偶看新闻零下十度什么概念:天星风水集录 上传征集专帖
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 20:50:02
存（现）世天星风水专著：
《催官篇》
赖布衣--《形家集要》
《（辅星）风水撮要》
《翻卦纳甲》
《天星秘诀》
《秘传星穴玄宗》
《天星一统》残本 --《天局光明大照图全书》
《入地眼》
《地理真传》
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001----入地眼图说
002----《催官篇》（四库版）
003----《天局光明大照图全书》示样
004----天星掌诀
005----赖布衣--《形家集要》示样
006
[i=s] 本帖最后由 太易郑 于 2010-4-22 15:30 编辑 [/i]001--入地眼图说 下载
《入地眼全书》版本集成---征集奖励专帖
[url]http://yi.coom.cc/redirect.php?tid=1402&goto=lastpost#lastpost[/url]什么是天星风水，请楼主详细介绍一下天星风水
天星风水：风水术中的一个分支，古代帝王贵族，对死后之事非常看重，生前享
受到的待遇，死后也要继续拥有，不仅是这样，他们还认为天下兴亡，都发于龙
脉，所以陵墓都要设置在风水宝地。雍正皇帝曾经将帝陵精辟地概述过，他说：
乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备，山
脉水法，条理详明，洵为上吉之壤
天星风水含义
天星风水顾名思义就是靠天上星斗的四季朝夕变化来看风水，现在流传下来的风
水学看吉凶是根据现在所存地理环境和周围的事物来断定某处的风水吉凶程度的
，继而判断阴阳宅。而天星风水学任凭沧海百年山川河流的转变大地如何的变迁,
都可以利用天星风水学将最好的穴位找到,这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了,
而是凭借天象来断定好风水。
凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应,以星云流转来定穴位,这是风
水学术中最难掌握的风水学术.
首先要学会看天上的星辰的排列,然后看其吉凶的星的运转到位,根据罗盘定位,任
凭你沧海桑田的变化,会将千万年山川变化的而掩埋的好的穴位还是准确无误的找
出来。
普通风水是根据地脉的磁场来判断穴位的吉凶，而一个地方是否是人们所说的风
水宝地，也是根据这个来辨别的。这其中也有地理五行的影响。天星风水的不同
之处就是它把地球看成一个小我，放开眼界，把地球看成是太阳系里的一个星辰
。不但地球自己的活动影响着地球上事物的沧桑变化，太阳系里其他星辰也通过
对地球的影响，继而影响地球上的万物。比如太阳和月亮两个星辰就在我们风水
和周易预测中有很大的应用。那么简单的说就是，影响着风水和山川地理环境的
变化不仅仅是人类自己本身，也并不完全是地球本身的运动轨迹，就整个太阳系
而言还有更多的星辰在影响着地球。
地球环境的大肆破坏，很多风水的理论知识因为缺少实践失去了依据，很多人在
利用风水知识的时候也感觉很矛盾，其实风水学术并不是没有科学道理，风水学
术也是建立在一定的依据以上才成立的，但是现在的地球已经和古代时候的地球
没有可比性了，沧海桑田的变化，所谓的地脉已经在人类活动的作用下隐蔽的隐
秘了，而除了地球外的星辰变化相对较小，这些星辰通过自身的运行轨迹与地球
相互产生作用，从而能透析出真正的地脉（龙脉），真正风水学术不能光看地理
环境和周围的事物，一个地点所受的影响最大的不是周围的环境而是本身所处的
地气影响，地球的地表可以变化，但是龙穴的位置是不会变化的，真正的穴位和
吉地是时刻受着天上星辰的影响，例如彗星撞地球（美国灾难片）如果真的发生
对地球影响就会很大，向比较起来人类活动对地球的作用就显得九牛一毛了。对
地球产生影响的星辰有好有坏，古人给一些星辰命名的时候就已经注明哪些星辰
是吉星，哪些星辰是凶星，这个还没听说怎样解释，我刚接触这些更没有什么科
学论证来说明这些星辰对地球有什么影响，但我查的资料是怎样说的。就犹如甲
就是木就代表东方一样我不会解释为什么就是这样，为什么甲就不能代表火一样
，只是说明了星辰的定位就是吉穴所在之处，其实周易学术中都是围绕着星辰来
判定的。
风水学术中有很多分支,而最难学的则是天星风水,此风水学说既然以天星来命名
就是收主要以天上的星辰来看风水，这个与西方的占星是两回事，而中国的观星
术流传下来的也不多，只有在唐朝时间曾经风行一时，现在所流传下来的已经不
多了 ，外面现在一般流传下来的风水学主要是阴阳宅地的，现在的风水学看吉凶
是根据现在所存地理环境和周围的事物来断定某处的风水吉凶程度的，而天星风
水学不仅可以论断阴阳宅,任凭沧海百年山川河流的转变大地的如何的变迁,也可
以利用天星风水学将最好的穴位找到,这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了,而是
凭借天象来断定好风水,
凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应,以星云流转来定穴位,这
是风水学术中最难掌握的风水学术.
首先要学会看天上的星辰的排列,然后看其吉凶的星的运转到位,根据罗盘定
位,任凭你沧海桑田的变化,会将千万年山川变化的而掩埋的好的穴位还是准确无
误的找出来。
风水学术中真正能利用上的，产生力量最大并不是穴位处所的位置和周围的
地理环境周遭的五行来改变的，普通的风水看峦头理气的东西，实际就是地脉的
磁场力量来影响改变穴位的吉凶，但是地球不是独立的一个星辰，他是整个太阳
系里面的一颗星辰，，他是影响和决定者地球上生物的一切变化，但是他自己本
身也受到其它星辰的影响，比如太阳和月亮两个星辰就在我们风水和周易预测中
有很大的应用，那么影响着风水和山川地理环境的变化不仅仅是人类自己本身，
也并不完全是地球本身的运动轨迹，就整个太阳系而言还有更多的星辰在影响着
地球.
地球在人类肆虐的破坏下，已经逐步恶化，很多风水的理论知识已经失去了
一些依据，而造成很多风水师学而惑用，也就是说自己用了也矛盾，并非风水学
术失真，因为风水学术是建立在一定的依据以上才成立，但是现在的地球已经沧
海桑田变化不定，所谓的地脉已经被各种所谓的开发和污染搞的面目全非，有些
甚至已经产生反作用。而在外太空的各个行星未受污染和破坏的情况下尚好，通
过星辰自身的运行轨迹与地球相互作用，而 在不同的时间里产生着不同的作用，
透析出真正的地脉（龙脉），真正风水学术不能完全看地理环境和周围的变化来
判定的.
一个地点所受的影响最大的不是周围的环境而是本身所处的地气影响，地球
的地表经过万年的变化已经沧海桑田，但是龙穴的位置是不会根据他的变化而变
化的，真正的穴位和吉地是时刻受着天上星辰的影响，例如其它星辰突然对地球
攻击的话对地球造成的影响就是最大，向比较起来人类自身对地球的破坏就显得
微乎其微了，在这里我不并不是说人类对地球的破坏没有影响，而是说明其它的
星辰与之相比。整个太阳系力的星辰是相互影响的。对地球产生影响的星辰有好
有坏，就如古人给一些星辰命名的时候就已经注明那些星辰是吉星，那些星辰是
凶星.
