2017美国入境卡中文版:苌乃周武技全书-

       科学的内功拳

《科学的内功拳》 章乃器 著 北京市中国书店 ＝＝ 影印前言 一九八三年夏，北京市中国书店言明拟复印出版《中国传统武术丛书》一事，予甚表赞同。因将故有各旧武术书中，选出其理论明确者若干本，拟先后陆续出版，以供全国武术爱好者之参考。予以为此举对文化遗产之收集，对于人民体质之增强，对于增加工作之能力，实有裨益也。 故乐为之介绍。 吴图南 一九八三年八月一日 ＝＝ 再版自序 经常的站在思想界的最前线：这是我年来的一个志愿——事实上能不能达到这个志愿，那是另一个问题。 为了这个志愿，我不能不反对所谓“国术”、“国学”……一类用国界来支解学术的荒谬行动。然而，为了我自己的健康，我却已经研究过他们所谓“国术”范围之内的内功拳，而且曾经写过一本《内功拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾，而因为这个矛盾的存在，使我没有勇气再版这一本书。 然而许多朋友读过这本书的，都催促我再版：许多身体虚弱的青年们，也来信责问我为什么让这本书绝版。不是我自负，这本书在读者的感想中，的确是很不错的。读了许多以玄学解释内功拳的书籍的人，一朝得到一个科学的解释，必然会感到满意的。 于是，我只好吧这个问题严重的考虑一下，而企图解决这个矛盾。而结果呢，是辩证法地解决了。 学术界内偏狭的国家主义和民族主义，我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产，决不反对学术的国际性，更不反对科学，而是充实学术的国际性，和充实科学的内容。加入大家都放弃了文化遗产，人类的文明是那里来的呢？ 所以，我反对“国术”，然而可以研究内功拳：这是矛盾中的统一，是辩证法所启示我的。 于是，我修改了原书里一小部分的内容，把书名改为《科学的 内功拳》，而把它再版了。 为了我的科学知识不够，我相信错误是难免的。那只有请读者指教。 二四、一一、三○ ＝＝ 初版自序 照例，出一本新书是要请名人作序的。不过这本书，我还没有意思要别人买去做装饰品，所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品的价值，固然要客观的判断，但是苦心经营和很得意地偶然恍悟的所在，当然还是自己最明白。 在这本书里，有几点我自己以为是多少可以影响学术界的。 道家的养生方法，在所谓“东方文化”当中，当然要占很重要的位置。可是，因为中国人好卖弄秘诀的缘故，到现在，不但外界的人莫名其妙，连学道的人都没有几个人真能懂得。原因是：祖师本来已经是知其然而不知其所以然，他原来的虚幻的认识，已经离实际的科学的真的本体很远，再用怪诞的隐语寓言烘托起来，自然就不会有人懂得了。在这本书，我已经把他们所谓“踏破铁鞋无觅处，得来毫不费功夫”的所谓“道”赤裸裸地揭露了。什么“丹田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡的现象。 从此，谁都能“豁然贯通”，而不必“踏破铁鞋”了。 这本书不但说出他们的所能说的，而且说出了些他们所不能说的。他们心目中的所谓“道”，就在他们自己都还是一个闷葫芦，到底还要自己骗自己在玄想中幻出仙境天堂来聊以自解！这是近年蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所著静坐养生等书，以科学做幌子，实际上还不是在走玄学的门？他们还拾日本冈田藤田二氏的唾余，但冈田藤田自身，就是玄学家！荒唐到要说，脊骨可以营呼吸，还有何说？要看见这本书，他们才会恍然：原来有的不过是生理学的现象，而有的不过是物理学上的作用！ 以上是讲对于旧的整理，现在再讲到对于新的贡献。 在这本书里，可以见到好多一般生理及医学的书籍中所没有说到的事情，如：疲劳的新解释，胃腹的天然位置，衰老的根由，长生的可能。 更可以见到艺术的书籍里所找不到的事情，如：艺术的新意义。 实际上，这本书打破二元哲学论者的“东方文化是精神文明” 的谬说；而同时也纠正一般人对于文化遗产的漠视，使他们晓得外观上残缺不完的文化遗产中，隐藏着重大的科学价值。 一七、九、十九

《科学的内功拳》 章乃器 著 第一章 绪言 第一节 这样的所谓“国术” 现在，进步的青年们都在反对所谓“国术”。的确，像现在一般人所提倡的立于科学之外的“国术”，是应当反对的。学术是不应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反科学。 他们是在怎样提倡呢？“无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土”，……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而又不肯自居于“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学者”。这不能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂，——只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。 科学和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固的，途经是对的。科学里面的定理，只容科学自身出来修改或者推翻，而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡！ 就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永生也不会得着什么。因为牛顿能对它的怀疑，怀疑而能进求其所以然之理，于是便发明了地心的引力。（地心引力的地位即使动摇，地心引力的功绩，决不会减少。） 中国内功拳的锻炼身心的功效，有超越于别种运动的成绩，这是不可掩的事实。只因为学习而得着成绩的人们，往往缺乏科学的基本知识，或者因为中了太深的玄学毒，阻塞了他们的通科学的门；同时，懂得科学的人们，只懂得科学而不能应用因怀疑而进求其所以然的科学的方法，对于隐藏在玄学幕里的科学，没有勇气去试探。因此，内功拳便终究不会和科学会面。 我敢说，倘使那怪诞不经的符咒、跳神等“左道邪术”，能够早点引起中国学者的注意，那末，催眠的发明者，或者要属于中国人。科学的真理，往往躲在怪诞不经的现象里面。因为怪诞不经而 “深恶痛绝之”，就难免要失科学于交臂。用科学的方法以整理旧学，先要丢开属于玄学的一切，进而求其实在的奇迹；得到奇迹，在进而考究这奇迹在科学上的地位，然后能发见那中间的精华。从腐臭的外壳里救出精华，本来是科学家应取的途径。

第二节 死里逃生的经验 这是在十五年的夏天，我因为原来的身体的脆弱，加以事务的纷繁和精神上的刺激，得着了很严重的神经衰弱病。恍惚的神思，竟至要忘记了握在手里在察阅的文件；经手的事件，没有一件不觉得可疑；灯下独坐，仿佛见了鬼影的憧憧；有一次，竟在办公室内昏厥了去！那时，因为记忆力的锐减，体质的虚弱，顿时觉到前途无限的悲观，深感到人生的无意义。同时，性情变成了异常的暴戾，思想变成十分的顽固。的确，那是我生命史上最危险的一段！ 后来，因为朋友的介绍。我加入上海武技研究会，练习内功拳。在每天用早点以前，练习半小时至一小时。大约只有三个月吧，我就把我的生命由死的一条路拉向活的路上来；神经衰弱的症况，竟是大大地减轻了。以后我的身体渐渐地强健了，精神渐渐地复原了；甚至我的秃得几乎精光的头顶重新生出了不甚浓厚的头发来。 继续练满了一年，到了十六年的夏天，我的身体得着向所未有的强健：能够不断地疾行二十里而不觉到疲倦和气喘；能够继续每天十六小时的工作至一星期之久而不觉到劳神。同时，我的性情温和了，思想清晰了，态度镇定了，意志坚强了；而又生出一种进取的勇气。总之，三十年梦想的康健人的幸福，是落到我的手里来了。 当然，这奇迹不是命运给我的。我对于“阴阳”、“五行” ……一类的解释，也认为不适当不满意。同时，我觉到这奇迹的得到，也不是什么“户枢不朽，流水不腐”、“肌肉愈练则愈强”、 “身体强则精神健”一类的句子，把一切功绩归于一个“动”字的一般运动强身理论所能解释。仅仅一个“动”字决不能有这样的奇迹。换句话说：我认内功拳有超越于专在“动”字做工夫的一般运动术的价值。我认为内功拳自有独到的科学的基础。那个基础的发现，要在人类社会占有很高的地位，可以大大地提高人类的幸福，更可以大大地提高科学的功能。 下文，我就写出我的研究的心得。

第二章 内功拳的本质 第一节 疲劳的真面目 一般人对于疲劳的解释，往往是浮薄而不彻底的。“多动劳身，多虑劳神”，这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问：“为什么多动要劳身，多虑要劳神”？他们就要回答你：“是因为力的消耗”。这种解释，我认为完全不透彻，完全没有了解人和机械的区别，完全把人的消耗看做机械的消耗一样。 在顶寻常的步行一件事里面，我们就可以见到上面的解释的不当。 在同一个十里的距离，同一每小时八里的速率，当你和几位友人无目的地闲谈散步过去，你或者可以觉不到疲劳；倘使你和别人约定了时间，心里存着践约的目的走过去，你就要觉着疲劳；倘使再是你走的时候，你的身体的某部分带着疼痛，你就觉到更厉害的疲劳。倘使疲劳的成因，仅仅是力的消耗，那末，行走同一的距离，力的消耗应当是一样；在同一时间——速率同距离同，时间当然是同的——之内，力的补充当然也是一样；怎会有不一样的疲劳的程度？ 再比方，一件同一的事情，你在恼怒的时候做起来，便觉到疲劳；你在快乐的时候做起来，便不觉到疲劳。对于同一的事情的力的消耗，当然也是一样的。何以疲劳的程度要两样？ 这些当然可以证明疲劳并不仅仅由于力的消耗。 但是，到底怎样才会疲劳的呢？答案是： （一）由于胸部的紧张 （二）由于不运动部分肌肉的紧张 ——不应有的疲劳—— （三）由于运动部分的肌肉的紧张 （四）由于力的消耗

——应有的疲劳—— 这是谁都觉得到的，快乐的时候和无目的地闲谈散步的时候，胸部是闲爽的；倘使心里怀着一种目的——一个心事，觉着一些疼痛，或者感到一种恼怒，胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧张，于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用，都受着压迫。肺的呼吸变成短浅，甚至停顿；心的运动——跳动，因心房的不能完全展开，变成急促而不舒畅。呼吸的功用，在一面吸收空气中的氧素 ——养气，一面散放血内的碳素——炭气，使污血变成新血。现在，因为呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出新血的作用，因为心房运动的阻滞，变为缓慢；静脉管内常留存过多的污血。于是，污血的郁积，阻滞身体内一切官能新陈代谢的运动，而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成，身体自然就疲劳了。 运动时局部肌肉的紧张，是无可避免的。肌肉的紧张，一面拉动骨骼，演成运动的状态；一面压出细胞内的力，使趋向于目的物。肌肉的过度或者继续过久的紧张，会使组织失去伸缩的弹性。如同一条橡皮带，伸得过度或者过久之后，就不能再缩了。肌肉失去伸缩的弹性以后，组织就松懈，而不能再紧张起来拉动骨骼；同时细胞内存储着的力，因压迫过久，几乎完全消失了，因之起了一种消渴的要求补充的现象。这两种现象的集合，便造成疲劳。这正是正当的疲劳——真性的疲劳。 肌肉的紧张，应当以运动部分为限。所谓运动部分，并不单指行动时的两腿，或者挥拳时的手臂，是兼指有关系的部分的。譬如躯干的肌肉，不论行走或者挥拳的时候，因为要维持躯干的安定，多少总要紧张的。不过，无意识的肌肉的紧张，是一般人所常有而不应有的。比方，在看别人恶斗的时候，自己要紧握双拳；写字的时候的口部肌肉的颤动和紧张；安坐时候的肩、背，和双腿的紧张。这种种的肌肉的紧张，都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起的疲劳，就是不应有的疲劳。在运动的时候，无意识紧张部分，往往很多，不过一般人不容易觉到，所以单举上例几个比较显明的例。

第二节 不应有的疲劳的疲劳多于应有的疲劳 倘使把一般人所觉到的疲劳加以分析，加以统计，至少，不应有的疲劳，要占百分之六十！在一般人，也许以为说得过分。那是他们昧于自觉的缘故。 单就胸部而言，一般人除了睡觉以外，就无时不在紧张。即在快乐或者无目的地散步的时候，胸部也不过比较地宽松一些；那宽松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠，除睡觉以外，常不安放在自然适宜的位置，常是虚悬着——是错觉中的虚悬，详见下文。为要维持虚悬着的肠胃，因有腹部的上压，以防止错觉中的胃肠的下坠。 读者试测探自己的腹部，一定会觉到常在用力向内收缩，以维持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠，本属自然的趋势。而一般人的内脏，则适反乎这自然的趋势，是背乎地心引力而向上收缩的。腹壁上压，侵犯了肠的位置；肠侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和胆的位置。因此，胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙肺煎肝”：一般人的内脏，的确逃不了这个情境，不过有多少的区分罢了。 孩提们的胸部是不紧张的；紧张是在经历较多的痛苦和惊慌以后的状态。受着一点惊慌，内脏的筋肉便起了收缩；一次收缩还未恢复，又来了二次的收缩；因此便经常收缩着而不能落在自然的位置了。愤怒、伤悲，……等，凡足以刺激神经的，就会使内脏的筋肉收缩。人们在痛苦和惊慌的时候，腹壁的内向一定收缩格外厉害。这是很容易觉到的。 只有睡觉的时候，神经系失去了知觉，休止它的努力，然后内脏的筋肉才得着解放。但有许多人，仍然不能完全解放，因此成了梦。梦中的惊慌和痛苦，会使人的内脏感着同样的紧张，醒后得着同样的疲劳。但是要明白，乃是紧张造成梦，而不是梦造成紧张。我们是先有腿部的疼痛，然后有行路艰苦的梦；是先有内脏的不休止的紧张，然后有惊慌或者痛苦的梦。置火光于睡者的眼前，可造成他的“失火”的梦；就是一个好证例。

胸部的紧张能造成多量的疲劳，在一般人所谓“心焦”的时候最容易见到。我们在等待一个我们所急欲见到的人的时候，就会发生重大的疲劳：往往一小时的等待要等于两小时的工作。再以乘车乘船为例，在游玩旅行的时候，我们随处赏玩眼前的四围风景，丝毫不关心到远处的目的地；那样，就可以得着身体上极好的修养。反之，倘使旅行的目的，是因为急要的事务；那末，我们就不会有心流连眼前的风景，而只会挂念着远处的目的地。那样，就会因为胸部的经常紧张而成极大的疲劳。 我们在看电影看戏剧的时候，也可以得着明白的感觉。倘使台上的剧本是在表现明媚的风光，我们就可藉以恢复精神。倘使是在描写激烈的斗争或者凶恶的灾难，我们就容易因为胸部紧张而得着疲劳。电影厂内的音乐，一般人说它有调和耳目的神经的作用，所以能解除许多疲劳；此说尚未透彻。它的最大的作用还在于解除胸部的紧张。 除了胸部的紧张以外，还有不运动部分肌肉的无意识的紧张。这两种紧张所造成的不应有的疲劳，虽因人而异；然而它的成分的大是无疑的。这个，在练习内功拳得着功效以后，格外容易觉到。在一般人，日日受着不应有的疲劳的侵袭，而自以为当然。对于因心肺的阻碍而起的中毒作用，丝毫没有察觉到；对于疲劳的解救，只在力的补充——饮食——上做工夫；这是大大错误的。

第三节 内功拳和疲劳 内功拳是“形意拳”、“太极拳”、“八卦拳”、“意拳”等的总称。它的锻炼的方法，是要“内外兼修”、“心身交益”；锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓的发达的外功拳，称之为内功拳。 然而这些话，都还不能说明内功拳的内容；能说明内功拳的，莫善于疲劳。上文已经说过，一般人所感觉到的疲劳，恐怕要有百分之六十是不应有的，而这种不应有的疲劳的成因，就是因为胸部的紧张而起的中毒作用。现在我们问：“这种不应有的疲劳，有没有解除的方法”？ 这答案是肯定的：只要能够经常地解除胸部的紧张，就可以免除这种不应有的疲劳。这个方法有二种：静的是静坐，而动的就是 内功拳。 内功拳解除不应有的疲劳的方式有下列三种： （一） 在静止的时候，藏储内脏的胸腹两部，完全驰松； （二） 在动作的时候，紧张的状态，由胸部移到腹部； （三）免除不动作部分的无意识的紧张。 内功拳在消极的免除不应有的疲劳的基础之上，再进一层，求身体的强健，体力的发达，意志的坚定，胆量的雄伟，和智慧的启发。一般人所视为内功拳的精髓的决胜于斗争场上的技击，不过是 内功拳的应用的一部罢了。

第四节 满体驰松的静止——所谓“无极” 在内功拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。这种准备姿势，是很重要的。它的方法，先是正面或者半侧面的站立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得不落位；各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下地从头部到颈部，再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两胫，依次察觉下去，看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话，就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势；无意识的紧张，就以意识使他松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。 如呼吸粗而有声，这往往不因为呼吸的太急，而因为气道的紧张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张，气道变宽，气息自然就轻了。 上面，我已经说过：小孩们的胸部是不紧张的。此处所说的满体驰松的状态，是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹，是同样地微向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状，也是这样。这时的胃肠，是放着的，不是悬着的。 一般人的胸腹的状态就两样，除肥胖者因脂肪质充满腹部，成为病态的外突外，余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。

腹壁的上压，是很费力而易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。 一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全的确的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无欲望；当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”。 所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理—— 可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记，都属后人附会的说法，不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。 这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做 “阴阳未判”。什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹实胸宽，）所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态，又叫做“混沌一气”。总之，道家以人体拟宇宙；古代的天文学者，谓天地未分之际，混沌一气，是为先天——即先于天地之意。故所谓 “先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的意义。

在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的 “对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。 同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的静坐时的心境，和内功拳满体驰松的静止时一样。 俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。一般人的胃肠虚悬，就是不落位——不落在应在的地位。内功拳家的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。 俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。

第五节 腹实胸宽的状态——所谓“太极” 我们在静止的时候，可以满体驰松，而动作的时候则不能。第一，赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。 除了上述的外部的紧张，同时内部也要发生一种紧张。这是很容易觉到的，我们向外挥一拳，胸口要同时紧张一下。这种内部紧张的原因，约有四种。第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力的时候，当然身体要受着一种物理学上的反动力。即在向空气挥拳的时候，也要因空气的抵抗力而受着较微的反动力：犹如向空中放炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力，是要作用及于内脏的；内脏感受到这种反动力，自然起了紧张的反抗。第二是神经系的连带的影响。虽然手足和内脏，一个受脊髓神经的支配，一个受交感神经的支配；但脊髓神经的命令，往往要影响及于交感神经。所以，当我们向外挥拳的时候，脊髓神经命令手臂筋肉紧张，交感神经也受影响而使内脏筋肉紧张。这种连带的影响，在神经衰弱者尤为显著。第三，是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候，必然呼气，造成一种由体内趋向外的势，以便体力的外趋。因肺脏的呼气，便有胸部的紧张。第四，是肋骨筋肉的紧张。这种紧张是跟着手臂筋肉的紧张而连带起来的；因为肋骨筋肉和臂筋肉，同隶属于脊髓神，所以有连带的作用。肋骨筋肉的紧张，能使胸廓容积减小，因之心肺同时要感到压迫。 在一般人，这种内部的紧张，在于胸部。一般人的胸部，无事的时候，已经免不了紧张；一到向外用力的时候，就要发生极度的紧张。胸部紧张能造成多量的不应有的中毒性的疲劳，我在上文已经说过了。当然，用力时胸部的极度的紧张，要造成更多量的疲劳。一般人在用力的时候，面部先现赤色，次由赤变紫，更由紫变青；这就是炭素中毒的现象的进程。这种猛烈的极度的胸部的紧张，除了造成极厉害的疲劳以外，还要损伤内脏。用力过猛之后，常有得着吐血的病症的，就因为紧张过甚，使肺部血管破裂之故。还有得着心跳的病症的，这是因为心房里的血，不能自由向外输送，渐成心脏涨大的现象。这些病症，联系外功拳和从事剧烈运动的人，常有得着的。

但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至于损伤。第三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。 在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。这个区别，是十分紧要的。 为便于行文计，我们叫满体驰松的静止叫准备状态，叫本节所说腹实胸宽的状态做基础状态。由准备状态进到基础状态，在玄学派的拳术书内，叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松的意思，这上面已经说过了。“太极图”的样式，大家都见到的，是半阴半阳的。阴阳，照上面所说，是虚实的意思。所以“无极生太极”，就是由全体宽松的状态，进到腹实胸宽的状态。 必须先有全体宽松的静止状态，然后能照理想的计划，使需要紧张的部分变为紧张，不应当紧张的部分保留宽松的原状。好比摺纸手工，必须先使一张纸十分平直，然后能照图案摺成某处曲折某处平直的状态。所以，这种静止，是十分重要的；没有适宜的静止，就不能有正确的基础状态，更不能有得当的动作。因为一切的内功拳，都要经过这种静止的状态，所以叫它做准备状态。因为一切的 内功拳的动作，都要由腹实胸宽的状态下实行，所以叫它做基础状态。

