越剧李娃传全剧吴凤花:校园文化建设·博文一组

文化，为学校立魂
——在石家庄桥西区新教育年会上的报告
朱永新
每年的新教育年会，都是新教育人的庆典，也是新教育再出发的新起点。
每年的年会，都有一个共同的话题让大家铭记。2006年，我们在北京提出了新教育实验的核心价值“过一种幸福完整的教育生活”；2007年，我们在山西运城提出了新教育儿童课程的主题“共读共写共同生活”；2008年，我们在浙江苍南提出了新教育理想课堂的境界“知识、生活与生命的深刻共鸣”；2009年，我们在江苏海门提出了新教育教师专业发展的追求 “书写教师生命的传奇”。至今，新教育虽然远远没有完成自己的理论构架，但是，从教育价值到课堂境界，从教师发展到学生生活，教育的一些主要问题，已经初步涉猎。现在，我们有必要从整体上，从根本上思考新教育学校发展的问题。
这个整体性、根本性的问题之一，在我看来，就是“学校文化”问题。这也是为什么今年的年会要把学校文化作为主题的原因。
一、文化与学校文化的界说
1．什么是文化
文化是一个众说纷纭的概念。1952年，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪在其著作《文化，关于概念和定义的检讨》中统计出，1871-1951年80年间，关于文化的定义就有164个之多。2004年，英国学者英格利斯在《文化》一书中也指出，文化或许是人类活动和交流过程中“意义的各种声音”。
在中国，文化一词最初是分而言之的。“文”本义指各色交错的纹理，一引申为包括语言文字在内的各种象征性符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度；也引申为彩画装饰、修饰、人为加工和经纬天地之义。“化”有改易、生成、造化、变化和化育的意思。“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年的《易·贲卦·象传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。汉代刘向《说苑.指武》把文与化合为一词：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”意思是说，用武力征服那些不臣服的，并用文明来教化他们，如果再不改正，就加以诛灭。晋朝束晳《补之诗》说：“文化内辑，武功外悠。”也是把“用武力征服”和“用文化教化”二者并举。所以，中国传统意义上“文化”，就是指“以文化之”，以文明教化之，是相对于武力与法律而言的精神层面的改变人、润泽人的途径与方法。
在西方，“文化”在拉丁文（cultura）里包含几个语源学意义：（1）耕种；（2）练习；（3）居住；（4）留心和注意；（5）敬神。古希腊罗马时期，文化的意义丰富起来。古罗马著名演说家西塞罗的名言“智慧文化即哲学”，使文化具有了改造、完善人的内心世界的内容。这样，西方的文化概念，其初始意义大体上包含了对自然（耕种）和人自身（培养）的改造这两个方面的意义。它们都具有改变和摆脱自然（外在的自然和内在的自然）状态的意思。
17世纪，德国法学家S.普芬多夫（1632～1694）首先独立使用“文化”概念。在以后的一段时期里，文化主要被理解为对身体、心灵和精神的培育。18世纪后期为欧洲思想界广泛接受。真正从文化学的学术意义上提出文化概念的，是英国文化人类学家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中给出了一个经典定义：“文化或文明，是作为一个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综合体”。以后，文化学说风起云涌，蔚为大观，但歧义众多，莫衷一是。