以下几点：1，基础知识。要认识天体宇宙，一星多名，以防误认；要进行步天演算，计算行星会合周期和经星天角位置，如水木二星绕日，周天会合48次，就是风水理论中真正的48局。
2，天星性情，天
体各天角经纬星神的性情研究，某个天角星神对人类能不能生存，或产生祸福，
或管事时间和性质。七政行星使者加临某个天角，会产生风云变换，或灾害，或
改变星神性情。例如，吉星无光，恒星闪动，木入宝瓶等等天象。
3，在应用中，
天星风水学把三维空间融合一体，天时，地利，人和。在天时系统中，天有宇宙
和谐规律，宇宙类似机器地轴对准北极不停运动，产生了天轮，天轮中产生年轮
，月轮，日轮，时轮。天轮轮到某天角或某年某月某日某时到位，某星神最有权
威，得天时者荣昌，就是天时。地利，地得天之象成形。得天时，得地利，得人
和，人就荣昌。
风水学「上应天星，下应山水，再应人命。」所以研究天星，地理环境及人命的命运，这三者缺一不可，所涉及的范围非常的广泛。 和它向对应的话我已经在上一章里面讲过 >[上等先生观星辰，中等先生看水口，下等先生满山走 >]大多数的人都认为上应的天星就是本身书中所讲的星煞，以为星煞的吉凶来定穴位的吉凶，其实不然，所谓的天星是天上的星辰与地上的穴位是相互对应的，即使不看山无形的使用天星风水的定星法也可以很快的判断出穴位的所在，古代一些墓穴是修建好之后就盖山种树封闭几年后才可以开放众人来往，因为原本的外形已经变化，很多人就已经难以辨别出此处是否是吉穴，但是以定星术一眼就可以直接的判断出穴位的所在之处，无论外形如何变化，吉穴的位置是不变的。如果曾经是吉穴经历千年的变化已经演变为平地沙漠也不足为奇怪。但是星辰注定的吉穴是不会有任何变化的，无论如何演变也是风水宝地，至于时运不同变化的导致吉穴的力量变化旺弱程度不同。 >[b] [url=http://yi.coom.cc/redirect.php?goto=findpost&pid=696&ptid=327]4#[/url] [i]ymy111[/i] [/b]
谢谢 ！请再介绍一下天星风水有那些著作[i=s] 本帖最后由 瀛山居士 于 2009-8-16 18:19 编辑 [/i]
浙江磐安 陈淼鸿
太极生两仪，，两仪生四象，天为阳仪，地为阴仪。由天造日月星辰，风云雷雨，地有山川河溪，还有人员禽兽与草木，这就是两仪天和地四象者、日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火木金土。五行生万物，五行之气互相连。诸气万物诸司，所以阐诸形，见诸象，诸象生气，诸气化诸动静，诸动静各有阴阳，有阴阳即有五行。是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及万物，地下形是迹品象，获夫天上风气云雷雨之兑济，就是以山川为星辰之窟，河海为日月之门。江溪为日月之户，山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤，神之气舒形行。蚺竖立、主动行走而主动，皆都在有规律有次序地品秧着。动是智主义，静是仁，主信。故形先有体势接而为用，形正气蓄，势正气成，气得用、形得体。用形气定神，则为龙穴砂水。配得势仪情，有象则万位宾主可清。清则情和义合。合则福长祸消，此为天光下临，得九天之兆应，乃地得上载，以成一地之钟灵。
天星风水顾名思义就是靠天上星斗的四季朝夕变化来看风水，现在流传下来的风水学看吉凶是根据现在所存地理环境和周围的事物来断定某处的风水吉凶程度的，继而判断阴阳宅。而天星风水学任凭沧海百年山川河流的转变大地如何的变迁,都可以利用天星风水学将最好的穴位找到,这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了,而是凭借天象来断定好风水。
凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应,以星云流转来定穴位,这是风水学术中最难掌握的风水学术.
首先要学会看天上的星辰的排列,然后看其吉凶的星的运转到位,根据罗盘定位,任凭你沧海桑田的变化,会将千万年山川变化的而掩埋的好的穴位还是准确无误的找出来。
普通风水是根据地脉的磁场来判断穴位的吉凶，而一个地方是否是人们所说的风水宝地，也是根据这个来辨别的。这其中也有地理五行的影响。天星风水的不同之处就是它把地球看成一个小我，放开眼界，把地球看成是太阳系里的一个星辰。不但地球自己的活动影响着地球上事物的沧桑变化，太阳系里其他星辰也通过对地球的影响，继而影响地球上的万物。比如太阳和月亮两个星辰就在我们风水和周易预测中有很大的应用。那么简单的说就是，影响着风水和山川地理环境的变化不仅仅是人类自己本身，也并不完全是地球本身的运动轨迹，就整个太阳系而言还有更多的星辰在影响着地球。
地球环境的大肆破坏，很多风水的理论知识因为缺少实践失去了依据，很多人在利用风水知识的时候也感觉很矛盾，其实风水学术并不是没有科学道理，风水学术也是建立在一定的依据以上才成立的，但是现在的地球已经和古代时候的地球没有可比性了，沧海桑田的变化，所谓的地脉已经在人类活动的作用下隐蔽的隐秘了，而除了地球外的星辰变化相对较小，这些星辰通过自身的运行轨迹与地球相互产生作用，从而能透析出真正的地脉（龙脉），真正风水学术不能光看地理环境和周围的事物，一个地点所受的影响最大的不是周围的环境而是本身所处的地气影响，地球的地表可以变化，但是龙穴的位置是不会变化的，真正的穴位和吉地是时刻受着天上星辰的影响，对地球产生影响的星辰有好有坏，古人给一些星辰命名的时候就已经注明哪些星辰是吉星，哪些星辰是凶星，这个还没听说怎样解释，我刚接触这些更没有什么科学论证来说明这些星辰对地球有什么影响，但我查的资料是怎样说的。就犹如甲就是木就代表东方一样我不会解释为什么就是这样，为什么甲就不能代表火一样，只是说明了星辰的定位就是吉穴所在之处，其实周易学术中都是围绕着星辰来判定的。
中国古代文化，已有数千年历史，源远流长。我国五术「山，医、卜、命、相。」更可傲视世界各国。其中的「相」包括人相及地相。 人相泛指面相与掌相。 地相是阴宅山坟与阳宅家居，两者被世人统称为风水。 此五术哲学中心思想是阴阳五行学说，它具有朴素的唯物论和自然的辨证思想。
世间上只有我国独一无二拥有这门深奥的风水学问知识。 「上应天星，下应山水，再应人命。」 即是需要研究天星，地理及人命，范围之广非其它学术所能比较。风水学有句名言「峦头无假，理气无真。」即是肉眼可见的峦头景象是无花假，但是用罗盘度出之方位吉凶却因不同门派而有不同甚至相反的见解。
天星风水的创始人就是赖布衣，到了清代，以张九仪为其代表人物，对天星风水理论进行继承、发展，使其理论更加完善，其拨沙法与辅星水法，堪称理气风水之最。
天星风水理论核心内容之一是赖公的二十八宿与人盘消砂法。此法二十八星宿五行与宅坐山五行所产生的一种生克关系来论吉凶，砂与坐山同五行为旺砂为最吉，砂生坐山为生砂为吉，坐山克砂为奴砂为次吉，坐山生砂为泄砂为凶，砂克坐山为杀砂为最凶。但这种消砂法一般不单独使用，而是与地九翻卦消砂参合使用。
天星风水理论核心内容之二是纳甲法，以先天卦配后天卦，乾纳壬甲，坎纳癸申子辰，艮纳丙，震纳庚亥卯未，巽纳辛，离纳壬寅午戌，坤纳乙，兑纳丁巳酉丑。
天星风水理论核心内容之三是赖公的辅星水法，即地九翻卦消砂和天九翻卦纳水。地九翻卦法以入首龙卦（坐山卦）卦位起辅，用黄石公翻卦掌推算，依次排辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。天九翻卦法以向上起翻卦，依次排辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。贪、武、辅、巨为吉，禄、文、廉、破为凶。翻卦法消砂纳水是天星风水的精髓。
