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十二篇伊斯兰论人与安拉的关系及其对心理治疗的作用
www.xaislam.com  2007-12-11  

人与安拉联系的目的
《古兰经》指出，人与安拉的首要关系是归信安拉，喜爱安拉，感谢安拉赐予的不尽的恩惠。
除此而外，《古兰经》还指出了人、主关系的三个目的：一，培育人的良心。二，获取心灵的幸福。三，治愈各种心理疾病，也就是人们常说的“心理治疗”。
培育良心：良心就是强大的自我约束力，它就相对于人在生活中的行为指导者，能使人明鉴自己行为的后果。
如果说这种良心有时会减弱，那么，通过个人和社会的培养，它也同样能得到磨练和发展。在强弱方面，它会因个人和民族的差异而有所不同。最宝贵的良心莫过于确信有一个全能的主宰，他将对一切罪过（无论大小）进行清算，他洞察人心中一切隐微的事情。一位哲学家是这样描述这种良心的：“不归信安拉的良心，就好比是一个没有法官的法庭。”这话说得真对。
尊贵的《古兰经》也指出了这种良心：“我确已创造人，我知道他心中隐微的动态；我比他的命脉还近于他。”（50：16）
那种隐微的动态就是心灵的声音，但它对安拉是毫无隐藏的。
心灵的幸福：这是建立人、主关系的结果，《古兰经》已经指出过了。但是，今天的人们，对于达到这种幸福的途径却是一片茫然，因为他们认为，所谓幸福就是尽其可能的去满足自己的欲望。然而，真正的幸福却并非如此，所有的欲望都不过是暂时的，虚幻的，终将朽灭；它所导致的结果是耗尽钱财，丧失健康，家庭、夫妻和亲情的享受荡然无存。还有物质性各种灾难也时有发生，以致我们淳朴的生活变得浑浊不堪。我们不应该让这些灾难破坏了我们心灵的幸福。
心灵幸福的首要因素是建立与安拉的联系，并让它永远伴随着我们，只有这样，面对生活中的那些灾难，我们才不会孤立无援，因为安拉的援助和慈悯在伴随着我们。
心理治疗：治疗各种心理疾病，即心理治疗，科学家们已发现，烦恼、不安、忧虑、压抑都会影响身体中各个器官的功能。西方的一些大学已对这一领域进行了研究，为此还开设了许多心理治疗门诊部。贝尔•安尔泽特•安德列夫博士说：“我确信，真正的治疗必须同时包括精神与肉体两部分；我已意识到，除了我对安拉的信仰和认识而外，我还应当应用我的医疗和外科手术方面的经验，并且把这两个方面都建立在一个端正的基础上。惟其如此，我才能给我的病人提供他们所需要的全面的治疗。经过深思熟虑后，我认为我的医疗经验和我对安拉的信仰才应当是现代医学理论赖于建立的基础……
在从事医学研究的过程中我还发现，除了对科学药物的通识而外，再加上精神方面的配合治疗，就能治愈所有的病人，而且这种治疗具有真正吉祥的特色。如果人们在这一方面远离了安拉，那么，他的所有企图只可能是事倍功半，甚至还达不到这个程度。”
那么，我们称之为神经病的主要原因有哪些呢？引发这种病症的主要原因是：感觉到自己犯了罪错，感觉到嫉妒、害怕、担心、压抑、犹豫不决、怀疑、猜忌、自私、厌烦等心理状态。令人遗憾的是，许多从事心理治疗的人在探求引发疾病的心理不安的因素方面取得了一些成功，但在治疗那些不安的因素方面却失败了，原因是他们在治疗过程中没有把信仰安拉的种子播入那些病人的心中。
此外，我们还乐意询问那些敏感的不安的因素，以及引发那些疾病的起因，以便把我们从中解放出来。安拉以他的全能和至睿本知我们的心理需要，并为之设置了全面的治疗。
应当提及的是，《古兰经》就是治疗那些心理疾病的良药。安拉说：“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”（17：82）
下面我们将提及《古兰经》为确定这种关系而昭示的部分内容。
归信真主及其对人的行为的影响
归信真主是精神生活的支柱，是所有心灵安宁的源泉。是一切幸福的起点。这种信仰，仅凭相信有一位统治这个宇宙的主宰还不能具备，还要通过人的心灵认识到安拉的圣洁与伟大，并且通过由此产生的工作来体现出这种信仰的作用。
归信安拉能使心灵摆脱物质的束缚，使其能克制欲望，而不在意（计较）生活中特定的得与失。具有如此信仰的人，才会在真理与正义的普遍规律下，为自己、为自己的民族、为全人类不断地努力奋斗。
人所具有的一切正义、高尚、奉献、舍己为人等美德都是源自安拉的信仰。这是不争的事实，可从人们普遍的经验中得到证明。每一个国家，每一个时代，都有一些人因归信安拉而具有高尚的情操，毕生致力于人类的利益和幸福，这就是《古兰经》所要求的信仰的实质。因此，我们在《古兰经》里会看到，凡是真主在其中提到“信道的人们”的节文，都要把“行善”与之紧紧相联在一起，这是未了指出：信仰必须与行善结合起来，因为信仰既是行善的表现，亦是它的结果。
归信真主和力行善功能获取真主的喜悦和后世真主的奖赏。安拉说：“信道而行善的人，是最善的人。”（98：7）又说：“你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园。”（2：25）“信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。”（18：30）
这种信仰能阻止人犯罪作恶，因为人在自己的行为中是由其信仰所支配并容易服从其指令的。因此，穆圣说：“奸淫者在要奸淫时如果还是信士，就不会奸淫；偷盗者在要偷盗时如果还是信士，就不会偷盗；饮酒者在要饮酒时如果还是信士，就不会饮酒。”因为完美的信仰不允许信士去做与信仰相对立的事情或者放弃信仰要求做到的事情。
归信安拉能为我们照亮今世生活中的重重黑暗，信道者在绝望时会想起那里还有一个供他栖身的避难所，他的化育主确实能援助他，那里没有叫他绝望和忧伤的事情，于是他的心灵就会得到安宁，一切恐怖与灾难在它的面前都会变得微不足道，容易度过。
安拉告诉信士们，真主的援助和支持已为他们而展开：“谁信真主，他将引导谁的心。”（64：11）又说：“真主必定要把信道者引上正路。”（22：54）又说：“真主是信道之人的保祐者，使他们从重重黑暗走入光明。”（2：257）
同时，兼有善功的信仰是达到今世享恩的媒介，安拉特别指出了二者兼备的人：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）
人的一生是处于痛苦与灾难的激流中，谁不归信真主，不把真主作为灾难时的避难所和慰藉者与困难时的援助者，那么，谁就是生活中最不幸的人，这与因为真主而过着一种美满生活的信士不同，正如《古兰经》已明示的一样。
记念真主及其对人心的作用
精神生活的目的之一是让心灵获得安宁，并消除烦恼与不安，此两者是心灵的大敌。记念安拉就是获得这种安宁的有效途径。请听以下解释。
