偶看新闻锦衣春秋无弹窗广告:《道藏》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 05:16:20
《道藏》道藏是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将能够搜集到的所有道教经籍安排起来的大型丛书。
“藏”，读作zang，本义是储藏东西的地方。《汉书.文三王传》说：“藏府余黄金尚四十万斤”，指此。有一种观点，说《道藏》的“藏”
宁原是佛教用语。这个说法不一定可靠，因为汉代佛教初入中国，根本谈不上大部头佛藏的传播，倒莫加说是中国人用原有的“藏”字翻译梵文Pitaka(也是储藏所的意思)。道教中使用这个字，原指储存道书的处所或容器。例如，东晋上清派所造《上清太上八素真经》说，后圣李君受书为金阙君，“临去之日，及手书五星中皇上真道君、君夫入讳字及五通吉日，以白玉为简，丹玉书之一通，封以云 之函，印以三光之章．以付西岳华阴山石笥之内，又刻题笥上，其文曰：'天地之宝珍，名山之绝藏，。”另一部上清派道书《太上九真明科》说，“太上：”标出九真三品之科，“帝君、上相青童君、太极真人于是退斋上清，奉受《素灵大有妙经》、《九真明科检》，秘于金藏玉匮，卫以玉童、玉女各三干人，侍曲灵文，散香虚庭。”成书于刘宋之前的《上清太极隐注玉经宝诀》说，道士登斋人室，三拜经前，“乃开八色之蕴，陈无上之宝藏，而执读《大洞》、《洞玄》、《道德尊经》、《八素隐篇》、《金真玉光》、《消魔散灵》、《招仙步虚》、《飞行羽经＞。这里所谓“宝藏”，己具有“汇集、储存经典”的含义。稍后，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》云：“若见大藏，当愿，切除其灾害，施为福田。”应当说“大藏”一词也具有此义。在东晋南朝时代，道士收藏经书，短卷杂道书多用瓠卢，大卷经书或卷数较多则使用箱子、橱柜，一箱或一橱便是一藏。直到隋唐间，“藏”依然指这种收存道书和箱子或橱柜。《洞玄灵宝三洞奉道科诫营始》说“夫经皆须作藏”．就指经橱。
我们今日所说作为道教经籍总集的道藏，在唐代叫作“道藏经”或“一切道经”，后者才是仿照佛教的“一切经”。“道藏经”，根据可考
的文献记载，始见于唐高宗弘道元年十二月二十三日(公元684年初)道士王悬河在成都刻的＜道藏经序碑＞。序有二：一高宗制，一武后制。这里的“道藏经”即相当于《道藏》．而“道藏”则与前述“藏”、“宝藏”、“大藏”同义。敦煌遗书S．1513有《一切道经序》，据内容可考为唐高宗作品，也许就是《道藏经序》之一。可见“道藏经”和“一切道经”是一个意思。不过大约自唐代起，就有人以“藏”或“宝藏”代指道经本身。成都道士黎元兴所造《太上一乘海空智藏经》有云：“于是诸堂复有明师集众讲说一乘海空秘密之藏”，“一心修行一乘宝藏”。孟安排《道教义枢序》说：“玄言满于天下，奥义盈乎宝藏。”隋唐间还常常使用“经藏”一词，如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二》《造品》说：“今之观内门户殿堂经藏．并制其像也。”《茅山志》唐碑存目有彭渎奉敕撰《经藏碑》。唐代还有几部题为“藏”的经典，如《太上开演
秘密藏经》(此书为唐高宗与潘师正问答录《道门经法相承次序》所引)、《无上内秘真藏经》等等。正式称道经总集为“道藏”，似乎始见于唐玄宗时撰的《道藏音义目录》，此书著录在《新唐书.艺文志》o到了宋代，这种用法就比较普遍了，但仍然继续使用“道藏经”——词．有时也称“大藏经”、“大藏”。“大藏经”很容易与佛教的名称发生混淆，因此后人也有称“道大藏经”的。
《道藏》是怎样形成的