天星风水是天星二十八宿、先天纳甲、九宫八卦、九星翻卦、河洛理数理论为主的综合理论赖布衣著述《催 官 篇》
评龙章
催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳旋少微左关局。廉贞起祖峰重重。
右关亷贞降枢兑。变换太乙东南雄。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。
三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。
天枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降枢巽。亦主富贵永兴隆。
六秀变出紫薇局。砂水应位官无穷。六秀行度间震庚。三吉受穴文武崇。
阳衡起祖降三吉。震庚受穴武应同。亥山一丈能致富。巽水一勺能救贫。
辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒人。
少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。太乙少微复太乙。亦主文官持彩笔。
迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒水霜。
迢迢天皇剥入艮。富贵鱼美芝兰房。天皇天市龙第一。巽辛兑丁官可必。
最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天汉。行龙受穴最荣吉。
天屏巽丙同逶迤。只主优游富衣食。鬼牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。
二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。丁艮行龙局度吉。男女多治家丰盈。
阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌亥戌来照穴。鼓盆反覆灾相仍。
阴权坎癸贵精俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。
阳权阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉弘。
阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴立行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧。
阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪穴。少亡恶逆常争竞。
山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天权若受穴。痼疾风跛人生盲。
寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不须栽。形孤穴露生凶灾。
龙行起伏如万马。阳局周完要奇推。世人只爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。
天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天苑天梧为深疵。
阳旋切忌间穴气。兑庚委曲咸利宜。阴旋亦忌间娄气。乘气慎勿差毫厘。
龙辨中抽左右落。吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。
右落乾亥如同行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鉴。
壬亥双行祥左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不眠。壬多亥少家消索。
中抽壬亥如平分。转换真奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。
右抽壬顶为四辅。龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一。最喜直龙嫌逶迤。
左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出。显异亦主生光辉。
丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。
寅艮中抽不宜穴。左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。指星作主生灾非。
震山中落最为吉。若无甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾。震乙丝赘螟蛉儿。
离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽双行非精美。左落辰顶堪嗟吁。
辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉。午未气杂家陵夷。
起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。
冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布。
一卦独行为专一。正龙落脉无楼迟。楼迟闪侧为伪落。亦须造化无参差。
真龙伪落为变局。龙种穴的难推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合向登云衢。
伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。
土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水至心要。为君备赋催官诗。评穴章
天皇评穴（亥龙）
一、催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇气贯穴天池。
四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。（壬山丙向）
二、天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。天厩穴空始为吉，耳受左气官班荣。 （乾山巽向）
三、天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。 （癸山丁向）
天市评穴（艮龙）
一、催官第二穴宜癸，天市正气左冲耳。穴接西兽微加寅，画锦荣华耀阁里。 （癸山丁向）
二、天市行龙太微向，气冲左谕官资旺。阴阳相见福祥来，玑福配合歌随唱。 （壬山丙向）
三、壬癸背一面九离，河洛理数无相连。四垣四兽各正位，五气顺逆相凭依。 （子山午向）
四、天市迢迢穴阴玑，气冲右耳无逶迤。天厨微加穴粘土，富贵文武官崇巍。 （甲山庚向）
五、阳枢穴主天官星，右腰乘气多荣名。若得阴璇山秀起，含书饫史称明经。 （乙山辛向）
六、阳枢为龙西伺兑，右耳乘气最为贵。穴宜挨左加厨星，阀阅荣华定无艾。 （卯山酉向）
