作家妙手摘星介绍:元代赵孟頫书《前后赤壁赋》 (珍品）

资料来源/中国书法的博客 复制/塞上齐翁
赵孟頫《前后赤壁赋》纸本册装，共11开21页，每页纵27.2厘米，横11.1厘米。帖共81行，935字。台北故宫博物院藏。末署“大德辛丑正月八日，明远弟以此纸求书二赋，为书于松雪斋，并作东坡像于卷首。子昂。”辛丑为大德五年（公元1301年）时赵孟頫48岁。这里仅选《前赤壁赋》部分。该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，宛转流美，风骨内含，神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵。
本帖后附：
一、赵孟頫生平简介
二、苏轼《前赤壁赋》、《后赤壁赋》原文、译文
三、延伸阅读（一）：赵孟頫临《兰亭序》不同版本汇集
四、延伸阅读（二）：赵孟頫《缩临兰亭序》流传初考
五、 延伸阅读（三）：赵孟頫与“汉印审美观”
























赵孟頫书《前后赤壁赋》
赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪，松雪道人，湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。但赵孟頫十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。宋灭亡后，归故乡闲居。元至元二十三年（1286年）行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人，被推荐给元世祖忽必烈，初至京城，赵孟頫立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京城。可是元廷内部矛盾重重，为此，有自知之明的赵孟顺便借病乞归，夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟頫在江南闲居四年，无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，官位虽无升迁，但此职不需离开江南，与文化界联系密切，相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫的旨趣，他一直干了十一年。至大三年（1310），赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，拜赵孟頫翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又将赵孟頫晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。至此，赵氏政治地位达到了一生中的顶峰。由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟頫晚年名声显赫，“官居一品，名满天下”。
赵孟頫是一代书画大家，经历了矛盾复杂而荣华尴尬的一生，他作为南宋遗逸而出仕元朝，对此，史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”，贬低赵孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫在美术与文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存。
赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。他在我国书法史上已占有重要的地位。自五岁起，赵孟頫就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。
赵孟頫传世书迹较多，代表作有《千字文》、《洛神赋》、《胆巴碑》、《归去来兮辞》、《兰亭十三跋》、《赤壁赋》、《道德经》、《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》、《松雪斋文集》12卷等。
苏轼《前赤壁赋》原文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。"客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
苏轼《前赤壁赋》译文：
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂“明月”的诗歌，高唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白蒙蒙的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭小船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空乘风而行，不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。
这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈澄明的江水，迎着江面浮动的月光。我的情思啊悠远茫茫，盼望着'美人’啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。
我顿时脸色改变，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“'月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒，横握长矛吟诗，本是盖世的英雄，如今在哪里呢？何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯互相劝酒。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，只好把感慨寄托在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去，但始终没有消失。月亮有时圆有时缺，但最终没有消损和增长。原来，如果从那变化的一面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？再说，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用的。”
苏轼《后赤壁赋》原文：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗[山旁]岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？"问其姓名，俯而不答。”呜呼！噫嘻！
我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？"道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
苏轼《后赤壁赋》译文：
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
延伸阅读（一）
赵孟頫临《兰亭序》不同版本汇集
赵孟頫一生临临摹过多少遍《兰亭序》，似乎无从考证。目前可以检索到的版本只有七八种，即：故宫博物院藏本、苏州博物馆藏本、无锡博物馆藏本、三希堂法帖刻本、火烧本（即《兰亭十三跋》本）、“缩临本”和《乐善堂帖》刻本等。


一、故宫博物院藏本

二、苏州博物馆藏本

三、无锡博物馆藏本

四、“缩临本”