在东汉时代，道教典籍很少，还没有编纂道藏的需要。虽然道教诞生之前就有论“道”的书，然而“道”这个词的含义十分广泛．有自然规律(尤其是天象运行周而复始、恒定不变的轨迹)、人的行为规则、命运(人力无法抗拒的必然)、方法、原理、自然(非有意造作)、宇宙本源、本体、绝对、无限等等范畴性用法，若将这些书都算作道教典籍，那将非常驳杂。刘向父子和班固曾分别著录道、房中、神仙等类书籍．“道”指诸子百家之一的道家，说明东汉以前神仙家书和道家书尚未合而为一。随着神仙思想和黄老道家思想的融合，道教诞生了，但早期正一道却只以《老子五千文》即(道德经)为经典，而没有将所有道家书纳入道教的记载，究竟哪些书属于道书，哪些书不属于道书，还不十分清楚。起初，各道派各行其道，互不相干；除了正一道有较严密的组织(东方张角一派的组织因黄巾起义失败而被打散)之外．其余道派多不存在有组织的活动；自称信道的人往往单独活动，个别传道；因此还不具备将相似信仰和修炼方术的书汇编成藏的客观条件。到了晋代，虽然有人开始搜集道书，如葛洪的师傅郑隐就收集到了许多道书，但这主要是供个人修炼，而并非有意识地要组织成一部大型丛书。葛洪著录这些书，也简单地分成道经和诸符两类，其中“道经”一项包括不少记、图和修炼著作，说明他还没有按—定的编纂意图设计出一种恰当的分类体系，将各派道书编纂成藏。
东晋中叶之后，南方《上清经》、《灵宝经》、北方寇谦之所造《云中音诵新科之诫》、《录图真经》相继间世，由此形成上清派、灵宝派和北方新天师道。然而由于南北对峙、政治分裂，起初南北道派之间投有什么关系，关系较密的是上清、灵宝二派，“三洞”说就是他们提出的。
学术界有一种见解，即认为道士编纂《道苊》是由于佛教徒编纂三藏(经、律、论)的推动，“三洞”可与佛教的大、中、小“三乘”作比较。那
时道教受到佛教日益兴盛的刺激很明显，不过“三”的观念是中国原有的。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在道教中，
“三”意谓着阴阳中和，意谓着天地人并参，意谓着天地水三元，意谓着众多，使用“三”的场合特别多。再者，说三洞源于三藏也没有根
据，因为三洞分类并不是指经、律、论。成书较早的《洞真太上素灵大有妙经》对三洞经书的评价是采用的中国传统的“三品”说，大、中、小
“三乘”勿宁说是借用。三洞分类法实质是南方新道派试图以自己的标准来改革、统一道教，并表示通过修习三组道经可以洞达真、玄、神的神学意义。如前所述．“三十六部尊经”之说大概也出现丁。“三十六”表示周遍之义，在道教中使用得很多。这就表明出现了根据某种意图、按照某种评价和选择标准综理众书的趋势。日本学者关于外来的佛教不断渗透，唤醒了各道派共同的民族意识的见解，也很值得重视。这种外部压力也促使道教徒将具有相似信仰的道书组织成藏。正如前面已经引录，使用三洞分类法组合众经，与用“藏”字表示汇集、储存道书的意思几乎同时，反映出将道书编纂成藏的努力约始于公元5世纪初，即东晋末刘宋初。著名道士陆修静整理道书，于刘宋明帝太始七年(471)奉敕撰进《三洞经书目录》，体现了已有的成果。陆修静，有人说他是灵宝派道士，有人说他是南天师道代表人物，而上清派又将《上清经》传授系统连接到他那儿。其实他并不专主哪一派的经书．而是兼通各派，这给他“总括三洞”以有利条件。据记载，陆修静著录的己行于世的道书共有1090卷，而当时已造的《上清》、《灵宝》、《三皇》三组道经的卷数却没有这么多，足见他整理过的道书并不限于这三组道经，而是包括他搜集到的所有道书。收集的范围限于经书、药方和符图，“本无杂书诸于之名”(甄鸾《笑道论》)。由于具有明确的编纂意图、收集范围，并采用三洞十二部分类法总括众经，因此事实上道藏已经初见雏型。
然而除了《上清经》、《灵宝经》和《三皇经》分别归人洞真、洞玄和洞神之外．其余道书如何归类，至今仍是一个问题。如果确认四辅分