目前，文化概念的“群星灿烂”已经使众多文化概念构成了一个文化“家族”概念或“族概念”， 它们相互对话、参照、补充，同时也集结在一起，汇合成一门科际整合的综合性学科——文化人类学，它几乎成为一门关于人的全面研究的科学，正如美国文化人类学家罗杰•基辛所指出的那样：文化人类学“是唯一能够广泛透视种种文化经验的学问，又具备兼跨生物科学和社会科学的基础，因此有资格对人类、人性、人的生活方式提出问题并加以研究”。文化科学的这种综合趋势对人类文化的创造和整合也会产生深远的影响。
各种文化科学的概念对我们思考学校文化的建设当然都有重要的启迪作用。但我们不妨先看一下龙应台在就任台北市文化局长时，面对一位议员提出的究竟什么是文化的问题，曾经做出的解释：
文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去……如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？……在没人看见的地方，他怎么样？……文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境……品位、道德、智能，是文化积累的总和。……文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。
可以看出，龙应台这里所说的文化，就是指通过人的行为表现出来的人的习惯、信念等精神气质。文化构成了一个人的基本风貌、基本特质，是一个人有别于其他个体的特点。也正是在这个意义上，康德、怀特等哲学家认为，文化是一种精神性的符号体系。
也正是在这个意义上，我们认为，文化其实就是指一个群体、组织在长久的共同生活中形成的生活方式，包括他们的思想、理念、行为、习俗、禁忌、传说、建筑、制度、一切作品……这个群体整体的一切活动，都将是这个方式的某种体现。
2．什么是学校文化
教育本来就是一种文化活动。德国教育家斯普朗格早就说过：“教育也是一种文化活动，这种文化活动指向不断发展着的主体的个性生命生成，它的最终目的，是把既有的客观精神（文化）的真正富有价值的内涵分娩于主体之中。”
学校文化具有文化的一般特质，又具有自身的规定性。它是一种特殊的组织文化，是学校精神的活生生的体现，是学校进而也是学生与教师生存与发展的根本之道。皮特森（Kent D.Peterson）指出：“学校文化是一组规范、价值和信念、典礼和仪式、象征和事迹，这些因素构成了一所学校不同于其他学校的个性，正是这些不成文的因素随着时间的流逝促使教师、管理者、家长和学生一起工作，一起解决问题，共同迎接挑战和面对失败。”据此，我们认为，学校文化是学校组织成员的精神皈依，是他们认同的信念、观念、语言、礼仪和神话的聚合体。它决定着人们的使命担当、价值追求和发展目标，同时显现在学校的一切教育行为（学校的节日、仪式、庆典、教学，以及各种具体的行为规则等）、各种物质载体（建筑、logo、色彩、绿化、教室、课桌、座椅、装饰、校服、网站甚至校徽、纸杯等）和全部的符号体系（校训、校歌、校徽、学校吉祥物，以及校风、教风、学风的语言表达）之中。
学校文化是学校发展的一种“软实力”（Soft Power）。提出“软实力”概念的美国哈佛大学教授小约瑟夫•奈指出，一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事等表现出来的“硬实力”，也包括以文化吸引力体现出来的“软实力”。“硬实力固然重要，但是在信息时代，软实力正变得比以往更为突出。”学校文化软实力是与学校的物质条件、硬件设施、教育技术、制度规范等硬实力相辅相成的，它既以独特的风貌展现学校的精神魅力，又为学校各种物质、技术、制度等实体力量的增长提供强大的动力。学校文化软实力一旦与学校物质硬实力有机结合，将刚柔相济，形成强大的综合力量。
学校文化软实力的形成来源于学校师生的文化认同，它意味着学校师生接受、内化并归属学校的核心价值理念及其相应的文化样式。学校文化认同一旦形成，就会表现出强烈的稳定性、聚合性、亲和性，其精神结构、价值系统、心理特征和行为模式，具有极强的渗透力和与吸引力，能够产生巨大的弥漫和辐射效应，会超越时空，持久地支配每个师生员工的思想和行为。学校文化认同是维系学校秩序的“粘合剂”，是培育师生员工学校意识的深层基础，是任何刚性的物质力量、制度力量都无法替代的。