七、天市行龙向阳璇，气冲在谕通微玄。屋润家肥积金帛，只恐夭折亏天年。 （乾山巽向）
阴璇评穴（辛龙）
一、催官第三穴天厩，天乙行龙右耳受。矮左立穴加少微，中男及第纡紫缓。 （乾山巽向）
二、阴璇穴亚向东震，阴璇气从左耳进。微侵娄位勿加多，巡警小官亦英俊。 （酉山卯向）
三、阴璇穴向天市垣，气从左谕推其源。玉堂金马无分到，懦官俊雅多田园。 （坤山艮向）
阳璇评穴（巽龙）
一、催官第四穴宜乙，阳璇左耳气冲入。天官借坐如青蛇，禁阙环宫须夜直。 （乙山辛向）
二、太乙行龙天屏穴，右耳乘气真奇绝。亢金煞位勿加多，巨富小贵人英杰。 （巳山亥向）
三、太乙行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。砂奇水揖龙惊异，诗礼富贵多金珠。 （坤山艮向）
阳衡评穴（卯龙）
一、催官第五穴宜甲，阳衡气从左耳发。穴挨西兽加天堂，持节边疆掌生杀。 （甲山庚向）
二、阿香东来穴天官，气贯右耳尸灵安。微加甲位穴粘左，先文后武荣官權。 （乙山辛向）
天汉评穴（庚龙）
一、催官第六向东震，天汉气从右耳进。微加申位多荣名，富压乡邦众钦信。 （酉山卯向）
二、天汉正向天市星，气奔左耳真奇清。微加西兑穴粘右，水朝局拥家资盛。 （坤山艮向）
南极评穴（丁龙）
一、催官第七穴宜坤，南极气从右耳奔。要使亢阴勿贯穴，微加六广荣家门。 （坤山艮向）
二、南极行龙天皇向，气冲左耳乃为上。穴接西兽微如羊，阳權慎勿毫厘间。 （巳山亥向）
太微评穴（丙龙）
一、催官第八丙龙乙，气冲右谕英才山。太微之龙穴粘巳，气贯左耳富而巳。 （巳山亥向）
二、太微行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。穴宜挨左加青砂，亦主人旺家资富。 （坤山艮向）
少微评穴（酉龙）
一、催官第九兑山艮，左耳气冲无多紊。略加天乙贵龙来，亦主文章典州郡。 （坤山艮向）
二、金鸡来向天门啼，气冲右耳天厩虚。微加天汉水砂朝，少年一举登科第。 （乾山巽向）
三、金鸡啼向扶桑东，气冲脑散亏神功。庚辛受穴始为吉，官职荣霸资财富。 （酉山卯向）
四、少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻。若转天皇脉受穴，右耳受气公侯生。 （癸山丁向）
阳權评穴（午龙）
一、催官第十穴天贵，阳權左气从耳注。微加南极局周回，砂水合矩公侯至。 （丙山壬向）
二、离山迢迢应日星，丁穴右耳乘灾精。微加天贵毫厘位，立见骤富官职荣。 （丁山癸向）
天辅评穴（壬龙）
一、背一面九乘天辅，气从右耳为合矩。穴宜挨左加天皇，富贵荣华振乡土。 （子山午向）
二、壬山迢迢穴天市，天辅气奔冲右谕。穴左微侵半亥分，富贵声名响闾里。 （艮山坤向）
三、天辅穴向天官星，气从左谕通玄灵。穴宜挨右加阳光，亦主财赋人英杰。 （辛山乙向）
阳光评穴（子龙）
一、穴坎阳光右耳通，龙脉真俊生英雄。切忌阳光气冲脑，家资退落应如扫。 （子山午向）
二、阳光穴坐天市垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅，孕产六指多田园。 （艮山坤向）
阴光评穴（癸龙）
一、催官十三向玄戈，阴光俊美右耳过。挨加微加半分月，富贵便见凤流多。 （艮山坤向）
二、阴光穴坎向阳精，左耳乘气不为轻。穴宜挨右微侵午，出入英俊资财盛。 （子山午向）
玄戈评穴（坤龙）
一、丁穴回环局周锁，玄戈耳入气冲左。穴挨西兽微加申，龙脉精奇发如火。 （丁山癸向）
二、坎离交极少生气，老阴不交龙不拥。水朝砂秀亦堪夸，坤癸离壬纳于是。 （子山午向）
阳玑评穴（乾龙）
一、亢阳无生甲从乾，气从谕入非天然。阳局不奇必凶恶，鳏寡绝嗣灾害绵。 （庚山甲向）
二、阳玑来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨左微侵娄，水朝局拥家毫实。 （辛山乙向）
鼓盆评穴（戌龙）
一、戌山迢迢宜向乙，鼓盆左气奔耳入。龙行起伏向阳潮，巨富但恐人残疾。 （辛山乙向）
二、鼓盆龙向天苑星，行龙懒缓灾非轻。穴挨西兽细消详，水朝局拥家资盛。 （庚山甲向）
功曹评穴（寅龙）
一、功曹坐艮向玄戈，左耳乘气无偏颇。微加甲位局周全，龙脉精奇发如火。 （艮山坤向）
二、功曹正向天关星，龙脉颖异穴堪亲。砂水不拥总凶恶，寡母怪疾多生填。 （寅山申向）
阴玑评穴（甲龙）
一、阴玑穴巽向乾峰，气从右谕家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯疾幼瘟风。 （巽山乾向）
二、阴玑起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘坐微加官，龙奇局锁方堪用。 （艮山坤向）
亢金评穴（辰龙）
一、亢金穴巽向阳玑，气从右耳为合矩。天官微用穴粘左，巨富但恐无期颐。 （巽山乾向）
二、亢金行度向玄戈，左谕乘气力比和。天官微加穴挨左，龙要精奇局要锁。 （艮山坤向）
天常评穴（未龙）
一、未山起伏龙向艮，天常气冲右耳边。穴挨左位带丁来，左道荣华人贵显。 （坤山艮向）
天关评穴（申龙）
一、天关龙坐天汉星，气从右耳须细寻。微加天绒辅龙行，水朝局锁人财盛。 （庚山甲向）
二、甲山局向瑶光宫，左耳乘气力为重。玄戈微加穴居左，龙蹲虎踞家资荣。 （丁山癸向）
赤蛇评穴（巳龙）
一、赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受穴最为艮，富贵荣华人英杰。 （巳山亥向）
天厨评穴（丑龙）
一、金牛走向太微垣，气奔左耳龙脉旋。阳枢微加穴粘左，水朝局锁多田园。 （壬山丙向）
二、天厨龙向南极星，左气冲耳资财兴。穴挨西兽加阳枢，富贵人钦左道灵。 （癸山丁向）
天官评穴（乙龙）
天官坤向穴天市，气奔右谕乃为利。亢金微加穴粘石，亦主富贵人招赘。 （艮山坤向）
评穴总决
气从耳入官易期，气从腰谕官应迟。耳腰乘气有多寡，乘气慎勿差毫厘。
评砂章
催官之砂惟四方。云霄屹立官爵强。四维峰低叠叠起。 千仓万箱耀州里。
奇峰列秀有三角。黄金白玉尙奢侈。若还有路破峦峰。 官事相连败田地。
四神乌石生点驳。家业终须见萧索。一玑统天秀入云。 龙显独步黄金门。
若见低圆正而丽。定主科甲在前列。乳峰低小富贵翁。 世登要路夸玑峰
阳旋双峙美无度。玑入云霄生宰辅。龙真局备造化工。 定登台省位三公。
独有璇峰菱然起。经略之士端可拟。参军司务小峰峦。 低员方平富而已。
一峰秀出一登科。双峰兄弟同科举。远峰列笋天涯外。 文与韩柳争齐名。
外朝砂水外孙贵。坐子廊庙为官清。亦名如花女人貌。 夫勋子孙承恩荣。
阳旋低伏阴旋耸。亦主亚榜称明经。玄峰卓拔旗旄样。 定出将军女为将。
一峰端拱正如圭。三甲之中应及第。如旗斜欹不端严。 巡警小官亦英锐。
乱峰低小都衙职。山名地母无穷失。或缺陷水来去定。 定以龙穴名去取。
龙神带得四金行。必主寡妇并僧尼。阳枢如笔列三台。 三台齐秀催官巍。
与国为姻食天禄。一峰独秀黄甲魁。若然小峰积金帛。 被石点破催官秃。
阳枢低伏阴枢耸。亦主食禄休猜疑。四神八将应位起。 龙真穴的齐崔卢。
太阳正火当星马。丁柳丙张更无价。赤蛇统印如圆平。 腰印斗大才纵横。
印笏居西最为贵。枢旋丙丁生公卿。印居寅甲出师巫。 里巷厌听樗蒲声。
阳光癸丑主堕胎。离卯中子全家盲。鱼袋居西官易欺。 坎癸四墓为横尸。
兜鍪剑戟庚兑出。将军威武收边夷。东南更照齐云霄。 阴阳合翕如友僚。
更兼阳关山拱照。官职崇高近君帝。阳关山陷因阵亡。 阳衡压冢初年滞。
火星宜起应天宿。仍观造化阴阳宜。离星高秀乾壬明。 泄制火星英贤生。
禄神缺陷马空倚。催官贵禄山低倾。虽有文章不显达。 禄马不起金阶平。