人们的思想长期被物质和精神的烦恼所困扰，面对生活的各种坎坷和对未来的担心忧虑，又常常使理智涣散。这一切困扰和思虑常常冲击着人们，使之无能立行应尽的职责。
也许有人会想像：陷入烦恼和忧虑中只是人的一种精神状态，与身体毫无关系。但科学实验证明：深陷于烦恼和一位地忧虑是一些生理现象，会迅速削弱人的身体，使之患上各种疾病。
烦恼与忧虑的根源是人感觉到自己无能面对生活的坎坷。但是，对安拉的坚定的信念能把安宁和力量注入人的心中，因为宇宙中的主权只归安拉，只依靠安拉维护。有了安宁和力量，生活中的一切烦恼都将变得微不足道。
白里勒博士就承认这个事实，他说：“一个真正有信仰的人决不会遭遇神经病。”迪勒•卡里尼基说：“许多心理医生都意识到坚强的信仰和谨守宗教能保证克服忧虑和精神紧张，并且还能治愈这些疾病。”
记念真主是归信安拉的一种表现，是一种精神营养，有助于心灵去获取所需要的平静和安祥，《古兰经》明确指出：“他们信道，他们的心境因记忆真主而宁静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”（13：28）
记忆真主是一个人认主赞主的一种表现。因此，《古兰经》明示：记忆真主是近主的媒介，记忆者能获得主慈主爱爱的报赏；关于记忆真主的高贵，下面几节经文就使我们足够了：“故你们当记忆我，〔你们〕记忆我，我就记忆你们；你们当感谢我；不愿辜负我。”（2：152）“信士们啊！你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们，他的天神为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。”（33：41-43）“常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（33：35）
《古兰经》已阐明了记念真主的高贵。我们在另外的地方还可以看到，《古兰经》也宣示：拒绝记念真主会致使人迷误，会导致他不幸。安拉说：“谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友。那些恶魔，妨碍他们遵循正道，而他们却以为自己是遵循正道的。”（43：36-37）
意思是说：谁拒绝记念真主或真主的引导，真主就让一个恶魔附在谁的身上控制他，诱惑他，为他装饰各种恶行。
《古兰经》要人们提防拒绝记念真主：“你们不要象那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。”（59：19）
记念真主对培育人性有巨大的作用，凡是记忆真主，常想像真主的伟大的人，他的心一定是谦恭而柔和的，他所做的一切只会是善行，因为他知道真主在监察着他。而拒绝记念自己的造物主，深陷今世生活的汪洋大海中，就会导致自己的心灵干硬冷酷，尽干罪恶。因此，安拉要人们提防导致这种可恶的处境而说：“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为真主恶教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以象以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了。他们中有许多人是犯罪的。”（57：16）
因为伊斯兰特别重视记念真主而规定了人们一昼夜中借以临近真主的五番拜功，这五番拜功就包含了对真主的多种多样的记念，并且还要求在夜间有所增加，也就是人们常说的夜间拜，因为夜间是人的心灵清净的时候，最能使人与真主进行精神交流，任何别的事务都不会扰乱它。这就是安拉在《古兰经》中所命令的：“你应当谨守从昃时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜确是被参加的。在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。你说：‘我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。’”（17：78-80）
在诵读这几节经文时，你会感到怎样的一种安宁啊！你的心灵将沉浸在一种漫溢的崇高的感觉中，你将从物质生活的深渊中升华到你能感觉其甜美的另一种生活中！这就是《古兰经》——一部精神的经典，能抹去年心中的烦恼和忧虑。
人主之爱
有人对伊斯兰的诽谤之一是：伊斯兰是一个无情的、缺乏人主之爱的宗教。爱得华•罗素在他的英文著作《宗教哲学》一书中写道：“伊斯兰一词的意思是服从真主的意旨，我以此认为：这会导致把安拉看成是一个无法理喻的独裁者，违抗他是徒劳的，他的德行中没有圣洁与仁爱，同时，穆斯林已表现出对这一无情的宗教的不满，遍布于伊斯兰中的一些苏菲派别的表现就证明了有一种渴望坚信用活的、充满仁爱的主宰的联系。”
令人奇怪的是：不良的动机和无知是这本书的标志。对于人们最无知的事情，是最难反驳他的，因为人主之爱在《古兰经》中不仅是反复多次提到，而且以肯定和否定不同方式表现出来，共分为两类：人对真主的爱和真主对人的爱。
人对真主的爱：真正的信士知道安拉的仁爱和伟大，能感受到安拉的关怀和优容，能确知安拉才是他的恩主。他受这种意识的感染而喜爱安拉，心中专事记念安拉，侍奉安拉，他的欢愉和畅快就在对安拉的服从与不违抗中，他会心甘情愿、心安理得地承受他所承受的一切。
所以，人对真主的喜爱才是真正的信仰，而不仅仅是认识和内心的服从。喜爱安拉者会把这种真正的信仰铭刻在心上，在所有的言行中都会表现出喜爱安拉的踪迹。至于因袭的信仰，它不会超过内心的服从，其踪迹也不会表现在受责成的实践的现象中，因此，这不是安拉从奴仆上所要的信仰。安拉说：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。’”（9：24）
在这节经文中，真主把所有人所妄想的东西和需求集合起来放在天秤的一边，把喜爱安拉及其使者和为安拉而奋斗放在天秤的另一边，那么，伊斯兰所要求的就是那摆脱了所有妄想的东西，宁要安拉及其使者而不要那些东西的心灵。
安拉还描述了那些喜爱他，他也喜爱的真诚的信士的品格。他说：“信道的人们啊！你们中凡叛教的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的，对不信道者是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。这是真主的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人。真主是宽度大的，全知的。”（5：54）