在此，我更把一般人所视为神秘之谜的“丹田”，加以明白的说明。 在道学和内功拳里面，丹田是认为很重要的。关于丹田的位置问题，有种种不同的说法。同善社里一班人，说它在两目之间；其余的，有说在脐下二寸，有说在脐下一寸。学道和练习内功拳的人，往往先努力探求丹田所在，这完全是舍本逐末的工作。其实所谓丹田，不过是一个注意点或者内部的紧张点。同善社的信徒，静坐的时候，注意于两目之间，所以他们的丹田就在两目之间；其他练气者和内功拳家，注意而且紧张腹部，所以他们的丹田就在脐下。至于一寸两寸，则随人之感觉而异，更无研究之必要。总之，只要明白上述的生理上的紧张状态移到腹部的必要，不必求所谓丹田而丹田自见。倘使不明白这个生理上的关系，就是找到丹田也没用，而且还要酿成有害的错误。 古书里“运气丹田”四个字，是极端有害的。气不能通过丹田 ——腹部，这是谁都明白的了。目下懂得点科学的人，如蒋维乔、冈田藤田辈，把它改作“入力丹田”。入力丹田的结果，是腹部变成不需要的庞大，却并不坚实；胸部故意向下运力，反感到不适。总之，这是完全离开了原来的目的了。虽然也有许多人知道这种现象的不良，但是没觉到这是根本的教授法的错误。他们只知道对学者说“失之毫厘，差以千里”，却没有觉到根本上“失之毫厘”的，还在“运气丹田”和“入力丹田”的说法。 因为觉到“运气丹田”的易流于错误，于是更创“提肛”之法以救济之。实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后的人更误会做“力”——由胸部故意下压的“力”，那更愈错愈远了。

上文已经说过，腹部的紧张，是要腹的各方面同时内压的。然而运气丹田者往往只有下压力。紧张时各方面同时的内压是极自然的，而运气丹田者往往要勉强以力下压。紧张的内压，何以会自然？这是因为由上而下，有自然的地心吸力和反动力；由下而上，有因腿部、臀部的紧张而生的自然压力；同时，腹部周围，因受压而生出自然的反抗力，向内紧压。 因为这个基础状态的重要，我再详细点解说一下。在上文，我们已经见到内部的紧张有四种原因。现在，就说明内功拳家应付这四种原因的巧妙的方法。第一，对于物理上的反动力，当它达到肺脏的时候，肺脏呼气缩小体积以避之，使这种反动力越过肺脏而达于腹。第二，对于无意识的胸部的连带紧张，代以有意识的腹部的紧张。或者可以说：以有意识的腹部的紧张，夺去无意识的胸部的紧张。内脏的体积，始终不过这一些；所以，充实了腹部，当然不致再充实到胸部。第三，对于肺部的作势，顺其自然而扩大之。在向外用力以前，肺脏吸足空气。躯干因充实而感到安定，精神因胸腔饱满而感到雄伟，胆力因之增大。在向外用力的时候，同时呼气作向外的势，使力易于外出。当此作势的时候，肺脏起急剧的收缩。那急剧的收缩，一面压肺内空气，向气管奔放，一面更使肺体轻下压——完全是自然的下压。此事的形势，正和放炮时相仿佛：气管犹如炮口，肺体犹如炮身；炮口放射子弹，炮身要向后退，气管放出空气，肺体要向下移。所以说是完全自然的。这种肺脏自然的下压，除能使腹部紧张和轻移反动力向下外，更能造成一种很有效的向下的势，使身躯稳定，不致倾跌。第四，对于因肋骨筋肉的紧张而起的胸廓的缩小，一面用意识减轻紧张的程度，因为那紧张有一部分是无意识的；一面呼气缩小肺体以避压迫。这是必须极端注意的，下移腹部，只需要本段所说外来的自然的反动力和肺脏作势呼气时自然的反动力，而不可有丝毫勉强的用力或者所谓“入力”。

这种基础状态的重要，有许多简单的实验方法。在独脚停立的时候，倘使是胸实腹虚，就要摇摇欲跌地感到不稳定；一变换到腹实胸宽的状态，马上就觉到稳定。倘使把一个人的两眼封闭，移他到一张凳子上面立着，他当然会很安定地立着。然后请一位他平时所极信任的人告诉他，他此时立在百尺高台上的一角，他就非倾跌不可。这是什么缘故？这是因为他没有感到危殆的处境的时候，不至有极度胸实腹虚的状态，所以还能安稳站立。一感到处境的危殆，就立刻提心吊胆起来，成为极度的胸实腹虚的现象；上重下轻，自然就要倾跌了。 道家还有“水升火降”“阴阳易位”的说法，顺便在此处解释一下。 所谓“火”，就是中国医家的所谓“实火”。一般人胸部实而腹部虚，所以，照他们的说法，是火在上而水在下。学道之后变换到腹实胸宽，就叫做“水升火降”。“阴阳易位”，自然更明显了。一般人胸实腹虚，是阴在下而阳在上；道家腹实胸宽，是阳在下而阴在上；所以叫做“阴阳易位”。道家又说：火属阳，水属阴。所以“阴阳易位”和“水升火降”是相通的。 道家练气的一派，他们静坐时的状态，是和内功拳家的基本状态一致的。所以，同善社的一派，斥他们是在求后天。意思是，阴阳未分的无极是先天，阴阳已分的太极就是后天。上文已经说过，阴是虚的意思，阳是实的意思。练气者的腹实胸宽的状态，就已经有了虚实，就已经分阴阳。同善社的一派保持着满体驰松的状态，不分虚实，所以说是阴阳未分的无极。

“水升火降”以后，水在上，火在下，成为平常烧煮的形式。因此就有道书内“烧炼”的说法，更有丹炉、丹鼎，……等名称。这都是以外物拟人体，都是寓意。是因为这种养生的法术，发明者极为不易，而听者或视为平凡，故不肯明白示人，免致为世所轻视。为表示神秘起见，更指为神人秘授，名为“天机”。“天机不可泄漏，违者天神谴之”，这是他们的禁条。后人不知此意，竟要真个造起丹炉来炼丹，真是可笑之极！ 此种故示神秘的风气，不仅道家为然，儒家释家亦然。佛典的玄秘，是一般人所知道的。儒家也有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之语。所谓“性与天道”，也不过是这一些养生的工夫。其实，这种养生的法则的精妙，除了不了解的愚夫以外，谁都不能否认的。古人所怕的是过于简单易学、易见于人。其实就在这简单易学的特质上，格外增高这种法则的伟大的价值，何至于见轻呢？ 顺便再在此处指出通常的错误的姿势。 练习外功拳的人，往往紧缚腰部，目的是在使腰部坚实。因为缚得太紧了，往往生出不良的影响。因为通过腰部的大动脉的受压迫，血液的循环便受了阻碍。那经过的神经系，也易因同样的压迫而起麻痹现象。还有，当腹部所受的反动力过大的时候，没有向外随意伸缩的可能；因之大小肠受着过重的压迫而损伤，成了便血的病象。同时，腹部虽能因束缚而紧张，然而不能解除胸部的紧张 ——不能像内功拳能移胸部的紧张状态于腹部。

练习内功拳的人，虽然也加腹部以适宜的围束，但决不紧缚；要保留它的弹性以备肠脏感受反动力时的应有的伸缩；要在这种自由的状态之下造成坚实的腹部。 练习运动和体操的人们，欢喜挺突出的胸部，以造作强壮的姿态。这也是完全错误的——提倡挺胸的生理学家，当然是一样地错误。当然，我们的胸部，不能陷于伛偻，以致心脏受着压迫；但是过度的挺突，使上体成为后倾的形势，也要使心肺感到紧张——这是一般人都可以觉到的。这种紧张的成因，一部分由于向后倾倒的恐惧，一部分因为背于心肺的自然的形势。 练习内功拳的人，不要有这种不需要的胸的挺突。他要时时使身体的位置，适应于力学的指点的定则：不论坐立，要得着自然的安定——“自在”。他不要用任何部分的力，勉强维持他的坐立的姿势；所以不但胸部不觉到紧张，任何部分的紧张，都要设法除免或减少它。 肺部的扩大，当然是需要的，但是那应取径于适宜的练习，使它自然地扩大，而不能勉强使它张大。上文所说肺部的作势的方法，是使肺部扩大的最好方法。

第六节 意识和动作的合一 现在讲到动作了。动作的时候，紧张达于四肢。四肢的紧张，因动作种类之不同，有时左紧右松，有时左松右紧，有时左右同紧。紧即实，实即古人所谓阳；松即虚，虚即国人所谓阴。劲松虚实的参互，就是古人所谓“阴阳的参互”。因此，古人就有“太极生八卦”的说法，稍微了解易学的，总晓得八卦就是阴阳参互的种种形态。 在一般人，他那组织内脏的不随意筋，固然不受他们的意识 ——神经中枢——的支配；就是随意筋，何尝真能随他们的意？这种意识不能智慧筋肉肢体的状态，可以分做下列三种： （一） 完全无意识的动作； （二） 意识和动作先后的不一致； （三) 肢体不受意识的支配。 完全无意识的动作，本来是用不着解释。可是，一般人所认的无意识动作，范围甚狭，仅仅指拿铅笔蘸墨，心想往西足向东走之类。此处的所谓无意识动作，范围要稍微扩大一些：要兼指一切无意识的筋肉的紧张，如写字时口部的努动、读书时腿部的紧张或双拳紧握等。

所谓意识和动作先后的不一致，是指有动作的意志之后的形体的抢先，或意识的抢先。形体的抢先，在连续重复演习同一的动作时很容易见到。譬如，练习形意拳者，在演习“劈拳”、“崩拳” 一类的拳式的时候，经过较久的时间，就要发生肢体抢先的弊病：往往意识还没有命令伸拳，而拳已先伸了出去。弄到后来，不是手足听从意识，而变做意识跟着手足。要手足出去了以后，意识才觉到；意识失去指挥统率形体的能力而反被形体所统率了。意识的抢先，在趋赴一个目的地时，至为显著。因为心急的缘故，往往身体还在半途，而意识已经飞越到目的地去。并不是意识真能单独地飞出去，是说意识在幻想到目的地的一切了。古书有“意马难收”之说，就指这种情景而言；意识虽然不能真个疾驰向前，但此时体内确有一种向前的势，似欲夺躯壳而出。 所谓肢体不受意识的支配，是说在有意识的动作当中，意识依然不能支配肢体。比方，意识命令右手用全力向前挥拳，而右手畏缩不前，不能用出全力。这个，一则由于不娴熟：肌肉有如未经善良训练的兵卒，不能执行中枢的命令。孩童不能从事与重大的工作，也就是这个原因。二则由于下意识的作用：神经中枢——上意识 ——命令右手用全力向前挥拳，而下意识会在半途给右手一个戒备的暗示，右手因而起了畏缩。这在神经衰弱者，最为显著。

形意拳”的意义，就是在使“形”和“意”合一。形就是动作的意思。手足所到之处，意识亦随之而到——一切动作，都是有意识的。这个方法，是很简单的：只须先注意——灌注意识——于向外用力的手，再使足和手相应——同时动，同时止。练拳的人在手向外伸的时候，目光注在手上，就是这个意思。 形意拳的合一，是很重要的，它的功效，有下列二种： （一）体力和意志的集中； （二）可以经常保持腹实胸宽的状态。 体力的集中，当然是很重要的。练习拳术，并不能直接使体力增大，不过能使体力集中罢了。体力的增大，是要在筋肉发达以后，才能真个发生更多的力。这是生理上的定则。 但是，要集中体力，先要集中意志。意志是体力的先锋；我们先有确定的意志，然后能用集中的体力。比方，我们要向壁上击一拳，我们必定先有不畏痛的决心，要非击不可的意志，然后能用出十分的力。倘使心里有丝毫的游移或者疑虑，手便会犹豫退缩，当然不会用出很大的力来。

一般人的乏力，并不是真实的力的缺乏，而因为力的分散于各部而不能集中。这是一个很显明的例：倘使你的两足的位置，对于你的身体不合力学上支点的定则，使你的身体有倾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因为一部分的力是分到足部去做维持身体免倾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。简直连不需要的所在，都在无意识地分散他的力。不需要的紧张，差不多的人都难免的吧？坐立的时候，肩往往耸而不垂，这就是在肩部不需要地紧张，紧张的所在就是分散力的所在；有无意识的紧张，便有无意识的力的分散。大约意志愈散乱的，紧张的部分愈多，力的分散亦愈甚。患神经衰弱病的人，他自己觉到处处在紧张；而别人看起来，也觉到他身体的各部分都不自在。于是他要有分外的疲劳，因为力分散得太厉害了。 形意合一地经常维持腹实胸宽的状态的功效，在练习时可以很明显地觉到。不注意地无意识地——或半意识地——动作的时候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的时候，就是半意识的行动的一种，他的心神当然是很不安定的。他并不是不用他的全部的意识，是因为他的意识的本不健全。再，我们在无意中倾跌的时候，胸部便要感到突然的紧张和压迫。在这时候，腹实胸宽的状态便要不能保持。所以，只在有意识的动作中间能够保持腹实胸宽的状态。 形和意的合一，在古语里有几句很好的话：如“随意之所之”、 “得心应手”、“写意”。“写意”两个字有很好的意义：“写意” 表示娴熟的技巧，和自然的动作。“写意”，就是说动作能写出那动作者的意。这就是形和意的合一。 不论在太极拳或者八卦拳内，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不单是形意拳要形意合一。

第七节 向内的意识和向外的意识 在第五节里，我已经说过：在基础状态的时候，注意于腹部。这就是说：意识使腹部紧张。在上节，我又说：在动作的时候，要注意于向外用力的受。这就是说：以意识率力。这样，意识要同时有对外对内的两种作用，应当如何分派呢？ 人的意识决不能同时供对外对内的两种作用。俗语“心无二用”，是完全不错的。所以对外的意识和对内的意识，是要轮流间断运用的。方法如何呢？手向外伸的时候，意识统率着手向外；手向内收的时候，意识统率着手向内，随意顺便意识于腹部。 移意识于腹部的时候，肺的吸气运动给我们以很大的帮助。意识随着空气的向内而向内，在稍微移下一些就是腹部了。在意识向内的时候，除肺的呼气运动，能造成一种向外的势，以助意识的外挥外，目光也给我们以很大的帮助。 在运动的时候，有许多人的呼吸变成粗暴而有声。这个，我在上文已经说过，多半因为气道的紧张变狭。所以只须驰松口、鼻、颈、胸各部的肌肉，则气息虽猛，亦不致有声。

意识和动作的一致，就是“形意合一”，上文已经说过了。意识、动作、呼吸的意志，术语就叫做“气、意、力的合一”。目光在古术语里，叫做“神”。所以，向外用力的时候，是要有“神、气、意、力的合一”，至于什么神、气、意、力相生相克的说法，是完全错误的；这四者不过能互相帮助罢了。 意识的一外一内地轮流间断的运用，可以使意识专一而不至流于散乱。意识的内顾，是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却意识的内顾，便要使以后的动作变成无意识。 古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法，也是完全错误的。他们是误认意识为力；误认意识的内顾为力的收回；误认意识的外注为力的外发。事实上，他们称为“丹田”的腹部，不过如第五节所说能造成一些向下的势罢了。

以武术弘扬我中华功夫，愿结交天下武术高手和初学者
让我们一起来讨论武术的真谛！    

 

第八节 正确的姿势和坚强的筋骨的必要 正确的姿势，是十分重要的。第一，站立的时候，肢体要合于力学上支点的定则。这个，上文已经说过一些了。内功拳手和足动作的一致，意识就在得适宜的支点。当我们以全力向外挥拳的时候，倘使不以一足随拳的方向外伸，那末，那个身体就因失去支点而跌倒。而且，因为在跌倒之前已经有跌倒的畏惧，就不能用出全力。要外有同时外伸的足做支点，内有腹部增加坚实所造成的向下的势，然后，躯体可以得着充分的稳定。 内功拳家有“三尖同向”的说法，是很有意思的。所谓三尖，是鼻尖、手尖和脚尖。鼻尖和手尖同一方向，则目光正对着手而意识集中。手尖同时和脚尖同向，则身体得着适宜的支点。 内功拳家的手足关节，常留适宜的弯曲。这个，一面保持充分的关节附近筋肉的伸缩弹性，使之不至因外力的压迫而断折；一面使筋肉不至十分紧张，可以保留一部分的力，以作最后的拒抗。伸直的手臂，只须在它的阳面上加一种压力，就可以在关节处中折：这是前一说的例。执着弯曲的手臂，比较不易拉动全身：这是后一说的例。

流传下来的种种姿势，一加研究，往往有极好的合于科学的理由。不过，在这本书里，我还不能对于各种姿势加以解释。 筋骨的锻炼，和力的集中有同样的重要。你的集中于手臂的力，可以担负八十斤，然而你的筋骨脆弱，却不能抵抗这八十斤的压力。这样，你的力虽然集中，仍然是没用。 照样，你的拳挥出去，可以发二百斤的力，然而你的手臂太脆弱了，一遇到抵抗，或许要折断。那末，你的力也是没用。或者，虽然不折断，但是你的筋骨脆弱，使你生了折断或疼痛的畏惧。那样，因为畏惧的缘故，便要使你的力分散。因此，我们也可以说：没有坚强的筋骨，就不能有集中的力。 在举起或者提起重量的时候，便可以觉到坚强的筋骨的必要。你的力尽可举起那个重量，然而你的手臂和腰部往往不能胜任。 要可以疗病，而不可能免病。饮食起居的调节，可以免病，但不能强身。强身的唯一的法则，就是锻炼。筋骨固然非锻炼不能强，内脏更非锻炼不能固。筋骨的伸缩，可以增加弹性和韧性，可以增加抵抗力。内脏的自然的震动和摩擦，亦可以使之坚固而富于抵抗力。锻炼的方法，主要的当然是拳术的演习。此外沙包等物，也不妨用作辅助。 腹部的紧张，还有一种极大的功用，就是能使腰部坚实；因为腹部的充实，腰部就得着更大的维持力。同时，因腹部的力的灌注，更可使脏肠和腹壁的筋肉，增加坚实。

第九节 不宜练习内功拳的时间 运动家有饭前一时饭后二时不宜运动的说法，内功拳是否也是这样？ 饭后，是绝对不能练习内功拳的。否则要引起肠病——腹痛。原因是：胃内的食物，在未完全消化以前，就因运动而入肠。肠不能代胃的工作，所以食物在肠内，仍是不消化。且因不消化而发酵作气，因此要腹痛了。至于时间，则不一定，总以胃内不觉饱胀为度。大约饱饭后，须过二小时；若略用糜粥，则半时至一时已足。这要因食物种类和进食多寡而异。早起后略进牛乳、嫩蛋等易于消化的滋养物，随即练习，则不但无损，反而有裨于肠的吸收。 内功拳的练习，不至如剧烈运动之造成极度疲劳。所以，饭前忌练，不必有一时之久。总以略事休息，以脉搏及呼吸均已回复常态为度。大约工夫深者，休息时间可以格外减短。工夫浅者，至多亦不过十五分钟足矣。 除出伤寒病、脑炎病及其他较重的肠病以外，内功拳的练习，似与患者无碍。不过身体虚弱者，只可轻微练习，不可使感到疲劳。若胃病、受寒、发热、神经衰弱、肺病，则不但无碍，反而成为极有效的治疗。 一般人的迷信，以为性交以后，是要避忌练习的，否则要成虚痨的病症。在能致充分疲劳的外功拳，因二重的过劳伤害身体，是可能的，而内功拳则不然。内功拳的练习，是不应有多量的疲劳的。学者固多为养生而来，不拼死以求大力；教者亦往往不令学者疲劳。所以，内功拳在性交以后的练习，是不必避忌的。

第三章 内功拳的效用 第一节 内功拳能强身延年的原理 内功拳能使身体强健，是没有问题的。外有坚强的筋骨，内有坚实的脏腑，自然就没有疾病能够侵入了，自然也不怕什么劳苦了。虽然内功拳家不求外廓的发达，然而瘦削者习之，肌肉自然会在适宜的程度以内增加，不过那增加是很缓慢的罢了。内功拳家虽然不挺胸以求肺量的扩大，然而前章第五节所述作势的方法，可以使肺量得着自然的扩大。这种肺量的扩大，在平时，则因体内养化作用的旺盛，使体力易得到补充；在动作的时候，更可以作成更大的势，以增大向外的力。肥胖的人习内功拳，可以在短时期内减少体内的不需要的脂肪质。 内功拳能够延长寿命，是无复疑虑的。在前章第四节，我们可以见到内功拳家静止时候的满体驰松的状态，是回复到孩提时代的人身的状况了。道家所以有长生不老之说，就因为自己能够回复到 ——而且保持着——孩提时代的状况。孩提时代的人，不但能维持生命，而且能够得着躯体迅速的长大。年长的人回复到孩提时代的状态，不再求躯体的长大，而只求永久维持生命的存在。他们—— 道家——以为总可以做得到的。他们以为人之所以会病、老、死，都因为在有了意识以后，为“七情六欲之所侵”，成为腹虚胸实的颠倒状态；如作茧自缚，斲伤元气，以夭天年。