枢玑阳旋山若陷。官不食禄名虚称。龙穴局势无亏失。 吉星到位官可必。
吉星或见有高低。更以高下为消息。山形虽美位凶方。 亦恐岁久非忠良。
画笔尖欹列寅申。贼旗斜侧位魁罡。魁罡高耸压冢宅。 出贼乞丐沿街坊。
四金砂陷风一入。翻棺覆椁人遭殃。牙刀四金屠剑儿。 判笔庚兑辛为奇。
天乙太乙文笔起。曜气闪腾状元位。得位失位孰去取。 总把龙神变规矩。
火星不起日月明。亦主其家生贵子。日月不起太阳高。太阴得水富还豪。
火星不起官不显。不握重权或闲散。详龙审局辨砂水。此是杨曾彻骨语。
世将风移民不淳。大地相逢莫轻许。
评水章
催官之水惟三阳。水朝砂秀官爵强。阳旋水朝文笔起。少年科甲夸文章。
若见双峰列云汉。兄弟联名亲御翰。有砂无水亦尊荣。砂水并朝更为冠。
男为驸马女为妃。中男继子夸门楣。三阳无砂水不贵。只主姻亲发财科。
穴乘兑亥阳旋朝。玉堂金马多名誉。艮龙旋水为福轻。最喜庚辛丙丁注。
阴枢南极水洋洋。四神八将砂苍苍。射策金门期第一。定主微垣作弼良。
二宫有水名赦文。永无凶祸到家明。蚕姑缫丝白如雪。老来戏采娱晨昏。
三阳水朝归鬼乡。义门寿考同休光。阴旋水朝进金宝。亦有如花女人好。
穴乘太乙东南龙。水朝砂秀登科早。若还水自太微朝。亦主出人长寿考。
位嫌砂碎似鹅头。风流女人多颠倒。兑水切忌阳旋龙。必主徒流汲荒草。
天汉天命水朝坟。敌国富豪真无伦。震庚有峰入云表。英雄将相麾三军。
天汉天关水同入。难免刑戮遭纷纭。阳衡水朝主骤富。龙轻砂碎遭淫奔。
切忌剥龙入坤度。定遭刑戮俱灾迍。阳枢有水入明堂。粟陈贯朽珠夜光。
天屏天皇水来去，财禄人丁家优裕，天屏水忌少微龙，离龙亥水刑相同。
鬼牛来去空为吉，念经寡夫常逢凶，鬼流来去龙入震，霹雳白画惊西东。
来主家富去败绝，人家定少期颐翁。元戈洋洋人冢宅，高堂红粉悲无穷。
掀裙抱花山拱位，妇女不洁招淫风，若有圆山盂钵样，或出尼姑并和尚。
阳权阴权互相向，有水特朝乃为上。阴阳砂秀入青云。及第为官至卿相。
有砂无水亦登科。有水无砂惟富旺。阳权阴权互相向，砂水并朝总宜葬。
离龙坎水近君门，阳局易发亦易倾。亢娄流注非吉地，少亡悖逆无忠贞。
阳开懒缓亢水入，缺唇露齿含糊声。坎龙亢水忌来去，全家诛戮无余丁，
四金龙朝并坐向，痼疾横逆家伶仃，四金对射风入局，翻棺覆椁灾非轻。
功曹传送水来去，阳局砂水吉无虑。行龙转换到正东，切忌水流传送宫。
离壬来去离乡邑，阴机天棓生盲风。天宫来去招继赘，坎癸病肿忧冲冲。
双生子女家渐退，缢亡落水灾危重。水流北极肃杀位，襟怀鄙琐无宽洪。
坎龙离水入西兑，淫奔必主期桑中。乾亥双朝因瘵天，戌乾喑哑并言聋。
阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。坎离阳朝破阴局，咸池水映桃花红。
巽巳兼朝破阳局，那堪太乙起堆峰，香闺有如颜如玉，堕胎点污春风容。
游魂阴枢水并入，寅午戌岁烧天红，葬法若注兑亥气，回禄制伏应潜踪。
阴光豪癸入冢宅，随母改嫁忘姻宗。黄泉曜气最凶恶，阴阳混杂家零落。
少以毒药因女祸，兄弟屠戮多相攻。行龙关节带微淆，受穴朝流亦差错。
九星水法的秘訣
何謂九星?九星爲貪,巨,祿,文,廉,武,破,輔,弼。此種水法，是我經常用的，它着重于流水的去向問題。我今把它的斷語公開。
1. 輔向與弼向的來水是相當好的，有富貴福壽。但是若是去水的話，則田園逐漸的變小（沒錢就變買田園），男夭或女亡變爲孤孀。這兩種來向的水能使房屋發達，但是三房（排行老三的兒子）最盛。亡人（祖先）的屍骨潔淨。
2. 武向的來水全家發達，世世代代爲高官。但是若是流出的話則血光死（意外傷亡，如打架，車禍，）男女離開家鄉。武向的來水，長房與晚房（最小的兒子）人口興旺，子孫聰明。到了寅午戌亥卯未之年則中房大爲興旺。亡人屍骨幹淨，或有紫藤蓋棺的現象。
3. 破向的來水最不好，先殺長子後殺孫。但是若是去水的話則相當的好，可當高官。破向的來水先敗長房，田地人财與官事牽連。人容易兇暴，做賊。子孫容易得聾啞的疾病，以上的現象可在巳酉醜寅午戌年應驗。亡人的屍骨呈黑色，樹木的根可繞着棺木，并且白蟻咬壞棺木。
4. 廉向的水最難當，長房最不好。亡人的屍骨入泥，左邊有木根穿入棺内，有底無蓋，蛇鼠蟻蟲作巢。子孫多眼病殘障，少年孤寡吐血，巳酉醜亥卯未年的時候中房退敗。
5. 貪向的來水則全家都很發達，若是流去的話則賣盡田地絕了家。貪向的來水先發長房，後發衆房，子孫早發科甲。如果見田塘溪亢流小水則富貴遲來。亡人屍骨幹淨，巳酉醜寅午戌年應驗。
6. 巨向的來水兒孫時代榮昌，如果由巨向流出的話則大部分要離鄉，或賣了田地遠走他鄉。巨向的來水每房都很發達，多生貴子，百事興旺，在亥卯未年可以應驗。亡人屍骨黑油色。
7. 祿向的來水先敗長房，長房人口必遭殃。但是若是流出的話，長房可榮華富貴大吉昌。在亥卯未寅午戌年内應驗。亡人屍骨入泥，十五年白蟻蛇蟲咬棺，木根穿棺。
8. 文向的來水則人少又貧窮，家業冷退，子孫聾啞，懶惰癫狂，投河自缢，賭博淫亂。但是若是流水則生雙子，田地家财逐漸豐隆。在亥卯未巳酉醜年之中應驗。亡人屍骨入泥，十二年後白蟻食棺，二十年蛇鼠入棺，木根纏筋骨
辅星水法便读歌
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，贪巨禄文廉武破，左辅右弼共九宫。
造化枢机凴斗转，五个吉星四个凶。
解：北斗七星斗曰第一贪狼木，第二为巨门土，第三禄存土，第四文曲水，第五廉贞火，第六武曲金，第七斗杓破军金，武曲之旁左为左辅太阳金，右为右弼太阴金，而每月戌时斗柄破军所指之辰，即为月建，斗柄指定天下皆春，为正月；斗柄指巳天下皆夏，为四月；斗柄指申天下皆秋，是为七月；斗柄指亥天下皆冬，为十月。杨公因之以辨峦头辨水法，贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼五吉星，破军、禄存、文曲、廉贞四凶星。 九星翻来成九卦，法传《仙婆妙集》中。 解：八卦分布四正四隅，中宫在中央是九宫也，其数一白在坎，二黒在坤，三碧在震，四绿在巽，五黃在中，六白在乾，七赤在兑，八白在艮，九紫在离，此洛书之数也。今以九星配之故成九卦，《地理仙婆集》详载其法。
催官之法赖公传，净阴净阳分其间，奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天。
解：伏羲先天卦与洛书位相配法：洛书戴九履一，先乾南坤北；左三右七，先天离东坎西；皆得奇数是为净阳。洛书二四为肩，先天兑东南，巽西南；六八为足，先天震东北，艮西北；皆得偶数是为净阴。赖公谓万物之生不生于一，生物必两，奇遇奇偶遇偶，如一遇七得八，一遇三得四，二遇六得八，二遇八得十，皆两数也，若奇遇偶，偶遇奇，一遇六得七，一遇八得九，二遇七得九，二遇五得七，皆一数也，非孤则寡焉能生育。此《催官篇》阳龙则喜阳水、阳砂，而立阳向。阴龙则喜阴水、阴砂而立阴向之旨也。
更喜廖公善翻卦，专取辅星详水法。
解：《仙婆集》翻卦法所用后天八卦掌诀，以对宫起贪狼。如吴景鸾迁徽州府基法，府龙入首束咽过峡，六十龙中系癸卯逮震宫，依掌诀卦例震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。如下图： 贪 禄 廉 破 离 巽 坤 兑 乾 艮 坎 震 巨 文 武 辅弼 府治头门开甲门，甲纳于乾为巨门。故记云：卯龙丙向甲门开，五百年后产大财，巨门主财谷也，坤峰高起为廉贞火，又为五鬼不宜高，乃建一楼，楼中供一黒色将军，（黒色为水）拈弓搭箭射之，巽峰禄存宜低，而高于南门外凿一丁字塘以制之，用丁火者巽纳辛最畏丁火，且丁纳于兑，兑为巽之八煞，酉水来为金旺方，却何破军以建桥造屋以掩之，水从后面紫阳山巽巳方去，奏卯纳奇方金生在巳。故记云：走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。乙庚化金年也，此对宫起贪，消砂纳水法也，赖公则用辅星卦，从神龙起辅，立向消砂纳水遇辅武贪巨吉，禄文廉破凶，如断胡太傅地云：五鬼临门不带财官为太傅也须贫，巽龙入首五鬼到乾，乾峰侵云即插乾向者，乾水朝堂则为五鬼带则贵而能富，惜平坡无水也，后与胡念五相公造阳宅，法亦用辅星卦，至于辨龙纯杂之法，如七乾三亥立阳向，乘乾气由乾数震亥得禄存，主发福者必带残疾。七丙三午立阴向乘艮气，由艮数离得廉贞主发福者，见吐血火灾有五鬼送财来，此赖公净阴净阳法也，廖公用辅星卦辨水者，单以向为主，从向卦起辅看去来之水，不问生旺墓说，合吉则吉合凶则凶。尝云：唯有辅星为最玄玄，用卦此为先。是也！