类法也是陆修静的创造．那么我们可以肯定地说道藏经已经形成。性陆修静是否采用了四辅，还缺乏直接的证据。前面已经讲过，四辅法最晚出现在梁代，因此即使作最保守的估计，道藏的形成也不晚于粱代。有一件重要事实证明这一点，即梁代的三洞四辅经书分出来是一部独立的书，合起来则为某一部类的某一或某几卷(例如《传授经戒仪注诀》是《太玄经》第八卷)，这清楚地表明是丛书之例。稍后，随着南北的交流．三洞四辅分类法也为北方道士所接受，成为编纂道藏的依据。北周天和五年(570)，玄都观道士上《玄都经目》，著录道书6363爸，实际只有2040卷见有其本，但较陆修静时已增加了近——倍。建德三年(574)．周武帝又令道士王延校定三洞经书，遍涉经传疏论，奏贮于通道观。《无上秘要》即辑自这部道书，所收经书大多为南方所造，尤以。洞真”、洞玄”居多。北周时，收集范围变得比较宽泛，诸子论也收入道藏。
三洞四辅十二部分类法为历代编纂道藏所沿用，也是南北朝以后经藏管理的基本依据。约成书于隋代的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》记载的道经作藏方法，就是按照三洞四辅之目，将众书归类收藏于橱柜，标明类别，以便检索。书中还详细规定了经帙、经函、经厨、经架等藏具制度，反映出道藏规制已比较完备了。合帙法大约出现在此之前。从敦煌遗书可考，庸写本道经格式尚为明刊本《正统道藏》继承下来。说明随着国家统一，在官方的主持下也试图统一道经的书写格式，一是便于入藏，二是便于流通、管理。唐宋以后，道藏的编纂是由官方主持或资助进行的(这实际上从北周就开始了)，体现出大—统特征。官方以统一王朝的行政命令，抽调各处旧本道藏或道书，派大臣、选道土校定，以官方意识形态和政治需要决定取舍．并以王朝的名义颁赐各处官观以道藏，这样，道书的收集、流通范围扩大了，管理水平也提高了。到北宋真宗时代，出现了以千字文为帙号的《大宋天宫宝藏》，徽宗时代又编纂成第—部刊本道藏，标志着道藏的完全成熟。此后的几部道藏皆沿袭弗替。早期的道书多为师徒间对天盟誓、秘密相传，不仅限制了传播，而且容易散佚。由王朝统一修纂道藏虽末完全打破这种局面，但对道书的保存起了积极作用。然而，统一思想、统一形式也窒息了个人的创新冲动。例如唐代以后道教发生了很大变化，道书的性质也随之更新，旧的分类格局已根本
无法容纳这些书，结果造成混乱，原先明确的类别反而模糊不清。但直到明《正统道藏》，仍然承袭名存实亡的旧形式。
道藏的内部结构是怎样的
前面已经讲过，用三洞四辅十二部分类法组织众经，标志著道藏的形成，历代道藏相沿弗替。三洞四辅十二类，就是道藏的内部结构。但是请注意：十二类只是三洞之下的层次，四辅下面不再分类，因此道藏的内部结构并不是完全的两层次。具体地说，道藏的内部
结构如下：
洞真部
本文类 神符类 玉快类 灵图类 诺浆类 戒律类
威仪类 方法类 众术类 记传类 赞颂类 表奏类
洞玄部
同上
洞神部
同上
太玄部
太平部
太清部
正一部
这个结构比较简单而易于掌握，但是这仅仅适用了南北朝以前的道书，即便如此，太玄以下不再分小类，也不便于查校。当然不再分类也有其原因。按照道教的说法，三太辅三洞．正一通贯，总成七部。三太和正一只是辅成众经，不再分类，似乎勉强说得过去。其实四辅中除了正一部之外，都缺少完备的种类。例如太玄部，根据《传授经戒仪注诀》，有如下经书：
太玄部卷一、二 大字本道德经
卷三、四 河上公章句
卷五、六 想尔训
卷七 老君思神图注诀
卷八 老君传授经戒仪注诀
卷九 老君自然朝仪注诀
卷十 老君自然斋仪
往后，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》、《传授三洞经诫法策录说》等又著录了《妙真经》、《西升经》、《玉历经》、《历藏经＞、《老子中经》(当人太清部)、《老子内解》、《老子节解》、《高上老子内传》、《无上真人传》、《老子金钮青丝十戒十四持身戒》、《皇人三一表文》，但仍缺乏某些类别。太清部专讲金丹、服食，更是如此。太平部，根据南北胡时代(北魏、北周间)敦煌写本《太平部》卷第二，可考基本上就是《太平经》。而《太平经》出自东汉，当然不可能有所谓十二类。如果硬要分成十二类，得把经文完全拆开，重新归类，但也凑不齐十类。因此四辅不分类有其客观根据。六胡道书尚且有这些问题，隋唐以后道书难以归类，造成后出道藏收书杂乱，就更不用说了。
