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《道德经》
《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　無名天地之始；有名万物之母。
　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
　　此兩者，同出而异名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
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《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章
　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　　故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
　　是以圣人處無為之事，行不言之教；万物作焉而不辭，生而不有，
為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章
　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
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《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章
　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
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《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章
　　天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
　　多言數窮，不如守中。
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《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章
　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。
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《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章
　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。
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《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章
　　上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。
　　居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
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《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章
　　持而盈之，不如其已；
　　揣而銳之，不可長保。
　　金玉滿堂，莫之能守；
　　富貴而驕，自遺其咎。
　　功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章
　　載營魄抱一，能無离乎？
　　專气致柔，能嬰儿乎？
　　滌除玄鑒，能無疵乎？
　　愛國治民，能無為乎？
　　天門開闔，能為雌乎？
　　明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章
　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
　　埏埴以為器，當其無，有器之用。
　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　　故有之以為利，無之以為用。
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《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二章
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人
心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
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《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十三章
　　寵辱若惊，貴大患若身。
　　何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有
何患？
　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
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《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十四章
　　視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，
复歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
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《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十五章
　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
　　豫兮若冬涉川；
　　猶兮若畏四鄰；
　　儼兮其若客；
　　渙兮其若冰之將釋；
　　敦兮其若朴；
　　曠兮其若谷；
　　混兮其若濁；
　　澹兮其若海；
　　飚兮若無止。
　　孰能濁以澄？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。
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《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十六章
　　致虛极，守靜篤。
　　万物并作，吾以觀复。
　　夫物芸芸，各复歸其根。歸根曰靜，靜曰复命。复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作，凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
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《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十七章
　　太上，不（下）知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
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《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十八章
　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏
亂，有忠臣。
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《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十九章
　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民复孝慈；絕巧棄利，盜賊無
有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
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《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十章
　　唯之与阿，相去几何？美之与惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮，其未央哉！
　　眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我獨泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如嬰儿之未孩；
　　累累兮，若無所歸。
　　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
　　俗人昭昭，我獨昏昏。
　　俗人察察，我獨悶悶。
　　眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
　　我獨异于人，而貴食母。


《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十一章
　　孔德之容，惟道是從。
　　道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十二章
　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
　
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，
故有功；不自矜，故長。
　　夫唯不爭，故天下莫能与之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言
哉！誠全而歸之。
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《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十三章
　　希言自然。
　　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

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《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四章
　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；
自矜者不長。
　　其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
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《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可
以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝
曰遠，遠曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六章
　　重為輕根，靜為躁君。
　　是以君子終日行不离輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何万乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
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《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
　　是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
　　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛
其資，雖智大迷，是謂要妙。
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《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八章
　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离，复歸于嬰儿。
　　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，复歸于朴。
　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，复歸于無极。
　　朴散則為器，圣人用之，則為官長，故大智（制）不割。
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《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十九章
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可
執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。
　　夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
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《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十章
　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。
大兵之后，必有凶年。
　　善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
　　物壯則老，是謂不道，不道早已。
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《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十一章
　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得
已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，
則不可得志于天下矣。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰胜以喪禮處之。
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《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十二章
　　道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物將自賓。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。
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《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十三章
　　知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者強。
　　知足者富。
　　強行者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡者壽。
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《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養万物而不為主，可名于小；万物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
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《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十五章
　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　樂与餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，听之不
足聞，用之不足既。
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《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十六章
　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興
之；將欲取之，必故与之。是謂微明。
　　柔弱胜剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十七章
　　道常無為而無不為。侯王若能守之，万物將自化。化而欲作，吾
將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將
自正。
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《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
　　上德無為而無以為；下德無為而有以為。
　　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
　　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
　　前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處
其實，不居其華。故去彼取此。
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《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以靈；谷得一以
生；侯王得一以為天下正。
　　其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以宁，將恐廢；神無以靈
，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；万物無以生，將恐滅；侯王無以正，
將恐蹶。
　　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非
以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十章
　　反者道之動；弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于無。
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《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十一章
　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
　　明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；
　　大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
　　夫唯道，善貸且成。
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《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，沖气以
為和。
　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
　　故物或損之而益，或益之而損。
　　人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
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《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十三章
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
　　不言之教，無為之益，天下希及之。
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《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十四章
　　名与身孰親？身与貨孰多？得与亡孰病？
　　甚愛必大費；多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。
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《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。
　　大盈若沖，其用不窮。
　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
　　靜胜躁，寒胜熱。清靜為天下正。
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《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十六章
　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
　　禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
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《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十七章
　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
　　是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
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《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十八章
　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
　　無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
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《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第四十九章
　　圣人常無心，以百姓心為心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，為天下，渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于
死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被
甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其
無死地。
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《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。
　　是以万物莫不尊道而貴德。
　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之；長之育之；成（亭）之熟（毒）之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
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《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十二章
　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，沒身不殆。
　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
　　見小曰明，守柔曰強。用其光，复歸其明，無遺身殃；是為襲常。
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《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利
劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
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《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃
長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
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《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　
第五十五章
　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不据，攫鳥不搏。骨
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和
之至也。
　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰強。物壯則
老，謂之不道，不道早已。
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《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十六章
　　知者不言，言者不知。
　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而
親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而
賤。故為天下貴。
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《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十七章
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物
滋起；法令滋彰，盜賊多有。
　　故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，
而民自富；我無欲，而民自朴。
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《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十八章
　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其极？其無正也。正复為奇，善复為妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
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《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十九章
　　治人事天，莫若嗇。
　　夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克
則莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根
固柢，長生久視之道。
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《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六十章
　　治大國，若烹小鮮。
　　以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷
人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十一章
　　大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜胜牡，以其靜，故宜為下。
　　故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下
以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各
得所欲，大者宜為下。
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《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十二章
　　道者万物之奧。善人之寶，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
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《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十三章
　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
　　圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必
作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
　　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
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《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治
之于未亂。
　　合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足
下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
　　民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
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《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十五章
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。
　　民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之
福。
　　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠
矣，与物反矣，然后乃至大順。
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《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十六章
　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故
天下莫能与之爭。
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《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十七章
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細
也夫！
　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
　　慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
　　今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
　　夫慈以戰則胜，以守則固。天將救之，以慈衛之。
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《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十八章
　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善胜敵者，不与；善用人者，
為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之极。
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《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十九章
　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂
行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
　　禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。
　　故抗兵相若，哀者胜矣。
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《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
　　知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而怀玉。
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《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十一章
　　知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人不病，以其病病，是以不病。
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《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十二章
　　民不畏威，則大威至。
　　無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
　　是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
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《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十三章
　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰
知其故？是以聖人尤難之。
　　天之道，不爭而善胜，不言而善應，不召而自來，綽然而善謀。
天网恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十四章
　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而
殺之，孰敢？
　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，
希有不傷其手矣。
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《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十五章
　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
　　民之難治，以其上之有為，是以難治。
　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
　　夫唯無以生為者，是賢于貴生。
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《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也堅強。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵強則滅，木強則折。
　　強大處下，柔弱處上。
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《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十七章
　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足
者補之。
　　天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
　　孰能有餘以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
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《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能胜，以其無以易之。
　　弱之胜強，柔之胜剛，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王
。」正言若反。
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《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十九章
　　和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
　　是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。
　　天道無親，常与善人。
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《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八十章
　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民复結繩而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，
民至老死，不相往來。
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《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辯，辯者不善。
　　知者不博，博者不知。
　　圣人不積，既以為人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