喜爱安拉是信士们能尝到其甜蜜的真正的标志。所以他们不会渴望代替它的东西，因此穆圣说：“三件事，谁具备了它们，谁就能尝到信仰的甜蜜：1.在他看来，安拉及其使者是最受喜爱的；2.他只为安拉才喜爱一个人；3.他厌恶不信道，犹如厌恶被投进火狱一样。”
“喜爱安拉是道德假设的最重要的基础，能使我们具有崇高的情操。而不会产生恶念和不义，它还能导致我们去喜爱宇宙中的一切，因为我们会把这个世界想像成是所爱之主的创造物。这固然不容易，除非是我们已达到纯净，而抛弃了恼怒，嫉恨，报复，妒忌等等的各种会破坏生活的美好而导致不幸的卑微的不良习性。”
安拉对人的喜爱：这一恩惠，《古兰经》中只赏赐给那些具有造福全人类的伟大工作的人，而不会给那些品格低劣，专事作恶的人。
《古兰经》的许多节文都证实了安拉对人类的喜爱，它描述了那些受喜爱之人所具有的一些品质，那些品质是伦理道德的基础和心灵美的源泉：“如果你给他们判决，你当秉公判决。真主确是喜爱公道者的。”（5：42）“不然，凡践约而且敬畏的人，（都是真主所喜爱的，）因为确是喜爱敬畏者的。”（3：76）“故你当饶恕他们，原谅他们，真主确是喜爱行善者的。”（5：13）“你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”（3：159）“那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。真主是喜爱坚忍者的。”（3：146）“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”（2：222）
安拉不喜爱那些品性恶劣的人，因为那些品性是人类不幸的根源。正如下面的经文所说：“你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（28：77）“至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬，真主不喜爱不义的人。”（3：57）“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7：31）“以使真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。”（30：45）“无疑的，真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的，他确是不喜爱自大者的。”（16：23）“真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”（4：36）“如果你怕某部落不忠于盟约，你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。”（8：58）“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者的。”（2：190）
故安拉对人类的喜爱是人幸福的根源，因为它伴随着安拉的保护、援助和支持。反之，安拉对人的谴怒则是人不幸的原因。这也就是使者所说的：“当安拉喜爱一个奴仆时，他就晓谕吉卜里利说：‘我确是喜爱某人，你也喜爱他吧。’吉卜里利就喜爱他，并对天上的居民说：‘安拉确是喜爱某人，你们也喜爱他吧。’于是天上的居民也喜爱他。然后，对他的悦纳又返回到大地上。当安拉谴怒一个奴仆时，他就对吉卜里利说：‘我的确谴怒某人，你谴怒他吧。’于是吉卜里利就谴怒他。又对天上的居民说：‘安拉的确谴怒某人，你们谴怒他吧。’于是他们就谴怒他。然后，对他的谴怒又被返回到大地上。”
畏惧真主及其对面临罪恶时的作用
当今世界所遭遇的道德堕落，人欲纵横，罪恶猖獗，是因为人们忽视了造物主和对伟大的造物主的记念——它能使人的心中产生畏惧，从而阻止他去犯罪作恶。
畏惧真主是精神生活所依赖的支柱，因为它能使人具有行善弃恶的高尚品德。因此，各个宗教都力图把这种观念插入每个人的心中，并阐明真主的谴怒所导致的今生、后世的惩罚。
假若没有对安拉的畏惧，那么，人必定深陷于罪恶之中，放纵自己的私欲而不顾他人的利益。在这种情况下，为保护个人免受他人侵犯而制定的一切法规都不会起作用。在就是我们当今世界面临的危机。
除了制定一些制止人们犯罪的惩戒而外，伊斯兰并没有忽视让人们记住对安拉的畏惧和害怕他的惩罚，因为这才最能叫人服从真主并遵循获取真主喜悦和恩惠的道路。下面的《古兰经》文就能证明这一点：
“凡顺从真主和使者并且敬畏真主者，确是成功的。”（24：52）
“在秘密中畏惧主的人们，将蒙赦宥和重大的报酬。”（67：12）
“真主喜悦他们，他们也喜悦真主；这是畏惧真主者所有的。”（98：8）
畏惧真主能使人焕发出人道主义的大无畏精神，而这本来就是人应当具备的一种美德。它的支柱就是要敢于发表自己的意见和自己相信是对的事情。不论别人怎样怀疑或诽谤，哪怕会招致统治者的不满也罢，要拒绝去做认为不正确的事情，即使拒绝得不到人们的理解也罢。安拉已指示信士们要具有这种品德：
“你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”（3：175）
“难道你们畏惧他们吗？真主是你们更应当畏惧的，如果你们确是信士。”（9：13）
真主还在下面的经文中叙述了信士的品德：“他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（5：54）
史册载满了为宣传真理、捍卫真理而献出宝贵生命的一切英雄的事迹。他们曾为热爱真理而忍受了各种各样的痛苦和折磨，因为他们热爱真理胜于热爱自己。他们中有历代的先知，也有杰出的学者。因此，我们可以看到《古兰经》谈及众先知时说：“先知们是传达真主的使命的，他们畏惧他，除真主外，他们不畏惧任何人。”（33：39）
希望伴随着畏惧：《古兰经》常把希望与畏惧真主联系在一起，因为不指望他的养主接受其忏悔的一个犯罪者，会转向另外一种绝望的、危险的、无望改善的、不期望利益的力量，而割断人主之间的关系才是最严重的犯罪行为。让人畏惧其养主是很有限度的，这种畏惧不应导致绝望，因为建立在绝对畏惧上的教育是一种不良的教育，因为它会抹去人们心中的光源，会阻碍人们焕发出行善的良知/因素……每个人都有行善的潜能和倾向，善意的奖赏和获取真主的恩惠的真实的许诺则有助于激发这些潜能和倾向。关于这方面，《古兰经》昭示：“在地方改善之后，你们不要在地方上作恶，你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”（7：56）