这种说法，在理论上，确有极好的立足点。反对者或谓：自然界的寒、暑、风、雨，都能促人衰老，难道会只有起于自身的“七情六欲”？但是，我们可以回答他：孩提的时候也要受到气候的侵袭的。还有些人以为：人身一切组织的衰老颓废，是无可避免的。这又当人做机械了。他没有晓得人身的一切组织，都有循环不绝的新陈代谢，可以修补一切的损伤。这个，不但人如此，生物都是如此的。所以时间不能有千年不坏的机械，而可以有千年不死的生物。古人称龟鹤为长寿动物，谓可活千年，这个我们无从证实。然而北平北海里的鱼，已经活了几百年，是绝对的确的。至于植物，那是实例更多了。所以，我们可以说：如无外来的不可抗拒的强敌—— 如猛兽、刀枪、病菌等——人是可以长生不老的。 不过，倘使人真个作了一个不动七情六欲的东西，那有何必有人生？而且，在事实上要绝对不动七情六欲，是不可能的。所以，长生不老，我认为是理论上可通而事实上万难做到而且不应当做到的，因为这是背乎自然和人生的意义的。所以我们只能退一步而求强身延年。我们要有工作，以维持社会的存在，以求人类的进化。因此，我们不能削减情感作用而只能减轻情感作用；除去不应有的情感而留存应有的情感；喜怒哀乐，发乎神经中枢，及乎面目，而不伤及心肺。这层，也许有人以为是神秘，其实不然。只要你能永久维持腹实胸宽的状态，就无所谓“开心”——因为心本来开着，更无所谓“焦心”，当然就不至于伤及心肺了。此外，它更能除免多量不应有的疲劳，使身体常留有余的精力，不似一般人的寅吃卯粮，终至枯竭以死。它免除脏腑的内伤，而且使之增加坚实，每日留有余的精力而又疾病不侵，当然就可以延年增寿。

说到衰老的原因，我们知道骨骼是不大会在活人的体内腐朽的；埋在土里的尸骨，经过数百年都还存在呢。老年人的骨，不过是坚硬而不强韧，所以比较青年人容易折断罢了。说到肌肉和神经系，只要如上文所说，能除免不需要的力的消耗，使每日都能留有余的精力，是永不至于磨减瘦削的。 以机械比人的生理学家，真是荒谬绝伦。人到了衰老的时候，体内的各器官，除因受跌击而得的硬伤和因疾病而起的创伤以外，绝对没有因多用而磨损的；因少用而至运动不灵常有之。磨损是只有机械会有的。这是很显明的：机械的磨擦面，要逐渐损伤，而人的磨擦最多的是手足，皮肉反而加厚。所以，人在这一点是与机械相反的。人体各器官中，最易损坏而最关重要的，要算心脏和肺脏。 内功拳家消极的使心脏避免因压迫而起的损伤，积极方面又顺其自然加以适宜的运动，使之臻于强固，所以他的器官也不大会损坏。一个人的骨骼、肌肉、神经系，和各器官脏腑，既然都不致损坏，就没有衰老的可能。 我们虽然不能说疾病是可以绝对的避免，但是，外有坚实的肌肉，内有强固的脏腑，当然就有对于疾病的强顽的抵抗力。所以病和死，虽然因为科学的能力还不能除减病菌，不能永远避免，但至少可以减少病和死的机会。

说到容颜，我要说：老人面上的皱纹，一半固由于肌肉的枯瘪，而一半则起于肌肉的连续不断的紧张；中年人面上的皱纹，是要完全起于肌肉的紧张了。多愁的人的眉额间的皱纹之多，就是一个明证。 面部的肌肉的紧张，往往是不需要的。写字时口部肌肉的紧张的无谓，上文已经说过了。运思时眉间肌肉的紧张，也是无意识而可免的。所以，一面能保持肌肉不消瘦，一面再免除面部肌肉的无意识的紧张，容颜就不至于衰老。悲伤烦愁能使人易老，就因为内有胸部的紧张，造成不应有的疲劳，因而使肌肉瘦损，外有外部肌肉的无意识的紧张，造成多数的皱纹的缘故。 因为所发的感情不同，牵连到面部的地位也就不同，因而有不同的皱纹：多愁者有眉间的皱纹，多哀者有口辅的皱纹。这是十分的确的：世间的形形色色的事实，画成各不相同的面貌。相者就利用这一点以行其术。 上文已经说过：一般人是连随意筋都不能尽随他的意的。内功拳家却不然，他是要把不随意筋都变成半随意筋。肺的呼吸，可以使之深长：可随意使令肺部下压横膈膜；更可以腹壁的压力，使横膈膜升降；更可因横膈膜的上下运动而连带运动胃脏；更可利用腹壁的压力运动肠脏。所以随意筋和不随意筋的称呼，实在是不透彻的。 内功拳家，即使没有多于一般人的精神，但是已有少于一般人的精神的消耗。他并不是用贪懒惰的方法去节省精神，而不过是用经济的办法运用精神——避免不需要的精神的消耗。所谓不需要的精神的消耗，就是我在第二章第一节所说因血液循环的阻滞而起的中毒现象，和不需要的紧张而起的力的消失。

虽然这件事还没有过解剖的试验，但我很相信内功拳能增进内分泌的机能。分泌的机能，往往因注意而增进。我们注意于口腔的时候，唾液的分泌便要加多，就是一个明证。一般人平时，对于自己身体的内部，很少注意。他们的意，老是飞飏在外面，所以内分泌的机能，不能旺畅。内功拳家就不然，他在休暇的时候，意存于内；就在有事的时候，内部也要轮流间断地存了一些意。他的身体，大部分总是很自在的。因此，各处的细胞都能充分地活动，而不受因压迫而起的束缚。内分泌器官的细胞，当然也得着这种充分的活动，而充分地性它们的分泌。 上面的说法，可以解释甲状腺、上皮小体、脑下垂体、胸腺、胰腺和副腺等的内分泌机能。睾丸的内分泌机能，除了上述的解释以外，更有内压力的关系。当练习内功拳的时候，腿部和臀部有由下而上的内压力，这已经在第二章第二节说过了。这种内压力，我很相信它能够使睾丸的内分泌旺盛。这完全是物理的作用，是和取乳的时候在乳房施行压力一样的。 我很相信内功拳的健身益智效用，内分泌的增进是主要原因之一。

第二节 性情的变换 烦恼和愤怒，与其说是由于外来的刺激，还不如说是由于内在的感受烦恼和愤怒的状态。这是极易觉到的。当我们感着第一件烦恼的事情的时候，往往即使再遇了第二件平时以为不烦恼或者是快乐的事情，也会觉到是烦恼。这是什么缘故呢？这是因为第一件烦恼的事情，已经造成他的恼怒的态度——胸部的紧张。 胸部的紧张往往是烦恼和愤怒的根原。在胸部紧张的状态之下，一切事都会感到是烦恼。神经衰弱的人到处悲观，就是这个道理。在胸部紧张的时候，温和的蜜语都要变成暴戾的言辞。这种经验，谁都觉到的。同时，因为胸部的紧张，便有因血液循环不良而起的胸部的充血，所以对于外来的问题更不能得到有条理的应付，所以更增加烦恼和失望。这种种互为因果的状态，很自然地会把一个人的性情变恶。一般人劝人不要烦恼，要说“请宽宽心吧！”是很有意思的。

终朝提心吊胆的人，当然就是优柔寡断疑神见鬼的人。提心吊胆的状态，便是胸实腹虚的状态。在这种状态之下，一切的内脏都悬挂着不落在它们的应在的位置。因为身体的主要部分的内脏的不安定，随而起了全神经系的不安定的感觉。不安定的神经系，当然感到外界一切都不安定——若坐在船内看两岸一般。因之对于事事都存在着不需要的怀疑，因此就成了优柔寡断的懦夫了。这是很容易自己觉到的，我们决定一件事，总得先安静一下子，这一下子的安静，就是使你的内脏得到比较的安定，使胸部比较的不紧张些。腹实胸宽的状态之能补助决断力，于此可见。 要有持久的坚忍力，亦非先有腹实胸宽的状态不可。胸实腹虚的人，有时也很有一些冒险精神；可是他的冒险，完全是靠不住的。只要他的气定了一些，随而他的胸稍微地失去了一些充实——这在俗语里叫做“心虚了一虚”，马上他的勇气就消失了。所以他的冒险，完全是没有基础的。这在古语中，叫做“客气用事”。这种无基础的勇气，绝对经不起挫折：遇到挫折的时候，就要因“心虚” 而变成畏缩了。腹实胸宽能增进忍耐的精神，在寒冷时更易觉到。寒冷发抖的时候，一变到腹实胸宽的状态，就马上不会发抖。

一个人新改了一种装束，便要觉到“手足失措”的不自在。这是什么缘故？这是因为他注意于他的新装束的缘故。只要他不注意到他的新服装，就立刻不会觉到不自然了。同样，倘使我们不注意到疼痛，疼痛至少可以减轻。的确，疼痛是愈注意愈厉害的。奔跑的败兵，会不觉到足心的伤破；我们在急难的时候，都会不觉到身体的痛苦。这都是不注意的缘故。 内功拳家的忍耐痛苦的精神，较一般人为胜，这是什么缘故？这是因为他能集中他的意志：可以任意在某处存着意志而某处留存较少的意志。当他把意志集中在腹部的时候，他散于外部的意志就很少，所以不会十分感受到在外部的疼痛。他可以使身体的某部分，变成“自己催眠”时的状态。 痛苦的状态，可以增加痛苦。通常的痛苦状态便是胸部的紧张。因为胸部紧张的缘故，于是，除了痛苦部分的痛苦以外，还要加上胸部压迫的痛苦。因此，痛苦便自然增加了。内功拳家的腹实胸宽的状态，往往在痛苦中还能保持，所以他不会受着那因胸部的紧张而起的额外痛苦，所以痛苦便减少了。 内功拳家当他静的时候，是一切自在；当他动的时候，是外动而内静，肢体急而心不急。一般贪懒惰的人们，以迂缓为整暇：行走要开八字步，举手如重百金；转一转身，仰一仰头，要费三分钟的时间；说起话来，有若垂死人的呻吟。他们的外形是算得沉静了，可是他们的内心却未必沉静，依然是紧张着。他们是外静而内动，外缓而内急。他们自己以为这是“养性”或者“养气”；实际上真是“南辕而北辙”，不过掩饰掩饰他们的懒惰罢了。

一个人的整暇不整暇，不在外形而在内心。尽可形体敏捷得和生龙活虎一般，而内心保守着整暇；也尽可枯坐不动，而内心紧张急迫到万分。但是内心的整暇，当然也要显露于外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留着微笑的神气，嘴角微微向上斜着。 同样，我们可以见到许多写字不到家的人们，他们装腔作态地费九牛二虎之力画了一画，要嘴跟着运动用力——紧张而且蠕动。他的动作是迂缓了，但是心是紧张的。 这种外动而内静的工夫，是要较长的时间才能练得出来的。当然，内之所以能静，就因为胸部的宽松。一个人在平时练拳的时候，遇着用力急促的动作，仍能保持着腹实胸宽的状态，自然，以后他就能在不论何种急促的举动保持着腹实胸宽的状态了

内功拳家能够经常地存意于内。在一般人，他们的意既然是终日飞飏在外；他们遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能应付。因此，他们的应付常是迂缓而不敏捷的。有时遇到一件急迫的事情或者突然的声响，他们便要惊惶失措，因为他们来不及收回他们的意了。这种意离于形的情景，在俗语叫做“灵魂出窍”或者 “出神”。本来意并不是一样独立的东西，所以我上文说“意离形”和“收回意”，都是为便于了解——自觉——起见的一种说法。照科学的说法是怎么一回事呢？所谓“意离形”的时候，实际上不过是一种回忆或者幻想。所谓幻想，是由种种不规则的希望反应到许多回忆堆砌而成的。一个人的过去的经验，往往在脑纹的深处，愈久远的愈深。要在脑纹深处找出复杂的回忆，当然是很费事的；要把这复杂的回忆联成有系统的幻想，尤其费事。因此，全部的脑细胞都因为忙于回忆和幻想，成了极端的疲劳。因此，对于全体的神经系，就暂时失去支配的能力。所以，当五官四肢遇到一件突来的事情时，它——脑——就因疲劳而不能令那遇到突来的事情的一部分肢体或者器官去对付那事。这就是上文所说的“来不及收回他们的意”的科学的解释。 所回忆的事实的时间和空间愈远，它印在脑纹上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，脑细胞的找寻的工作愈劳苦，所以愈不容易恢复疲劳而给外来事物以适当的应付。因此，在理想上，“意”很像是一件独立的东西：它从远处回来，愈远需时愈久。因此，便有灵魂的说法。

第三节 内功拳的应用 练习内功拳以后，往往对于一切事物的处理，一切学术的学习，都有比往前更高的本能。这是什么缘故？我的答案是：他已经得到技术的熟练的姿势了。 外观上，某种技术的所谓熟练，就是态度的闲适安详，而表演的敏捷精纯。实际上，表演的敏捷精纯，还靠着态度的闲适安详。态度的不闲适安详，过于积极便是一般人所谓“火气”，过于消极便所谓“僵”。这种情形，在戏剧上很可以看得出，在写字上更容易看得出。 态度怎样能够闲适安详呢？这在“知其然而不知其所以然”的古语，便叫做“得心应手”、“火候纯青”、“熟能生巧”。在我呢，以为这不过是进到“腹实胸宽”和“形意合一”的状态罢了。写字的人倘使进不到这种状态，无论工夫怎样深，总逃不出一个 “板”，总不能有“碑帖”脱胎出来。写字要能够“自成一家”，能够“脱化”，非到了“腹实胸宽”和“形意合一”不可。

我曾经见到许多会写字的人，在写字的时候，态度总是极其自然。在他的面上，一点不现出卖力起劲的样子。我还见到许多人，在写字的时候，两肩高耸，两手僵直，口随笔动，显出他们的胸部的紧张。他们要不是有一旦觉到把态度改正过来，永远也不会写好字。“看见字就可以晓得那人”：这话是有至理的。 在放枪的瞄准上，尤其显出腹实胸宽的状态的重要。必要腹实胸宽，然后脉的震动轻微，然后能有准确的可能。 治事的时候，倘能保持腹实胸宽的状态，则神清气爽，敏捷果决，而不至于错误；心平气和，而决不至操切躁急。徐树铮氏能一面作画，一面谈话，一时传为奇才。实则不过脑筋运用之敏捷而已，并无神秘可言。心无二用，人所同然。不过聪明者，有敏捷的决断，能于极短时间解决一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能将一件过于复杂冗长的事，分为若干段落。更有敏捷的鉴别力，能在许多件事中间或者某一件事的许多段落中间，分别出来那一件或那一段落要速办，那几件或那几段落可以缓办；那一件或者那一段落要自办，那几件或那几段落可以交别人办。所以他遇到事，一点都不游移，当机立断给它一个解决。在办理冗长的时间的时候，遇有别的事情，他可以在相当的段落暂时停止，先去应付那新来的事。倘使那新来的事也是很冗长的，他又要把它分为几个段落。因此，他可以用点狡狯把两件事的许多段落参互交错甲作乙辍地办理起来。因为太敏捷了，一般人就以为他在同时连续地办理两件事：如同多片的影片接连迅速地映演起来会看做连续一气的影戏一般。

他不但不如一般人所想，要同时分心于两件事，而且是绝对一个时间是十分专心于一件事的，不过那个时间可以能缩至很短罢了。处理繁杂的事务，专心尤为紧要。上举的例，还不是正常的，不过说明好弄机智的人的方法罢了。现在说正常的治事方法。譬如桌上堆着十件应办的事，在一个不善办事的人，他见了就要手足失措、心慌意乱起来。因为心慌意乱，便有胸部的紧张，便有因胸部紧张而起的昏沉和疲劳，一切事都做不好了。善办事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事来办，而完全不记念其余的九件。平心静气地，办了一件，再办另件，如流水般下去。倘使中间存在顾此失彼的心思，要同时顾到十件事，那就没有一件可以办好。倘使中间存在无谓的急迫的心思，也要起了不应有的疲劳，因为胸部就要紧张起来了。有许多办事的人，他们的臀部常不安放在椅的上面；他们不用椅支持身体而要用两腿的力来支持身体，现出一种“坐不安席”的样子。那样，满体紧张起来，自然不会办得好事。 总之，办事的时候，要留意保持着腹实胸宽的状态，自然就会注意到避免急迫和顾虑，就可得到事乱而心不乱，手急而心不急的工夫。 一个不负责任不肯做事的人，往往在做事的时候要得着更多的疲劳。他见了一件事，先就觉到恼怒或者畏惧，胸部马上就紧张了，就要造成不应有的疲劳了。所以做事的时候，取快乐的态度和奋勇的精神，是十分紧要的。不然，不但工作的成绩不会好，而且要伤身体。

这是很平常的：一个人做事往往愈想讨好卖力，愈容易错误。这是什么缘故？这些问题在内功拳里可以得到透彻的解释。因为想讨好的缘故，便不免提心吊胆：提心吊胆就是胸部紧张。因为胸部的紧张，循环系的作用便要阻滞，脑部就变成充血现象。人当这时候，会觉到面部发热，这就是充血的象征。脑部一经充血，神经自然就错乱了。 “艺术”一语，是很不容易给它一个适宜的定义的。但在内功拳上，我们找到极好的定义。职业有职业的艺术，技艺当然也有技艺的艺术。艺术是怎样成功的呢？我以为就是在“腹实胸宽”的基础之上所显出来的熟练的技巧。一件作品只要能当得起艺术的称呼的，总可以表现出来那作者的心平气和的神气。心浮气躁手忙足乱的人，无论如何造不出艺术来。所以，我们可以叫“腹实胸宽”的闲适态度做艺术的态度。我以为教授艺术的人，不先纠正学者的态度，而只在“艺术”上用死工夫，是很不得法的。 在此，我们可以知道内功拳能够提高人的从业和习技的本能的理由了。这是因为，内功拳家的态度，已经是一切艺术家的态度。一般习艺术者，要经过很长的时间，才能进到“腹实胸宽”的态度；而内功拳家习艺术，则一开始即具备“腹实胸宽”的态度。一般人要先求艺术的态度，再进于艺术；内功全家是已有艺术的态度，再进求于艺术。虽然以后的进于艺术，要经过较长的期间的练习，然而当然比一般人要快；他是一开始就走上正路，而一般人却先要费工夫找寻正路。

一般所谓艺术家者，往往只能在本业上显出艺术的态度。内功拳家的艺术的态度，是经常的；所以他不论习何种技艺，都能得事半功倍的利益。佛典所谓“大智大慧”，就是这个意思。 总之，精于一艺或专于一业而能有所成就的人，至少他在从事于那一业或一艺的时候，能保持着腹实胸宽的状态，至少他的胸总是宽的。否则就终身不能成为“专家”。凡事能成就惊人的功业的，他一定经常地能够保持这种状态，所以，他有了这种工夫而并不自觉。艺术家和成功的事业家，总有从容不迫的态度和闲适安详的申请：这个我们可在他们的像片上看得出。 休息会成为有害吗？是的，的确有的。有一班人，形式上很静止地坐着，而心神却一点都不静止。其实，在稍知养生的人看起来，连形式都并未静止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲劳式的哆开，便是用力的紧张；他的项颈，硬直而不安；他的两肩，耸而不垂；他的胸部，紧张而不舒适；他的腹部，用力向上压；他的四肢的筋肉，无一处不呈紧张的状态。他坐在椅子上，和坐在针毡一般的不落位。他的心意，飞到千里以外或者回复到十年以前去。他不但外体处处紧张，连内脏也处处紧张。因为紧张的缘故，便要不需要地感到烦热而流汗，疲劳是没有问题的了。

这样的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿佛也和这一样。这样的休息，还是去运动好；就是拿本书来读读，也比这种休息胜万倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的时间或空间成正比例：心意所到的时代愈早距离愈远，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在读书的时候，心意还不过一尺之间，胸部的逼迫还轻；在休息的时候，心意还驰到千里之外，胸部的逼迫当然加甚了。所以这是有害的休息。这种休息的结果，会使那个人变成神经病者。 怎样可以得到真休息呢？在内功拳里，我们可以得到极好的方法。其实，第二章第四节所说的准备的姿势——“无极”，就已经是极好的休息。现在再说到坐卧的姿势。坐卧的时候，先要留意到身体的各部的位置，都已经很自然地安放在椅或床上：各部分都已有很好的支点。其次，再从头到脚自省有否不需要的紧张部分。等到全身统统弛懈地委在椅或床上，再进而求呼吸的自然而无阻碍或者勉强。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的关系，自然下垂，不可勉强。这种休息，只消五分钟就能得着极大的功效。

吸烟之所以能恢复精神，一半固由于刺激神经的作用，而半由于呼吸的调节。因呼吸的调节，便能解除胸部的紧张。一般人谓吸烟能宽心，以为至乐，就因于此。这是很可怜的，一般人除了吸烟以外，就会没有调和的呼吸。“宽心”的方法，不直接由呼吸调和入手，而求助于烟，也是很可笑的。 在做摄影的目的物的时候，得着一个很好的实例。你必依照着满体驰松的状态坐立着，然后所被摄的影，能有自然逼真的仪容。你倘使提心吊胆尽心竭力以求得一张好的像片，结果要适得其反 ——反要呆滞而不生动。 总之，不论在坐、立、行、止，一举一动，我们到处可以应用 内功拳的方法，到处可以见到这种方法的效益。