五、火烧本（即《兰亭十三跋》本）

六、三希堂法帖刻本

七、《乐善堂帖》刻本



八、其他版本
延伸阅读（二）
赵孟頫《缩临兰亭序》流传初考
赵孟頫，中国文化史上的一代人杰，成就涉及文学、书法、绘画、音乐、篆刻以及书画鉴赏等方面。他的绘画，曾开启了一代新风，“元画”从此成了中国艺术史上的奇葩；他于书法，则有着中兴之功，“不为近代习尚所窘束，海内书法为之一变”。他“天姿英迈”聪明绝世，先天条件却并不影响他积学善学的后天努力。“如池如沟弃残墨，如塚如陵堆败笔”下的苦功，绝不比历史上任何一位书画大家来得少。
作为一个力挽宋代“尚意”书风颓势的一代书法巨匠，赵孟頫以学古、模古为手段，以变古出新为目的，对于“古人书法之佳者，无不仿学。”“羲献诸帖，凡临数百过”，“智永《千文》，临习背写，尽五百纸”，那个令他一生倾倒的王羲之《兰亭序》，他更是用心揣摩，反复临写“何啻数百本”。终于达到了得心应手，“精奥神化”的上乘境界。
可惜赵临《兰亭》如今已百不存一了。幸运的是我们尚有机会从一卷他缩临的《兰亭序》中一睹它“咄咄逼真”神而化之的风采。这卷高13.7厘米，宽32.4厘米的短卷比通常所见的《兰亭》拓本小了将近三倍，但书写自如，气度雍容，不但形模毕肖，那种婉转遒美、玉润珠圆的神韵，简直可与唐代诸公的摹写一争高下。
缩临古帖，历来有之，似为携带方便，可以随时展玩，故有《玉枕兰亭》之传。明代更有将《兰亭》缩于方寸之间者，则已近乎后来的微型书法了。赵孟頫不仅有此《缩本兰亭》，还有一种将字体放大五、六倍的临本，明初书家宋克曾经见之，称之为“笔法位置全然相似，亦当世之名迹也”。可见，这种或放大、或缩小的临摹，可能是赵氏练习手眼的一种方式，也可能是勤学苦练过程中放松精神的一种“游戏”。但赵孟頫是落笔便作千古想的，所以 “虽戏写亦如欲刻金石”，绝不会有丝毫懈怠。事事认真，正是他获得大成的原因之一。
这一《缩临兰亭》目前尚未见有任何著录，所以卷上的藏印就成了它递藏经历的重要依据。此卷藏者的姓名字号章有如下几方：“严澂”（白文）、“道澈”（朱文）、“严泽之印”（朱白相间）、“西方之人”（朱文）、“天池”（朱文圆印）、“照”、“得天”（连珠印）以及“菰芦中人”（白文）、“撄宁生”（白文）、等。考严澂、严泽为明嘉靖时大学士严讷之子，江苏常熟人。严澂字道澈，号天池，以荫官至邵武知府。严泽字道澈，又字开宇，万历时中书舍人。其父严讷，字敏卿、号养斋，明嘉靖二十年（1541）进士，历任太常少卿、礼部尚书、吏部尚书、武英殿大学士，入参机务，掌铨政，并“奉敕充承天大誌总裁官” ，未几乞归，“卒年七十四，加少保，谥文靖”。康熙二十六年（1687）《常熟县志》卷十八记其有子五人，分别为“治、澂、澍、泽、济”。