萌豆现在怎么玩:佛教对三教九流的看法

　　九流各有所长。儒家的孔孟中心思想着重于“仁”，强调三纲五常，四维八德，学习六艺，堪称为知识分子。老庄道家之学，“以道为理，以德为体，以常为宗，以无为本，充其极致，乃至于无所不为”。老子力主返璞归真，顺乎自然。墨家的创始人为墨翟，主张“兼相爱，交相利”，以自苦利人为神圣，重视勇士的精神，即令赴汤蹈火，在所不惜，末流遂演变为游侠帮派。法家主张积极变法以富国强兵，通过严刑峻法使万民承顺。李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非皆为其中翘楚，此家学说对秦始皇统一六国的过程中发挥了极大的作用，但由于严苛的暴政也引起人民强烈的反弹。名家是专研“名实”关系的学术派别，偏好辩说理论，对逻辑学的思惟方式饶有贡献，惠施、公孙龙等专研解析名相，不过其中含有混淆辩证的矛盾观念。阴阳家以土、木、金、火、水五行相胜之理来解释朝代兴衰，预言未来变化，创始人邹衍提出“五德终始”之说，虽然引起争霸天下的诸侯好奇，但是最终成为谶纬迷信。纵横家有如现代的外交专家，当时游说于战国诸侯之间的苏秦和张仪，采取的“合纵对抗”及“连横和解”政策，即大大影响战国七雄与秦始皇的决策。杂家试图“兼儒、墨，合名、法”，综合诸家思想而理出一套治国方术，以秦朝吕不韦为代表人。农家为农业生产技术专家，致力于“播百谷，勤农桑，以足衣足食”。创始人许行还倡导“君臣并耕”。九流各具特色，皆因当时社会所需而衍生，然因时代的变迁，至今除儒、道二家仍然屹立于中国传统文化的前列外，其余大多于春秋战国时代后就渐渐没落了。但是，若以现代观点来看“三教九流”，发现它们仍旧融于社会的各个领域，如：教育学说、法律典制、政治理论、外交公关、逻辑演算、民俗节庆、帮派教会、卜卦算命、心理谘商、农业知识等各行各业中。先秦的“九流”对中国社会的发展，的确有着启发带动的贡献，它汇集先民智慧经验的大成，是传统文化的宝贵遗产。

　　儒、释、道三教历经时代文化的融会后，修行的立论，济世的宗旨，难免会有相互比附之处。比如：儒说“正心”，释说“明心”，道说“炼心”；儒以“治世”，释以“治心”，道以“治身”；儒近“人道”，释近“佛道”，道近“天道”；儒曰“独善其身，兼济天下”，佛曰“上求菩提，下化众生”，道曰“清净守心，无为而治”等。不过，仔细的探本溯源，三教说理的浅深，陈义的归趣，还是迥然不同。儒教说：“未知生，焉知死。”举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理，一切顺天由命。道教则以“一气化三清”的理念，将宇宙的生成与神仙思想结合，并认为天地万物皆由三清尊神所化，这是唯物思想的体现。佛教则揭橥“缘起性空”之理，以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观，并以善恶因果、三界轮回的学说，打破人们对生死的迷惑。佛教的教义圆融无碍，使佛教能跻身于儒道九流之中，而能久远流传。

　　现今的“三教九流”已脱胎换骨融入社会上的各种行业中，形成崭新的风貌。更由于科技文明的日新月异，新的行业不断的出现，已非昔日的三百六十五行可以涵盖得尽。新的行业无奇不有，然好坏、正邪杂然纷陈，因此，应以佛教的正见、正命来辨别正邪，只要合乎因果业报、五戒十善等清净律仪，能自我要求、自我净化及发起自利利他的菩萨心肠，则传统的“三教九流”，现代的“百家争鸣”，都能在善美戒法的规范之下，使社会更祥和安定，世界更趋于清净美好。

[注释]

　　一般皆以为儒家、儒学、儒教为同义词。儒教，是指儒家的教化，即孔子的言教。因为儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活动。历来儒者如董仲舒、韩愈、康有为等，即曾致力于将儒家变成儒教。