“藏”，读作zang，本义是储藏东西的地方。《汉书.文三王传》说：“藏府余黄金尚四十万斤”，指此。有一种观点，说《道藏》的“藏”
宁原是佛教用语。这个说法不一定可靠，因为汉代佛教初入中国，根本谈不上大部头佛藏的传播，倒莫加说是中国人用原有的“藏”字翻译梵文Pitaka(也是储藏所的意思)。道教中使用这个字，原指储存道书的处所或容器。例如，东晋上清派所造《上清太上八素真经》说，后圣李君受书为金阙君，“临去之日，及手书五星中皇上真道君、君夫入讳字及五通吉日，以白玉为简，丹玉书之一通，封以云 之函，印以三光之章．以付西岳华阴山石笥之内，又刻题笥上，其文曰：'天地之宝珍，名山之绝藏，。”另一部上清派道书《太上九真明科》说，“太上：”标出九真三品之科，“帝君、上相青童君、太极真人于是退斋上清，奉受《素灵大有妙经》、《九真明科检》，秘于金藏玉匮，卫以玉童、玉女各三干人，侍曲灵文，散香虚庭。”成书于刘宋之前的《上清太极隐注玉经宝诀》说，道士登斋人室，三拜经前，“乃开八色之蕴，陈无上之宝藏，而执读《大洞》、《洞玄》、《道德尊经》、《八素隐篇》、《金真玉光》、《消魔散灵》、《招仙步虚》、《飞行羽经＞。这里所谓“宝藏”，己具有“汇集、储存经典”的含义。稍后，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》云：“若见大藏，当愿，切除其灾害，施为福田。”应当说“大藏”一词也具有此义。在东晋南朝时代，道士收藏经书，短卷杂道书多用瓠卢，大卷经书或卷数较多则使用箱子、橱柜，一箱或一橱便是一藏。直到隋唐间，“藏”依然指这种收存道书和箱子或橱柜。《洞玄灵宝三洞奉道科诫营始》说“夫经皆须作藏”．就指经橱。
我们今日所说作为道教经籍总集的道藏，在唐代叫作“道藏经”或“一切道经”，后者才是仿照佛教的“一切经”。“道藏经”，根据可考
的文献记载，始见于唐高宗弘道元年十二月二十三日(公元684年初)道士王悬河在成都刻的＜道藏经序碑＞。序有二：一高宗制，一武后制。这里的“道藏经”即相当于《道藏》．而“道藏”则与前述“藏”、“宝藏”、“大藏”同义。敦煌遗书S．1513有《一切道经序》，据内容可考为唐高宗作品，也许就是《道藏经序》之一。可见“道藏经”和“一切道经”是一个意思。不过大约自唐代起，就有人以“藏”或“宝藏”代指道经本身。成都道士黎元兴所造《太上一乘海空智藏经》有云：“于是诸堂复有明师集众讲说一乘海空秘密之藏”，“一心修行一乘宝藏”。孟安排《道教义枢序》说：“玄言满于天下，奥义盈乎宝藏。”隋唐间还常常使用“经藏”一词，如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二》《造品》说：“今之观内门户殿堂经藏．并制其像也。”《茅山志》唐碑存目有彭渎奉敕撰《经藏碑》。唐代还有几部题为“藏”的经典，如《太上开演
秘密藏经》(此书为唐高宗与潘师正问答录《道门经法相承次序》所引)、《无上内秘真藏经》等等。正式称道经总集为“道藏”，似乎始见于唐玄宗时撰的《道藏音义目录》，此书著录在《新唐书.艺文志》o到了宋代，这种用法就比较普遍了，但仍然继续使用“道藏经”——词．有时也称“大藏经”、“大藏”。“大藏经”很容易与佛教的名称发生混淆，因此后人也有称“道大藏经”的。
《道藏》是怎样形成的