因此，新教育认为，应当坚持学校文化建设的价值追求，以追求卓越之精神为动力，以富有最高价值指向的文化精神为引领，努力促进学校文化的国际性、现代性与民族性的高度协同，挖掘一切可以利用的文化资源，将它的精华融注到学校文化中来，建构一种积淀厚重、情理交融、充满活力、风貌独特的学校文化，为学生、教师和学校的长久发展打下坚实的精神底蕴。
二、学校文化建设的误区
1．人类文化危机与学校文化缺失
我们之所以关注文化，不仅是新教育自身理论建设的需要，也是在全球化语境中文化的貌似繁荣而实质缺失的大背景下，新教育人的一种文化自觉。
在科技日益发达，人民生活水平日益提高的同时，人性的异化和精神的危机已经成为新的社会问题。物欲横流、价值幻灭、理性俗化、灵魂枯萎、情感沉沦、信仰丧失、精神荒芜。这仿佛是人类在现时代不可逃脱的宿命。马克思、恩格斯早就指出了现代文明进程的这一“二律背反”现象，西方许多学者也都清醒地看到，人性危机、精神危机、意义危机、价值危机，本质上都是文化的危机。胡塞尔提出科学危机时代命运攸关的“意义问题”，韦伯提出工具理性统制和价值理性失落的问题，福科提出的“人之死”问题，斯宾格勒提出文化和文明誓不两立、缺少了文化内涵的西方文明已成一具僵尸的问题，等等，都是在提出警示：文化危机是人类危机中最可怕的危机，作为从根基上影响人类生活的力量，文化危机有可能导致人类精神世界的坍塌。
与文化的问题相似，形形色色的教育教学变革虽然创造和提供了令人炫目的新知识、新技术、新工具、新方法和一些似是而非的新观念等，但同样没有为教育灌注深刻而恒久的、能令学校世界所有的个人安身立命的文化精神。
2．学校文化建设的形式主义
在一些学校，我们还看到了一些虚假的、停留在口头和纸面上的“学校文化”。它主要表现为三个方面，即物表化、文本化和标语化。
（1）物表化。我们看到，许多学校的建筑非常豪华现代，富丽堂皇，与宾馆无异。但是，如果学校的建筑、走廊、墙壁、庭院、塔亭、钟楼、绿化等景物，没有真正成为“文化”标识，没有真正成为师生生命和记忆的组成部分、没有具备深刻的文化内涵和教育意蕴，它们就只是一个建筑、一个图案、一个景物或者只是一种装饰或摆设。
（2）文本化。我们还看到，许多学校在应付各种检查的时候能够拿出完完整整的台账、制度文本。但是，如果这些制度只停留在文本层面，只是供检查参观之用，只是纸上谈兵，没有真正地成为规范学校成员行动的力量，它们也只是没有灵魂的台账、纸张。
（3）标语化。我们也看到，许多学校努力让每一堵墙壁能够“说话”，写满了各种标语口号，琳琅满目。但是，如果这些标语只是挂在嘴上、贴在墙上、印在宣传册上，没有成为师生的自觉追求，甚至行动方向与标语内涵南辕北辙，就只能是游离于学校文化的外在之物。
这样就形成了当前学校文化的一种怪现象：有些学校向你介绍的，总是一套高尚、圣洁、似乎也有条有理的学校教育理念。这套理念从使命愿景到校风校训，无不生动深刻，里面可能有儒家思想，有道家思想，有共产主义精神，也有西方的人本主义、建构主义，可以说是琳琅满目。但是，它真的是这所学校据此而存在、而生活的根本么？它真的是这所学校朝向所在，并且在每日的努力中，有所体现的么？事实上，那些言说的东西从来就没有成为校长和教师、学生真正的信仰，只是为别人言说的。在这些学校，往往是应试利益高于心灵发育，功利目的大于理想追求。
还有一种值得注意的现象，有些学校虽然并不是言行不一，有两套话语体系，而且是在努力地通过一个个具体的社团、课程、活动来追求“文化”。在这样的学校里，我们可以看到各种兴趣小组，各种艺术、体育、科技的活动，热闹非常。我们甚至可以看到这个时代所倡导的一切，都刻在了学校生活中。但是，在各种令人眼花缭乱的教育碎片中，我们难以分辨出什么是他们所真正追求的，而学校也不能觉察出自己在这些多少有些盲目的追求中，所缺乏的一种统领性、一以贯之的内在精神与文化理想。