第四节 内功拳和疾病 内功拳的治疗心脏病和肺病的功效，是很显明的。肺病的成因，一般人都以为由于空气的污浊，实则这并非重要的原因。因为，有许多生在空气清鲜的地方的人，也要患肺病，而生在空气污浊的地方的人，也不见得个个患肺病。这个，一般人或者还要认为体质强弱的缘故。但是，往往在同一个地点，一个体质强者会受到肺病，另一个体质弱者反不会。这种实例，是很易见到的。 肺病的重要的成因，还是因胸部的紧张而起的肺部的压迫。因为压迫，就起了血管的损伤，肺痨菌便得乘机而入。恼怒和烦忧能致肺痨，也就是这个缘故。明乎胸部的紧张对于肺病的重要，便可以知道内功拳能疗治肺病的理由了。心脏病的成因，胸部的紧张更占重要的地位。患心脏病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的紧张而起的心脏的压迫。所以，当然，内功拳对于心脏病的疗治有极大的功效。

对于神经衰弱病，内功拳的治疗功效也是很大的。胸部及各处的不需要的紧张，是神经衰弱病者的一种症状。这种紧张能使他的神经系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。这种互为因果的作用，能加重他的神经的衰弱。思想的纷乱和意志的远飏，是神经衰弱者的又一种症状。这种症状，能加重他的胸部和各处的紧张。照上文所说的种种，我们可以晓得，这两种症状，内功拳都能呈极大的治疗功用的。 晕船的病症，恐怕只有内功拳能给它一种根治。晕船的原因，是因为船的摆动的时候，身体因支点的滑动，而呈紧张。胃部因紧张的缘故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再经继续的摆动，则胃内壁互相磨擦。因为这种磨擦，便生出刺激甚大的痒感，因此就要呕吐了。小孩不解晕船，就是因为没有预防的恐惧心，因此不感到紧张的缘故。腹饱的时候，晕船的病症较好，就因为胃部饱胀，胃内壁不至变为扁平而互相磨擦，而且胃内部也不易震荡的缘故。既然晕船由于紧张，内功拳的方法当然可能解除这种不需要的紧张。 有不少的病症，都由感冒转变而成。内功拳家是不易受到感冒的。他的身体的抵抗力，本来就强，不易受到什么病。即使受到了感冒，他只须练习一次拳，出一身汗，马上就痊愈了。每日早晨一次的练习，的确可以免去大部分的病。它把晚间所受的一切风寒都驱逐出去了；同时肠胃内一切淤积的物质，和血液里停滞的毒质，也都可以得到迅速的排泄了。 此外内功拳能治疗的病症很多，一时也未能列举。

第四章 结论 第一节 内功拳和静坐 由上述的种种，内功拳高于其他养生方法的价值，是很明白了。格言式的养生法，固然是没用，就是静坐的方法，也永不及内功拳 的有利无弊。静坐是静中求静，而内功拳是动中求静。静中求静的人，即使得着了静，也难在动中保持着那个静。而动中求静的人，却无时不可以静。静坐者甚至须逃世以求静，而内功拳家则随处皆自有他的静。当练习的时候，静坐易因沉寂而伤于惊惧，或因闭目而流于虚幻：这就所谓“入魔”。静坐者，往往自谓得着“奇境”：这都是因虚幻而成的神经上病的现象。所谓“奇境”，不过是下意识乘上意识的沉寂而现形作祟而已！静坐有发狂者，就是这个原因。所以，即以道家而论，古人以内功拳学道，实在是比静坐更进步的法则。

第二节 内功拳和外功拳 内功拳之优于外功拳，是没有疑义的。外功拳练到工夫较深者，往往也会于不知不觉中得着内功拳的腹实胸宽的状态，不过是很不容易的。原因是：外功拳手势繁而迅速，胸腹不易安定；而缚腹挺胸，又先与腹实胸宽状态冲突。外功拳之缺点，为对于身体，易致损伤，绝对非虚弱者所宜；技术上的力的运用和假借的巧妙，亦较 内功拳逊色。所以，以拳术言，内功拳也是最进步的。 内功拳的方法，既然是随处可以运用，所以内功拳的姿势是不必限定的。内功拳的方法应用于剑术刀术，已有先例；内功拳的方法——腹实胸宽的姿势——之应用于外功拳和体操，当然是可能的。

第三节 内功拳的改良问题 一般人以形意拳须足踵向地重踏为不合卫生，其实不然。所谓不合卫生，是因为使神经系震动过甚。神经系之需要磨炼，犹如肌肉。所以练习初时，每重踏觉神经震动，到后来就毫不觉到。神经移到重踏而不觉震动，就可以受重大刺激。不过练习时要由轻而逐渐入重，那是很要紧的。 所以，一般人以为这点须改良，我以为是不必的。 我以为内功拳和音乐的调和，倒是很重要的。音乐能率领人的意志，是没有疑义的。军士随军乐前进，可以减轻疲劳；跳舞时随乐声而进退，可以修养精神。这都是因为音乐的节奏，能致“形意合一”。形意合一能减轻疲劳，已经在第二章第六节里说过了。倘使内功拳能因种类之不同，配置音乐，演习时随音乐而动作，一定可使学习者格外易于见效。

     通背拳基本歌浅释  通背  郑剑锋

通背拳术基本歌，又称战斗歌，是中国现代武术家，著名的通背拳术大师修剑痴老先生（已故）总结一生研习通背拳术的训练，击技实战的实践经验而创作的，全歌150句。向习者展示了通背拳术的势、法、理、思、悟、专及正确的拳法、腿法、心法、力法等的训练和击技法则，如能学通，悟透此歌必能收到最好的效果。

恩师王嘉仪先生是修老先生的亲传弟子，先生在世时曾逐句向我讲授了通背拳术基本歌。我从中悟出了通背拳术的奥妙，受益非浅。1986年辽宁省科学出版社出版了我编著的《通背拳术》一书后，很多读者来信问询书中的通背拳术基本歌希望通为其解释，几年来此举一直在我心底闪念，但实因生性愚钝难以表达先辈的心得，迟迟未敢动笔，今蒙“精武”错爱，方敢妄笔成文，难免漏洞百出，诚望武林友人不吝赐教。

1、通背源发祁氏传

其中祁字乃祁姓，在我所著的《通背拳术》一书基本歌中，误将祁字印为神字，借此更正。

通背：通背原不是门派，是一种武术锻炼的法则，通乃通达之意，贯通流畅之法，背（不是臂，更不是备），乃人之脊背，是以背力为法，先发制人谓之通背，通背拳术以不超出人体功能为准，由简到繁，由慢行到快进行合理的训练，不追求“刀枪不入”及超出人体功能所谓“神功”、“硬劲”，是一种具有特殊练法的拳种。

源发：通背拳术在我国武术史上远源流长。相传两千多年前战国时期的鬼谷子老师，修道云蒙山中，仿诸猿之争斗，嬉戏，猎食等动作择选创造了通背拳术，历经千载，至道光年间浙江人祁信之子祁太昌将其你所传的通背拳及流传在民间的通背拳散手，单操，击技实战法，演练功法汇集总结，并揉进了以柔活，松快为本的练法创造发展成了特殊练法而独树一帜於武林的少祁派五行通背拳术，从此武林中有“老祁派”、“少祁派”练法之分。

少祁派由祁太昌为祖，传许天河，传修剑痴传王嘉仪（注：通背拳由祁信起广收门徒传於天下，难以笔书，本方仅由我向上相承师，余者不书此文，望见谅。）现已传至六七代，因此通背源发祁氏传。

2、十二总法是真传

十二总法是通背拳术练习的基础法则，即六种站状、六路行状、（不是桩）。根源就是基础。

3、乾坤周天合子午

4、五行中和与混元

此六种乃通背拳基本站状

1）乾坤状是通背拳术摇臂，活肩，旋腰之法

为拳术中劈山（扇）打基础，主要练习有大鹏展翼，风轮纺车，修带抡臂及各种劈山，劈搂豁挑等。

2）  周天状是以伸肩，活腕，进退，伸缩为主的练习方法，意在气周转天，气蓄丹田而后发，为松兼放长的基础，主要练法有上伸肩，中伸肩，下伸肩及反伸肩等。

3）子午者阴阳也，午间与夜间也。指拳术中攻守收放，进退，往复出入之意，为通背拳术攻击、放力加速变换打基础。主要练法有玉女穿梭，狮子抖铃，连环拍掌，连环炮。

4）五行在传统理论中指金木水火土，在通背拳是术中指掌法，是摔、拍、穿、劈、钻五掌的连续练习，击法，为通背拳术的成套练习及击技基础。主要练法有摔掌、拍掌、穿掌、劈掌、钻掌摇单独练习，及冷急带环，五行连环掌等。

5）中和乃取其中门断护严密，内外协调之意，为通背拳术中三折九扣护中门，出正入正，身手中平而打基础，主要练法有包饿虎扑食，猛虎爬山，灵猫扑鼠，直立推山，金鸡上岭，猿猴戏叶等。

6）混元指身体上下，内外为浑元一气，为活身，舒气松筋之法。通过正确的练习，使身体血气平和，筋骨松活，为通背拳术身法主形，力法主旨，主要练法有推球抱护，开合吞吐，狮子滚球，浑元功法等。 

5、六种站状为基础

6、行状六路势法全

行状：指通背拳术中的基本套路及连环技法。即1）大鹏展翼2）奇形化击3）猿猴出洞 4）猿猴入洞 5）一字连击炮  6）十二连珠炮。有了通背拳的六路行状和六路站状，基本功法就练全了。 

7、伸缩往来鹤形现

伸缩往来取仙鹤舒顶之象，通背拳术的引力及实战攻防递手多取仙鹤安详稳健娴静的神态，伸缩往来是通背拳实战击技的基础。

8、忽大忽小的似鹏猿

通背拳术身法之法变法特点，讲求大如大鹏展翼铺天盖地，小如猿猴缩身小巧轻灵变化无穷。 

9、大鹏展翼乾坤变

大鹏展翼以乾坤状法为本。以阴阳，天地，上下，男女为旨，泛指人间万物之包罗演变之法。 

10、势如霹雷震动山

势，乃通背拳术总纲之一；大鹏展翼主要为通背劈掌打基础，所以练好大鹏展翼，乾坤状法后劈掌必精，每掌发出如晴天霹雳震动山岳。以上四句说明了六路行状之一的大鹏展翼的训练法则。

大鹏展翼动作说明：1）风摆荷叶 2）立鹤舒顶 3）左大鹏展翼 4）右大鹏展翼 5）左灵猿摘帽 6）右灵猿摘帽 7）左崩挑劈山 8）右红脸照镜9）风轮返转10）风摆荷叶11）立鹤舒顶12）立正收式。 

11、猿猴入洞灵活巧

以下为通背拳术六路行状中其余五状。灵、活、巧表现出猿猴入洞时轻灵、活快，巧妙的形象，在通背拳术中身法步法手法的灵活巧妙主要突出一个巧字。

猿猴入洞动作说明：1）旋鹰猎兔2）猿猴舒背3）饿虎摇头4）烈马闯槽5）灵猿翻转6）灵猿探海7）浪子踢球8）紫燕衔泥9）胸前挂印10）风摇玉柳11）仙鹤舒顶12）并步收式。 

12、猿猴出洞似箭穿

以猿猴机智灵活出洞时出奇不意似箭一样快捷地穿出一般，免受外侵之敌的袭击。这一行状突出猿猴的灵活、巧妙、快捷，使习练者努力模仿以期形似箭。

猿猴出洞动作说明：1）风摆荷叶2）立鹤舒顶3）猿猴戏叶4）猿猴把草5）七星炮锤6）左猿猴出洞7）右猿猴出洞8）灵猿探海9）独龙出洞10）返身劈山11）风摆荷叶12）立鹤舒顶13）并步收式 

13、进退突屈如波浪

在套路演练中进退时的身法应如波浪的涌退有起有伏。 

14、闪展遁避似醉颠

闪展即躲闪挪移变化之意，实战中有退有进有遁避，巧妙地避强攻弱真假，虚实相间如痴如癫令敌捉摸不透，待机攻击敌人取得胜利。 

15、奇形化击身似旋

奇形化击亦是六路行状之一，是指在实践中应以奇怪，奇巧的身形化解对方攻来的拳脚之力，以巧制拙，借力，化力去击打敌人，这其中包含“四两拨千斤”，“巧拿妙打”之意。

奇形化击炮动作说明：1）风摆荷叶2）仙鹤舒顶3）劈里藏花4）灵猫洗脸5）化击摔钻6）斜步贯耳7）五鬼探头8）扭头抹眉9）风摆嫩柳10）立鹤舒顶11）并步收式。 

16、一字连击不间断

一字连击即在演练，实战击技中，手、脚、步齐动一气呵成，毫无停滞间断，不给敌人半点喘息时间的主动出击的连发击法。一字连击炮动作说明：1）风摇玉柳2）白蛇吐芯3）玉女插花4）劈搂豁挑5）海底捞月6）醉雷出巡7）灵猫扑鼠8）风摆荷叶9）仙鹤舒顶10）并步收式。 

17、摇身膀趄钻心炮

摇身膀趄（不是斜、不是歇），是趔趔趄趄之恋，内含引诱诓诈之意，其中有醉狂步法，脚下趔趄似无根如要摔倒一样，其实是脚下有诈，故弄假象迷惑敌人。摇身是暗藏闪展躲避敌人，待机以钻心炮（追魂掌 ）攻击敌人。

十二连珠炮是将通背拳十二中拳法连在一起训练与实用的（也有六种方法） 

18、二连珠急似箭法反复二次练的传授练法，我不妄加评论正误）

十二连珠炮动作说明：1）风摆荷叶2）当场递手3）摔拍穿劈钻列4）抽掸撩擂扇盖，返身重练一遍收式。

19、通背三手适用法

三手即连手连击、逢敌遇敌、发一手、二手或发数手击打敌人要害，亦有明手，暗手，奇绝手之说的，也有称上中下三手为通背三手的。其实最重要的是通背三绝掌迷魂掌、追魂掌、断魂掌。这三掌中的一掌用好了不能一锤定音而制敌。 

20、明暗奇绝内中含。

明暗奇绝乃通背双手并出法，前引后辅，一明一暗，一奇一绝相辅相成，实战中出前手引诱敌手发手（用明手徐伸）谓之明手，后手伏於前手肘下，暗藏杀机，并辅助前手攻击，这谓之暗手，明暗两手之中含奇绝之法，阴阳之变化，奇绝之法击敌要害取胜。 

21、内外三手上中下

通背拳讲求外击皮肉，内击筋骨及脏腑，内外上下不离中。占住中门祖师难逃。三手连发巧妙变化。 

22、左右前后一动三

一动三指明引，虚进，实攻，无论左右前后的击技都应虚实相间，三是连的意 不是定数，决不是动一下就是三手，而应是随心所欲。从实际出发决定自己的策略。 

23、一手两手连三手

最重要的是连字。击技时能打出连手就上档次了。 

2 4、诓诈虚实敌难辩

在实战中应虚实相间，诓诈应变，决不可死法死用。应多用障眼法，迷惑敌人让敌人分不清真假，进退。 

25、进退闪展连环步

实战中应以闪展为主，步法多用连环步。 

26、奇形异术摞成拳

奇形异术指精巧灵活，标新立异的异，绝不是神奇鬼怪之魔法，神功。通背拳的形状十分独特，摞成的拳有别于其它拳种。特别是出手为掌，发力成拳的似拳非拳，似掌非掌的手法都独树一帜。 

27、通背功来通背掌

通背功法包罗很广，每一手法，腿法，身法，掌法，套路都应用通背功来锻炼，只有练好通背功才能练好通背拳术。就是说不在基本功上下功夫是不会练好通背拳的。通背功就是通背拳基本功。（通背功不是一个单独套路） 

28、神奇绝妙通背拳

这里所说的神奇绝妙是指通背拳术的精巧灵活的变化，刚柔相济凶猛快捷的演练方法，狠毒前悍的实战动作。决不是说通背拳有附神伴鬼的神化说教。通背拳术是以不超出人体功能范围的正确方法。合理的科学的由浅入深的练习求得真功夫。无点滴刀枪不入，飞天入地的魔法，神功的追求和说教。这就是通背拳术能代代相传而常绽武术百花园中的根本。 

29、一路善选奇形式

有了通背拳术的基本练习后就升华到高层次的套路练习，一路应选奇形式而练。 

30、二路精巧法连环

练好奇形式后应在精巧，连环上下功夫了。 

31、三路奇形拳绝妙

在奇形式巧连环的基础上有一步升华。练到绝妙之处。 

32、猿猴奇势小连环

是继六路行状练习之后进一步升华的通背拳术套路。 

33、四趟操法八趟练

四趟通背基本功的练法。这四趟操浊是什么，在通背同行中很有争议。有人认为以上四名中陈述的四个套路。笔者不妄加厚诽。但修剑痴老先生在他所著的通背拳谱中明白的表述“成排训练法的练习便於列队，整齐，发令，表演，也就是修老先生在他多年的研习和教学实践中，从实际出发在集体成排训练时所编排的适用於军警学生实战的简易的以通背拳术为基础以实战需要为主的四套（趟，武术称套为趟）成排训练操法，演练时一趟一个反复，即为四趟操法八趟练。 

34、一百零八才兼全

一百零八决非一百零八个掌名（诸如荷叶掌、莲花掌、青龙掌、白虎掌、迎风掌等），而是通背拳术的一百零八字秘诀。修剑痴先生在毕生教学及通背拳术的研习中，大胆创新，跳出了僵化守旧的框子，把原来通背拳中所讲的通背拳击技实战的一百零八掌击技法，精练总结成了一百零八字秘诀，高度集中了通背拳术的训练，击技法则。通背拳术变化无穷，虽有定理但无定法。仅以一转环拍掌为例，就可变化为转环摔掌；转环撩阴掌；转环劈掌；底漏转环掌等数十种实用法。所以言一百零八何止一百零八这其中有一法多变的妙法，决不是僵死法，更不应凭空社稷一百零八种掌名而欺世盗名，坑害后人。 

35、拳术操法求精练

拳术中的操法必需练精练活，每一动作，每一方法应力求精妙，不能轻描淡写地比化了事。应在“求”和“精”上下功夫。 

36、究势循术贵乎专

关键在“究势”、“循术”上。究即研究弄懂各种势，遵循练习方法去练。常言道“学拳容易改易难”。特别是通背拳，九柔一刚，方长击远，劲发腰背，力达掌尖，无影无形无柔刚。初学很容易，但真想练得对，练得好，练出通背劲来可决非容易了。必需究势，循求精妙，着其中最重要的是“贵乎专”拳不离手曲不离口就是这个道理。没有“专”“劲力”求“劲”是难以得到通背拳术真谛的。

37、此拳一法包万象

  制通背拳每一种方法都有很多的变化及演变。万象：在这里表示多的意思。 

  38、拳中推出拳外拳

  拳外拳：由拳中推出即演变出，举一反三也。习拳者如能悟得拳外之拳、法外之法，则近乎成功矣。就是说要把拳术（包括器械）学活悟透不可学僵学死。不能把动作套路作为金科玉律一成不变，而要顺乎自然规律创新发展。 

解放初期国家举行武术套路比赛，为了适应比赛修剑痴和张策先生创编了很多通背拳的套路（这里当时也遭到很多非议）这就是发展。但无论创新还是发展都应在不离开通背拳术的风格特点，劲力和功法拳理的基础上而创，让人家一看这是通背拳。决不应胡编滥造，凭空胡编把一个好端端的通背拳弄成一个拍大腿，拍屁股胡抡乱甩的“通背舞”。非驴非马的出现在武术赛会上，可坑杀通背拳也。 

  39、拳中意义势法理

势、法、理乃通背拳术三大纲，练通背拳不懂得势法理，不按势法理练通背必是门外汉，假行家。但只从书本上知道势法理，说起来头头是道但不会练，也是无根基的本本先生，充其量算个说武术的，写武术的。 

势：通背拳术（包括器械）的各种姿势，操法，模仿各种动物形态之优点，特点，阐明其理，聚为练功之姿势。习者要形似猿，大似鹏，狠似鹰，凶似狮，稳似鹤，斗似鸡，轻似燕，捷似鹞，形似蛇，灵似猫，伏似鹿，闯似马，静似羊，窜似犬，遁似兔。 

歌诀：大如大鹏展翼，小如猿猴缩身。

狠如旋鹰猎兔，凶如吼狮发威。

轻如紫燕抄水，捷如鹞子翻胸。

斗如金鸡夺魂，稳如仙鹤舒顶。

活如白蛇出洞，灵如狸猫扑鼠。

卧似玉鹿伏草，闯似烈马奔槽。

静似绵羊嚼叶，窜似金犬出猎。

遁似玉兔离窟。 

法：通背拳术讲拳本有法，无法必空。其法（包括各种器械）必须有一定的训练方法，而实战手段是从各种势演变聚合练法，由势升华为法，诸如各种行状、站状、拳术、腿法、步法、击技法，三折九扣法，五护八断法等 。 

    理：即通背拳术的理论，是将通背拳的动作变化击技，训练的饿方法上升为理论，使其成为教授的章法。学拳必明理，无理拳不明。

势法理在通背拳术中最重要的。 

  40、穷理推术奥无边

  穷理即学懂追求到底的意思。通背之理非悉心研究不易懂,习深如渊潭,习浅如清水,有人学练习一生通背也不通其理,终是门外汉.所以通背的理论必须仔细研究,学明白，推术即推理升华之意，不停留在一个水平上，总要上进，越学越觉得自己不足，需努力进取的精神。这才能把通背拳学到妙处，可得心应手，可强身健体，可益寿延年，可表演得彩，可战场制敌。 

