记忆力衰退的原因:金蘭觀修身講義 —— 八識與轉識成智

「修心方為根本」。人的心識活動，乃屬五蘊，其中情況究竟如何？修行人應嘗試認識，此有利於「轉識成智」，修習無上菩提，進入般若波羅蜜多之境。
六識因六根發揮作用
色
人的色身由物質四大假合，即地水火風組成，整個色身依功能分成六大部分，就是：眼根 (視覺器官)、耳根 (聽覺器官)、鼻根 (嗅覺器官)、舌根 (味覺器官)、身根 (四肢軀體) 和意根 (腦及神經系統)。人的內心活動，通過這六根進行的，稱為六識「眼耳鼻舌身意」。
第一識：眼識 心識在眼根發揮功能，使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物　見
第二識：耳識 心識在耳根發揮功能，使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音　聞
第三識：鼻識 心識在鼻根發揮功能，使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味　 嗅
第四識：舌識 心識在舌根發揮功能，使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道　嘗
第五識：身識 心識在身根發揮功能，使人的四肢軀體能接觸外境，作種種活動，又使內臟肺腑，發揮維持色身生命的功能　覺
第六識：意識 心識在意根發揮功能，使整個神經系統能發揮作用，讓整個色身能通過此系統，由心識指揮，在世間動身發語，作種種業　知
「有形有質終須壞」，六根由四大組成，本身並沒有精神生命，當人死後，物質性的六根，便會朽壞、散滅、轉化，成為新的物體。六根的功能，不因四大，(試看無情木石可知)，而是因靈性而來的心識的力量。沒有心識，六根只是一堆廢物，沒有生命活力。有了心識，通過六根的功能，可令生命力藉著色身而在世間活動，過物質的生活。
注意心識可不需要根身的存在，而發揮活動力。但離開六根，離開身體，生命純粹是精神界(靈界)的活動，不再過物質世間的生活了。問題是色身還是否需要存在，這關乎生命體從前的業力與修行境界，「萬般帶不去，惟有業隨身」，若因業力所牽，要以色身續命，生命便難捨色身而存，故此便有再度的生死輪迴了。
意識的指揮操縱力量
四大本身不能看、聽、嗅、辨味、感覺和思維，否則木石銅鐵、雨露微塵，也有活動力，便與人沒有分別，這是不合情理的。人能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺和思維，實是心識借助眼、耳、鼻、舌、身與外界溝通後達到的。於是六識分為前五識與第六識。
受
前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
要靠眼、耳、鼻、舌、身對外境接觸，進行認知了別，負責所有的感覺，是前五識；
想
第六意識
對前五識傳送的零碎片面資料，進行認知了別，加以綜合整理，判斷後並產生作用，指揮前五識，作出善或惡的反應，進行身口意的活動，作下善業、惡業或不善不惡業。意識任何時候都可作心理活動，可以了別外間事物，有向善的能力和希望，但又有產生痛苦迷惑哀愁、貪瞋痴慢疑、錯誤見解等煩惱，更能生忿恨欺詐、懶惰、放縱、散亂、恐懼、不安等隨煩惱。
意識對事物進行認知了別中，常很少進行思考，便立即作出反應。原因是眾生從無極誕生以來，於無數世的生命、不同的時空中，作過數不清的業 (善惡都有)，重複的行為和反應，成為了一股不可抗拒的習慣力。當外境相同或類似時，便產生慣性的反應，做出某些表現與行動。這種反應之強，以致眾生雖想主動改變，也常覺無能為力。於是，眾生便時常受外物與環境影響，作身口意的活動，被意識控制操縱，不自覺地機械地作反應，出現「心為物牽」的現象。