安拉描述真诚的信士说：“他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祷告他们的主。”（32：16）
安拉描述一部分先知说：“他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。”（21：90）
的确，与希望相连的畏惧真主才能最大限度的影响人的行为，才能培育人的良知，使其成为对人类社会有益的人。
求主恕饶及其对心理治疗的作用
敬畏安拉的信士在自己所有的行为中，必定会很少犯罪错，但有时也会失足，做出不应该做的事情，然后，他很快就会记起安拉，看到自己罪错的程度，并向安拉忏悔求饶，彻底背弃那错误。
信士也难免会犯罪错，但是，一旦犯错就应马上恢复理智，清醒过来；一旦失足跌倒，就应马上从跌倒处爬起，并远离一切与之相关的罪恶，然后重新上路，走向预期的目标。因此，安拉要求犯罪错者应为自己的罪错致歉，并鼓励他去寻求能达到自我反省的安拉的赦宥和能复苏良知的敬畏真主。
在伊斯兰中，罚赎罪错无需宗教人士的认可，同样，罪错也不会永远悬挂在一个人的头上，而无解脱之法。
在伊斯兰中，任何一个人都能够直接向安拉忏悔求饶，以使安拉为他敞开忏悔求饶之门，并赐给他怜悯与宽恕。安拉说：“谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，至慈的。”（4：110）
真主还提到了应得赦宥的信士的品德说：“敬畏者，当做了丑事或自欺时，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥。……”（3：135-136）
安拉只把赦宥赐给每一个忏悔者，归依者，无论他犯可多少罪恶：“（你说：）‘我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’”（39：53）
有人曾说，《古兰经》中没有比这节经文更能安慰信士的心灵的，因为它给人敞开了希望的大门。
伊斯兰使涤除和摆脱罪恶的机会伴随着多行善事，使善事能罚赎罪恶，这是未了鼓励人们行善。安拉说：“善行必能消除恶行。”（11：114）安拉还说善行能导致获得他的恕饶：“还有一些人承认自己的罪过。他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准他们悔过。真主确是至赦的，确是至慈的。”（9：102）
针对这个含义，穆圣也说：“你当以善报恶，善就能消除恶。”
一一个人相信安拉会恕饶一切罪过，相信一旦自己向安拉忏悔，安拉就会给予赦宥，这是属于只有现代医学才借助的新的心理治疗的媒介。
心理学家们——首先是心理分析学派的创始人弗洛伊德——已证实，所有的心理疾病都是归因于会产生心理疾病的压抑感，此病病只有通过人们所说的“心理分析”的方式才能治愈。这种心理分析的方式是这样进行的：让一个人坐在心理医生的门诊里，向医生承认自己所犯过的罪错……医生们把这种招认说成是辩证逻辑的、心理的和行为主义的表述，它能揭示出病人的各种罪错，于是，病人就能看到并感知那些罪错，从而在心理和良心之间产生调和……进而使良心得到宽恕……一旦良心得到宽恕，并且病人就能感觉那种宽恕和在它与心理之间的坦然，他就会如释重负。注意，心理病症并不是一种想像……它常常会诱发头痛、心悸和高血压等等的疾病……如果说治疗的方式就是面对医生承认自己的罪错以使自己良心得到宽恕……那么，在面对安拉的承认和面对医生的承认之间有什么区别呢？在安拉的宽恕与良心的坦然之间又有何区别呢？
面对安拉认罪的理论就是《古兰经》的理论，它对人的心理有疗效的作用。
《古兰经》曾提到了承认不义之罪的例子，是关于优努思圣人的事情的，那种承认的结果是使他摆脱了在鱼腹中的忧愁与烦恼。真主说：“（年应当叙述）佐侬，当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87－88）
请深思一下安拉的话：“我这样拯救信道者脱离忧患”。这是强烈的启迪信道者要抓住这一引导，它能使他们摆脱犯罪时因良心的自责而感觉到的烦恼和苦闷。这种承认是来自主宰芬芳的启示，能替人消除突然遭遇的各种灾难。
同样，《古兰经》还举了另外两个认罪中者——阿丹和哈娃的例子。当时，他俩违反了安拉的命令。安拉使这个例子成为信士的典范。当时他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”（7：23）
求主饶恕的益处是：《古兰经》使悔罪和彻底放弃罪恶成为获取安拉慈悯，获得今世生活的幸福与福利的媒介。安拉说：“你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。”（11：3）
这节经文证明，积极崇拜安拉的人在今世生活中是井然有序、舒心愉悦的。
真主借先知呼德的话昭示：“我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。”（11：52）
真主借先知努哈的话昭示：“你们应当向你们的主求饶——他的确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（71：10-12）
真主又晓谕穆圣说：“你在他们中间的时候，真主就不会惩治他们，他们正在求饶的时候，真主也不至于惩治他们。”（8：33）
穆圣归真后，一些圣门弟子常说：我们曾有两件安全的保障，现在已失去了一件，剩下的就是伴随着我们的忏悔意识，如果连这一件也失去，那我们就只有遭毁灭了。
向真主忏悔及其对树立道德意识的作用
也许有人会误解前面关于恕饶的经文，以为那种恕饶对犯罪者很容易的，而无需任何规则，不论他犯了多少的罪恶。决不，事情并非如他想像的那样，问题也并非是口皮上不断重复的几句话，而不对自己过去的罪恶进行忏悔，也不停止继续作恶，更不决心端正自己的言行。因为悔罪是获得真主恕饶的条件，忏悔一词的本义就是回心转意。当一个人具有忏悔意识，所指的就是他要由失足上回过头来，并对自己以往的行为表示悔恨。
《心灵的食粮》的著者说：“忏悔的条件是忏悔者首先要远离犯罪的人，然后要远离为之违抗真主的自我，只满足它于必要的需求，其次是要下定决心永远不再犯罪，不给别人制造犯难，放弃一切迫使自己犯罪的因素。”
《古兰经》曾给予忏悔于高度的重视，在许多经文中重复。比如：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。”（5：39）“你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。”（6：54）