    41、内藏十字真秘诀。

42、其中绝妙非等闲。

拳理中有十字秘诀，所谓秘就是要悟出劲力，内劲。 

43、劲用急速冷弹脆

通背拳的劲力用急速冷弹脆来概括，前五法的劲力，劲法都应循这五个字来练；急如流星速似炸雷；冷似脱鱼快似脱兔，弹如弹簧急发动，脆如疾雷不掩耳。 

44、缠绵吸化粘连黏

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45、酸麻禁闭奇绝法

酸麻禁闭，指人体怕击怕拿点的穴位。就是教学通背拳者在实战或练习中懂得击技方法和人体要害部位。在应用时因人因地而用。战场制敌必须用凶用狠一招或几招奏效。赛扬或嬉戏下手应有轻重深浅，不可胡来，以免铸成大错，奇绝法指奇法怪招，别具一格的击法。 

46、择人而授莫妄传。

通背十三不教为：

不忠不孝者不教，不仁不义者不教。鼠窃狗偷者不教，酗酒聚赌者不教。

持强凌弱者不教，寻花问柳者不教。顾一盼二者不教，无意深究者不教。

欺师灭祖者不教，无情无意者不教。贪财狡诈者不教，行凶斗狠者不教。

弄神装鬼者不教。 

47、未学势法先学理

即在未学好动作之前应先学理论，先知道动作的来龙去脉，它的训练法则及击技法则，用理论来知道实际，在用实际反过来检验理论的可行性，真实性。如果理论脱离或高于实际，则动作必无法达到，理论成了空话、大话，即把武术弄成了法术神术，因此理在习武中（不论哪一派别）应真实无假，应杜绝 念经，算卦，推理，想当然等着看不见摸不着的玄言妙语，而让迷恋武术者如览天书，莫明其妙，走火入魔。只能学个趋天唬地，精神错乱似的瞪着眼胡说。 

48、一动一静理当先

动静乃武术之两极，高手应动中有静，静中有动；静似绵羊嚼叶安稳平和，动似饿虎扑食顿生杀机。动极则静，静极则动。动静是武术两大根本，无论动与静均应理当先，有理走遍天下，有理能把通背练到家。无理必无势法（这个理指的是通背拳术的理论决非青洪帮在家理那个理。） 

49、最忌孥气与拙力

孥气指故意憋气，腆胸收腹，练通背拳讲求宽胸舒腹，气归丹田，心舒则气畅，气血流畅则生力，如果在打拳时像潜水一样憋着一口气至服满撞胸，心肝肺脾等同时受压必生头昏，眼花，心堵之态。长此下去百病则生，此孥气之害也 

拙力：僵力、蛮力也。练功者碧出力，但决非用蛮力、僵劲。野蛮练功害人不浅，很多人只知用力，而不知用力不善之害，有人练一辈子武甚至有很大名气，仍不知有拙力，僵劲之害，有人使僵劲，至动作形似木偶；有人受徒令其长蹲，猛跑，猛击金木沙石，拙用力超出人体功能范围，去追求达不到的功力，使皮肉破坏，筋骨伤残，日久必生疮疾，以致伤残毙命，此皆不知孥力拙力之害也。 

修剑痴老先生在《论力法》一书中载，“徒问：常见乡中有专习技击艺者，年青气盛，或以拳冲石，或以掌插沙，或遵师命长蹲马步燃烛尽，或猛毙命何也？师云：此非技艺不善，习人之过也，乃为师者不知用拙力之害也，常见走乡串巷之下乘拳师，无真本领可教授，命徒孥气鼓胸用拙力击石，打树，练铁沙掌，金沙掌，还谎用药物，秘方故弄玄虚，其实是蒙衣骗食哄钱财，野派门外汉江湖骗子也。根本称不上是拳师。 

50、运用舒伸出自然

舒伸是通背拳术的基础训练法则，舒即舒展大方伸则长远顺达，顺能使身体各部位协调，气血平合内外相合，无滞无僵调动自如。各部舒伸其益无穷，主要是舒伸才能出自然。

51、柔韧灵活舒生巧

少祈派通背拳以“柔”为主，通背拳以柔韧灵活舒伸为主，以九柔一刚分配力度，以甩柔成刚法独树於武林，武林行家说：为武者，刚多柔少者为中乘，柔多刚少者为上乘，只柔不刚者为下乘，全刚无柔者门外汉。

只有柔韧灵活各部松舒才能灵活轻灵。 

52、舒能生力力无边。

舒能生力即是柔活生力，甩柔成刚，发手柔活打鞭爆发力。 

53、提膝摘胯鹤形现

通背拳术引手的动作即鹤形式，提膝摘胯是通背提膝步的基础。 

54、拔顶抗颈头端正

不得偏脸缩脖，达到精气贯通就要拔顶抗颈。

55、舌顶上腭气下降

这是一种储气的方法，口微张，舌顶上腭使气下降丹田。这种方法有别于挺胸收腹的锻炼方法。 

56、发立目张意冲天

指实战前精神集中，气充胆壮意气冲天。 

57、气抱丹田不外散 

气抱丹田即意守丹田，腹内上虚下实。心催气，气催力，蓄而后发，决不可外散成挺胸收腹。 

58、两肘抱肋出不乱

两肘抱肋能护住两肋不受击打。这样就给击拳发掌的攻击与防守奠定好的基础。 

59、气力相合心摧意

气充则胆壮，力大则掌沉，气力相合才能意气风发。 

60、拢胸下气归丹田

又是一句丹田，可见气归丹田之重要。 

61、前手挤眉三尖对。

62、鼻尖手尖与足尖

引手时出的掌要高与眉齐，手不可过眉以免遮挡自己的视线。需三尖相对，三尖不照为一大病。 

63、后手护心肘靠肋

通背拳实战时的双手并击是前手虚出，后手护心，合肘护肋，这样才符合户住自己，又能攻击敌人。 

64、出正入正断护严

出正即出手攻击时要打得正，入正即撤手防护自己时也要正，正指正确，这样才能攻守断护严谨。 

65、合裆护肾双抱手

演练与实战时最重要的是合裆，最有效的护自己的薄弱部位不被敌人击中，才能有攻击敌人的能力。所以练通背拳最忌敞裆。双抱手指双手并出法。 

66、吸胸凹肚暗塌肩

通背拳的饿练法中上体始终应保持吸胸凹肚，使气归丹田，松肩沉肘，使身体有一个折，肩臂放松无僵劲，以备发力放力。 

67、身折腿折如鹤立

身折、腿折、腰折乃通背的三折之法。 

68、足宜单重前足悬。

指通背的前三七步，前脚三分劲，后腿七分劲，身体重心不是全部落在后腿上。 

69、足尖点地十趾扣。

前脚足尖点地但脚趾抓（扣）地，这与其它拳种的前脚虚点地，重心全部落在后腿上不相同。 

70、两腿微屈微须弯。

两腿不可僵直，但又忌下大式使自己身体太低。 

71、闾尾提肛寒鸡步

提肛是提气的意思，闾尾是人体一穴位，练时不要翻臀，猫腰，只有两腿微屈，闾尾提肛才能步似寒鸡，寒鸡步是通背六种不法之一。 

72、脊背似锅掩胸前

含胸拔背胸前如洞，背似锅扣，是通背拳术身法特点。 

73、手掌如铁腕如棉

74、两只胳膊似皮鞭

以上两句是通背拳术最终要达到的劲力，是与其他拳种最大的区别之一，也是通背拳的特点突出之处。要达到手如铁，腕如棉，需要长年不懈地练习。把受臂上刚劲通过“换劲”换成柔劲才能达到。两只胳膊似皮鞭更需要把肩肘，胳膊上的僵劲犟劲化掉，否则是练习不出通背拳的鞭劲的。

75、肩似风轮胸如洞。

76、两膀发动如电。

重点说明练通背要肩似风轮胸如洞，一定要练习如风轮纺车及乾坤状才能运用自然，发动如电一样灵活。 

77、背弯犹如弓拉满,

78、出手好似放暗箭,

通背拳发力的根本,只有瞬间弯腰推背才能力摧双肩,劲达掌心,速度才能快.

79,胯似奔马腰似蛇,

  常言道:练习不活腰到老艺不高,要把腰练得似蛇一样活. 

80、步似寒鸡脚似钻

  通背拳拳如鸡争，非常灵活，脚也能蹬踹，弹跳自如。一旦站立就要十分稳固像钻头钻在地上似的一动不动。 

81,步似弹簧急发功,

82,运用如飞似闪电.

  步似弹簧是说通背拳的步法特别灵活快捷富有弹性,发动起来敏捷急快,运用如飞,有的放矢.得心应手,指哪打哪精力尽用,出的是真力,指东打西用的是假力,巧力,虚实难辨,闪电一样地飞拳上脚 

83、静似绵羊动似虎

84、蛟龙出水把身翻

85、心毒犹如猫猎鼠

86、身灵好似鹞子钻

87、眼每犹如鹰猎兔。

88、燕子抄水把身翻

89、吼狮发威人惊惧。

90、鹰目猿神精气贯。

    以上八句是通背拳术的身形，身法，精神，气力，击技的概括，静似锦羊动似虎是一种战术的体现，临战时给敌人一假象，迷惑敌人，使其放松警惕，解除戒备，认为你没功夫，根本打不过他。象一只羊似的不堪一击，而当你一动时，却一反常态，似饿虎扑食猛虎下山，八成威风令敌心夺神骸，不战而溃，这就是先声夺人之妙法，反之如精似虎而动似羊，必适得其反，尚未入界动手先吹胡子瞪眼，伸胳膊扔腿，雄纠纠气昂昂必引起敌手的高度戒备，而一旦动起手来竟一黔驴技穷，银样蜡头枪，羊一样有角不觝，有蹄不踢，坐以待毙，假英雄真笨蛋也，心毒乃武术之本，举手不留情当场不让步，武乃搏也，搏必分胜负，临战不手软，不胆怯有致敌於死地之志，如猫见鼠必猎之食之毒辣凶狠。最重要的是临战时眼锐似鹰，精灵似猿，眼观六路耳听八方。精神支撑意志，意志调动力量，血肉之搏乃有余欢，身处地狱仍有余乐，这就是要保持旺盛的精力，有****一切敌人的精神。

91、察其神情观动静

实战之前详细的观察敌人的神情及动静，做到心中有数。 

92、或虚或实仔细参

对敌手的虚实必须了如指掌，是真是假都要知己知彼。 

93、攻彼顾住自身手

94、手虽深入心防变

  这其中最精辟的是“攻彼”“顾住自己手”，攻击敌人时，一定要注意，不能出马一条枪，只攻不防横冲直撞，要防备敌人的引诱誆诈，心中时刻防备敌人的 战术变化。手（脚）虽深入心要防变，即使是自己可能立即就击到对方了，也要防备敌人引进而使你落空。 

95、敌不动时而不动。

96、见机而动随机变。

97、彼若动时而先动。

98、迎机而动不容缓。

通背拳的特殊迎敌方法之一就是不轻易出手，不给对方可乘之机，不让敌人摸清自己的刚柔虚实。尽量让对方先出手，摸清敌手的底细。而一旦对方出手了，则先动手以迅雷不及掩耳之势打在前面，打个主动打对方个冷不防，打对方个落花流水，闻风丧胆。这些都是必须见缝插针，抓住有利战机攻敌之弱，避敌之强，见景生情，应敌之变，取得胜利。 

99、势如潮涌翻波浪

100、心毒意狠击人面

通背声势浩大，来之凶猛如大潮初涨，以连环击法为主，一手二手连三手，数手连击一气呵成，令敌无还手之力，人的头面部是人体的指挥部，一拳击中立即鼻酸眼昌金花血泪俱流，天旋地转大脑失去指挥之灵，瞬间无法调动自己的手脚，只有伏首待毙。 

101、急似迅雷难掩耳

迅雷掌要打得急，打得快，如雷似电，一掌发出如晴天霹雳令敌不及掩耳。 

102、缓如阴阳敌难辩

这里指的是阴阳是令敌人难以捉摸的意思，发手急中有缓，虚实相间真假相参，才能在缓中引敌失误而取胜。 

103、放长击远通背法

104、长拳短用临敌变

放长击远是通背拳术追求的击技法。虽放长拳出应放眼敌之近处，并随时防备敌人的贴身短打。就是说要长短配合灵活巧变。 

105、出其不意攻不备。

106、先发制人长击远

对敌人之法宝是出其不意攻其不备，打敌人个冷不防，要先发制人，无论是精神上、胆量上、攻力上，让敌见而生畏，这又是区别静似绵羊的一种通背临敌战术。 

107、动手犹如鹰捉兔

鹰捉兔必又凶，又狠，又准，杀机在胸。 

108、粘衣发劲急似箭

在通背拳术的演练与击技实战中最重要的是粘衣发劲，可以断言习通背拳不会粘衣发劲不肯定练不好通背。在通背拳术的演练与实战中粘与发劲无时无刻不表现出来。 

按照通背拳谱的要求，粘衣发劲（练时发响；击技时发劲）乃击敌之妙法也，演练时粘己衣发劲，实战击技时粘彼衣而发劲。粘衣发的劲越大，声音清脆响亮，击打的力度越大重，所以练通背拳不提倡光膀子，因为这样不能练好粘衣发劲。拳谚言：“光膀子练通背拳咋练咋不对，到老白挨累。” 

粘衣发劲是通背拳术独特的发劲、发力方法，这一演练实战发力方法是有别于其他拳术的独特方法。只有通背拳术才能把粘衣发劲和训练，实战结合起来。

粘衣发劲发即“粘衣粘肉敌难逃，寸劲实发技艺高，”达到临敌对敌时能发出真劲（即得心应手，不是有劲使不上），调动自身各个部位，把劲用到实处，达到以逸待劳，一发千钧而制敌的目的。 

粘衣发劲能通过响声检验功力，速度，力度，节奏及协调性，声越沉实，清脆，套路的速度越快，质量就越好。武术裁杨法中明文规定通背拳术要击响清脆，响亮，说明了粘衣发劲的重要性。 

109、通背精粹五行掌

110、五掌摔拍穿劈钻

点名了通背拳术的精粹是五行掌。摔拍穿劈钻是通背拳术的五种基本击技的掌（拳）型，摔是以抖腕发力用掌背击技；拍（掌）是以掌心发力拍击敌人；穿（掌）是用掌尖点击敌人；劈（掌）是用压节拳膀臀发力劈击敌方鼻梁的方法。五行指阴阳五行中的 

111、钻拳发出急又冷

钻拳，通背拳术基本练法之一，又称中拳。它以独特的握拳方法，使中指第二节突出成尖，专门击打敌人胸前化盖穴，使其神迷气滞而败北。中拳击出要急，要冷，即取冷似脱鱼瞬间而发之意。 

112、犹如放出连珠箭。

连手进攻无间断停滞。 

113、劈掌好似劈雷震

劈掌又称劈山，劈雷震形容劈击要猛狠，要突如其来，象晴天霹雳不可阻挡又难以防范。劈掌不下十多种，更有诸多变化。因此通背拳术的套路及实战中劈掌占很大的比重。 

114、穿掌相连发如星串。

穿掌又称玉女穿梭或狮子抖铃，实战中攻防俱用；训练中连续联系可提高动作速度和连惯性，以指尖点戳对手的额前眼喉等要害部位。主要动作有连珠箭等。 

115、拍掌奇出如迅电，

拍掌是通背拳击技法之一。主要以掸掌抖腕击打敌面部，既阴损又凶狠。

主要动作有三环迎面掌。 

116、摔掌是通背拳击技法之一。主要以摔掌抖腕击打敌面部，力着点在手背。击出有炸力，如炸弹一样有威力。 

117、五掌相合随机用

摔拍穿劈钻五掌连击大有威力，随机用是指抓住战机灵活运用。 

118、双手齐出如推山。

双手齐出是通背拳实战击法，如灵猫扑鼠，白蛇吐信，补手中拳等。推山也是通背双推掌法之一。 

119、奇腿奇步并奇形

120、内外相合意相连

通背拳的腿法多以暗腿发动，步中带腿，掌中带腿，手掩腿进，腿发拳到而相辅相成，方法怪一奇绝。多年来出于门户之见先师秘而不传，拳谱，兵书很少点墨。以致有人传称通背拳术少腿或无腿法。其实通背拳术的腿法多，练法奇，用法怪，变化绝。拳腿相合是通背拳术的根本法则。通背奇形三十六腿法就是实战方法。 拳练千遍，身法自然！

   

121、有拳无腿难取胜

武术击技不是拳击比赛，所以说有拳无腿难取胜。 

122、有腿无拳难占先。

同样，在实战中用腿不用拳也难占先。 

123、有拳有腿有步法

124、拳腿齐到方为全

武术最重要是步法。常言道：“教拳不教步，教步打师傅。”无论你的拳打得多重，多狠，多快，腿踢得多猛，多有力，步法跟不上进不去，一点用都没有。 

125、精巧奇绝玄机妙。

126、内藏五护内八断

五护八断通背拳术的断护法则。 

127、五护上下左中右

五护是击技时防护自身部位的方法，即高（上）穿，低（下）劈，左（里）掩，右（外）滚，中门缩。实战中，如对方人高马大，或由高处攻来，应用穿掌来迎化其攻来之拳的前臀；如对方较矮小，则用劈掌攻击其头部，并能防范其攻来的击打肋部的拳掌；对方的拳从我双手里面攻来则用掩耳拨挡其拳掌；对方的拳从我手外侧攻来，则用滚其来的拳掌前臂；对手从中门猛攻一拳，应立即缩腹（中门）。用五护法时得随机应变，不能定法定用。 

128、虚实刚柔合急缓

129、动者断来静者断。

130、迟急顿挫断当先。

这三句点明了通背拳拳术的八断法：虚实，刚柔，急缓，动静。断：临敌之前与实战之中时刻判断敌人的情态，动作，众寡，有否器械及地形地貌等。随机做出自己应站的反应与决策。迟急顿挫指敌临战状态。 

131、奇出巧入灵活妙。

实战中提倡进退（出入）灵活多变，部法，身法，拳法，腿法协调轻柔奇妙。 

132、冷似脱鱼迅如电

防中有攻，攻如迅雷闪电。脱鱼；脱网（手）之鱼有滑，滚，钻，脱等劲，有置于死地而后生的一拼之勇。冷似；快捷滑猛。 

133、易者进来知难退

实战中见景生情，见缝插针，战机有利，立即进手；对方特强，占不着便宜，则不必硬拼硬打要知难而退。 

134、迎机补解法术鲜

迎机补解：通背拳术的教学词语，即寻找机会处理解决之意。应用到实战中，就是抓住有利战机一刻不停地攻击敌人。法术鲜：法指方法，术指技击术，决非法术魔术。 

135、以逸代劳窥其变

136、静能制动都是通背拳术的击技法则。临战心静意稳气充胆壮，严阵以待就是静，是打有准备之仗。窥断（决断）敌人的虚实，动静，以不动制敌动。只有正确地领略这一战术。才能从实战出发练好通背拳术，才能临战时得心应手。 

137、临敌战斗无定理。

138、气充胆壮意志坚。

临敌实战必须随机应变，决不能用死规矩老套路应付战事。修老先生道：打拳论套，动手（实战）论招，到老艺不高。重要的是学通了用活了。临敌制敌最重要的是气充胆壮。这里的气决不是指气功，更不是硬气功那种神化了武术的魔法似的气，而是正气，一种决胜千里的气概。只有气充才能胆壮。战时不惧不慌，不畏敌似虎，有压倒一切敌人而不被敌人****的胆略，陷绝境而不慌，以少胜多，以弱胜强。血肉之搏亦有余勇，身处枪林弹雨之中有余欢，临阵制敌有余智，这些全来于气充胆壮。 

139、合则难攻散易破

“合”即身体内外相合，上下相合，手脚相合，心意相合，攻于法相合，训练与实战相合。合者难攻，散者易破。练习时必须手、眼、身法、步、精神、气、力、功相合。动作协调，肩、肘、腕、胯、膝互相兼顾，心想到哪，眼即到哪；眼与心合，心与意合，意与气合，气与力合，力与手合，手与肘合，肘与肩合，肩与背合，背与腰合，腰与胯合，胯于膝合，膝与足合，内外贯通，合为一体。实战中无论是己还是彼都是合者难攻，相反散（心散、意散、力散、拳散、腿散、身体各部分都是散的）容易被攻破。 

140、无影无形是奇拳。

这里说的无影无形绝不是来无影去无踪的“神功秘诀”而是经过长时间加汗水换来的功夫。是从科学实践中得来的训练方法，用九柔一刚的练法从僵劲，拙力，犟劲中“换过来”的最快，最灵活，最柔顺的通背功法。实战中手如铁，腕如棉，两只胳膊似皮鞭，使对手分不清你打来的是拳还是掌，是曲还是直，是柔还是刚，是真还是假，是攻还是防，是进还是退，是有利还是无力。这样无影无踪的拳才能成为战胜对手的基础。这种打出来的奇形怪状的拳，是人体功能范围能够达到的，决不是理论超过实际被神化了的“神拳”。 