可知严澂为其次子，严泽为其四子。二人都有小传附于《严讷传》内。查台湾故宫博物院藏赵孟頫《重江叠嶂图》卷首亦有一方朱白相间的“严泽之印”，与赵氏《缩临兰亭序》上的“严泽之印”完全一致。另在该卷左方“严泽”朱文长方印下有一朱文“西方××”印，因左半缺失而仅存“西方”二字，然此二字亦与《缩临兰亭》卷上“西方之人”的“西方”二字完全相同。从其用印的位置看，“西方之人”当是严泽之号无疑。又《重江叠嶂图》卷贉尾明吴宽题跋后另有“严澍私印”，（白文）及“严氏叔甫”（白文）两方印章，考《常熟县誌》、《严讷传》，严澍为严讷第三子，字道时，“邑诸生”。而《重江叠嶂图》卷跋尾还有一方白文“有明文靖世家图书”印，则更可证明赵孟頫这两个手卷的三位严氏收藏者确是严讷后人无疑。据方志记载，这三位出身于诗礼簪缨之家的贵公子不但能书善画，还爱好收藏。严澂“归里后徜徉山水，以琴书自娱，斋阁清雅，湘簾棐几，陈古尊彝图画。……”严澍“善书得虞永兴、米南宫笔法，琳宫梵宇，丰碑巨额，多其所书。又好蓄古尊彝书画”。严泽“神宗见泽书称喜者再，人争宝之”。今天我们尚能见到的严氏父子的作品有严讷《赠守白诗并序》（北京故宫博物院）、严澍《杨歧禅师像》（南京博物院）及严澂《题周之冕花卉》（台湾故宫博物院）。值得一提的是，严澂题诗的周之冕《花卉》轴，同时还有董其昌、陈继儒、范允临、薛明益、文震孟等人的诗题，从中可见其声望和交游之一斑。赵孟頫《缩临兰亭序》及《重江叠嶂图》这样的名作收藏于这一显赫而有文化的家族，不仅可反证文献所载该家族有收藏癖好外，还或多或少地可证明严氏收藏的品位及他们对赵孟頫书画的特殊喜爱和鉴识水平。
赵孟頫《缩临兰亭序》卷上除“严澂”、“严澂私印”、“道澈”、“天池”及“严泽之印”、“西方之人”今已可确知其为明万历时常熟严氏兄弟的藏印之外，另外还可确知的是康熙时书家张照的一方藏印，这方“照”“得天”连珠印钤于此卷右上方，它与上海博物馆所藏张照《书法》册所钤之印完全一致（见《中国书画家印鉴款识》986页），可见此卷在清早期已为张照所得。张为江南松江人，与严氏的家乡所距不远。上世纪末它再次显身的时候亦在江南，虽经六百余年种种社会变乱而仍然保存完好，估计与秘藏于世家大族得到妥善保管有关。
此卷最近的一位收藏者是当代古书画鉴定巨擘徐邦达先生。上世纪九十年代他见到此卷后即爱不释手，确断它为赵书真迹，倾全力购之以归。徐老一生钟爱赵氏书画，曾撰有《赵孟頫书画伪讹考辨》及《赵孟頫书画伪讹考辨续编》，经他著录及考证的赵氏真迹至少有数十件之多，是当今研究赵孟頫的权威。他的鉴藏，为此卷的论定画上了圆满的句号。                   （尹光华）
延伸阅读（三）
赵孟頫与“汉印审美观”