贪狼水来潮
长房先发，后众房皆发，百子千孙，如逢星峰高耸俊秀早发科甲，如见田塘溪流小水，富贵迟来，如众水汇聚，环绕有清在明堂，富贵速发而悠远，甚尸骨洁净，己酉丑寅戌年应验。
巨门水来潮：
房房发达，多生贵子，百子千孙，如属溪坑小水，子孙得福稍迟，如逢江河湖水有情，子孙速发，亥卯未年应验。
武曲水来潮：
长房，晚房人丁兴旺，后代聪明，大发人丁久远，亥卯未，寅午戌年应验。
辅弼水来潮：
房房发达，三房最盛，尸骨洁净带米黄色，其色泽光润。
破军水来朝：
先败长房，人财田地官非牵连不断，后代凶暴，女夭男亡，子孙聋哑疾病不断，已酉丑，寅午戌年应验。
廉贞水来朝：
大败长房，中房败退，虫蚁蛇鼠作巢，子孙服脚之疾，肺疾吐血，已酉丑，亥卯未年应验。
禄存水来朝：
先败长房，子孙聋哑，如见田庄溪流小水，尸骨入泥，十五年蛇虫咬棺，木根穿内，亥卯未，寅午年应验。
文曲水来朝：
小房五房先败，子孙懒惰，颠狂，淫乱好赌，家业冷退，尸骨入泥，十二年白蚁食棺，二十四年蛇鼠入棺，木根缠筋骨，亥卯未己酉丑午年应验。
四论天星地曜
天星地曜之名目虽多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星为主。使龙穴砂水一一皆精乃可旁及他说，舍龙穴砂水而以别说为宗，鲜有不败事者。诸家以天星为正，然以龙穴为主，龙真穴正，而合于天星，固无不可，其有不尽合者亦不为害。如覆古坟，登穴之顶，何有天星，然体用合式，自知其为大地。如砂水走窜自知其败绝。何容掩也。予见人专泥天星，谓其得秘传也。天星云，亥龙一步能致贵，巽水一勺能救贫，彼之祖山五六处，非无亥龙巽水者，而卒分毫无补，日就陵替。予尝细考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶，四垣与亥龙谓之极吉，其余俱可安葬，即丑未龙亦有可者，亦有葬辰戌龙而大富贵者，其各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，壬甲为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易的然可据也。然欲向在东莞中，以罗经历试诸家祖坟，其祸福吉凶，分金坐向有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。要之论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳，今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴，来龙是阳向与水口俱阳，则为净阳。天星之龙，只辰戌乾寅甲五位最凶，其余则净阴净阳俱可葬矣。天星又有暂福之穴，有速达之穴，有直流之穴，惟直流之穴，极宜慎之，水直而长，即天星何能救也。今以天星二十四龙吉凶，各位分金宜忌，俱开于后，学者参考可也 转
存（现）世天星风水专著：
《天局光明大照图全书》
《催官篇》
《（辅星）风水撮要》
《翻卦纳甲》
《天星秘诀》
《秘传星穴玄宗》
《天星一统》残本
《入地眼》
《地理真传》《天局光明大照图全书》 应是《天星一统》残本的部分。据说天星风水现在传人在湖北[quote]据说天星风水现在传人在湖北
[size=2][color=#999999]xkon 发表于 2009-9-29 10:37[/color] [url=http://yi.coom.cc/redirect.php?goto=findpost&pid=1359&ptid=327][img]http://yi.coom.cc/images/common/back.gif[/img][/url][/size][/quote]
请说具体点：何地何人，本人正是湖北人。呵呵 听黄yin一弟子聊起过，天星风水如何如何了得，黄yin跑去湖北找人学天星，当时没在意，没记住传人的姓名地点风水之祖就是天星、峦头，其它都是后来发展的。天星风水论与堪舆学（转帖）
风水学术中有很多分支,而最难学的则是天星风水,此风水学说既然以天星来命名就是收主要以天上的星辰来看风水，这个与西方的占星是两回事，而中国的观星术流传下来的也不多，只有在唐朝时间曾经风行一时，现在所流传下来的已经不多了 ，外面现在一般流传下来的风水学主要是阴阳宅地的，现在的风水学看吉凶是根据现在所存地理环境和周围的事物来断定某处的风水吉凶程度的，而天星风水学不仅可以论断阴阳宅,任凭沧海百年山川河流的转变大地的如何的变迁,也可以利用天星风水学将最好的穴位找到,这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了,而是凭借天象来断定好风水,
凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应,以星云流转来定穴位,这是风水学术中最难掌握的风水学术.
首先要学会看天上的星辰的排列,然后看其吉凶的星的运转到位,根据罗盘定位,任凭你沧海桑田的变化,会将千万年山川变化的而掩埋的好的穴位还是准确无误的找出来。
风水学术中真正能利用上的，产生力量最大并不是穴位处所的位置和周围的地理环境周遭的五行来改变的，普通的风水看峦头理气的东西，实际就是地脉的磁场力量来影响改变穴位的吉凶，但是地球不是独立的一个星辰，他是整个太阳系里面的一颗星辰，，他是影响和决定者地球上生物的一切变化，但是他自己本身也受到其它星辰的影响，比如太阳和月亮两个星辰就在我们风水和周易预测中有很大的应用，那么影响着风水和山川地理环境的变化不仅仅是人类自己本身，也并不完全是地球本身的运动轨迹，就整个太阳系而言还有更多的星辰在影响着地球.
地球在人类肆虐的破坏下，已经逐步恶化，很多风水的理论知识已经失去了一些依据，而造成很多风水师学而惑用，也就是说自己用了也矛盾，并非风水学术失真，因为风水学术是建立在一定的依据以上才成立，但是现在的地球已经沧海桑田变化不定，所谓的地脉已经被各种所谓的开发和污染搞的面目全非，有些甚至已经产生反作用。而在外太空的各个行星未受污染和破坏的情况下尚好，通过星辰自身的运行轨迹与地球相互作用，而 在不同的时间里产生着不同的作用，透析出真正的地脉（龙脉），真正风水学术不能完全看地理环境和周围的变化来判定的.
一个地点所受的影响最大的不是周围的环境而是本身所处的地气影响，地球的地表经过万年的变化已经沧海桑田，但是龙穴的位置是不会根据他的变化而变化的，真正的穴位和吉地是时刻受着天上星辰的影响，例如其它星辰突然对地球攻击的话对地球造成的影响就是最大，向比较起来人类自身对地球的破坏就显得微乎其微了，在这里我不并不是说人类对地球的破坏没有影响，而是说明其它的星辰与之相比。整个太阳系力的星辰是相互影响的。对地球产生影响的星辰有好有坏，就如古人给一些星辰命名的时候就已经注明那些星辰是吉星，那些星辰是凶星.
