偶看新闻2017英语四级及格分数:宗教与性（三）
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宗教文化是社会文化的一个重要方面，千百年来，对人类生活有很大的影响， 涉及到人类生活的方方面面，也在一定程度上影响人们的性生活，无论是禁欲和纵 欲，都能找到一定的宗教渊源。 三、佛教密宗与“欢喜天” 宗教从本质上看是禁欲的，但是并非每一种宗教都是如此，并非同一种宗教每 个时期都是如此，也非同一种宗教的各个教派都是如此。如前所述，在唐代，宗教 并不那么禁欲；在各种宗教中，道家主张采补之术，研究房中养生，在性方面相对 地是最开放的；而佛教在这方面就要保守得多。但是我国的佛教又分天台、华严、 唯识、禅宗、净土、密宗等许多教派，其中佛教密宗在性方面最为开放，在经典、 佛教的绘画和雕刻中有大量的性内容，其中最突出的就是“欢喜天”。 “欢喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗称 欢喜佛，由于天神省称为“天”，所以也称“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛 教本来戒淫，但《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这“ 究竟”可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便”可理解为便通和善巧，是 手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教戒 律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。“欢喜天” 的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱" 明妃”作交欢状。 “欢喜天”有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、 双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所 谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱 神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。 有人认为“欢喜天”有鼓励生殖的含义。如徐珂《清稗类钞·宗教类》云： “欢喜天”相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行男人多持独身主义，而不欲结婚， 于是人种日衰，一部落仅数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交媾本 佛所有事，制为各种雄雌交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。 但是，一部分佛教徒把“欢喜天”的男像当作佛的化身，把女像作为妖魔与俘 虏的化身。另一部分佛教徒则不承认这种解释，他们说女像是佛的化身，男像原先 是异教的魔王，后来投降佛教，充当了佛教的“护法金刚”——这种说法不仅为西 密和台密中的一部分佛教徒所坚持，更在东密的日本所流传。 对此，经典上也有记述，《四部毗那夜迦法》中说： 观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于时彼王见 此妇女，欲心炽盛，欲触彼那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，彼那王 即忧作敬，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触 我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍 不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，为我亲友。时毗那夜王（即欢喜王） 言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相 抱时彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍 而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身 而为说法。 以上也是佛教密宗时“欢喜天”来历的附会之说。 西密和台密的传说是：本尊（即指那个凶恶的男佛像）为大自在天神，即有权 势的婆罗门教徒，久恼害教（危害佛教），杀业重重，众生多苦。佛（指释迦牟尼） 派十一面观世音收服，遂列入佛教护法天神之一为佛教捍卫。 上述传说还比较隐讳，而东密（日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。 他们认为双体“欢喜天”中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王， 手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为 夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛（即曼荼罗）上众金 刚中的主尊（领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。当然，也有不 少佛教徒不同意这种说法，因为施用“美人计”，实在太违反佛教的教规，太荒唐 了。 在我国，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行时，密宗佛像较多地供奉于中国 各地的寺庙之内。日本传入这种佛像，就是始自中国的唐朝。可是唐末大乱，密宗 教门遭受破坏，密宗佛像也几乎被摧毁无遗。 到了元朝，喇嘛教兴起。喇嘛教是佛教的一支，主要传播于我国的藏族、蒙古 族等地区。喇嘛是藏语“上师”的意思。公元７世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两 个妻子尼泊尔公主墀尊和唐文成公主的影响下，信奉了佛教。公元８世纪时，天竺 僧人寂护、莲华生等到吐蕃来传播显、密两系佛教。可是到了公元９世纪，赞普朗 达玛却禁止佛教流传。到了公元１０世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下， 佛教以喇嘛教的形式得到复兴。到了１３世纪中期，元太祖（成吉思汗）铁木真和 元世祖忽必烈先后两次出征西藏，大力提倡佛教密宗，密宗佛像也就随之而传入蒙 古。忽必烈入主中原后，佛教密宗又随之传入华北各地，以山西五台山为佛教密宗 总禅林。明、清两朝，全都利用喇嘛以怀柔蒙、藏，于是密宗佛像也就普遍地供奉 于许多喇嘛寺庙之中。目前我国还保存着的“欢喜天”大都是元代及元代以后的遗 留。如甘肃敦煌莫高窟第４６５窟所保存的许多“欢喜天”壁画（都是元代遗留下 来的。 “欢喜天”在清朝的前期，有过一个较大的发展，最著名的例子是改建雍和宫。 雍和宫修建于康熙三十三年，原是雍正帝胤祯即位前的府邸。雍正即位后将此邸一 半改为黄喇嘛的上院，一半改为行宫，在黄喇嘛的上院里，放置了许多“欢喜天”。 民国初年，燕北老人在《满清十三朝宫闱秘史》一书里，提到了“雍和宫之诲 淫”。作者描述道：“北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或 妇人裸体与鳏鱼交媾，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳 根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是状；又有恶鬼手持凶器，闪 闪有光，足下踏有裸体男女。是等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二 字而已，然内廷供奉，喊声不绝”。 乾隆时，宫中曾铸造了两套铜佛，一存热河宫，一存北京故宫，每套都有八千 尊，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。这八千尊铜佛每尊高不足一尺，镂制工细， 座上刻有佛名。民国初年时，热河的一套铜佛已流散民间。 “欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如著名的有拉萨的布 达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八庙、甘肃的敦煌和拉卜楞寺、四川甘孜的一些 藏族寺庙等。 “欢喜天”除铜铸外还有牙雕。清人刘献廷的《广阳杂记》卷二曾提到一种奇 特的“欢喜天”：“（彭）躬庵于燕都曾见一箧，中藏乌思藏（西藏）欢喜佛象二 躯，作男女交媾状，非金非石非木，俨然血肉也，须发皆真，不知其为何物。”这 种情况诡谲神秘，但目前很难考证了。 一些封建帝王之所以设置“欢喜天”，一则是由于宗教信仰，但与性生活也有 密切关系。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫廷中设置欢喜佛，皇帝借欢喜 佛为媒与妃嫔交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房术固宠并分一杯羹的情形都作了生 动的描述。至于元代宫廷的“演揲儿法”等等，就更明显了。 佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，有时也有性交文 字，相对地说，密宗经典中更多一些。例如在《佛说秘密相经》中，有这样一段： 作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时， 得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合 相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要 如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中 无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多 无上秘密莲花成就。 在《佛说秘密相经》中还说： 尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝 今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清 净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲 华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一 大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益 一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。 以上这两段佛经似乎很晦涩，读起来也拗口，但是，经文中的“金刚杵”是指 男根，“莲华”、“莲花”即指女阴，这样一解释，经文的意思就很明白了，原来 这两段经文都是在论性交。“同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事”，原 来是指性交。性交是十分快乐的，“作是法时得妙快，乐无灭无尽”。性交又是十 分神圣的，”汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事 业。”性交的作用是十分重大的，它能“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一 切殊胜事业。”真是善哉，善哉！ 看来，以大慈大悲、救苦救难的佛经，并不搞性禁锢、性压迫那一套，而是道 出了事情的真相，符合人性的发展需要。性交本来就是高尚的、必要的、快乐的、 自然的事情，只是后人把它说得污秽与下流了。