在东汉时代，道教典籍很少，还没有编纂道藏的需要。虽然道教诞生之前就有论“道”的书，然而“道”这个词的含义十分广泛．有自然规律(尤其是天象运行周而复始、恒定不变的轨迹)、人的行为规则、命运(人力无法抗拒的必然)、方法、原理、自然(非有意造作)、宇宙本源、本体、绝对、无限等等范畴性用法，若将这些书都算作道教典籍，那将非常驳杂。刘向父子和班固曾分别著录道、房中、神仙等类书籍．“道”指诸子百家之一的道家，说明东汉以前神仙家书和道家书尚未合而为一。随着神仙思想和黄老道家思想的融合，道教诞生了，但早期正一道却只以《老子五千文》即(道德经)为经典，而没有将所有道家书纳入道教的记载，究竟哪些书属于道书，哪些书不属于道书，还不十分清楚。起初，各道派各行其道，互不相干；除了正一道有较严密的组织(东方张角一派的组织因黄巾起义失败而被打散)之外．其余道派多不存在有组织的活动；自称信道的人往往单独活动，个别传道；因此还不具备将相似信仰和修炼方术的书汇编成藏的客观条件。到了晋代，虽然有人开始搜集道书，如葛洪的师傅郑隐就收集到了许多道书，但这主要是供个人修炼，而并非有意识地要组织成一部大型丛书。葛洪著录这些书，也简单地分成道经和诸符两类，其中“道经”一项包括不少记、图和修炼著作，说明他还没有按—定的编纂意图设计出一种恰当的分类体系，将各派道书编纂成藏。
东晋中叶之后，南方《上清经》、《灵宝经》、北方寇谦之所造《云中音诵新科之诫》、《录图真经》相继间世，由此形成上清派、灵宝派和北方新天师道。然而由于南北对峙、政治分裂，起初南北道派之间投有什么关系，关系较密的是上清、灵宝二派，“三洞”说就是他们提出的。
学术界有一种见解，即认为道士编纂《道苊》是由于佛教徒编纂三藏(经、律、论)的推动，“三洞”可与佛教的大、中、小“三乘”作比较。那
时道教受到佛教日益兴盛的刺激很明显，不过“三”的观念是中国原有的。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在道教中，
“三”意谓着阴阳中和，意谓着天地人并参，意谓着天地水三元，意谓着众多，使用“三”的场合特别多。再者，说三洞源于三藏也没有根
据，因为三洞分类并不是指经、律、论。成书较早的《洞真太上素灵大有妙经》对三洞经书的评价是采用的中国传统的“三品”说，大、中、小
“三乘”勿宁说是借用。三洞分类法实质是南方新道派试图以自己的标准来改革、统一道教，并表示通过修习三组道经可以洞达真、玄、神的神学意义。如前所述．“三十六部尊经”之说大概也出现丁。“三十六”表示周遍之义，在道教中使用得很多。这就表明出现了根据某种意图、按照某种评价和选择标准综理众书的趋势。日本学者关于外来的佛教不断渗透，唤醒了各道派共同的民族意识的见解，也很值得重视。这种外部压力也促使道教徒将具有相似信仰的道书组织成藏。正如前面已经引录，使用三洞分类法组合众经，与用“藏”字表示汇集、储存道书的意思几乎同时，反映出将道书编纂成藏的努力约始于公元5世纪初，即东晋末刘宋初。著名道士陆修静整理道书，于刘宋明帝太始七年(471)奉敕撰进《三洞经书目录》，体现了已有的成果。陆修静，有人说他是灵宝派道士，有人说他是南天师道代表人物，而上清派又将《上清经》传授系统连接到他那儿。其实他并不专主哪一派的经书．而是兼通各派，这给他“总括三洞”以有利条件。据记载，陆修静著录的己行于世的道书共有1090卷，而当时已造的《上清》、《灵宝》、《三皇》三组道经的卷数却没有这么多，足见他整理过的道书并不限于这三组道经，而是包括他搜集到的所有道书。收集的范围限于经书、药方和符图，“本无杂书诸于之名”(甄鸾《笑道论》)。由于具有明确的编纂意图、收集范围，并采用三洞十二部分类法总括众经，因此事实上道藏已经初见雏型。
然而除了《上清经》、《灵宝经》和《三皇经》分别归人洞真、洞玄和洞神之外．其余道书如何归类，至今仍是一个问题。如果确认四辅分
类法也是陆修静的创造．那么我们可以肯定地说道藏经已经形成。性陆修静是否采用了四辅，还缺乏直接的证据。前面已经讲过，四辅法最晚出现在梁代，因此即使作最保守的估计，道藏的形成也不晚于粱代。有一件重要事实证明这一点，即梁代的三洞四辅经书分出来是一部独立的书，合起来则为某一部类的某一或某几卷(例如《传授经戒仪注诀》是《太玄经》第八卷)，这清楚地表明是丛书之例。稍后，随着南北的交流．三洞四辅分类法也为北方道士所接受，成为编纂道藏的依据。北周天和五年(570)，玄都观道士上《玄都经目》，著录道书6363爸，实际只有2040卷见有其本，但较陆修静时已增加了近——倍。建德三年(574)．周武帝又令道士王延校定三洞经书，遍涉经传疏论，奏贮于通道观。《无上秘要》即辑自这部道书，所收经书大多为南方所造，尤以。洞真”、洞玄”居多。北周时，收集范围变得比较宽泛，诸子论也收入道藏。