真正风水学术（宅与主的、人、时、地、），及宅主的命与运能否配合、即（取用神﹞否挡。方能验应、圣手吉祥。否则就是饭后茶馀，戏论？风水地理师能否造福于人、就靠你是否是一个够合格的知识分子。等于一个气象台的出色气象家，你的堪兴学境界是否到水准了。需然当今江湖术士实在也是太多、确实是他们有的根本不懂得什么是堪兴学，“统称为风水”？但接现代化科学字眼来叫，就是地球磁场与人体关糸。
风水学一部份是讲恋头形势，另一部份是讲方位理气，恋头形势是追求与人类发生关糸的水土结构。如山川河汉形势或建筑结构，有那些地方及结构适合人居住的地方，有那些地理环境，对人类有物质条件，与精神条件带来助益的东西。方位理气是追求时间和空间条件，跟据金、木、水、火、土、五行中（生、克、制、化、刑、冲、合、害）。二十四向方位的喜与忌，所造成的对人类影响的，就是地极磁波变化而取之为用的一种理数.
但要全面深知及理解住宅风水的理论：要参看古典（寻龙点穴）（地理五决）＜龙虎山＞（吉宅明镜）（鲁班经书﹞等明作，方能有校完美的吉宅风水理论。
我们生长在地球上，只有太极有气才生万物。有象则万物方可形成，有形亦万物禀配。有体则万物能往复，有运则万物当时，是以太极上阳下阴的。左阳右阴交媾而生育着，故太极阳气从右而下以上升，得气轻清，浮行于上、而为天。以太极阴气从左而上以下降，得气重浊，凝于下，而为地，总由太易水形，太虚之水一、太初之火二、太虚之火生至太始木三、太素金四、太极土五，此皆无极而生有极也。
序为木金土气互相连。出处太极生两仪，天为阳仪，地为阴仪。由天造日月星辰，风云雷雨，地有山川河溪，活有人员禽兽与草木，这就是两仪天和地，两仪生四象，四象者、日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火木金土。五行生万物，渚气万物诸司，所以阐诸形，见诸象，诸象生气，诸气化诸动静，诸动静各有阴阳，有阴阳即有五行。
是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及万物，地下形是迹品象，获夫天上风气云雷雨之兑济，就是以山川为星辰之窟，河海为日月之门。江溪为日月之户，山高耸起者为星峰。水曲流行者为水神星。星之气茸形贤，神之气舒形行。蚺竖立、主动行走而主动，皆都在有规律有次序地品秧着。动是智主义，静是仁，主信。故形先有体势接而为用，形正气蓄，势正气成，气得用、形得体。用形气定神，则为龙穴砂水。配得势仪情，有象则万位宾主可清。清则情和义合。合则福长祸消，此为天光下临，得九天之兆应，乃地得上载，以成一地之钟灵。
凤水学，是一门独特性的时空科学，有着相当性的内函和理纶基础。例如：断四柱以日干为主。以生克制化、刑冲合害来和命局组合，这是研究四柱命理的基本定律。但看风水就有以戊己为中心，用砂和水为用神。有山川是星辰之窑，有河海为日月之门。有江溪为日月之户，有山高耸起者为星之峰，有三江九曲流行之水者为水中之神。
有料水的风水学家或地理师,基本理沦懂得后，关健是去做。以下为世人的理论依据，全部都是最实际，如又最实用的宝贵尺子。二十四山会局法，包括运用罗庚法，立向取局祥细分金法，泽吉配棵法、屋宅内形吉凶布局法，其中亦包括大游年、八卦套九星，八宅配八灶法，跟据各年命取决于住宅屋宇，定宅主之坐向和定宅主之福元。同是附配风水地理师，日常所需要用的，其它一切实用性的理论和知识。我们要打破保守派不肯供“真才实艺”于众的秘密。使世人懂得什么叫做天机神算，什么叫做无师亦自通。什么叫做复杂，什么叫做简单。这部书的知识就叫做“实用简单”，只需有初中文化水平的人，即可从读、只肯专心用功.理解与从用。不为它人，亦能方便自己。 此理论在风水理学一山还有一山高也讲术过.
在风水学中民间流传着这么一句话说什么什么“高级先生看星斗，中级先生看水口，低级师傅满山走”。我认为是（打击论）取穴不滿山走那来真穴呢?个个风水师都懂天文知星缩,民间中也无穷民了.风水地理师也家财万贯了,还有穷光蛋的三文十二风水地理师吗.（难道这又是利刀不切回头竹吗）我们都要客观一点,只有精心继续努力深造,把握好真理性的科学.掌握实践,以理服众吧?中国风雲变幻.天气,雨水,台风,预测最准确的只有科学家卫星等?都不是风水师所为。
艺学无止境,望天无尽头啊。风水学-堪舆金匮
及东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，
注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"
汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"
后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡·诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。
吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
司马迁《史记·太史公自序》说："尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也"。又说："夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也"。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。
在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓"旋式正某"者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。关于此详述，不烦缕于兹。
在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。 同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书·经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。 堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史·艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。天星风水（天星术）是千年周易精髓，是古代帝王将相用于巩固势利，扩张家业专用的风水术，亦称之为“帝王之术”。顾名思义，一般官员和百姓对此知之甚少。由于此为帝王所用，故有“父子虽亲，但不相传”之说。（为何父不传子，我认为多是怕子不胜父，被诛九族的原因吧）所以此术更鲜少为人知。
天星术的起源——自古道家有二大支脉：一是炼丹，二是风水（从电影上看多见于捉鬼收妖，把风水单一化了）。其起源传说有二个基本版本：
一、有一个巫姓部族为黄帝所用，他们以炼丹制药、做蛊、祭天、观星象测吉凶为主，最后演化出天星风水。这也是“巫师”一词的由来。后来此部族部分后人迁移到西方（埃及）后又成为西方黄金12宫占星术的鼻祖。（传说此部族的科学技术力量非常强大，夸父被黄帝赶到非洲去，四川的黄毛怪（欧洲人），还有蚩尤族（半兽人）均受到巫师制作的“原子弹”迫害而逃离中国。此“原子弹”让非洲山塴地裂，河流干涸，50年里寸草不生。后来黄帝得知此武器太过于残忍，而放弃了使用）。想想老祖宗们就是厉害，到了唐朝随随便便挑一个城池出来，都比西方国家最强大的城市“巴格达”要大数十倍，更不用说繁华程度了。但是现在上下5000年的大国，都不如个300年历史的国家。哎~~言规正传
二、传说姜子牙为周文王所用，打败纣王建国后，在中国九处地方打下了九个神鼎，定周朝江山800年。故有“九洲”之说。代表了天星术里的九颗星。其九星为：
一、贪狼星，又名（牙笏，天喜，胎神）
此星吉者：出神童，榜首，智者（生男看天喜，生女看红鸾）
此星凶者：刑妻，贪酒色，痴聋，出盗贼。
二、巨门星，又名（天医，病符，寡宿）
此星吉者：发田财，旺人丁，出名医忠良
此星凶者：寡妇相传，难产，刑耗，贪鄙低贱，腹疾，疮毒。