《古兰经》常常把求恕饶与忏悔连在一起。比如：“你们当向你们的主忏悔，然后归依他。”（11：3）因为号召和鼓励人忏悔的因素就是求恕饶。这就证明，求得真主恕饶的唯一途径就是表示忏悔，因为犯罪者是拒绝真理的人，只要他不悔过自新，就不可能求得恕饶。可以肯定，求恕饶本身就是被要求的，而忏悔又是紧随其后的，是对要求恕饶的一种补充和完善。
《古兰经》要求的忏悔是紧接着犯罪和患病的，因此，犯罪者不能让这种病情恶化而难以医治。安拉说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，至睿的。”（4：17）
真主以两件事作为他接受忏悔的条件：1、无知而作恶，意识是由于冲动，过分和欲望的驱使而犯罪；2、紧接着很快就忏悔。如果是对犯罪已习以为常、心安理得并一直处于这种状态下直接临终，那么，真主是不接受其忏悔的。正如下面的经文所说的：“终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥，临死还不信道的人，也不蒙赦宥，这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”（4：18）
未了获得真主的恕饶，《古兰经》把行善与忏悔连在一起。安拉说：“忏悔信道，并且力行善功、用循正道者，我对于他，确是至赦的。”（20：82）又说：“惟悔过而且信道并力行善功者，真主将购销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，至慈的。”（25：70）
既然忏悔是最重要的道德支柱，那么，凡是拖延忏悔就是人格的堕落与泯灭，相反，一切迅速而真诚的忏悔就是对自我的改善，就是杜绝作恶的强有力的因素。
荷兰作家弗朗兹•斯塔尔曾在英国威克伊斯兰协会用英文发行的《伊斯兰杂志》上发表评论并在伊斯兰的伦理原则与道德原则重建运动的号召之间进行比较。他说：“伊斯兰规定的忏悔是个人改变自我的一种方式，是一种强有力的道德武器，其中包括了懊悔，改变和更新。”该作家还论述了一些穆斯林学者——诸如哈桑•巴士拉、穆哈西比、哈拉智、安萨里等——对忏悔的含义及其重要性的论述，并且并且把它与“道德重建协会”的创始人富兰克•伯克曼博士的主张相比较，从而阐明了伊斯兰在这一领域的超前性。
寻求真主的慈悯及其对消除悲观失望的作用
没有任何东西象悲观失望一样有损于人格的了。它是人的精神常常会遭遇的一种很危险的病症，它会使人放弃工作。它往往会使人的精神趋于毁灭，把它掷于危险的境地，因为人生在他看来已成为一片难脱的苦海。
我们可以这样假设，一个悲观失望的看到这个世界充满了痛苦、不幸、脆弱、疾病等各种各样的罪恶、忧愁和烦恼，其中并无什么安宁与祥和，他对未来失去了希望和信心，完全屈从于这些悲观的倾向，放弃了对生活的追求，最后，他决心以自杀来摆脱它，试想，他这样做，除了亏折之外，还能得到什么呢？
人的心灵确实会受到各种艰难困苦的折磨和欺骗，会使它以悲观的目光去看待人生。但是，归信安拉者，期望安拉慈悯者的心灵对主宰的那种慈悯是不会失望的，有了这种信仰和希望，他就会通过智慧和坚忍，通过期望困扰他的危机的消除去解决各种困难，因此，《古兰经》号召人们都要去寻求安拉的慈悯，并把之作为自己人生的目标。
安拉说：“你说：‘这是由于真主的恩惠和慈恩，叫他们因此而高兴吧，这比他们所聚集的还要好。’”（10：58）又说：“你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。”（43：32）
《古兰经》的号召确实能治愈那些被剥夺了生活享受的千千万万的心灵，因为一旦寻求安拉慈悯支配了他们的思想，就会使他们不再去渴望和妄想在财富与地位方面超过自己的人，因为他们人生的目的是超越了这些惑人的虚幻的表象的。
《古兰经》还叙述了这种目的，把获得真主的慈悯与那些具有高尚情操的联系在一起，这些人，是完成了对真主和对人类应尽的义务的人。真主说：“真主的慈恩确是临近行善者的。”（7：56）又说：“如果你们为主道而阵亡，或病故，那末，从真主发出的赦宥和慈恩必定比他们所聚集的（财产）还要宝贵些。”（3：157）又说：“我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏真主、完纳天课，而且信仰我的迹象者。”（21：86）
坚持努力去获得真主的慈悯者，任何失望都不会使他气馁，任何罪过都不会使他绝望，因为有一种精神力量使他能忍受他所遭遇的痛苦与折磨；相反，忽视这一目的的人，或是对真主的慈悯绝望的人，就更看不清成功的途径而跌入危险的境地。《古兰经》对这种情况的描述是多么真实啊！“除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？”（15：56）
被人生的波涛撞击而倍受煎熬与悲观的性灵啊！你应当虔诚地朝向你的主，应当去寻求主的恩惠，以使他使你抵达安宁的彼岸，因为世上绝没有任何东西能与主的恩惠相抗衡，如果你们祈求真主把他的恩惠赏赐给你们，并力行了应该获恩惠的善行，那么主的恩惠就是临近你们的。
敬拜真主及其对使人摆脱奴役的作用
当一个人处于思想上的空灵和思考自我的状态时，常常会想到的问题就是：我是为什么而被创造的？创造我的目的是什么？
这个问题是哲学家们研究和思考的核心，但他们并没有找到一个确定的见解来解释其奥秘。
德国哲学家康德认为，哲学的最大和最重要的三个方面是：1.我们能认识什么？2.我们应该作什么？3.我们所期盼的和我们的希望所寄托的又是什么？
《古兰经》已回答了这些问题，并阐明安拉创造人的目的就是敬拜安拉。安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）
崇拜安拉就是在服从安拉的同时，对他最极度地表示谦卑与恭敬，这就要求不能对大地的任何存在表示恭顺，因为他们都是安拉所化育的。这也就是《古兰经》所明示的：“一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他。”（12：40）“这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当崇拜他。”（6：102）
据此，任何存在物，都不可以在大地上趾高气扬，骄傲自大，强制别人来归顺自己，服从自己的命令，屈从自己的威力，为所欲为地命令他们或禁止他们，就象古代的一些暴君和神父一样。凡是屈从于这些暴虐者的人都只是以物配主，和成为传播堕落、罪恶与不义的帮凶。