負責思量，又執著自我的第七識
行
六識未及思考，便引發身口意的活動，而在它之外，本有一個第七識末那識，可以進行思考，但又往往發揮不起作用，常被六識的慣性搶先自作主張，取代他的活動。
七識末那，是心識中掌管思量的部分，本應影響第六識，令它指揮前五識作業。然而因為不愛思考的人總比愛思考的人多，而且多數愛思考的人，亦經常依賴第六識的慣性力去處事，於是倒過來影響七識的決定；以至七識雖然思考，但六識的機械反應已經作出，身口意業已經引發，而無可奈何，形成惡性循環。
七識還有一個特點，遇到外緣，馬上產生「人我」的想法，使眾生即時感到有一個「我」在這裡，於是「我執」便同時而起，妄念頻生，爭強鬥勝。七識對「我」的執著與六識的慣性力，指揮著大部分人的思維和平時活動，往往使所作的業不斷向惡的方面傾斜。
生生輪迴不息的種子——八識阿賴耶識
心識的功能，實際分為八個部分。第八識叫阿賴耶識，是前七識的本體，也就是我們的「心」，為人生的主人翁，投胎時先來，壽終時後去，它儲藏著前七識的所有經驗，是永不會忘失的記憶中心，而且不僅今生經歷的資料，過去世的人生經驗結晶，且在未來世也能繼續儲藏將來的經驗。更重要的是，他的業力、因果輪迴的元素，都儲藏於其中。當生命結束，除七識中的我執，其他前七識都會消亡，而第八識則繼續存在，並加添這一生的經驗和業力在裡面，再輪迴於四生六道。
眾生在他的一生，遇到的命運際遇、病苦疾厄等，好似身不由己，其實都是他的業力導致，而這些業力，就從八識出來，遇緣 (機會和條件) 而起果報。眾生的因果，由前七識種下，八識去儲藏，到另一生命階段，八識為前七識提供資料，作為活動的依據。所以八識阿賴耶識便是生命輪迴不息因果循環的種子。人前生的執著妄心、性格的偏頗、種種與人不同的表現，特殊的本事 (人稱天份)，都會重現於後世，繼續他的循環，除非他認識真理，開始修真，改變自己，克服自己的錯誤認知和偏執，行善業消惡業，方有重要的改變。
轉識成智的聖人
「知之修煉，謂之聖人」。一個得道的聖人，他的八識會出現「轉識成智」的巨大轉變。
他以往的錯誤認知和見解，現在已經糾正；從前的顛倒妄想，現已祛除。對一切事物，當下便知它的本體真相，他心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。聖人的前五識已不復與凡夫一樣，不受污染，再不為物慾所纏、虛妄所惑，能知一切現象的實相。聖人將五識用於塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切事，更能於一切活動之中，契合最高的智慧。
聖人的第六意識，對一切人我諸法，皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。它清淨無污，使五識也因而變得清淨。聖人從六識無誤的觀察力，在世間為眾生開示生命的真諦，解說一切的真偽。由於聖人早已樹立為眾生無私奉獻的決心，無上菩薩，故對他人你我分別的執著，經已永遠斷絕，他的第七末那識，已捨棄我執了。他無私地積立功德，而絕無望報之意。他已進入一個無我而我，無為而為的境界。
聖人的第八識，歸於純淨，以前的業力，受報圓滿，便沒有業力再牽制。至此八識再無污染，於是八識中來於無極的原有的無上智慧、道心佛性，一一顯露，便能脫離不斷的生死輪迴，不再受三界的束縛，進入仙佛的境界了。
金蘭觀修身講義 —— 續談轉識成智
人的心識，依照功能分為八個部分。前七識平時活動，第八識儲藏，將眾生歷劫累世的所有資料，深深收存，到另一期生命(來生)開始，即會重現，去支配這一期生命的所有活動，並且因為過去歷劫累世的人我業力關係，帶出曾與其有所牽連的人事，重遇他(他們)，或受報(依過去世的善惡而受報)、或回報(依過去世的善惡而回報)。