三洞四辅十二部分类法为历代编纂道藏所沿用，也是南北朝以后经藏管理的基本依据。约成书于隋代的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》记载的道经作藏方法，就是按照三洞四辅之目，将众书归类收藏于橱柜，标明类别，以便检索。书中还详细规定了经帙、经函、经厨、经架等藏具制度，反映出道藏规制已比较完备了。合帙法大约出现在此之前。从敦煌遗书可考，庸写本道经格式尚为明刊本《正统道藏》继承下来。说明随着国家统一，在官方的主持下也试图统一道经的书写格式，一是便于入藏，二是便于流通、管理。唐宋以后，道藏的编纂是由官方主持或资助进行的(这实际上从北周就开始了)，体现出大—统特征。官方以统一王朝的行政命令，抽调各处旧本道藏或道书，派大臣、选道土校定，以官方意识形态和政治需要决定取舍．并以王朝的名义颁赐各处官观以道藏，这样，道书的收集、流通范围扩大了，管理水平也提高了。到北宋真宗时代，出现了以千字文为帙号的《大宋天宫宝藏》，徽宗时代又编纂成第—部刊本道藏，标志着道藏的完全成熟。此后的几部道藏皆沿袭弗替。早期的道书多为师徒间对天盟誓、秘密相传，不仅限制了传播，而且容易散佚。由王朝统一修纂道藏虽末完全打破这种局面，但对道书的保存起了积极作用。然而，统一思想、统一形式也窒息了个人的创新冲动。例如唐代以后道教发生了很大变化，道书的性质也随之更新，旧的分类格局已根本
无法容纳这些书，结果造成混乱，原先明确的类别反而模糊不清。但直到明《正统道藏》，仍然承袭名存实亡的旧形式。
道藏的内部结构是怎样的
前面已经讲过，用三洞四辅十二部分类法组织众经，标志著道藏的形成，历代道藏相沿弗替。三洞四辅十二类，就是道藏的内部结构。但是请注意：十二类只是三洞之下的层次，四辅下面不再分类，因此道藏的内部结构并不是完全的两层次。具体地说，道藏的内部
结构如下：
洞真部
本文类 神符类 玉快类 灵图类 诺浆类 戒律类
威仪类 方法类 众术类 记传类 赞颂类 表奏类
洞玄部
同上
洞神部
同上
太玄部
太平部
太清部
正一部
这个结构比较简单而易于掌握，但是这仅仅适用了南北朝以前的道书，即便如此，太玄以下不再分小类，也不便于查校。当然不再分类也有其原因。按照道教的说法，三太辅三洞．正一通贯，总成七部。三太和正一只是辅成众经，不再分类，似乎勉强说得过去。其实四辅中除了正一部之外，都缺少完备的种类。例如太玄部，根据《传授经戒仪注诀》，有如下经书：
太玄部卷一、二 大字本道德经
卷三、四 河上公章句
卷五、六 想尔训
卷七 老君思神图注诀
卷八 老君传授经戒仪注诀
卷九 老君自然朝仪注诀
卷十 老君自然斋仪
往后，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》、《传授三洞经诫法策录说》等又著录了《妙真经》、《西升经》、《玉历经》、《历藏经＞、《老子中经》(当人太清部)、《老子内解》、《老子节解》、《高上老子内传》、《无上真人传》、《老子金钮青丝十戒十四持身戒》、《皇人三一表文》，但仍缺乏某些类别。太清部专讲金丹、服食，更是如此。太平部，根据南北胡时代(北魏、北周间)敦煌写本《太平部》卷第二，可考基本上就是《太平经》。而《太平经》出自东汉，当然不可能有所谓十二类。如果硬要分成十二类，得把经文完全拆开，重新归类，但也凑不齐十类。因此四辅不分类有其客观根据。六胡道书尚且有这些问题，隋唐以后道书难以归类，造成后出道藏收书杂乱，就更不用说了。