　　历代佛儒争论的重点不外：僧侣剃除须发、不婚无后，有违孝道；披袈裟、袒右肩，见人不行跪拜之礼，违背服饰行仪的礼制。慧远大师指出印度与中国的习俗不同，且僧侣乃出世修行者，本与俗人有别。孝可分为世间孝与出世间孝二种，世间的孝道是现世孝，譬如儒家的甘旨供养，使父母现世安乐，衣食无缺，光宗耀祖。出世间的孝道是永久的大孝，不仅孝养现世父母，更要接引他们学佛，使其免于轮回之苦，永得安乐。另外，佛道争论的重点在于二教孰胜孰劣。最初道教以佛教为外来之教而排斥之，最早的争论见于东汉迦叶摩腾与诸道士论辩；三国时代，曹植作《辩道论》批难道教神仙说的诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间也有佛道之争，王浮乃伪作《老子化胡经》，妄说老子西去印度转生为释迦，教化胡人，尔后二教常因此经而论争。佛道之争从学理的争论到危及佛教的生存，历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗与后周世宗毁佛，酿成“三武一宗”的佛教法难，皆因道教所引起。

　　两汉学术思想堪称三教合流的滥觞，自两汉起，三教即不断交融，《牟子理惑论》便是东汉末年融会儒释道三教思想的作品，列论三教的异同与优劣，阐述佛教思想非但不与儒、道相抵触，而且有相辅相成之效。佛教对于儒教和道教的发展，有很大的贡献。例如宋代儒家所致力研就究的理学，即受到佛教华严宗、禅宗思想等的影响，而有所谓“儒表佛里”、“援佛入儒”之说，一改过去儒学只重经论文字及形式的礼法仪制，进一步追求生命的究竟真实。另一方面，许多道士即是吸取佛教的因果报应、生死轮回思想来调整道教的教义，如《道藏》即参照佛教“三藏十二部”的组织而创立三洞(洞真、洞玄、洞神)、四辅(太玄、太平、太清、正一)的学说；《道藏》里的“一切有形皆含道性”，则是参照佛教“一切众生皆有佛性”之说；道教的戒律大体上也都是仿照佛教戒律而立。另外，佛教的宇宙观也丰富了道教对于天界及地狱的论述。佛教的佛性论与禅宗明心见性说，对道教的道性论与修心炼性说也有很深的影响。

　　广义言之，仁为一切德目的总称；狭义而言，人即爱人。仁者，人也，所以为人之道也。三纲有君臣、父子、夫妇。五常为仁、义、礼、智、信。四维是礼、义、廉、耻。八德指忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。六艺即礼、乐、射、御、书、数。

　　墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”不仅协调个人与他人及整体利益的关系，也消除社会各阶层间的对抗和冲突。

　　即求名符其实之效。

　　例如：“孤驹未尝有母。”言有母不得称“孤”驹，此说即有矛盾处，只是在名相字义上强行解释，这种区别并非实有，若不曾有母，怎能生驹？

　　以五行相克之理而言，木克土，金克木，火克金，水克火，土克水，顺序为土、木、金、火、水。说虞以土德王，夏以木德代之；夏以木德王，殷以金德代之；殷以金德王，周以火德代之；秦继周为水德，汉胜秦为土德，此为“五行相胜”说。

　　谶为隐语，预决吉凶；纬乃依托经义，杂以术数。“谶”，是一种“诡为隐语，预决吉凶”的神秘语言。“纬”，是方士化的儒生用神学观点对儒家经典进行解释和比附的著作，它相对于“经”而得名，正如布上的纬线与经线相配一样。因纬书中也有谶语，所以后来往往把谶和纬混为一谈，通称为谶纬。

　　佛教与儒家皆主张以“人”为本，但两者间不同的是，儒家的修持阶位属佛教“五乘”(菩萨、缘觉、声闻、天、人)中的“人乘”，以获现世福乐为旨。佛教认为学佛须“上求下化”，自度度人。

　　孔子认为人的祸福穷通皆有命定，而个人的道德修养、国家的政治廉明，则取决于人的意愿与行为。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子又说“五十而知天命”，以儒家的观点来说，“天”代表的是人格完美的象征，此即显示儒家非常重视人格的养成。