所以，眾生一期生命中看起來是偶然遇上的人和發生的事，其實都是眾生過去世的業力所造成，由阿賴耶識從眾生過去的資料中取出、提供，形成人一生的宿命。　龔中成壇主曰：「人皆有命，命運使然，宿命論之說，源於道家。」(2005/9/11)只不過，道家在講宿命的同時，亦告訴人們，人可以通過努力，改變他的宿命。這其中需要改變他的心識(修煉)，轉識成智，行善積德，消冤解孽，清除因果，然後才可以做到「我命由我不由天」。
八識如何轉識為智
八識阿賴耶識儲存眾生過去的資料，所以眾生在一期生命開始的時候，除了他最初來自無極的純真之外，其餘在他生命活動中顯露出來的與眾不同的特性，或者能力、愛好、習慣、行為，往往就是他過去多世累積的特性，當中當然有好有壞，對好的我們要協助培育，壞的就要協助克服。比如有一個小孩，出生後即除了白飯及素菜之外，絕不吃肉，這就顯示他過去世本有持戒茹素的行為，只是不知其他什麼原因現在要到凡間重修，這時候父母和親人明白道理，就不應再強迫其吃肉，而應要支持他、配合他，並在日後慢慢發現他在性格、待人接物等各方面負面的問題，然後施以教育，使他能重建好的習性，來面對他的修行道路，解決他自己的因果。
又比如小孩喜歡繪畫、音樂、舞蹈，或者其他能力，而且看起來在這些方面很有天份，父母在高興之餘，應該留意引導，不要讓他去胡亂塗畫、歌唱、亂跳，在不分是非對錯的情況下發展他的潛能，以致意識不良的、低級趣味的、庸俗下賤的繪畫題材、歌詞內容、淫穢舞蹈，成為他的主要活動，讓他天天耳濡目染，於是他源自過去世的天份，反成為了他成長的絆腳石，使得他日後善業不曾增加，而惡業更多。
八識阿賴耶識寄存最多的，就是眾生過去世的業力，表現出來，就是所有的人生際遇、命運順逆、災病疾厄，也就是平時我們所說的因果報應問題。
修行人要明白人的所有因果，乃過去自己所作的善惡業所成。因此絕不能怨天尤人，一點點的埋怨，不論是對天地、還是對別人，都只是徒增自己的負面因素，絕不會減少所受的報應。這方面，　鍾離師祖十試　呂純陽師尊的故事，可以是我們的一個參考。話說有一天，　師尊獨坐家中，忽見奇形怪狀的鬼怪跑來無數，有些想打他，有些想抓他，更有些要殺他，但　師尊心中全不畏懼。接著又有數十個夜叉，押著一個血肉淋漓的犯人，一邊哭泣一邊對　師尊號叫，說：「我是被你上輩子殺害的，快點還我命來！」　師尊回答說：「殺人填命，有什麼好推辭的呢。」於是自己取刀子、繩索等物出來，準備自殺以償還命債。至此空中忽有人大喝一聲，鬼怪囚犯等全部一下不見，此是　鍾離師祖現身，表明試驗道心的事(後略)。　師尊對鬼怪索命，認為既屬自己所作之因，即慨然接受償命的果，就是這種態度，使他超脫了凡人的心胸，而符合踏入仙班的條件。
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因果業力是極為可怕的，但修行人要明白，既是因果，就得接受，不可怨尤。
在　釋迦佛祖尚未成佛之前的某一世，迦毗羅閱城一條小村，村裡一個大池，因為天旱水涸，池裡的魚類盡給人取食，最後剩下一條最大的魚，也被烹殺。全村只有一個小孩從來沒有吃魚肉，但在那天敲了大魚頭三下來玩耍。