三、禄存星，又名（蚩尤，贼星）
此星吉者：财禄丰盈，兴家丰业，出人之龙凤
此星凶者：出盗贼，暴躁，是非，官讼，胆病，足疾
四、文曲星，又名（文昌星）
此星吉者：出才子佳人，科甲联芳，联姻贵族
此星凶者：风哮（哮喘），自缢，飘荡
五、廉贞星，又名（五鬼，瘟疫）
此星吉者：出奇才异士，富贵极品。
此星凶者：痴病，淫乱，横祸死丧
六、武曲星，又名（青龙）
此星吉者：巨富，多丁，威权震世，武职勋贵，行善积德
此星凶者：刑妻，孤独，骄奢虚浮
七、破军星，又名（刑曜）
此星吉者：发财旺丁，武职仕宦，刑名之官
此星凶者：伤残，横祸官灾，牢狱口舌，火灾，喑哑，嫖赌破家，男盗女娼
八、左辅星，又名（魁星，善曜）
此星吉者：孝义忠良，富贵康适，仁慈
此星凶者：小口损伤（小孩子），膨胀黄肿，关节不利
九、右弼星，又名（喜星，红鸾）
此星吉者：文章科第骤至，出大儒，军事家，（生女，或催桃花）
此星凶者：火灾，官司，吐血，疯癫，目疾，肠炎，产死
最后到了清未，天星术（帝王之术）虽然流落民间，但是没有师门承传，加上民间风水师（其实谁都没见过）一直热忠于追求天星术，对其扑风捉影，众说纷云。所以一直以来天星术的祖师爷是谁，难以证实。至今都难以揭开天星术的神秘色彩。去过故宫的朋友都能感受到帝王之气势。这就是天星术代表作品之一。
看过《鬼吹灯》的朋友都知道，有东南角放只烛之说
而北京四合院的门开在东南角，二者都与天星术有关联。天星风水（转）
周易系辞曰：在天成象，在地成形，变化见矣。
风水乃是一门深奥的学问，理论基础首先是就建立在中国古天文学，它上应天星，中应人命，下应山水。天时曰：取星光下临；地利曰：地得天时,成形成象才为得地利；人和曰：人在地之方位,以对天角之经纬,取星象光下临。因天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，也八寸四分，对应人体之金木水火土（心肝脾肺肾），上应五天星元。经曰：地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。
自上古时代，人们通过观看天象，研究星辰变化，取其天地人对应的关系，凭借天象来推测祸福吉凶。例如:一日有二十四时，一年有二十四节气，而对应风水罗盘上有二十四山向，古人也就用天星来命名为：天皇、天罡、天官、天苑、天市、天厨、天槲、天汉、天垒、天辅,天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、天屏、太乙、太微。故二十四星对应天下山川地理，天星有美恶，我们取天光下临应与之对应，则地亦有吉凶矣。
历代祖师寻龙点穴的时，都会运用到古天文学，天有宇宙星神，地有河川山岳，以天地之气，精钟为星。地星者，体生于地，精成于天，列星有时，各有所属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有座。苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀翼于前，灵龟圈首于后，皇极立于中，六畜狮虎狼犬鱼鳖，，，，，，我们爬山涉水，就是取其天地人三才之对应。天星化于各星神守护。在野象物，在朝象官，在人象事，天地人皆取于自然。
凡上龙佳穴，必与宇宙间日月星辰呼应，以星云流转来定穴的青乌之术，此乃风水学中最难掌握的风水。故学堪舆者，当从游累年，精思实体，而其学之所造亦深矣。雅浩求学，也当仿此，学得理论，努力实践，真所谓读圣贤书，行万里路。
精通天星的吉凶与排列，通过分野划分地域，运用土圭准确定位，就能精准地寻龙，点出穴位，这都需要扎实的天文和地理功底，这也就是为何历代国师都是精通天文历法，堪称天文学家之故也。
杰出代表人物有：
东晋著名学者郭璞，字景纯，河东闻喜县人，既是文学家和训诂学家，又是道学术数天文堪舆大师以及游仙诗的祖师。
温州就是一座象应星宿而设计的古城,为郭璞所扦之作。大家知道，风水常规基本是背山面水，但温州却背水面山，因郭璞相中的是九山如天上之北斗星座，合乎其古经所言：“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”。“天有象，地有形，上下相须成一体”。故因地制宜，对温州城作了象天则天的风水规划，把城市设计成星宿的象征。这种体象天地的规划方法，不是一种简单的比拟和附会，而是古人对天、地、人之间某种同形同构关系的把握，是一种天地合德的风水操作大法，非老于天星之道者不能为。
古来战乱频繁，又考虑军事防守，为适应战时的需要，解决城内人民的用水，郭璞在城内开凿廿八口井，象应廿八星宿。廿八宿乃天宫之舍，应四灵四时，为北斗运转所主宰，故凿井以策应之。
郭公扦造温州，象则北斗，凿井以应廿八列星，连五行之山蓄五水之潭，人居与生态环境相协调，并兼顾军事安全，可谓横开宏基，福益千秋！在一千六百多年间几乎保持原貌，直到数十年前古城墙才被尽数拆除，实在是罕见的堪舆实例。
宋朝国师赖布衣，赖公天纵奇才，在古人基础上创立人盘，使风水之术更加完善，提升到另一个高峰。将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿四天星、廿八星宿等整个星空体系贯通于龙穴砂水向中，有葬法、作法、破法、谋法、化法等等机秘。阴阳二宅均可施用，丁财贵寿信手拈来，成就不世之神术。
赖公辞官行走江湖，怀医者之心，一路怜贫救苦，留下许多佳扦，凡其手笔无不富贵，为区别杨派“救贫”，故用“催官”，以醒世人耳目。传世著作有《催官篇》等。
南宋朱熹，受教于父，聪明过人。四岁时，其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”
朱熹江西婺源人，也精通易经和天文，一生志在树立理学，《地理》一说也是朱熹提出，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。曾在江西庐山白鹿书院传播理学，晚年游行到福建教书观星寻地，留下了朱子鉴地。
雅浩作为后学，首先要做到的就是要很好地继承这门学问，而后是要运用好这套学问，真正做到学以致用。毛主席曾说过：精通的目的在于应用。
阴符经曰： 观天之道，执天之行，尽矣。
江西赖雅浩002--《催官篇》（四库版） 下载
预留天星风水学奥仪（转）
中国古代文化，已有数千年历史，源远流长。我国五术「山，医、卜、命、相。」更可傲视世界各国。其中的「相」包括人相及地相。 人相泛指面相与掌相。 地相是阴宅山坟与阳宅家居，两者被世人统称为风水。 此五术哲学中心思想是阴阳五行学说，它具有朴素的唯物论和自然的辨证思想。
世间上只有我国独一无二拥有这门深奥的风水学问知识。 「上应天星，下应山水，再应人命。」 即是需要研究天星，地理及人命，范围之广非其它学术所能比较。
风水学有句名言「峦头无假，理气无真。」即是肉眼可见的峦头景象是无花假，但是用罗盘度出之方位吉凶却因不同门派而有不同甚至相反的见解。这就需要风水师本身能作出客观的分析，放弃门户之见及博览群书而有钻研的精神。
站长笔生醉心于风水，就是因为它千变万化，在每次勘察过程中，所用解决方式都不同。对每一套理论都抱有怀疑态度，怀疑即是学问。理论归于实践，实践经验产生理论，理论实践亘相成长，不同的峦头理气各有不同的解决办法，不能墨守成规，这种不断求进及极富挑战性的精神刚好印正站长个人思想与性格。
征集：杜奇英：杜氏地理图说
昔，先君，與沈鑑堂姊丈論地理，以郭氏之葬經為氣，邱氏之青囊為血，楊氏之龍經為骨，廖氏之巒頭為肉，賴氏之天星為精，顧氏之渾天寶照圖局為神，此六書者，地理之大經，誅書之範圍也，予當時，即竊取讀之，雖間有所得，終未能融會貫通而折衷於一是也，復南泛北馳，親師訪友，並驗古今名墓，以目所見聞，反求之於誅書，與 先人之緒論，罔不知鍼芥之 ，因薈萃諸說，並繪圖表，勒為一書，日太極，日天星，日巒頭，日理氣，日古論，日葬法，日何朔，日羅經，綜而計之，其類有八，雖於斯道之傳，不敢忘議，然半生精力盡在於此，質之同志或有取焉，抑余又聞之，求地以積德為本，執是書以索地者，抑惟積德焉可也。
卷一 太極
卷二 天星
卷三 巒頭
卷四 理氣
卷五 古論
卷六 葬法
卷七 何朔
卷八 羅盤