偶看新闻天道无情常与善人:《道藏辑要》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/10 20:26:30
《道藏辑要》是—部什么性质的书
《道藏辑要》是一部道教丛书，收书种数仅次于《正统道藏》。关于此书的编者有两种不同说法：(1)清康熙年间(1662—1722)彭定求辑；(2)清嘉庆年问(1796—1820)蒋元庭辑。《道藏精华录》载称，蒋元庭刻板于京师(今北京)，后送板南归，又北上，逝世于京，故外间传本甚少。四川省图书馆藏《道藏辑要》系严雁峰家藏本，是《重刊道藏辑要》的底本。此本只避康熙、乾隆等讳而不及道光以下，当是蒋元庭刊本。还有，《道藏辑要》原序采用扶乩降笔的力式，假托吕洞宾“命第一觉坛诣弟子编纂《道藏阂要》——书，付诸剞厥”且所收《大洞玉经》卷首有所谓“燮元赞运孚佑帝君重刻《大洞玉经》叙”，而“燮元赞运”四宇是清嘉庆十四年(1809)奉旨依议加赠给吕洞宾的．因此《道藏辑要》应编纂刊刻于这之后。从所收书还可考见蒋元庭属柳守元天仙派中人，自称“广化子惠觉”“或“守中氏”，位后高官而从事乩坛活动。书多出自觉源坛，蒋元庭就活动于其中。因此《道藏辑要》的编纂人应是蒋元庭。
《道藏辑要》是线装书，共218册，按二十八宿作字号分集，辑录道教典籍297种。其中辑自明《道藏》204种，《道藏》未收的书93种。卷首有所谓吕洞宾序、观音大士弁言、钟离权序、苏题序，都是乩坛降笔。又有凡例十二则。
《道藏辑要》于光绪三十二年(1906)由成都二仙庵道藏经流通处重刊，这就是《重刊道藏辑要》。据成都二仙庵住持阎永和称，光绪十八年(1892)之前，原书板已焚为灰烬，阎永和首倡重刊，后来得到新津彭翰然资助、井研贺龙襄校而刊成全书。重刊本完全按照原本的式样，但有“增刻”“续刻”字样的都是原本所没有的。此书每页10行，每行23字。较原本增加了17种((续编子目)说增加了20余种，此按实际刊入数计)，共收314种道书．集成244册(根据四川省图书馆藏)或32套245册。值得一提的是，此书印本稍有出入。例如一种印本有“光绪丙午年重到，板藏成都二仙庵”等字，还有云龙图题识“皇图巩固”、“帝道遐昌”，接着有1906年彭瀚然序和原版书序等，“凡例十六则”中三则届新增。另一印本卷首内容很多，从雍正十一年(1733)二月十五日“上谕”到雍正帝制《三教语录总序》都是朱字刊印；另有间永和《重刊道藏辑要缘起》、彭瀚然《重刊道藏辑要弁言＞和贺龙襄〈校勘道藏辑要书后〉等等以及各种书目。这个印本是刘咸所旧藏本。现在二仙庵经板已有残损，近年巴蜀书社借用翻印。日本于1971年也发行了影印本。
《道藏辑要》所收《道藏》中的书不完全按照原貌转录，有的书删略很多(如《云笈七签》)。它的主要价仪在于增加了《正统道藏》和《万历续道藏》所没有的100余种道书(包括重刊本续入的部分)，这部分绝大多数是明清时代新出的著作。其中的丹书尤多；还突出了盛行于明清时代的吕祖祟拜和乩仙信仰，收入了许多“孚佑上帝”、“八洞仙祖”、“三山留史韩湘”、“文昌帝君”等等乩仙之作。对于这类作品应当仔细甄别，以免将作者搞错。然而反过来说，通过这些作品也有助于了解明清时代、尤其是清代的世俗化道教神仙崇拜和道士、士大夫的乩坛活动，因此是有参考意义的。三教合一也是《道藏辑要》的突出特征，除了卷首各序和附录之外，所收明伍守阳撰《仙佛合宗语录》就是一个例证。书中还收入了《张三丰先生全集》《重列本增人》、清张持真辑《忏法大观》、《阴鸳文注》、柳守元撰《道门功课》、问永和辑《二仙庵碑记》(新增)等等，涉及面比较广泛。这些使得《道藏辑要》堪称为“续续道藏’，对于研究明清道教信仰、南北宗派、内丹方法、功课戒律、扶乩活动及三教合流等等方面，都具有重要意义。