赵孟頫曾摹辑《宝章集古》340枚“汉魏而下”的印章成《印史》，并为之作序云：
余尝观近世士大夫图书印章，一是以新奇相矜：鼎彝壶爵之制，迁就对偶之文，水月、木石、花鸟之象，盖不遗余巧也。其异于流俗，以求合乎古者，百无二三焉。一日，过程仪父，示余《宝章集古》二编，则古印文也，皆以印印纸，可信不诬，因假以归，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考证之文，集为《印史》。汉魏而下典刑质朴之意，可仿佛而见之矣。谂于好古之士，固应当于其心；使好奇者见之，其亦有改弦以求音，易辙以由道者乎!
近代篆刻研究著作，首推沙孟海《印学史》。沙先生将赵孟頫作为篆刻史中重要人物和吾丘衍并为一章，并对赵孟頫纯用小篆所篆印文的“圆朱文”印章做了中肯评价，以为：
这一体在当时毕竟还是初期作品，圆转之中，仍带朴拙气息。后世摹效此体者，踵事增华，愈加精工，拙朴之气也就少了。
沙先生不仅总结了赵孟頫对“圆朱文”的历史功绩，也指出赵孟頫之后世“圆朱文”印创作存在的问题，认为“愈加精工”的“踵事”作品，“拙朴之气”愈加减少了，“文胜于质”，反而失掉了“圆朱文”的精华所在，可谓的论。
沙先生的研究，确立了赵孟頫在印学史上的地位，纠正了周亮工《印人传》以文彭为文人篆刻开山鼻祖的错失。
二十年后，沙孟海当年编撰《印学史》的助手祝遂之本着“将史学与美学衔接、理论与实践综合、专业与业余兼顾”的目的，进一步对沙先生的著作进行了充实，编撰了《中国篆刻通议》一书。该书在“元代印学”部分，除对赵孟頫的印学史地位加以重申以外，还从印学理论研究角度，指出赵孟頫在书画美学观念上崇尚和提倡“古意”的思想，同时影响了他的印章审美观念，也以“古雅”为标准。同时也指出赵孟頫创作实践和艺术观念上存在的差异，在实际创作中受到了唐、宋印章的影响。
祝遂之高度评价了赵孟頫对“圆朱文”印式的探索之功：
由于赵的艺术实践对文人印章产生巨大影响，加之他在书画界的号召力与重要地位，使他的印章创作与印学理论逐渐演化为一种意识潮流。”
这样的评价是中肯的。但进一步说：“这种意识潮流反之又使其汉印审美观念得以进一步肯定，并以此成为影响元、明、清三代印学观的重要思潮”则过于牵强：
对于赵孟頫所作《印史·序》的印学史意义，祝遂之指出：
以质朴古雅为尚的汉印审美观由此确立。
在此前，黄惇八十年代末撰写了《中国古代印论史》，是书认为赵孟頫《印史·序》标志着“复兴汉印的旗幡，从此升了起来”，认为“由于赵氏在《印史·序》中首次提倡质朴的汉印，从而确立了元、明、清三代直至今日仍然主要影响着印坛的汉印审美观”。
黄、祝二氏遂将“汉印审美观”得以确定的冠冕戴在了赵孟頫的头上。
今日，当我们再次翻检赵孟頫《印史·序》原文，细读之下，重新审视由黄惇、祝遂之所发现的“汉印审美观”的“著作权”是否还归于赵孟頫呢？
赵孟頫在不足二百字的《印史·序》中批评了“近世士大夫”的“流俗”之巧。因此在见到程仪父的《宝章集古》后，借回“摹得三百四十枚”，并且还修正了原来的“考证之文”，集为《印史》。并明确指出“汉魏而下”具有“典刑质朴之意”的印章，在《印史》中可见一斑。同时倡导“近世土大夫”从中取法。
此处关键四个宇是“汉魏而下”。所谓“汉魏而下”，必是指由西汉、新莽、东汉、一路而下直至隋、唐、两宋而言，是在此历史范围内的印章图录。并且赵孟頫所集印谱名为《印史》，注重一个“史”字，遴选的必然是可以代表各个时代的精品印蜕，并且出于“史”的考虑，赵孟頫还“修其考证之文”。这些都说明，赵孟頫所编辑的《印史》是由古至今，汇总各代印章的演变史图录。特别要说明的，是印章的发展史图录，即无须特别偏重某个朝代的，而是由两汉（或者更早时期）直至宋（或元）的典型印章总集。
今人则以“汉”或“汉魏”替代“汉魏以下”，视晋、隋、唐、宋而不见，为迁就“印必秦汉”的晚近观点，将“汉印审美观”直接加冕在赵孟頫头上。刘江在其新著《中国印章艺术史》中就使用同样的办法：