伊斯兰命令人们崇拜真主，其用意在于使人们摆脱长期长期奴役他们的暴君、匪首和自称为神圣的那些宗教宗教领袖，也在于使人的思想消除这样的错误认识：他们是人类中最优秀的分子，他们能掌握祸福。安拉说：“你说：‘难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的吗？’”（5：76）又说：“你们舍真主而崇拜的（偶像），不能主持你们的给养，所以，你们应当到真主那里寻求给养。”（29：17）
因此，安拉在每一个都给人类派遣了使者，以使他们崇拜独一的真主，而不要顺从除真主外的东西。安拉说：“我在每个民族中，确已派遣了一个使者，说：‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’”（16：36）“塔巫特（恶魔）”就是所有舍安拉而被崇拜之物。
的确，人类遭遇的不幸是归之于他们不明白这一真理。因此，我们会看到他们把自己的一些同类奉为神灵，其实那些人是在大地上傲慢自大的，奴役别人的，驱使人们互相争斗的，他们使人们各立门派，互相残杀。因此，安拉号召所有不同肤色，不同种族的人们去崇拜独一的安拉。安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以使你们敬畏。他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们 的给养。所以，你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。”（2：21-22）
意思是说，安拉确已特赐你们这些宇宙中的伟大迹象和证明安拉独一的土地的创造的光辉的证据。故你们当顺服他，不要为他树立同受崇拜的配主。
与崇拜相连的事情：难道崇拜的含义仅限于对真主的恭敬吗？不！《古兰经》曾提到了与崇拜相连的另一些内容：感谢真主，托靠真主，虔诚地为主，祈祷真主。《古兰经》阐明，人应当力行的这些事情都属于崇拜，你可以根据《古兰经》的号召去逐一查阅和分析。
感谢真主及其对人类幸福的影响
学者们这样给感谢真主作了界定：真主恩惠的迹象表现在一个人的口头上为赞颂和承认，表现在内心上是肯定和喜爱，表现在身体上为顺服和行善。
感谢者就是口头上赞颂安拉，承认安拉对他的恩惠，内心充满对安拉的喜悦，肯定安拉的恩惠是来自真主的百恩和优待，身体服从和顺服真主的人。
因此，感谢是《古兰经》所号召的一种崇拜的表现形式。安拉说：“信道的人们啊！你们可以吃我所提供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。”（2：172）
感谢一词是一个集中性的词语，它综合了所有的善行，包含了改善人的言行心灵的一切事情，所以，不喜欢安拉，不肯定一切恩典都是来自真主的百恩和优待的人决不会感谢主；不会赞颂自己的养主，专事谬误之事和无稽之谈的人决不会是感谢者；蒙主赐予些许知识却既不实践也不授人者决不是感谢者；蒙主赐给一些财产却不用于服从真主，不用于施孤济贫等各种善事，反而悭吝不舍，违抗真主的人决不是感谢者。
因此，安拉在许多节文中号召人们要具备感谢的美德，如：“不然，你应当只崇拜真主，你应当做感谢者。”（39：66）安拉称赞他的先知易布拉欣，因为他尽到了感谢的义务，安拉说：“易布拉欣原是一个表率，他服从安拉，信奉正教，而且不是以物配主的。他原是感谢主恩的，主挑选了他，并将他引上正路。在今世，我曾以幸福赏赐他；在后世，他必居于善人之列。”（16：120－122）
同样，安拉还许诺不惩罚感谢者：“如果你们感谢而且信道，安拉何必惩罚你们呢？”（4：147）安拉还许诺感谢者：在今世，他将增加给他们的恩惠，并保护他们。安拉说：“当时，你们的主曾宣布说：‘如果你们感谢，我势必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。’”（14：7）
感谢安拉的恩惠，感谢造物主是人人应尽的义务。如果没有尽到此义务，那么，他就因此而犯了最丑恶的昧恩之罪。难道你不知道吗？一个不会向有恩于自己的人表示感谢的人，我们会说他忘恩负义；既然如此，对于不会感谢造物主――他是一切恩惠之源――的人，你又怎样看待他呢？只有感谢主，我们才能蒙主眷顾，这是安拉在许多节文中所命令的，安拉说：“安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”（16：78）“他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。我 大地上创造许多椰枣园，葡萄园，我使许多泉源从地中涌出，以便他们食其果实。这些果实不是他们的手创造出来的，难道他们不感谢么？”（36：33－35）
“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。”（45：12）
“你说：‘你们告诉我吧！如果安拉使黑夜为你们延长到复活日，那么，除安拉外，哪一个神灵能把光明带来给你们呢？难道你们不会听话吗？’你说：‘你们告诉我吧！如果安拉使白昼为你们延长到复活日，那么，除安拉外，哪一个神灵能把黑夜带来给你们，以便你们安息呢？难道你们不会观察吗？’他为怜恤你们而为你们创造黑夜和白昼，以便你们在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠，以便你们感谢。”（28：71－73）
然而，面对这所有的恩惠，世人却很少感谢。安拉说：“安拉对人们，确是有恩惠的，但他们大半不感谢。”（10：60）
感谢的益处并非归安拉所有，因为安拉既不会因感谢者的感谢而获益，也不会因否认者的否认而受害。感谢的益处只归感谢者自己，因为这种感谢能纯洁他的心灵，使他临近安拉，使他的意志向善，把恩惠用在合法的该用的地方。因此，安拉又说：“感谢的人，只为自己而感谢，辜负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的。”（31：12）
辜负恩惠就会失去恩惠，因为会使人不加珍惜，毫无意义地挥霍浪费，从而作废安拉对他的恩惠，比如健康和安宁。他就不会遵循造物主为他设定的道路，最终使他受到安拉的谴怒，并远离安拉的慈悯。
《古兰经》告诉我们，许多民族被毁灭就是因为忘恩负义，不感谢安拉。安拉说：“安拉打一个比喻：一个市镇，原是安全的，安稳的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因为他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”（16：112）