141、学时拳有一定理。

142、临敌用时应机变。

学时按拳之理论，拳之法则一丝不苟地练，究理穷法才能练好通背拳；而在实战时不能死拳死理去用，不可生搬硬套地去“高穿、低劈”，而应该因地制宜灵活运用到“应变机”上。 

143、临敌用时应机变。

在实战中如果寻方身体壮，功力高深。一时难以取胜，万不可慌乱，必须冷静，多用脑子。或欺诈，或施巧计，或逃之夭夭，再寻机图之。 

144、凡要胜时性莫贪。

搏斗中如取胜在望，此时一定要防对方的败中取胜，起死回生之法。万不可轻敌冒进，也不可贪功性急，越到胜利在望的时候，越要小心谨慎，要“手虽深入心防变” 

145、学而不思是枉然。

思即悟，思即自省，自习，自练，要悟通法则，能举一反三，切不可学后不思，不习，而致错误定型，常言道：“学拳容易改拳难”。经验告诉我们，通背通背一看就会，越练越不对。就是说看花容易绣花难。学一定要思，一定要练。 

146、莫把此法不肯传。

法发即通背拳术，器械的训练，击技法。学时一定要按通背的法钻研下去。 

147、若能悟通其中理

148、奥妙无穷法无边。

又提出一个悟字，多悟则理通。悟通了道理，练精了诸势，就能得心应手，变化得当，实战中必操胜券。 

149、用心穷尽拳中理。

150、功夫长久手为山。

修老先生在基本歌结尾时，再次提出了思、悟、专、变、长久。就是让习通背拳者在学练中要换劲，要柔活，要合理，要快捷，要准确，要长远。要三折九扣，要专，要悟。要忌犟气，忌拙力，忌体逆，忌腆胸，忌斜胯，忌贪多，忌空谈，忌不持之以恒，忌片面追求音响，忌暴烈，忌凶残。 

功夫等于时间加正确练西及所付出的汗水，理论不与实践相结合必成空谈，嘴把式，如果只谈理论不努力锻炼，谈时哗众取宠，练时名不副实，或三天打鱼两天晒网必成为假行家，门外汉，成为写武术，说武术的嘴把式。

只有在技艺上，长久的下功夫，可坚如石，稳如山，通背拳练成矣。 拳练千遍，身法自然！        苌乃周武技全书  

苌乃周（1724~1783）

　　苌家拳创始人，文武兼备，广摄传统文化融入武学，一代儒士拳术大师。

 

　　苌乃周字洛臣，号纯诚，又名苌三。苌氏武技创编者。河南汜水（今荥阳）人，祖籍四川。自幼醉心武学，先以文显，后习枪捶。乾隆武科获隽杰士第三名。成年后随张八习枪、拳法，又从梁道习棍法，从阎圣道习罗汉拳法，还到温县陈家沟等地遍访明师。后得字拳四十法，又得猿猴三十二棒。又以周易、吐纳、导引、阴阳哲理、经络气象等，致力于拳术、拳理之研究，删繁就简，终于集各派武术之精华，创造自称一家的苌氏武技和理论，立苌家拳于中州，成为清代河南省??盛名之二十四拳－。苌家拳历代相传，经二百年而不衰。苌乃周一生勤于授徒传艺，门徒数百人，其中不乏高足，如柴如桂、高六庚、李清文。

　　苌乃周总结拳技，阐发拳理，著书立说，推动了武术理论的发展。其编著有《中气论》、《武备参考》、《熟极生巧》、《二十四字拳》、《二十四大战》、《青龙出海》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《大罗汉》、《小罗汉》、《炮拳》、《小红拳》、《猿猴三十六棒》、《三十六枪术》、《双剑谱》、《纯阳十三剑》、《双棒》、《虎尾鞭》、《峨嵋镰》、《单剑抵枪》、《双剑抵枪》等。有谱有解，实属珍品。后刻汇成《苌氏武技书》行世。

 

 

 

1     苌乃周武技书与太极拳

 

 

 

二百年前徽班进京为乾隆皇帝祝寿，其后徽班在北方其他剧种影响下，形成了“大戏”京剧。大约在同一时期，或者是在同一朝代里，中国武术受明末清处发展起来的内家拳的影响，吸取了传统的民间武术精华，形成了这一套既有高深的理论，又有丰富的实践经验的武术奇葩太极拳。用辨证唯物的观点分析历史，武术应该属于上层建筑。在康乾盛世，政治上长治久安，经济文化也有相应发展。武术由于长时期和广泛的民间实践从感性认识发展为理性认识，这都是太极拳形成的客观条件。我们不相信有神仙，太极拳也不可能是任何个人在短短的一生中所能创造。太极拳也不象金银财物，可以公开的或秘密的随意传授。功夫来源于时间和经验的积累，任何一个武术家，如果没有长时间勤学苦练，没有“身经百战”，在案实践中不断提高自己，就不可能在武术上有真正的成就。因此，我非常反对过去所称的某人传某人的那种说法。我想这些道理应该都是容易理解的。

根据唐豪；徐哲东以及本人的考证，在乾隆年代，对太极拳作出历史性贡献而有椐可查的有三人，即王宗岳、蒋发和苌乃周。苌乃周论武技书六卷七十四篇，不自称为内家拳或太极拳，但所论很多与太极拳原理基本相符。书中用语也有许多与太极拳经典著作相同。如不偏不倚，无过不及。内固精神，外示安逸，以及彼不动，我不动，彼欲动，我先动。可证明太极拳是从我国民间传统武术演变讹传而成，此与徽班进京和其他剧种互相渗透而产生京剧情况相类似。这是我个人的见解。

现将苌乃周论武技书中与太极拳论一致部分，作简单介绍：

“借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势即发，已近吾身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前彼尚可退回，稍后则我已吃亏。所谓后发先至者也。如此则迎机赴节，随时得益，不患技之不高矣。”

按此法为推手时所常用。行是活动的意思，气就是劲，借行气就是在对方出手，但尚未到达目的时，借对方的劲打之，此法犹如排球比赛时在网上打探头球，势骤而威胁大，使对方难以防卫。

“手一出，气着一面，不能四面俱着。力直出者无横力，我截其横。横出着无直力，我截其直。上出着无下力，我挑其下。下劈着无上力，我打其上。斜正、屈伸，无不皆然。我出手他若用此法，我不回手，惟转手催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。其气未停，我乘而摧之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动。他动我即动，他自不暇为力。若待他不动而我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发学者宜留心。”

按直劲横打、横劲直打，亦是推手常用的手法。如我出手，他若用此法，惟催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。意思是待他出手打我时我立即变为虚手，接他来劲而再打之所谓占其行气，就是接其来劲，此方法可以一而再，再而三，连续变化。功夫越好，变化也越多。其机只在一动，即所谓方法先机一动中是矣。

“炼形合气，炼气归神，炼神还虚。形者手足官骸也。气者阴阳周流也。神者心之灵妙，触而即发，感而随适也。阴阳本太极，太极本无极。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实。不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣，始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换。”

这一段完全与太极拳原理一致，可以作为王宗岳太极拳论的补充。炼形合气，用白话可解释为练拳架必须与内气运行一致。触而即发，感而随适，已进入拳论所谓之阶及神明阶段。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，为老子道德经基本哲学原理。太极拳不是不用力，而是始不着力，方能引出自然之力。

“阴阳入扶论。炼形不外阴阳，阴阳不明，从何炼起？督脉行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经。故背为阳，腹为阴。俯势为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气尽归于上之前也，仰势为阳势，却是入阴气。益任脉，领诸阴经之气尽归于上之后也。以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阴与阳附合也。太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阳与阴俯合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡筋斗旋转势用之。

作者： 天下太极是一家 2006-3-24 13:15 　 回复此发言

2     苌乃周武技书与太极拳

这一段论人体在运动中与平衡动作中阴阳演变的原理，非常精辟。这种原理我们平时习用而不自觉，主要是由于没有好的理论指导。学者对此文应熟读深思，结合实际，默识揣摩，必然大有脾益。在生理学上，身体运动对两组肌肉，即伸肌和曲肌，必然相互配合，才能保持身体平衡。以翻跟头作为形象化说明，在前翻时为俯势，因俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前裁之患。后翻时入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有推掀后倒之虞。不但前后如此，其他左旋右转，莫不如此。在打醉拳时，动作忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，但必然符合阴阳入扶原理，阴阳不相勃谬，乱而却不乱也。

“回环者，合之半。尽者，小回环。凡拳势有直入者，此发势也。有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之。但合在为合之先，先将自己气力一振，一聚回环。即交手之时，所用之势，因我身初进，为粘他身，上不必着力发泄，故必须回环以擎其气。若既进彼身上，即便发势，恐仍力尚未足，故需再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨与成时，则有圈而不见圈，纯以意知自不着迹”。

回环者，合之半。合就是蓄劲，在蓄劲到达一半时即改变方向，所以回环，就是走圆圈之意。尽字苌氏原文中谓尽着?也。这个?字我查了康熙字典，解释为多角形，或有几个面的意思。我个人肤浅的体会，尽字是指?劲。在推手或正式交手时，?劲不能只有一点，要几方面都照顾到，所以用一个?字。这样解释是否，还望读者多加指教。尽者小回环。如果尽可解释为?劲，那么?劲实际是用一个小回环，这一点我们有很大的启发。交手在最后落点时再加一个小回环。我的见解是把对方的劲引出来再发，必然是事半功倍，威胁更大而使对方无法阻挡了。

“学拳不拘老幼不怕暗昧，只尽得心，舍得力，不成不休矣。夫子曰，人一能之己百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，静而思之，信然信然。”

不管怎样年老体弱，只要有信心、决心，也就是尽得心，舍得力，我虽条件不如人，人家一天能学到的，我花上一百天去学，人家十天能学回的，我花上一千天去学，最后一定会成功。这就是马岳梁老师平时所教导的切和恒的道理。只要切切实实，认认真真的去练太极拳，持之以恒，最后一定会有所收获。

 

 

 

苌氏武技

 

 

 

一、源流沿革发展概述

 

1、 起源

 

“萇氏武技”发源于河南省滎阳县后新庄（旧制称之为汜水后荒），为清朝乾隆年间著名拳家萇乃周所创立，流传至今已近三百年歷史。萇乃周，安洛臣，别名甚多，他排行老三，又称萇三宅、萇夫子、肫诚氏等名号。他生於1724年，卒於1783年，祖藉四川，系明朝指挥使萇守号之后代。其兄萇仕周，乾隆七年中进士，对《易经》钻研甚深，著有《易经讲义》八卷，被收入《四库文书》。洛臣出身於书香世家，有较高的文化素养，受兄长影响，喜钻研《易经》，这对他以后创拳著书，引用易经中阴阳八卦学说奠定了基础。洛臣读书之暇专以拳棒，他一生投师多人，萇氏家谱说：先习武虎牢张八之艺，张八，汜水人，当地号称神拳手，无敌者，尤精於枪法，萇乃周以后又向精通少林拳法的名手，洛阳閆圣道学习少林拳技。閆精通於内外两家，是一代武林宗师，相传他是清康熙年间威震一世的甘凤池大侠高足，洛臣经名师传教指点后，武功大进，后又经峨嵋派大师冉道登门教学，乃武技大成。这段经歷自“萇氏棒谱序”中记载：萇子曰：餘得此棒，以为奇遇，何奇乎尔？乾隆二十一年九月初九日，余与友人禹子鸣一起饮酒赏菊，这童来稟，门有义人求见，出问其所，义人曰：天下访道，请入室，以酒敬之，问其姓名，言姓冉名道，四川人也，谈文无所不通；论武，精於枪捶。次晨，庭前演武，果为奇手，又将棒一舞，其中之三尖照到，老少相合，刚柔相济，阴阳相生，忽大忽小，忽长忽短，内气外形，贯通合一，宛转妙用，皆中法律。餘一观之，快然悦於心契，於志不禁喟然叹曰：此有道之棒也，愿学之，复以谱志之。留义人十餘日，义人辞，苦留，义人三辞无奈赠路费而去。此段序谱证实了洛臣师承冉道之来由。萇洛臣经冉道传习猿猴二十四棒与吕祖双剑，又学习冉道拳法中攻防技巧的实战运用，使之武功日俱增进，而乾隆年武科会考天下功夫，则洛臣获雋杰士第三人，驰名於海内，为一时武术宗师。他善交四方武林高手，与湖北武当拳派名师武楞会考天下第二人（其名不详）结为知己好友，相互验证交流技艺，使之各派武功熔聚於一身。萇乃周经歷三十年春秋的求学苦练，内外家功夫已达炉火纯青地步，武艺惊人，人皆叹服。他勤於实践，又以有博采各家门派之精华，引用所学易经中八卦学说之理论，结合中医经络学说与道家吐纳运气之法，创编著书《中气论》、《武备摘要》等，较为系统全面地指导了“萇氏武技”各式套路运用中的拳法要求及实战技巧，使其萇氏武技自成体系，独树一帜。

 

2、 萇氏创拳及特点

 

萇乃周将少林、峨嵋、武当多家的武术精华熔为一炉，又将所学《易经》中阴阳学说结合於拳术之中，潜心创造，把气功运和到拳术中去，形成了形气合一的萇氏武技。中气论中阐述了“萇氏武技”练功要求及方法，练拳应首先注重於练气，养气，达到运动中以意领气，以气摧形，而形气合一。拳路运动注重於柔、其形气合。拳路运动注重於柔，其变化以柔而刚、忽刚忽柔、阴阳相扶、阴阳互变，以及对人体手、眼、身法、步及头、手、足、肩、、胯、膝各部位的练楞方法，其拳谱中的论初学入手法，讲正气、养气论、养气诀、论拦、论点气、纳气论、论外形、三气合一气论、大小势说、论中气、借行气、夺气、二十四字论等，全面地概括了萇氏拳法在运动中引用阴阳之气相入相扶、转变结合的精闢学说，使萇家拳形成一系列完整的运动技术和精湛的运动理论。

 

萇氏之拳发前人所未发，所著《拳谱》、《枪谱》、《剑谱》、《棍法之说》诸书，图文并茂，堪称武林一约。萇乃周深受兄长影响，熟读儒书，通晓《易经》，号称儒拳师。他在继承前人武功的基础上，推陈出新，大胆创造，不但将气功运用於武术中去，且拳谱每式中应用古文故事著有诗歌一首，以阐述其拳法要领，使其习武之餘，回味无穷。萇氏拳法之形体运支与他派相比更是别具一格。动时，头如蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾，脚似紫燕穿林。其套路运地，似醉非醉，似柔而刚，柔时运转如行云流水，似仙女起舞，刚时发力威猛如虎，形如雷鸣民闪。萇氏拳法整体要求：起伏开合、刚柔相济、阴阳相扶、虚实转换、缓急相应。萇氏步形为丁八步，步虚后实，重心在两脚之间后三分之一处，其步法运用形如灵猫、落放稳实、攻时快捷、防守严密。

 

萇氏武技在各式套路中，既有共同的拳法要领，又有各个套路中不同的形体风格，有似猿猴之形体，有的如猛虎之动态，有似胖和尚动态之醉形，有的如瘦罗汉之机灵，有似表龙腾跃之飞舞，有的如凤凰飞旋之美姿。功夫拳路一百零八式，注重练气有二十四气拳法等等，可以说是八仙过海，各显其能。套路编排合理，形兼备，风格显著。

 

 

 

河南苌家拳齐名少林太极 坚守传统濒临失传(图)

 

(2006-06-27 15:45:46) 郑州晚报

 

 

 

苌氏拳谱文图并茂蕴含典故

 

 

 

苌家拳法一招一式讲究实用

 

 

　 核心提示

 

　　2006年6月，少林功夫、太极拳入选首批国家级非物质文化遗产，而与之江湖齐名，并称河南三大拳派的苌家拳却不在名目。此种大相径庭的境况，再一次将苌家拳推到公众视野前。

 

　　面对日益多元化的社会，少林选择开放态度，太极选择亲民路线，苌家拳依然坚守“不得在人前卖弄”的理念，坚持实地考核人品而收徒弟等传统方式，这一方面保留了苌家拳功夫的原汁原味，另一方面却也让苌家拳的继承和发扬光大陷入困局，处于濒临失传的境地。

 

　　作为荥阳土生土长的文化遗产，拯救苌家拳不再是一个口号，一个武术流派将重振声威还是沦落为书本上的一个文字符号？这是一个政府和苌家拳传人必须面对的严峻问题。

 

　　每天早上雷打不动习武

 

　　2006年6月21日6时，户外蒙蒙细雨。荥阳市演武路一个家属院内，陈砚腾正在练武，拳法、枪法……一遍遍重复，父亲陈万里和师叔陈增智在一旁观看，不时上前指点并规范他的动作，传授练功秘诀。

 

　　陈砚腾是苌家拳第九代传人之一，师承父亲陈万里，每天早上习武一小时，是雷打不动的必修课。在他练了一会后，陈万里拿起一根木棍，上前考验儿子枪法，几个回合下来，陈砚腾有些左支右绌，败下阵来。“再练10遍！”陈万里对儿子有些苛刻，其实这套枪法陈砚腾才练了20天。在陈万里他们眼里，第九代传人承载了他们重振苌家拳的希望。

 

　　200多年前，清朝乾隆年间，汜水县苌村（现属荥阳）苌乃周，苦习搏击之术，并精研各派、博采众长创立了名震江湖的苌家拳派。

 

　　陈万里告诉记者，“然而由于各种原因，拳术套路能够被完整传承的，已经不多见，苌氏拳法书籍也有部分遗失民间，如果我们这代没有能够将苌家拳振兴，那么河南三大拳派之一的苌家拳也许将成为一个文字符号。现在首要的任务就是对苌家拳进行抢救挖掘、整理和振兴，希望在有生之年，恢复苌家拳的武功体系。”

 

　　陈万里将振兴苌家拳列为这一代传人最紧迫的任务，他们把自己比作苌家拳的守望者。

 

　　村里的练功房曾天天爆满

 

　　荥阳王村镇后新庄，苌家拳直系传人所在地，错落的庭院，忙着农事的村民，生活和普通村镇并无两样。但只要提及苌家拳，几乎所有的人都能徐徐道来一段故事。

 

　　村庄向西几里地，便是“扼东西咽喉，南北孔道”的天下名关虎牢关，邻近村庄习武之气蔚然成风，荥阳当地将此一带称为“拳窝”，周边练武之人，无论拳枪棒，皆和苌家拳有着千丝万缕的联系。

 

　　在村里的主干道旁边，有块石碑，刻有苌家拳的简单介绍，那是苌家的老宅，毁于2000年时的一场大火，现在是重新修建的平房，除了碑文和拳法创始人苌乃周的画像，几乎难以联想到曾经辉煌的练拳场景。

 

　　苌家拳第八代直系传人苌毅军回忆，在他小时，附近练拳依然成风，每到傍晚，周边村庄的传人们都会自发地聚集在家里练功房，相互切磋，练拳看拳成为当时人们主要娱乐方式，“那时练功房天天挤得满满的，一个人还没有表演完，另一个就开始登场。”

 

　　所有习武者都是免费传授

 

　　现在附近村庄，能够常年坚持练拳的也就苌毅军兄弟5个，苌毅军每天5时30分准时起床练拳，晚上教授几个徒弟习武。作为家中的老大，传承祖传绝学是他义不容辞的责任，农闲的时候，兄弟们就聚集在一起相互切磋。

 

　　“从上个世纪80年代***开始，练拳人就明显减少”，使得昔日闻名荥阳的“拳窝”一去不复返，逐渐淡出人们的视野。同行的陈万里告诉记者，“很多拳派学拳需要付费，但苌家拳拜师学艺都是免费的，平时到师父家学艺、吃饭，甚至有时候睡都在师父家，除了逢年过节提点礼品看望师傅，不用给师父交一分钱，这都是祖上传下来的老规矩。”．

 

　　由于各种原因，苌家保存的武术资料并不完整，尤其是2000年的一场大火，苌毅军父亲苌山林先生整理的《苌家拳养练全书》、乾隆年间河南巡抚荣柱赠给苌乃周的匾额等珍贵的资料均被烧毁，留在苌毅军手里的，只剩下抢救出来残破不全的几块匾和部分武术典籍。

 

　　 拳法实用讲究一招制敌

 

　　“苌家拳讲究先发制人、后发先制，顺势出招随时练功，在过招的时候，并不像电影中的黄飞鸿，先摆个漂亮的POSE，或者，先扎马步、运气等，而是看准时机，直接出招，招招紧扣直中对手要害。”陈万里告诉记者，他开玩笑说：“当年跟随师父练习苌家拳，不管在吃饭、睡觉，还是其他状况，一声令下必须直接起身和对手过招。”

 

　　陈万里和师弟陈增智当场演练了“后发先制”：对方右手一拳直扑面门，只见陈万里左右手同时出击，右手挡开对方，左手直接命中对方胸口。“很多拳派教武时都说，先用一个手挡开防御，然后另一个手再出拳，如果在真正的对打中，早就被别人一拳打趴下了。”

 

　　“苌家拳所有的拳法都遵从这个道理，不管是刀枪棍棒，比如枪，你一枪刺过来，我用枪震开，然后顺着你的枪，直接打你关节等要害。”

 