後來到　釋迦佛祖的時代，波斯匿王很相信佛法，娶 佛祖同族的女子為妻，生了一個太子，叫做琉璃。琉璃小時在 佛祖宗族的迦毗羅閱城讀書，一天因為好玩，坐了　佛祖的座位，被人責罵，把他拋下來，懷恨在心。後來他長大做了國王，便領軍來攻打迦毗羅閱城，把城內居民殺盡，那時 佛祖頭痛了三天。所有的弟子當時請 佛祖設法解救， 　佛祖說這是定業，難以轉移。　目連尊者(即現在的 　 地藏王菩薩)，用缽攝藏起　佛祖的親族五百人在空中，以為把他們救了，誰知放下來時，已盡化為了血水。後來眾弟子問 　佛祖，　佛祖便講述了過去世村民吃魚的事。那時的大魚便是後來的琉璃王，他所帶的軍隊就是當日池裡的魚類，而被殺的迦毗羅閱城居民便是當日吃魚的人， 　佛祖本身就是當日的小孩，因為敲了大魚頭三下，所以要受頭痛三天之果報。定業難逃，所以 　佛祖親族五百人雖被　目連尊者救出，也難逃性命。(後來琉璃王墮落地獄，冤冤相報，沒有了期。)
仙佛也不能離脫因果，更何況我們這些凡人。明白上面的道理，我們遇上命運中的不吉際遇，事業、工作、家庭、疾病、人際關係的不如意等等，不僅不應怨尤，更應學會逆來順受，迎上去，經歷它，樂觀地看待它，對任何人都有心懷感恩之心。要知道越是勇敢地面對它，越是誠心懺悔，心中感到自己過去有錯而後悔，對別人處處感激，「苦心笑臉」，當勇敢捱過這些痛苦，即就是　龔壇主所說的「遇難呈祥」局面到來的時候。消弭因果需要我們有正確的態度，這就是修行人的「轉識成智」。
守戒對轉識成智的重要性
修真行道，首要持戒，戒是走上修真之基本。有修真之心，卻連持戒都做不到，這個修真是沒有一點作用的。持戒的修行人，時時處處有吉神護祐，邪魔只有敬畏，不敢妨害；破戒的修行人，邪鬼對他輕賤唾罵，跑到那裡都掃去他的足跡。佛經講以前在罽(音繼)賓國的地方，有一條毒龍時常為禍。當時有五百位羅漢聚在一起，想用修行禪定的神通力驅逐它，總沒法把毒龍趕跑。後來有一位僧人，也不入禪定，僅對那條龍說了句：「賢善，遠此處去！(朋友，走遠些吧！)」結果那毒龍便遠跑了。眾羅漢奇怪，便問那僧人用的是什麼神通，他說：「我不以禪定力，不以神通力，只是嚴格遵守戒律。平時把犯一點點的戒，當成嚴重的罪，全然不敢觸犯而已。」我們想想，五百位羅漢的禪定力也不及一位嚴守禁戒的僧人，所以持戒的力量是多麼大哩！
道家持戒的基本戒是「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒。三清戒是：清淨身、口、意，是行為、說話、心識的純淨。有了這些戒律，用功去嚴格遵守，我們就能守住心性，不生妄念，念念純淨，心中所想都是善念，惡念一絲不生，念念皆善，又何愁惡業不能消除呢？
思考問題：
1、前七識又可以轉識成智嗎？「眼、耳、鼻、舌、身」前五識如何轉識成智？
2、六識意識負責思考，將「色、聲、香、味、觸」收集的訊息綜合整理，這當中如何轉識成智？
3、七識末那識最強於我執，你平時發現自己有「我執」嗎？
4、「我執」有什麼好方法可以解除？
5、有人無理辱罵痛打你，你會如何？不生嗔恨心，能嗎？
6、在公家的事情上，你能不分冤親憎愛，不分人我上下，處處為公嗎？
金蘭觀修身講義 —— 三談轉識成智
人心起伏，有正念亦有妄念，但妄念往往更多。堯帝對舜帝講十六字心法，就特別指出『人心惟危，道心惟微』的道理人心皆是私心妄念，故胡作非為，極其危險；而純真沒有妄念的道心雖好，卻極其微弱，也就是我們心中的正念常常很小(少)。收攝這些私心妄念，是所有宗教修行，也是聖賢教化世人的大課題。
道家講修道，主要即在於修心 (　龔壇主：『修心方為根本』)，如何祛除妄念； 佛祖在《金剛經》中講述的重點，是如何能住其心，如何降伏其心； 救世大士的《般若波羅蜜多心經》(簡稱《心經》)更是專門講心的修持法門，教人明白五蘊皆空，以度一切苦厄；講孔門心法的《大學》，提出大學之道，在心的止於至善，並由止而達到定、靜、安、慮、得。此全所謂收心養性、明心見性是也。
人生活在現實世界，如果不能正確對待周圍的人、事、物，以錯誤的見解和認知方法，就會障閉靈明，生起各種迷執，不斷為物所牽。故此正確的心識活動，有正見、正思、正念，是修行人避免無窮無盡又雜亂放逸的妄念，此起彼落的重要功課。