《古兰经》中还叙述了赛伯邑族的故事，以及他们因辜负主恩而遭到惩罚：“赛伯邑族，在他们的居处，确有一种迹象；两个园圃，分列左右。‘你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。’随后，他们悖逆，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两园圃，变成两个只长苦果、柽柳和些微的酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而以这报酬他们，我只惩罚忘恩的人。”（34：15－17）
感谢安拉是人类幸福的一根支柱，不感谢只会招致毁灭。假若人类在忽视感谢的情况下都懂得感谢并身体力行，那么，他们一定能获得所期望的幸福。这该多好！
托靠安拉及其使心灵安宁的作用
现代文明在给人们的生活带来舒适与便利方面确实取得了很大的成功，然而，却没有给人们的心灵获得安宁；各种形式的忧虑与恐惧仍然层出不穷，比如：但心自己在经济上和社会上的未来，害怕失败，为自己的健康状况而忧虑等等，不一而足，都对人的心灵产生着恶劣的影响。
现代心理医学表明，一系列长期的疾病（如：有习惯上的怕冷而至于关节炎），在很多情况下都可能给人带来精神上而不是身体上的疲惫与痛苦；许多人的健康状况恶化，其实只是其内心深处的忧虑与恐惧的外化而已。伊斯兰确已为人们提供了消除这种恐惧的精神剂――命令人们托靠安拉，把一切事情交付给安拉，敬拜安拉。安拉说：“一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。”（11：123）
信赖安拉是信仰的一种表现。凡是相信安拉掌握着一切祸福与命运变迁的人，都会把他的事情交付给安拉，并满意安拉的意志；他不会为自己的将来和将来所隐藏的意外之事而恐惧和忧虑，而代之于安心对待安拉的公道与慈悯。因此伊斯兰确定了信赖安拉应当伴随着信仰：“你们只应当信托安拉，如果你们是信士的话。”（5：23）“真主，除他外，绝无应受崇拜的，教信士们只信托真主。”（64：13），
伊斯兰给信托安拉者带来了喜讯，应许他们将获得安拉的恶化和吉庆。请看下面这节经文，它能消除信士心中的恐惧，给他们予精神力量去战胜那些恐惧和担心：“凡你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的享受。在真主那里的报酬，是更优美的，更长久的，那是归于信道而只信托真主者。”（42：36）
安拉还许诺要援助和支持信托他的人：“谁信托真主，他将使谁满足。”（65：3）
还有一些改革者更需要信托真主，因为他们常常面对布满荆棘的道路，常常会遭遇伤害，累得筋疲力尽，这些人，安拉教导他们把他们的事情交付给他，以免他们因失败而意志消沉；安拉还命令他们要效法先知舒阿卜：“我只愿尽我所能从事改革，我们成功全凭真主的援助，我只信赖他，只皈依他。”（11：88）
但是，人们也许会产生一个疑虑――信托真主会不会削弱工作的意志，导致人们懒惰？下面这节经文可消除这种疑虑：“当与他们协商公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”（3：159）
这节经文证明信托真主应当预先与有见解的人协商。其次，在遵循协商后所定方式中应当有真诚的决心。然后再托靠真主以求成功。
伊斯兰所明示的信托真主是战胜恐惧与疑虑的一种精神资源，它能使信士微笑着去面对他所经历的哪怕是最黑暗的时期，能给信士予这个大地上许多人所不能得到的内心的安宁。
虔诚为主能提高人的工作
虔诚为主能使一个人的工作纯洁无暇，毫无沽名钓誉地去力行应尽的义务，不论在纯粹的功修或是在其它方面的工作中，都是意在求得真主的喜悦。
虔诚为主是一种精神品格，能使人升到一个很高的层次，而自私自利，沽名钓誉则是伊斯兰所反对的，应让虔诚为主取而代之。
因此，伊斯兰特别重视虔诚为主，把它与功修（崇拜）联系在一起。安拉说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪守正教。”（98：5）“你应当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。”（39：2）
穆圣说：“复活日，首先被审问的是三种人：一种是曾蒙真主赐予知识的人，在复活日，真主要问他：‘你用我赐给你的知识都做了些什么？’他说：‘我的主啊！我时时刻刻遵循我的知识，’然后真主说：‘你撒谎了。’众天仙也说：‘你撒谎了。其实，你只是为了让人们说某人是个有知识的人。真的，人们已经那样说了。’一种是曾蒙真主赏赐财产的人，在复活日，真主要问他：‘你用我赏赐你的财产都做了些什么？’他说：‘我的主啊！我夜以继日地施散钱财。’然后真主说：‘你撒谎了。’众天仙也说：‘你撒谎了。其实，你这样做只是为了让人们说你是一个慷慨者。真的，你已如愿以偿了。’第三种是为主道而阵亡的人，在复活日，真主要问他：‘你当初出征的目的是什么？’他说：‘我是虔诚为你而出征的。’然后真主说：‘你撒谎了，你征战是为了让人们说某人是个很勇敢的人。真的，人们已经那样说了。’最后，穆圣对艾比•胡莱勒说：‘艾比•胡莱勒啊！这些人就是复活日被首先用来点燃火狱的人。’”
如果说虔诚为主的工作必须预先举意并下决心去做，那么，我们发现伊斯兰非常重视这一举意，并把它看做信士展开工作的核心。穆圣说：“一切工作，唯凭意图，人之所得，乃其所望。凡迁徙是为主圣者，其迁徙就是为主圣；凡迁徙是为世俗浮利或娶回一个女人者，其迁徙就是为此目的。”
美好的意图是德育的一项要素，它能使举意者成为人类社会中优秀的一员。伊斯兰是把举意看做虔诚为主的工作蒙接纳的根本。德国哲学家伊曼努尔•康德曾说：“美好的意图是一切伦理道德的全部”。但是，伊斯兰已提前他一干多年。
在伊斯兰看来，只有出自虔诚为主的美好意图的善行才是真正的善行，只有受到真主命令的启发而做的工作才是最优美的工作。这是评价一个人及其工作的最重要的标准，它能及时纠正各种偏差把社会提高到一个很高的完美的水平上，它能使人们的言行以一个目标和一个崇高的典范――安拉为准则――爱恨取舍都只是为了安拉。安拉只会命令人们去做对个人，对社会有益的事。
向安拉祈祷及其精神特征
祈祷是与功课紧密相连的，是联系人、主关系的纽带。
祈祷是人的一种本能。人处于困境中时，就会常常希望安拉，求助于安拉，哀求安拉替他解除患难。人在面对生活的波折时是非常脆弱的，除了祈祷之外，他别无依靠。因此，安拉命令信士们要向他祈祷：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）安拉在这节经文中把祈祷看成是一种崇拜，不肯崇拜者应受安拉的谴怒。