《道藏辑要》是一部道教丛书，收书种数仅次于《正统道藏》。关于此书的编者有两种不同说法：(1)清康熙年间(1662—1722)彭定求辑；(2)清嘉庆年问(1796—1820)蒋元庭辑。《道藏精华录》载称，蒋元庭刻板于京师(今北京)，后送板南归，又北上，逝世于京，故外间传本甚少。四川省图书馆藏《道藏辑要》系严雁峰家藏本，是《重刊道藏辑要》的底本。此本只避康熙、乾隆等讳而不及道光以下，当是蒋元庭刊本。还有，《道藏辑要》原序采用扶乩降笔的力式，假托吕洞宾“命第一觉坛诣弟子编纂《道藏阂要》——书，付诸剞厥”且所收《大洞玉经》卷首有所谓“燮元赞运孚佑帝君重刻《大洞玉经》叙”，而“燮元赞运”四宇是清嘉庆十四年(1809)奉旨依议加赠给吕洞宾的．因此《道藏辑要》应编纂刊刻于这之后。从所收书还可考见蒋元庭属柳守元天仙派中人，自称“广化子惠觉”“或“守中氏”，位后高官而从事乩坛活动。书多出自觉源坛，蒋元庭就活动于其中。因此《道藏辑要》的编纂人应是蒋元庭。
《道藏辑要》是线装书，共218册，按二十八宿作字号分集，辑录道教典籍297种。其中辑自明《道藏》204种，《道藏》未收的书93种。卷首有所谓吕洞宾序、观音大士弁言、钟离权序、苏题序，都是乩坛降笔。又有凡例十二则。
《道藏辑要》于光绪三十二年(1906)由成都二仙庵道藏经流通处重刊，这就是《重刊道藏辑要》。据成都二仙庵住持阎永和称，光绪十八年(1892)之前，原书板已焚为灰烬，阎永和首倡重刊，后来得到新津彭翰然资助、井研贺龙襄校而刊成全书。重刊本完全按照原本的式样，但有“增刻”“续刻”字样的都是原本所没有的。此书每页10行，每行23字。较原本增加了17种((续编子目)说增加了20余种，此按实际刊入数计)，共收314种道书．集成244册(根据四川省图书馆藏)或32套245册。值得一提的是，此书印本稍有出入。例如一种印本有“光绪丙午年重到，板藏成都二仙庵”等字，还有云龙图题识“皇图巩固”、“帝道遐昌”，接着有1906年彭瀚然序和原版书序等，“凡例十六则”中三则届新增。另一印本卷首内容很多，从雍正十一年(1733)二月十五日“上谕”到雍正帝制《三教语录总序》都是朱字刊印；另有间永和《重刊道藏辑要缘起》、彭瀚然《重刊道藏辑要弁言＞和贺龙襄〈校勘道藏辑要书后〉等等以及各种书目。这个印本是刘咸所旧藏本。现在二仙庵经板已有残损，近年巴蜀书社借用翻印。日本于1971年也发行了影印本。
《道藏辑要》所收《道藏》中的书不完全按照原貌转录，有的书删略很多(如《云笈七签》)。它的主要价仪在于增加了《正统道藏》和《万历续道藏》所没有的100余种道书(包括重刊本续入的部分)，这部分绝大多数是明清时代新出的著作。其中的丹书尤多；还突出了盛行于明清时代的吕祖祟拜和乩仙信仰，收入了许多“孚佑上帝”、“八洞仙祖”、“三山留史韩湘”、“文昌帝君”等等乩仙之作。对于这类作品应当仔细甄别，以免将作者搞错。然而反过来说，通过这些作品也有助于了解明清时代、尤其是清代的世俗化道教神仙崇拜和道士、士大夫的乩坛活动，因此是有参考意义的。三教合一也是《道藏辑要》的突出特征，除了卷首各序和附录之外，所收明伍守阳撰《仙佛合宗语录》就是一个例证。书中还收入了《张三丰先生全集》《重列本增人》、清张持真辑《忏法大观》、《阴鸳文注》、柳守元撰《道门功课》、问永和辑《二仙庵碑记》(新增)等等，涉及面比较广泛。这些使得《道藏辑要》堪称为“续续道藏’，对于研究明清道教信仰、南北宗派、内丹方法、功课戒律、扶乩活动及三教合流等等方面，都具有重要意义。
农桑辑要的内容
哪里有《道藏》下载啊？
谁知道藏马对抗浦岛太郎是第几集？
《中华道藏》多少钱可以买到
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Premiere Pro 1.5编辑要多大硬盘
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杂志编辑要做的排版工作具体是什么意思？
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道藏中是否记载有掌心雷法?如有,请告诉我目录.谢谢!!