　　苌家拳要求：头如蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾，脚似紫燕穿林。其套路运地，似醉非醉，似柔而刚，柔时运转如行云流水，似仙女起舞，刚时发力威猛如虎，形如雷鸣电闪。

 

　　拳谱涉及众多历史典故

 

　　陈万里告诉记者“凡其他拳派易犯之病，如开合过大、仰俯不稳固、防御不周全，苌家拳一概废除，苌家拳防守与进攻之间几无停顿，攻亦守、守亦攻，击首则尾应，击尾则首应。”

 

　　传统的武术主要目的还是用来御敌防身，击倒对手，并不忌讳攻击别人要害部位。现在很多武术比赛，戴着拳套，以点数论胜负，并规定不准打会阴、脑后、胸口等要害部位，将双方较量量化，这一方面限制了传统武术中多变手法的运用，另外也和传统武术的初衷南辕北辙。

 

　　“苌家拳另一个突出的特点就是拳谱图文并茂，它摒弃了其他武术流派在著书时，仅有一幅简单的图片，练功时照猫画虎。苌氏拳谱必有诗词，涉及很多历史典故，一般文化水平低的人根本无法看懂。”陈增智告诉记者，现在依然流传有关苌家拳“欲学先生之武，必学先生之文”的说法。

 

　　苌家拳的江湖传奇

 

　　苌家拳流传至今，名手辈出，除荥阳外，省内巩义、新密、新郑、开封、安阳等地，香港、台湾、陕西、福建等地区也有苌家拳传人，美国等国家也有苌家拳流派。

 

　　话说乾隆年间一日，有位武林高手，自恃棍法精妙所向披靡，前来苌家找乃周先生切磋武艺，但见他棍随手起虎虎生风，舞得密不透风，不露丝毫破绽。乃周先生打量一下，用手中拐杖直捣过去，棍子顿时被拨开。

 

　　苌乃周最为出名的一件事莫过于“开封斗王伦”。苌乃周曾到开封游玩，正好碰到巨盗王伦在开封作案，当地人谈王伦而色变。一天下午，王伦把衣服放在巡抚门口的大石狮下，留下字条“衣出则伦去”，苌乃周听说后，连夜将王伦的衣服取出来，并悬挂在衙门口的高竿上，并扬言“伦3日不去，吾且取其首”，王伦听说后，自认技不如人立即逃之夭夭。

 

　　《重修汜水县志》记载，苌乃周一日去徒弟秦成宗家串门，上楼需经过5级石头台阶，附近村民久闻苌乃周武功高深，于是试探问“能不能用脚把石头踩断”乃周笑而未答，走过之处，5级台阶断了5级，在荥阳高村乡油坊村的秦家大院内，现在仍可以看到4块断裂的石阶。

 

　　长期致力于研究苌家拳、苌家拳第八代传人陈万卿告诉说，有些故事经过大家口头传播，已经将其神话，比如“挂画听风”，大家以为苌乃周可以像壁虎游墙，事实是墙上有颗钉子，苌乃周可以纵身一跃，手抓着钉子，像一幅画一样悬挂在墙上。

 

　　“清规戒律”限制拳法发展

 

　　“不得在人前卖弄”、“醉其酒，观其性”、“告其事，观其勇”……苌家拳在择徒授艺方面有着严格的“清规戒律”，如果违反其中任何一条，传授便就此终结。

 

　　陈万里告诉记者，“譬如拜师学艺，必须有苌家拳传人的引荐，其次，师父前去弟子的家乡走访调查，如果人品得到肯定后，才能磕头拜师。”

 

　　“苌家拳在传承方面讲究‘三不传’原则，即不得其时不传，不得其地不传，不得其人不传。同时还有《七试》《三箴》，比如醉其酒，观其性；告其事，观其勇等规矩，苌家拳传人至今仍恪守这些原则，如果没有合适的传人，宁肯失传也不会妄传他人。”

 

　　这些“清规戒律”具有很大的主观性，在某一方面说，如果师傅看不顺眼，就不会传授武术。

 

　　根深蒂固的保守思想经过经年累月的发展，苌家拳传人基本上和所有的武术比赛绝缘。

 

　　陈万里讲了这样一个事情：苌家拳传人袁宇华，曾在1921年任镇嵩军军官教导团国术教练，后来学生索要资料，袁宇华便石印了一份《汜水苌纯诚先生拳谱》，此举遭到了苌家拳传人一致指责，因为他违背了苌家拳“择人而授”的基本原则。

 

　　苌家拳面临的困境还有来自外界以及现代社会的冲击：首先，普通人受现在表演武术的冲击，曲解了武术的真谛，错误地认为“高飘远”，动作舒展花哨、极具观赏性的表演武术就是真正的武术；其次，苌家拳地理位置独特，受到少林、太极南北夹击。

 

　　■现实窘境

 

　　亟待抢救的文化遗产

 

　　“据上世纪30年代的一项调查，中国大江南北、黄河内外，传统拳种的套路有2000多种。到了上世纪80年代，全国挖掘出来的拳种套路只有280多种，其中一半以上只有名目而无传人会练，真正有相当数量传承人群的拳种仅有几十种，其中包括太祖拳、苌家拳等。”北京信息工程学院于志军教授在《中国传统武术史》中写道。

 

　　苌家拳目前面临的尴尬现状是：南边少林寺，2006年俄罗斯总统普京造访，举办武林功夫之星选拔赛，少林功夫以积极开放的态度，融入社会主流。北边太极拳选择了亲民路线，成为了众多民众强身健体的首选。2006年6月，少林功夫、太极拳被列入首批国家非物质文化遗产，而与之相对应的苌家拳却不在名目，相反，在武术书籍市场上，苌家拳的武术理论精髓却被众多“纸上高手”竞相抄袭。

 

　　长期致力于研究苌家拳、荥阳市政协的陈万卿说：“现在市面上流传的苌家拳理论，都是源于苌家拳传人袁宇华在任镇嵩军军官教导团国术教练时，应学生之请，整理出版的部分苌家拳内容。后来大学中文系教授徐震，见到袁氏印本后，重新整理校订，出版《苌氏武技全书》，美国、英国，中国的香港、台湾、上海等地已经多次出版有关苌家武术的书籍。2004年，英国人韦满易（中文名）来荥阳了解苌家拳情况，回国后将《苌氏武技全书》及在荥阳调查所得到的资料整理成文，翻译介绍给了英国读者；2006年，山西出版了徐震先生的《苌氏武技全书》和他研究心得《苌乃周武术学》。目前，徐震先生整理的这个版本，在武术界流传最广，很多研究者认为这本书就是苌家拳的全部内容。”

 

　　“其实，这本书只是刊出了苌家拳的一个套路，和极少一部分苌氏武术理论，不到苌家拳的1／20。”陈万卿在看过书后得出结论。

 

　　“如果不及早地抢救苌家拳，那么苌家拳将面临失传的危险”，苌家拳的传人也意识到这一点，他们自发组织，收集整理抢救苌家拳文化。51岁的陈万里，19岁开始学习苌家拳，30年的时间，倾尽心力收集整理苌家拳的拳谱。

 

　　现在已经搜集整理了大部分，武术也正在进一步恢复，“但还有很多散落民间，暂时不能说失传了，苌家拳法择人而授，人精一艺，或许有其他地方的人会呢”！

 

　　陈万卿说，近日，在荥阳王村镇梁庄村苌姓家中，发现了《苌二、苌四老夫子朴卿、灼三教思碑》，石碑是苌家拳一代宗师苌克俭、苌克俊的徒弟们为纪念两位老师而立，他们两人是清代咸同的武技宗师。石碑背面刻有曾追随两人学武的90人姓名。

 

　　“这些人大多生活在清末至民国初年，现在除了崔云生、朱国安、孙统源、赵英姿、蔡甲全几人找到其籍贯及传承情况外，上面提到的其他人士，现在还搞不清楚其情况，也没有听说过后来的传承情况及轶事。”

 

　　陈万卿说：“这块石碑是研究苌家拳传承历史的重要资料，弥足珍贵。希望知道这些人情况的各界朋友，能告知其所了解某人的籍贯、家谱对他的记载、后人为其所立碑文、流传下来的拳谱资料。”

 

　　■相关链接

 

　　开山祖师 苌乃周

 

　　苌家拳开山祖师苌乃周，字洛臣，行三，人称苌三宅。原居苌村，后移居后新庄。幼承家学，与兄仕周俱以文名显乡里，20岁即参与《汜水县志》编修，因笃习拳棒，抛弃富贵功名，仅以岁贡终，士论惜之。

 

　　苌乃周师从虎牢张八，尽得其术，又得到洛阳阎圣道指点、四川梁道人传授。精研各派，博采众长，集易理、医理、拳理之大成，熔内气、外形、技法与一炉，创立苌家拳派于世。

 

　　苌乃周才兼文武，20岁即参与《汜水县志》编修，“人以其文士而好武，故号为儒拳师”。他将研究心得著书绘谱，流传后世，《中气论》是苌家拳的核心理论，指导苌家拳械的纲领。其中《刚柔相济论》、《养气论》等武术理论，被武林同道奉若至宝。苌乃周所著《拳谱》、《枪谱》、《剑谱》、《棍法之说》诸书，理法精微，图文并茂，堪称武林一绝。

 

　　■资料征集

 

　　民国初年90位受业弟子名单

 

　　苌家拳传人希望知情者提供相关资料

 

　　李守基 李毓嵩 李泽潭 田束带 李承萌 王春光 王春台 张明瀚 陈启明 □汝汉 李寿彭 崔云生 朱国安 孙统源赵英姿 刘延寿 刘锡翰 刘锡庚 孙笃裕 刘子龙 孙西成 郝墨斗 陈贵兴 陈英杰 杜太顺 苌文治 王世昌 王金水 侯玉印 康□楫 苌振生 禹元生 王国桢 王双印宋笃学 王正传 苌文华 夏登先 夏学琴 陈青莲 禹学琴 李辛酉 李景新 王学诗 王居仁 苌世昌 王春雷 李光莹 宋士兰 宋文炳 宋钟魁 李凤鸣 王化天 禹对 禹锦生禹心平 苌金山 张书琴 张华岚 张华岫 刘慎礼 张春芳 郑得花 崔国光 崔耀光 张千龄 方廷冕 王春芳 席咸五 席咸吉 席李成 李庚辰 席立中 席书宝 席鸿禧席长林 席立朝 席立勋 席小双 席立本 阎建中 阎三德 蔡甲全 宋廷魁 顾小岭 刘心德 邓炳南 席旺 房廷臣 宋乃和

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

苌氏武技全书------汜水苌乃周著

 

卷一

 

论正气

志一撼动正气，气至动志，磨砺持志，善养浩然之气，刚大充塞天地，人之赋性禀受，辗转悟寐思维，其大无外，其小无内，费而隐兮隐而费。

 

勇气根源

天地正气集吾中，盛大流行遍体充，孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。

 

中气论

中气（元气，元阳）者，以其居人身之正中，故名。此气即先天真乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当父母媾精，初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称为天根，号为命门，即易所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也，由百骸毕具而寓，一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，炼形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之身，则超凡入圣，上乘可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也。

 

中气歌

莫道婴姹两难分，中有黄婆作奇姻，颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。

 

肝起肺落

终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求（注：肝木肺金一气者两相交也，交于中宫）。

盖肝属木，故能生火，肝火动则气自下而升于上，阳也（坎宫之阳）；气者，力之所由生也，而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之下降。降者，阴也（离宫之阴），故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。

 

中气

气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄，至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上而直下，至丹田，两肩一塌，两肘一沉，两肋一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之，若必持而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。

 

阴阳入扶论

练形不外阴阳，阴阳不明从何练起，督脉统领诸阳经，任脉统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交。

俯式为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也；仰式为阳式，却是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。

一、入阳附阴，入阴附阳说

以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴，太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡斛斗旋转势用之。

二、入阳扶阴，入阴扶阳说。

以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患；仰式入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推之忧。故俯势出者，落点疾还之以仰势，使无偏于阴也。阴来阳逆，不偏不倚，无过不及，落点还原，即是此法。推而至于曲者，还之以伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高，侧者还之以正，正者还之以侧，以及斜歪纽缥，旋转来往，无不皆然。逐势练去，则阴阳交结，自有得心应手之妙，永无失着矣。

三、阴阳并入，阴阳并扶说。

此侧歪势也。侧势阴阳各居其半，故左势侧者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右势侧者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。

四、阴阳分入，阴阳分扶说。

此平膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分；开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气从中劈开，分入分扶之。

五、阴阳旋入，阴阳旋扶说。

此平轮势，纽缥势，摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之而息，阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇，右旋左旋，阴阳旋相入扶也。

六、阴阳斜偏，十字入扶说。

此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上，斜入右前阴分，斜劈斜邀手用此；左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分斜攉提手用此。

七、阴入阴扶，阳入阳扶说。

此直起直前不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入于阴分，阴气不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶，只在两头也。

八、阴阳乱点入扶说。

此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布，阴阳不相悖谬，乱而却不乱也。

以上总论一身之大阴阳，其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳之入，自有一定。形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞。逐处体验，无遗纤屑为妙。

 

炼气诀（此书所言炼气，皆外壮。若内壮，在易筋经。）

气以心为体（气必随心），心以气为用（心能运气），五行本一心，阴阳无偏重，上下周一身，部位各不同。前阳而后阴，仰轻而俯重，阴还阴处结，阳还阳处动，上本是阴始（即离宫），下却是阳充（即坎宫），上下凝乎中，中气甚坚硬，周上冲乎天，周下势如山，左归须右转，右归须左牵，前进若流水，上打如举山，落点似飞石，机发离弩弦，气发若风声，气纳如吞川，前奔星赶月，后退如蓬转，指须勾连用，两肩如运钳，上下一气结，民富国自安，晓提此中诀，炼之自无难。

凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅。命门，气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。

神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。  

 

卷二

 

阴阳转结论

阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。

天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出于天然。故静极生动，阳继乎阴也；动极而静，阴承乎阳也。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地，其势一阴一阳，转结承接，顾不论哉。故高者为阳，低者为阴，仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴；进为阳，退为阴；气往上冲为阳，下纳为阴；出手为阳，回手为阴，不可持一而论。势高者必落之低，阳转乎阴也（若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续）；势低者，必起以高，阴转乎阳也（若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续）。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也，非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此，转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。

 

三尖为气之纲领论

凡事专一则治，以有其主宰，有统帅，虽有千头万绪之多，而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形练气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉。头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣；仰式而头俯，则阴气不入矣；左侧俯式而头反右歪，则右半之阴阳不入；右侧俯式而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩，则下气不得上升；直落式头反顶，则上气不得下降；旋转而右，头反左顾，则气不右入；旋转而左，头反右顾，则气不得左入；三阴止于手之内，三阳起于手之背，为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入；平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入；阴手下栽者，掌翘则阳气不入；阳手上冲者，掌翘则阴气亦不入；平阴手前荡者，腕勾则阴气不入；平阳手栽打者，腕勾则阴气亦不入；侧手直打者，跌手则气不入；侧手沉入者，翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入；俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入；起势直窜，若尖伸，则气不得上升；落势下坠，若尖翘，则气不得下降。

 

三尖照论

练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手则中下一线，不歪不斜，必稳；侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。

 

三尖到论

三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵活，催人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处方为合窍。

 

十二节论

三尖为气之领袖，乃气所归着之处，人但知彼三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之溪谷，为神明之所流注。彼处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬。但气落随势，有前后内外上下之分。如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱；膝弯后凸，气填于后；脚脖伸展，气填于前；胯俱内收，气顶于内；侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气聚于下，前肩脱下，后肩提起；前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提，正身前扑；双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖曲握，气顶于后，胯曲握；小四平，两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝外摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开。余可类推。

 

过气论

落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也；著于四末，气之注也；而流行之道路，总要无雍滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下；下气在上，欲入上勿滞其上；前气在后，顺其后而前自入；后气在前，理其前而后自去；左气在右，留意于右；右气在左，留意于左；如直撞手，入气于前，不勒后手，撑后肘，气不得自背而入；上冲手，下手不插，肩不下脱，气不得自肋而上升；分摆者，胸不开则气不得入于后；合抱者，胸不开则气不得裹于前；直起者须勾其脚，直落者须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚，俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也；坠落者，坐其臂，举势者，颠其足，栽磕莫翘其足，恐上顶也；蹄撩勿伸其脚，虑下扯也；扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。

 

刚柔相济论

势无三点不落，气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳，阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气捕满身，牵拉不利，落点必不勇猛；纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬；应刚而柔，则气聚不聚；应柔而刚，则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者，如蜻蜓点水一沾即起，过气如风轮，旋转滚走不停。必如是，则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞不利之患。

 

五行能司

肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充。

欲知肺家何所司，分布节制是其能，五行妙用真如此，会得呼吸自精通。

 

面部五行论

怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开合振脾气，眉皱睛注肾中寻。

五行之气，内合五脏（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水），外通七窍（目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍）。其精华注于目，其五色分于五岳（额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄）。又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精华属肾水，舌司声音，发自丹田，属心火，唇司容纳属脾土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行形像，亦必随之相合，方得形气相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，而上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而形像聚也；展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟，谓故作神头脸、怪模样以惊人，岂通元达理之士哉。

 

咽肉变色论

此练气练到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤随气收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也，随气而来；色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。

 

聚精会神气力渊源论

神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精；神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神。精神合一，气力乃成，夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，驽弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此练形练气之最紧要者。

 

行气论

此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着力。直出者，无横力，我截其横；横出者，无直力，我截其直；上出者，无下力，我挑其下；下劈者，无上力，我打其上。斜正屈伸，无不皆然。此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他再变，我再转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意。但须占其行气，方能入谷。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动：他动我即动，他自不暇为力；若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。

歌曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二二催三。由他滑快归远路，守我安逸自粘连；为问是何来妙决，只在行气一动间。

 

点气论

气未动兮心先动，心既动兮气即冲，心动一如炮如火，气至好似弩离弓，学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。

似梦里着惊，似悟道初醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠里打战悚。

想情景，疾快猛，原来真气横浓，震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。

此着人肌肤坚硬莫敌，形而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气，气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续；壅塞气血之运行，使不流通；可以分骨截筋，毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入谷，如射之中的，正形体，不偏不倚，如矢之端直，尾羽匀停，聚中气，神凝气充，如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙。

盖神之所注，气即聚焉；气之所聚，神亦凝也；神气凝聚，象即生焉；象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰：缘心生象。又曰：至诚则金石为断也。

尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处吃力一尽，如鸟铳，药既装入，再用铁充充实，令药坚实，见火方有力，故曰回转。

回环者，合之半也；尽者，不回环也。凡拳势，有直入者，此发势也；有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之，但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时，所用之势，因我身初进，未粘他身上，不必着力发泄，故必须回环以承其气；若既近彼身上，即便发势，恐仍力有不足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小。迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。

 

三气合为一气

头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，则肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势，浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上，心之下，上身往下一聚，浑身骨节，节节攒住，务令坚实（攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也），身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。如此，则势进而气益矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再学尽。功力熟时，三气合一方能有用。合则无处不合，开则无处不开。

 

得门而入论

语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也。进此三门已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权；惟一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化任意挥使，无不如意。他自不能逃我范围。

若论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如持斧破柴之状，将人胳膊劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林。落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。

 

头手二手前后手论

外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败。未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根（此闪门之法），以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其不备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我击打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根。盖我在圈内，他在圈外；我以逸，他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀，间亦有继以后手。此用所当用，非强用也。若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。

 

论头

头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然，少阴少阳皆从此，阴阳入扶非等闲。

头圆象天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入；此处不合，则一身之气失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边；斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；直起势，不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，手必举，足必翘，则三尖一气，阴气自入矣；俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚根掀，则三尖一气，阳气自入矣；侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气阴阳并入矣；直起势，阴阳上冲，头必顶，肩必耸；脚起纵者，翘必提膝；不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。侧斜俯仰，可以类推。

 

胯

一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下体枢纽全在此，莫反此地空蹉跎。

 

膝

肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害，左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。

 

论足

足履地兮势如山，头颠平踏自天然，惟有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。

古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆无反以象地。能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者。总之，不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳，而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘：足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖翘而上勾者，气生而浮飘也。有横顺：有两脚齐横者；有两脚齐顺者；有丁字步，一脚横一脚顺者；有八字步，两脚微往外开，如八字样也；有雁行步，两脚半顺排列一样，如雁行之齐也。有轮摆：轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底斛斗轮；摆有外摆，内摆。有洒蹬：洒脚后伸，蹬脚前伸。有踢跺：踢脚前翘，跺脚横截。有拧捣：拧脚尖旋，捣脚跟翘。能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前捕者，雁行步，半斜半顺也；十字步前探者，丁字步，前微横，后全顺也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也；小四平坠落者，八字步尖往外开；直身上窜者，双颠步并齐展，脚尖直坚也；起纵步一脚起一脚落；前进步者，后步先动；后退者，前步先动。

 

起要翘脚尖，落要伸脚尖。挤步侧身进者，俱横步；挤步正身进者，前步微横后全顺。俱是后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步；抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进携后，前带后也。拉身侧身后退者，两脚俱横；拉步侧身后退者，右剪先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。落点无定点，两脚尖擎点任意也；纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力，推我后退；两脚尖颠擎，推我不倒，外搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退，气平徜步，两脚猛踢，平身直窜。略举大概，以明变化，总以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用斯得之矣。