祈祷是一种心理治疗，能治愈许多人的心理疾病，因为就人的本性而言，在解决自己的困难时，需要向自己的知心朋友倾诉自己的心事，以便他能替他减轻一些忧愁和苦闷。心理医生们一致认为：治疗神经紧张和精神上的痛苦在很大程度上取决于能否向挚友倾诉紧张和忧愁的根源，闷在心中反而会使病情更加严重。
当一个忧愁苦闷的人向他的主倾诉他的遭际，祈求实现自己的愿望时，他就会感觉到内心的安然和精神的愉悦，从而使他摆脱忧愁苦闷的煎熬。伊斯兰信仰要求他完全的确信：安拉是临近他的，是会应答他的祈祷的，正如《古兰经》所说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他们祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”（2：186）
祈祷是针对顺境和逆境而言的。伊斯兰所要求的祈祷不仅是在逆境中，也是指在顺境中。因为这样做最能使人时常记起他的养主，响应他的命令，实现崇拜他的含义。就人的本性而言，常常是在艰难时刻才会求庇于自己的养主，然而，真主刚一给他解除患难，他立刻就忘记了真主，为自己的能力而沾沾自喜，以致背离真主的命令，为非作歹。安拉在下面的经文中刻画了许多人都会出现的这些情况，以让信士们谨防陷入否认与辜恩之中，安拉说：“当我施恩于人的时候，他忘恩而自大；当他遭遇祸患的时候，他祈祷不绝。”（41：51）又说：“当人遭遇灾难的时候，便卧着，或坐着，或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害后，他们就继续作恶，仿佛不曾祈祷我解除他们的灾难一样。过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的。”（10：12）
真主曾施恩于一些将遭水溺之险的人，真主说：“真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主，‘如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。’当他拯救了他们的时候，他们忽然在地方上无理地侵害（他人）。人们啊！你们的侵害只有害于自身。”（10：22－23）
因此，人们在得到真主的拯救之后，实不宜再违抗真主，而应把那种遭际当做坚持崇拜真主，服从真主的一种动力。
祈祷能使精神得到升华。伊斯兰所要求的祈祷除了向真主祈求恩惠，使事情顺利，解除患难之外，还能使人的精神得到升华，帮助人抑制有害的欲望而逐渐臻于完美的境界。因此，安拉借众先知和清廉者之口教导信士们向他祈祷：“我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我的主啊！求你接受我的祈祷。”（14:40）
“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施与我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。”（46：15）
“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠赏赐我们；你确是博施的。”（3：8）
“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们错误或遗忘。、求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你饶恕我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”（2：286）
“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”（7：23）
“我的主啊！求你不要使我与不义的民众同归于尽。”（23：94）
“我们的主啊！求不要让不义的民众迫害我们。”（10：85）
“我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。”（18：10）
“我的主啊!求你使我的心情舒畅，求你使我的事业顺利。”（20：25－26）
“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活）。”（2：201）
祈祷的恩惠：有许多证据证明祈祷的恩惠。为了说明这一点，我们可以引述里德鲁滋•多伯加斯特的《精选》杂志中所刊登的内容，它 的标题是：“难道你还不相信拜功和祈祷吗？”一位心理学家曾谈到在战争中被许多人记录下来的奇迹，他是这样描述那件事情的经过的，他说：“也许，安拉的慈悯就象一台发电机，我们的能力都得依靠这台发电机的功能。当我们通过它把我们自身与向安拉祈祷联在一起时，或者我们能够确定，我们拒绝通过它来把我们与这种祈祷联在一起而对我们的生活毫无影响，那么，我们将选择什么？”
今天，许多无可辩驳的证据从各方面证明了祈祷的贵重。曾经发生过这样一件事，1942年10月，匈牙利人艾迪•黎肯伯克上尉带领一个飞行中队在飞往澳大利亚的途中迫降在海中，当时，人们都认为他和他的九个同伴已必死无疑。
艾迪•黎肯伯克谈到：当时，我们能够爬出飞机，上了两条救生艇。但是，我们几乎放弃了求生的努力，因为我们没有一点面包，也没有一滴水。全部飞行人员都非常担心，只有炮手阿尔伯特•希尔南德下士立刻到专心致志的祈祷与哀求中，我们也很快为他话感到吃惊，他说：“他知道安拉本听他的祈祷，并将很快援助我们。”
他们一直在灼热的太阳下忍受着饥渴，他们的嘴唇已裂开，舌头已肿起，不能与希尔南德一起念“清真言”和“赞主词”；但尽管如此，他们还是一心向安拉祈祷。三天之后的一个傍晚，他们瞥见了一个小岛的影子，并很快看待了令人难以想像的情景：有三只小艇向他们划来，艇上坐着几个上身赤裸的男人。很显然，他们是澳大利亚的土著居民，是几个渔民，身体漆黑，头发蓬松；他们从国内已出来几百英里的路程。他们对黎肯伯克说：“他们原本前天就想带着收获返回驻地，但是，他们却感觉到有一种神奇的力量促使他们改变方向。于是，他们就来到这个毫无价值的被遗弃的珊瑚岛边，并在这里遇上了黎肯伯克和他的同伴们……”
这就是祈祷的益处，它能拯救濒临死亡的心灵，消除它的恐惧，给它予安然。卡利尔说：“拜功和祈祷――我们力量与完美的最重要的源泉，确已被可耻的忽视了！”难道不是吗？！

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