前六識的轉識成智

認識了第八識寄存過去世所有的資料業力，固然對眾生轉識成智，起根本性的作用。但前六識認知過程犯錯，第七識最麻煩的執著「人我」的分別心，一樣可以產生妨礙，令妄心活動，不能消除過去的因果業力，致識神用事，元神(眾生之真靈真性)退藏。
當六根接通外境，眼耳鼻舌身五根即對物質世界(色)進行見觀察聞收聽嗅氣味嘗味道覺觸覺，把收集得到的知訊息(受)在意根綜合整理，進行思考(想)，而作出判別決定(行)，付予善惡對錯的行動反應。這裡，眾生最容易錯認所見(所聞等)以為真實。要知道物質世界沒有永恆，有形有質終會衰敗，名利物慾都是虛幻、短暫的，不是真相實相。從時間來說，去年已過去，永遠不會回來；上個月過去，也永遠不再回來；上星期已過去，永遠不再回來；昨天過去，也永遠不再回來；前一小時已過去，永遠不再回來；前一分鐘、以至前一秒鐘過去，都是不能回來的。現在呢？現在在瞬息萬變中，也非真實。至於未來，更是變動不居，不會停滯在任何地方。
只有愚人迷在其中，以為樣樣真實，而爭奪這樣那樣虛幻的、短暫的名利物慾，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」(《道德經》第十二)身外之物，蒙蔽人如此；覺悟的修真之士，冷靜觀察和思考這些問題，而知四大皆空，並且看到追逐外物對自性的壞處，淡然處之。
救世大士： 時人迷惘，眼見為真，不見為假，本末倒置；皮毛在表，筋骨在裡。
晉退關鍵，智慧覺悟：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水：層次不同。「色即是空，空即是色」，箇中真諦，靜寂定明，明心見性，見性為真。(2004/5/16)
其次、事物有多面，人常常因為一些偏見，而只看一面，看不到另一面或者全部。從前有「瞎子摸象」的故事，講幾個盲人分別摸到象的部分身體，而將局部當成全部，鬧出笑話。成語「眾口鑠金」，說起初有人向曾參母親報告曾參殺了人，他母親不相信善良的兒子會有這樣的行為，但當聽到陸續來的人都說曾參殺了人，他母親竟開始動搖，最後更難過得哭起來，眾人的說話竟讓假象作了真象。類似的還有一個「三人成虎」，本意都提醒人要謹言慎行，說話要有根據，但另一面可看到前六識對接收到的訊息，要小心判別，不致犯錯。佛經常叫人親近的「善知(智)識」，即能轉識成智者也。
破除我執：學習鹽的精神
龔中成壇主上壇對本觀大典的活動，在乩文中有這樣的總結：「部份值事、壇生、善信，擔任義工服務隊伍，和藹可親，溫馨洋溢，紫氣盈門，回味無窮……。宴會結束，清潔打掃，物品回原，珍惜觀物，更是可貴。忘我投入，三心四相，真誠奉獻，戌時回家，樂而忘返。」三心即無過去心、現在心和將來心(「過去不理會，現在無所為，將來亦如是。」呂純陽師尊1999/9/19)四相是指「無人、無我、無眾生、無壽者」，也就是沒有「你呀我呀」、「這是你的我的」、「這些不關我事，那些不關你事」、「我為什麼要幫你做埋」等等的分別心。這是　壇主首次明顯以「三心四相」來表揚那些忘我的、只是一心為觀出力、真誠奉獻的工作人員，如果將那些粗重工作事務作為苦差，是不可能樂而忘返的。
「三心四相」，進入忘我，是破除我執、破除斤斤計較的最好利器，也就是第七識轉識成智的最好方法。
有人以鹽來比喻這種忘我的精神。鹽投入水之中，就溶解在水中，沒有了自己，鹽跟水再也無法分別出來。每一滴水，都有鹽在其中；只要有水，也就有鹽在其中。我們願意修煉自己的心性，便千萬不要學做石頭，投在水中，霸佔一個位置，但永遠和水不能融合，這樣有自己(我執)，即使怎樣修，都難以「真」啊。