可见他（赵孟頫）倡导的复“汉魏质朴之意”，对印学的发展是有积极意义的，也可以说是开辟印学史上审美观的新篇章。
径将“以下”两字去掉，将文献削改成自己可以利用的证据。
我们从赵孟頫本人的印章实践中，可以审视得更清楚。在黄惇主编的《中国历代印风系列·元代印风》中，收赵孟頫用印16方，自然这些印章并不出自赵孟頫的亲手镌刻，也未必全是他亲手篆书，但反映他的印章审美观念是没问题的。
在这16方印中，朱文14方，白文仅2方。具有汉印印式特征的，计有朱、白文各一方，印文皆为“赵孟頫印”四字。从赵孟頫自用印章中，我们只看到他对于“圆朱文”印式的推重，基于这样的事实，说赵孟頫确立了“汉印审美观”尚缺乏物证。
赵孟頫在《印史·序》中提出了“汉魏而下典型质朴之意”的印章辑录标准，界定的是“汉魏而下”流传有序的传统印章印式，其中并无“不遗余巧”的“鼎彝壶爵之制”。目的是要“近世士大夫”使用印章做到“合于古”。两汉、魏晋、隋唐、两宋皆是“元”之古，是可广泛取法的典范。赵孟頫集成《印史》的目的在序文中交代得很清楚，大致有四：
一、正流俗
赵孟頫批判了当世“士大夫图书印章，一是以新奇相矜”，在制作形制上一味追求“鼎彝壶爵之制，迁就对偶之文，水月、木石、花鸟之象”，并且对此俗习“不遗余巧”地流播仿效，忽略了印章文字章法、篆法等实质问题，距离古法越来越远。
二、求合古
当世的印章“以求合乎古者，百无二三焉”，元代因为是异民族通知汉族，汉文化的破坏比较严重。赵孟頫针对这种情况，提出要尊重古制，和赵孟頫的一贯的艺术主张相互一致。
三、修考证
赵孟頫遴选“以印印纸，可信不诬”的范本，且亲自摹集为《印史》图录，并在此基础上，还特别“修其考证之文”，正说明编撰此印集的目的在于恢复印章古制，纠正时弊。
四、改弦易辙
赵孟頫希望通过他的摹辑考订、传布倡导，“使好奇者见之，其亦有改弦以求音，易辙以由道者”，遵循古法，回归到质朴的正统印章审美观念中来。
总的看来，赵孟頫在《印史·序》中所提倡的印章观念，皆是针对古法丧失的现实状况，提倡遵从古代印章制度，使用有成法可循的模式，制作和使用印章。明代甘畅就肯定了他“正其款制”、“意在复古”的拨乱之功。
赵孟頫对于古代印章的倡导，主要在于文字的使用方面。古人使用文字，大都求于《说文》。许慎的《说文解字》以秦所厘定的小篆为本，是后世文字使用的标准范本。赵孟頫取法小篆入印，加之“圆朱文”自身具有的“圆转妩媚”、“丰神流动”特征，便受到文人们的普遍认同。清代孙光祖对圆朱文印作了分析认为：“赵文敏以作朱文，盖秦朱文琐碎而不庄重，汉朱文板实而不松灵，玉箸气象堂皇，点画流利，得文质之中”。赵孟頫对“圆朱文”的提倡，得到了众多文人士大夫的风随，其原因也正在于“圆朱文”的用字合于《说文》古法。也因为有《说文解字》的秦小篆为基础，才使“圆朱文”印得以迅速持久地发展，遂成为中国篆刻史的首个“流派”。（陈志颖）

谭晓私印



汉印
1.汉至魏、晋时期印章的统称。篆体有别于秦篆，大都方平正直，布局谨严，有独特风格。与秦印并为后世篆刻家所取法。
2.汉制，皇帝、皇后、诸侯王的印称“玺”，列侯、乡亭侯、将军部属、郡邑令长称“印”，列将军称“章”。以印质和印钮、印绶区别地位高低。皇帝玉玺、虎钮，皇后金玺、虎钮，皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分别为黄金印、龟钮，银印、龟钮，铜印、鼻钮。印绶也有紫绶、青绶、墨绶、黄绶等分别。汉印有铸印、凿印两种，一般文官的印多用铸印，军中为应急需，用凿印。汉代是印章的兴盛时期，汉印为后世金石家所取法。初学治印的人，特别要先学整齐朴茂的汉铸印。
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