 

平肩

两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖，前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。

 

仄肩

一肩高兮一肩低，高高低低不等齐，低昂递换多变化，七旁十势亦出奇。

 

肘

两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防，屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。

 

论手

两肩垂兮十指连，生克制化五行全，敌吃横推看三至，当面直入是三传。

吴氏曰：手有五指，中指属心，主夏，独长，火也；小指属肾，主冬，独短，水也；食指属肝，主春木；无名指属肺，主秋金，二指等齐，春秋平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，方擎聚散。

如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气；阴手平阳手，大指与中指相对领气；仰邀手，大指与食指相对领气；阴绷手，大指与无名指相对领气。是金木水火－无土之不可也。知此，则指相合有一定不易之理也，分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宫焉。

 

论拳

拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施，阳平拳下栽者，是指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳上挑者，大指二节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。

 

卷三

 

论外形

头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾（卷则气由后往前，收而不散），脚似紫燕入林，裆口前开后合中间圆，咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往下聚，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气皆收中宫，是为之合。

 

大小势

合势不嫌其小，欲气合得足也；开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。

 

借行气

借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我已吃亏。所谓后发先至者，此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。

 

夺气

闻之，与人交手，先有夺人之气。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳。此意须善会。

 

承停擎

天地交合万物生（阴阳交也，交则力生而势不空矣），不偏不倚气匀停。

千秋万岁常擎聚，惟有和合一气通。

 

老少相随（格打一气，不稍停留，方谓之随）

少随老兮老随少，老少相随自然妙，

同心合意一齐出（疾疾疾，手快打手迟），哪怕他人多机巧（疾者，后发先至乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发则愈疾愈妙）。

 

论打

直出彼绷并攀送，绷插送跺攀用攀，刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。

 

论拦

彼击左兮吾击右，何须一处苦相求，竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢，拦架之法不外开合挑压四字，拦住以后方直入。有往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入，此开合非练气之开合，勿误认。

 

论手足

出手脱肩里合肘，左右扶助似水流，击动首尾一线起，打法何须绷攀勾。

 

捷快用法（目不及瞬，如炮燃火动）

懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。

 

 

卷四

 

论初学入手法

宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人方免灾殃。

不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。

宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里，论语云：百工居肆，以成其事，君子学以致其道，信然乎。

宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。

宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。

宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可作人师。

宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日，若浮光掠影，扬扬自然，视为己成，而不知早见弃于大雅也。子曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，味深哉。

先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。

初学莫言练气，先将身法步眼比清，不可先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。易曰，蒙以养正，圣功也。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再食轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开，方得为妙。

一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。

先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。

灵活之法无他道谬巧，总由熟而生，由静而得。

功夫总在呼清倒浊，尤在养静。

头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳，有斜歪扭缥，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。

两胳膊俱要柔活，切不可使着力，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧，与胳膊平直相对，不可上仰下勾外斜；拳头握得紧，直对胳膊，方能练出筋法出来，及粘着人皮时，浑身如打电形象，怒力一齐，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣；若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外斜如扭顶样，不惟用力不出，打人不着重，落到人身必致损伤自己手脖，而难用功矣。两手不可探远，探远则转关不灵，下势不生。两手之左右曲伸，则因人之势，远近近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低曲伸；无论偏正，反侧诸式，宜将身子搁于两腿中间，直起直落，方能稳如泰山，而无歪斜不停之病。少有歪斜，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齐俱到也。

两腿不可过宽，过宽则转身不利，难免倾跌之患；两腿之曲，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全视步法之大小；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。

务须脚尖着地，决不可平放。全脚履地，将力用死，致犯转势不捷，起脚不利之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实，要脚尖点地；后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。凡打势不论何势，欲打人着力稳当，前脚不拘在人脚内外，须脚尖抢进他身后，三尖照落方好。前脚横立，大足指心气宜往内勾，后脚竖立，后根往外一拧，两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。

步法不可贪速，恐仓惶失措，不无倾跌，但能跳的高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。

三合：脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚所进，须一齐俱进，一齐俱到。

六*合：脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。

第一要三尖照（头手脚，三尖也），其次要气催三尽（尽者，齐也。头手脚三齐也）。

左动必右应，右攻必左辅，左右相生方得阴阳周流之妙。

通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰我本无力，不亦已乎。

力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎。擎中有战，战中有擎，出没变化，不可物相，物相则非矣。

停顿处宜着有力，转关处宜活泼随机，起势时气要松活。气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。

 

卷五

 

合练中二十四势

合练之法，为练形之第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法。

上二十四势，起纵飞舞也；下二十四势，地盘滚伏也；中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习。惟中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易。如势练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷。

前此练腿，练膊，练手足，练头，练肩，练肘，练身，练内气，练引气，练元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚，如何合法；势已转接，如何连法；宜刚宜柔，如何用法，不经此番讲究，此番磨练，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下。欲求稳如泰山，捷若狡兔，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集；阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶；柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次；上气在下，下气在上，详其牵拉；前气在后，后气在前，理其阻滞；势无三点不落（头手脚），必三点方落点；气无三催不至，不至三催莫出手（心气神）；杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极生巧，不失规矩，神而明之，存乎其人。

练形合气，练气归神，练神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而遂通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌。以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换，不至发难。

二十四势，皆是纳气之法。纳气头面形容之说：凡纳气皆以头面为先，头面往上扬，则咽喉之气易入。其要只是转四个圈，左入右转一圈，右往左转一圈，前往后转一圈，后往前转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束（往上微缩），下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也；两小眼角脉往下抱，至两口角止；脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满，前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。

 

二十四字论

阴阳字之祖，应为气之先，阳者耸乎上，其势不可攀，阴者伏乎下，如云之覆山，莫作呼吸论，只以升降言。承者承乎上，停者气不偏，擎者不可动（擎者如水立），沉者气下攒，开掀如荡舟，入者如水瀹，尽筋多同转（尽筋如飞电），崩势炮飞烟。创尽势猛勇，劈筋如刀砍，牵势如牵绳，推势如推山，敌者直不屈，吃势似运钳，粘者即不离，随者如星赶，闪势多旁落，惊如弩离弦，勾者势多曲，连者藕丝牵，进者不可遏，退者如龙蟠，次序休紊乱，大势须分辨，嘱语后学者，此诀勿滥传

 

 

二十四字图说

 

第一式：蟠桃献寿(阴)

阴手出，阳手收入口下，气落肘尖。二士入园，蟠桃取来，仰手捧定，头献瑶台。阴正势右前左后，两手皆阳，屈出胸前，两肘尖气往里收，与心气相布为一，头往下一栽，气落顶门，打膻中及下巴。

 

第二势：犀牛望月(阳)

转阴手一推，头往后仰，气落枕骨尖。犀能分水，直伸两蹄，抬头一望，玉轮挂西。正势步法依旧，两手转阴，往前直伸，头往前一背，气落枕骨，打脐。

 

第三势：双虹驾彩(承)

两手钩背，搁眼角上，气顶手背。祥光忽起，瑞满长虹，五彩驾定，双桥凌空。正势两足齐立，左前右后。两肘曲，两手勾粘于左右太阳穴下，气擎，手背接胳膊。

 

第四势：仙人捧盘(停)

阴手落阳肘后，抽气压两手背。老祖赴坛，光满玉盘，仙手捧住，内有金丹。左足前，两手转阳，往下一板，气落十指背。

 

第五势：猿猴献杯(擎)

两手抠如酒杯，端于鼻下，气还大指食指。饮此玉液，献尔金杯，劝君更尽，如泥一堆。正势转身，右足前，两手侧抠，如掇酒杯样子，食指上跳，小指气摧，硬往上端，驾胳膊。

 

第六势：双飞燕子(沉)

身伏手垂，指抠头低，气颠脚尖。燕儿展翅，两翼低垂，不是浮水，恰似衔泥。正势转身两足齐，两手一撇，两足尖占地，两手皆侧帖，打鬼眼穴，气往下插，直入地内，压住大指。

 

第七势：白鹅亮翅(开)

两手一分，两拳上仰，气颠两脚尖。沙上群鹅，纷纷白云，飞起展翅，爱杀右军。往前一跳，手齐分，大指往外一扇，肘贴胁，打肱里肉。

 

第八势：美女钻洞(入)

伸臂下插，低头而伏，气滑后脚尖。洞门有石，钻之弥坚，美女来此，束手而前。右前左后。身往足前，头往下一伏，两手伸直，手背靠探，打小腹。

 

第九势：双龙入海(尽)

双手猛回来一撞，气顶中指尖。僧鲧尽龙，破壁飞去，双双入海，谁能当住。左足前，两手阴，伸直，步往前即，气往前去，打两乳下。

 

第十势：霸王举鼎(崩)

双手一挑，脚尖站立，气领中指尖。鼎峙千秋，重于山河，霸王举起，往上一豁。两足齐立，拳从裆中豁起，直伸头上，气落中指一骨节上，打脉槽。

 

第十一势：飞雁投湖(创)

头下栽，手后背，气射顶门。鸿雁于飞，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。两手一刷再一分，右足前入于裆头往前一彭，气落天灵盖上，打中腕。

 

第十二势：宝剑双披(劈)

左膝顶起，两手分拍，气归于一处。孙权发怒，劈破书案，刘主拔剑，石分两段。左前右后。两手俱侧，膝盖往上一顶，两掌往下一砍，大指气催小指，打手脖。

 

第十三势：猴儿牵绳(牵)

两手采头往怀一栽，气抠指尖。头上有绳，拉拉扯扯，猴儿牵着，倒栽一跌。左前右后。两手俱侧，气落十指洒，往里一搂，肘尖力往怀一收，身往下一坐，气聚臀尖，抓胳膊。

 

第十四势：双手推山(推)

手出心下，上按胸脯，气摧手心。动也不动，稳如泰山，双手推之。猛往上掀。右前左后。两手背帖于胸前，往前一拥，气出于心。

 

第十五势：直符送书(敌)

作者： 松沉慢匀 2006-12-28 17:49 　 回复此发言

12     回复：苌氏武技全书------汜水苌乃周著

两手交叉，伏头尽力一送，气尽中指。奇门谁知，直符随时，即刻送到，阴阳二书。左前右后。两手阴，一交一叉，直伸头上，往前一冲，气落手腕两骨节上，打胸腹。

 

第十六势：猛虎探爪(吃)

手转身接，手往下尽力一按，气插手心。猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即时立仆。并足而立，两手皆阴，大指往上一承，四指往下一卷，如铁柱一般，拿手腕。

 

第十七势：钟馗抹额(粘)

右拳仰，左拳搁心坎上，气落顶门上。钟馗镇宅，两手磋摩，神额一抹，哧退邪魔。右前左后。两手俱侧，附于两耳，手往后一带，头往上一仰，右手往上一绷，搁于头上，左手贴于左胁，头往上一进，贴胳膊里面。

 

第十八势：暗弩射雕(随)

右手下滚，左手上冲，气收脉槽。空中飞鸟，惟雕难射，暗弩一发，他防不住。右前左后。两手心向内，一手中指尖往上一顶，一肘尖气往下一抽，插胲下。

 

第十九势：白虎靠山(闪)

两掌一展，身子往后仰，气闪背后。白虎洗脸，舍身倒转，两掌一仰，泰山压卵。一脚前，一脚后，左前右后，头往后一仰，两手往后一闪，气落手背，头气落枕骨。

 

第廿式：双峰对峙(惊)

双肘齐起，往怀中一顶，气点肘尖。玉门古渡，双峰豁然，肘尖竖起，打中心坎。右前左后。两手腕屈，勾于心窝旁，两肘尖往前一射，气落两骨节上，打短胁。

 

第廿一势：螃蟹合甲(勾)

两手绕外，合打太阳穴，气堆中指。螃蟹拱手，金甲一对，合在中间，脑骨粉碎。右前左后。两手俱阴，外往里一拘，气落十指骨节，打太阳穴。

 

第廿二势：童子拜佛(连)

滚手插鼻口，两背相靠，气顶十指尖。善材童子，礼拜观音，南无陀佛，红火出林。右前左后。两手合掌，如释家拜佛，往上一顶，气落十指尖，上顶鼻子顶。

 

第廿三势：蝴蝶对飞(进)

手背靠往，伸指捣胸脯，气催指尖。穿花夹蝶，款款飞来，庄周一梦，对对戏梅。右前左后。两手靠背，往下一谢，往上一顶，打咽喉。

 

第廿四势：金猫捕鼠(退)

旋风交腿，双手外勾，气注两眼。伏身叉立。子乃真鼠，终日畏猫，金尾三摆，有命难逃。两手齐飞往后转，两腿一纽，两手分为阴手，往外一分，手腕肘尖俱曲。气落顶门，脚尖，胯尖，肘尖，足趾头，手指头，以为观望之计。

 

二十四字偏式

此虽偏式，却不可废。盖体先求其正，用时从取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多宽，而偏者多仄，且利于进退，便于转换，故附录于末，以备采择。

 

阴：刘海戏蟾。

两拳相对，曲附耳下，肘尖气落于小腹左右，头往下俯，或内外俱拦肱膊。

阳：顺手推舟

两手转阴直冲，往上一挣，头往后一背，气落枕骨尖上，打大腿根。

承：软手提炮

两手指勾，贴于眼角左右边，气擎手背，打下巴骨。

停：老农旋箕

两手转阳，一手长，一手短，大拇指往外一旋，压肱膊。

擎：蛇入雀巢

两手转阴，往上一绷，小指一仰；后手转阳，往上一冲，气落中指第一节，打胸脯。

沉：浊水求珠

两手侧压住，大指摧小指，脚次起，头往下伏，气落额角，压手背。

开：二姑把簪

两手俱阳可，一阴一阳亦可，小指摧大指往外一摆，或阴手，大指摧小指往外一摆亦可，矫手腕。

入：虎穴探子。

两手转阴，气落中指第一节，头往下伏，气落顶门，打乳旁。

尽：双龙牧马

两手俱阴，寸步而前，一顿一顿，气有三出三入，打短胁。

崩：石破天惊

并足而立，一手侧，大指气一领，从裆内豁起，后手往前肱上尽力一拍，崩其脉槽。

创：紫燕穿林

前手横贴两乳，后手直勾，颠于后胯边，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般，打小腹。

劈：拔剑斩蛇

十字脚步，前手阳，从下提起，后手直竖，于前边侧劈，大指摧小指，往下一砍，前手气落中指第一节上，或落小指尖上，打肱背一穴。

牵：猛虎负隅

两手接住手腕，头往下一伏，额角往下一坠，气聚后臀，拿手腕。

推：铁扇闲门

两手俱侧，捉住肩膀，往前一拥，气落十指尖。

敌：走马推刀

两手俱阴，虎口笼住，往里一横，大指气力齐摧，擒手腕。

吃：白蛇缠葛

一阴手，用虎口擒住大指，摄他大指，手肝气一入，脚一落，其力十倍，钳手腕。

粘：金钢扭锁

两手掌相合，一上一下，上手小指往里一带，贴往膀窝，后手大指往外怀内一收，左右转换不离槽。

随：朱衣点头

前手抓住他手，飞身剪起，使后手照住顶门一啄，气落五指尖上，打额颅。

闪：观音现掌

前手侧竖膀窝，后手伸直，附于后胯，脚却在前，十字势，前手小指气落怀内，后手气落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。

惊：金钩挂玉

两手一挎，转身，后脚一扫，气着五指，肾气摧心气，撒脚后根，或跺怀子骨亦可。

勾：牵牛过堂

两手皆阴，十指下抠，肘曲搭住他肱脚尖，大指当住他足指，膝照他腿弯一栖。

连：张飞骗马

两手皆阳，曲肘压他肱，前足翘起，一落，横当他脚后根，手转阴，照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。

进：暗渡陈仓

前手侧势，往裆一踢，后手直钻小腹，须上步换腿。

退：华山看果

两手转身一刷，再一转，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，两手皆曲，一附于耳下。

 

 

卷六

 

枪法：

 

一、四大纲领

步法：步法不合，周身之累，纽歪斜缥，难进难退；宽窄适中，丁八雁行，前虚后实，动则灵通。

手法：两手之用，须分死活，前后收放，曲伸委蛇；前把路走，后把随之，周身有气，打扎有力。

身道：身为主帅，五官是将，不能调遣，自寻灭亡。身气催运，头目手足，动静一家，灵快雄壮。

头面：四肢百骸，头为领袖，此处不合，全体俱休；譬之兵将，惟首是从，首所不至，众安所用。

 

二、八大条目

敌札：不拦不架，闯然而入，迎机直上，方是正路。踢开则远路，力微则不将，发迟则不及。

惊战：梦里着惊，无意燃火，不见有人，那知有我。养成浩然之气，灵通之体，触着即发。

粘随：如漆似鳔，彼到我到，任你脱壳，走他不了。气机不灵，身法不随，火候不到，如何得可。

滑脱：见硬而软，见动而转，如虎力大，空往空还。不能形气合一，人己一元，那得凑巧。

起伏：札枪之法，不尽中平，忽高忽低，矫若游龙。无高低，则阴阳不转；无开路，则门户不清。

进退：知机之士，绝无硬撞，谁敢扎气，杨家六郎。知进知退，活动不滞，绰然有余，不入死巷。

崩打：枪之起落，非上则下，往返不空，低崩高打，有消滞，则遍体皆枪，浑身爪牙，敌人极难措手。

提攉：他起我提，他崩我攉。将计就计，的是妙着。趁势能省力，敌人无变机，行气借得稳，一发命归西。

 

三、十二变通

随中：他扎我拦，他过我过，不得翻身，总无奈何。似粘非粘，似脱非脱，即离之间，他摸不着。

使中：我过之时，他未之见，猛力扎来，恰中机关，彼方扎来，我赶已到，眼明手快，法力玄妙。

总按：前掌着力，脱肩下沉，直落为按，耸则为总，总冲前走，按直向下，其中劲气，毛发之差。

挑撩：腾空而起，在他杆下，挑不离枪，撩则崩炸。挑则随之，撩则离开，一刚一柔，应发时来。

掇托：两肩俱松，双肘下沉，捧盘而入，内有分寸。翻仰而起，一擎一随，一样扎法，劲气不同。

捷靠：肩膀着力，铁扇闭门，一则拦开，一则硬迮。硝黄急火，连人皆板，杜门而入，沉施为先。

顿领：镇地不动，引他入窍，内有凹坑，那里知道。力不能截，引入战场，机动势转，自投罗网。

勾挂：勾分上下，挂别内外，前后手间，俯仰纽缥。硬勾软挂，阴阳分明，手腕掌榜，错了不行。

合掌：阴手下沉，阳气扶之，催力直进，不令他起。非阴不重，非阳不活，相济而用，名曰沉托。

搂翻：阳入阴进，阴转阳跟，翻江搅海，振荡乾坤。搂用猛抽，翻用猛顿，陡起陡落，阴阳之分。

勒压：似退非退，似前非前，中气下聚，沉落他杆。阴勒脱前肩，沉后肩；阳勒沉前肩，竖后肘。

抽卷：长能用短，直能用横，随机应变，心灵身净。能抽则善偎者反危，能卷则善制者反伤。

 

无纲领，则大本不立；无条目，则妙用不行。体立用行，而少变化，则滞而鲜通。此二十四说所宜急讲也，更能神而明之。物来顺应，方见生生不已之妙。

 

四、托枪式

侧身分虚实，凝神气如虹，左松右抽满，杆梢向下垂，静能三尖照，动则六*合齐，灵活催坚硬，刚柔自相济。

 

五、降手

须借行气方妙，不然，我一降，彼一转，又到我杆上矣。或曰，降手如聚势落点一般，心十分吃住他杆，他不能转，方可用。

枪法惟有降手能，刷敲科砍遍人还，识得破时微微笑，只将前势仍还原。

诗曰，自上而下谓之降，高山坠石不可当，气势还原身法进，斩关夺隘鬼神忙。一人敌不为工，垓下战项重瞳，长坂坡赵子龙，百万军如童蒙，一杆枪如蛟龙，落上发气下攻，击乎西声乎东，低扫堂高云顶，崩摇摆攉挑惊，腰背胯赛旋风，出没变化影无踪，虚实实虚谁能定，岂必触山与扛鼎，始临大敌呈英雄，知此方为精。刀与剑无双，单欲成功则善钻，闲用硬，忙用软，步要随，器要粘，头手足，贯相连，要膀胯，务灵便，不近身，总不拦，彼自忙，我自闲，识化工，永无难，为问其中玄妙理，仍是斜行与单鞭，万殊一本贯不贯，丈夫由来自有真，浩然之气胸中藏，劝君养成刚大体，充塞宇宙古强。

枪拳要以神气为先，机势次之，专讲力量斯为下矣。人人有路通玄关，灵活容易化则难，人有无处我无有，人还去时我去还，劈提崩打任火药，手足膀胯如云烟，过此便是蓬莱客，三而一兮一而三，长知短，不要抢，短敌长，不用忙。

 

论棍法

千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。

响而后迎，迎而后响，分别明白，可以语技矣。

将棍头穿入他棍头下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，要有响为度，总是一理。

凡认棍不认人，此语最当。

决不宜贪心去伤他，待他动后我再动可也。

我入被他打即急跳退，切记。