在文化危机的时代，在学校文化荒废的时代，如何坚守文化精神，如何建设真正意义上的学校文化，是摆在我们新教育人面前的一个非常重要的命题。
3．拯救之路：学校文化的自觉
新教育认为，文化是当代社会和当代教育面临的重大而急迫的课题，拯救学校文化的危机，是我们责无旁贷的神圣使命。
学校文化的好与坏，与学校是否具有文化的自觉有很大的关系。我们想要评价一种学校文化是好或者不好，就必须运用某种价值标准。我们认为，那种能够促进教师与学生的生命在学校中得到舒展、成长的文化，就可以称之为是好的文化。反之，那种压抑个体生命，并使整体生命也处于平庸的文化氛围，就是坏的学校文化。
我们认为，缺乏文化自觉的学校永远沉湎于学校的事务怪圈，技术操作，规章制约，任务完成，而具有“文化自觉”的学校，则清楚地知道自己在秉承什么，知道自己想要用一种怎样的理念去贯彻到学校的方方面面，去影响全体师生的生活，它关注的是呼唤教育教学的精神追求和皈依，反对任何形式的精神奴役，拒斥心为物役的精神扭曲，崇尚扎根于心灵深处的对自由、高卓、尊严、纯真、圣爱和诗意的精神祈望与眷注。
三、新教育学校文化的使命
凡致力于学校文化建设的校长和教师都知道，确立学校文化的核心理念，是学校文化建设中最为困难的一件事。因为它是最根本的，它的偏颇或者浅陋，将使得现任的校长和老师们辛辛苦苦的努力，在不久之后被斥为不合时宜或者目光短浅，或者因为没有个性，没有自己的特色而不得不全部抛弃。而对它的抛弃，将使得依附于它而得到阐释的全部学校生活失去存在的理由与证据，而被继任者全盘否弃。
所以，确立作为学校文化的核心理念，确立作为学校文化之魂的使命、愿景和价值观，乃是新教育实验学校文化思考及建设的第一要义。
1．“过一种幸福完整的教育生活”——新教育学校文化之魂
新教育其实就是一种新文化。
对新教育实验而言，个体生命和共同体生命的良好状态，是一个绝对的原点。而倡导“过一种幸福完整的教育生活”，就是为了能够最大程度低实现这种良好的生命状态。我们把它作为新教育实验学校的立校之魂、兴校之本、强校之基。为此，新教育也努力为自己树立起一个绝对的标尺，一切其它的因素，都要以此为尺度，并从这里得以澄清与阐明。而这个标尺，就是作为新教育共同体成员必须共同遵守的学校使命。
在2006年7月新教育的北京会议上，我们正式提出了“过一种幸福完整的教育生活”的主张，并且从本体论、价值论和方法论三个方面初步阐释新教育的哲学主张。本体论反映人们对什么是教育的理解和认识。从本体论来说，我们认为教育是一种特殊的生活，这就是所谓的教育生活。价值论反映人们关于教育的功能与意义的认识。从价值论来说，我们认为新教育所追求的教育生活，应当是幸福而完整的。方法论反映人们对于如何实现教育的价值的对策。从方法论来说，我们主张通过营造书香校园等六大行动，以及“晨诵、午读、暮省”、“毛虫与蝴蝶”、教师专业发展等项目，来实现过一种幸福而完整的教育生活。
新教育认为，儿童的学习不应该只是“为将来的工作与生活作准备”，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。而今天教育生活的质量是否幸福，将影响今后的生活质量和幸福指数。
强调过一种幸福完整的教育生活，不仅仅有对教育终极意义的思考与追求，更有我们对当下某些教育问题的担忧与不满。应试教育是单向度的，是畸形的，是片面的，是唯分数的教育，其中最大的问题是缺乏作为人的教育，把人作为应试的机器，忽视了人的幸福感和完整性。
强调过一种幸福完整的教育生活，是因为教育生活的主体是人，而人的生活“是一个整体，一个总体”（杜威语）。人有多种需要：生存的需要、安全的需要、交往的需要、创造的需要、成就的需要等。随着人的需要不断发展，还会不断产生新的需要，满足这些需要，才能够有幸福感可言。教育是实现人的多种需要的重要途径。
在“幸福”后面加上“完整”二字，主要指的是教育要促进受教育者“身、心、灵”的完整，新教育实验认为，过于偏重静态学科知识而忽略心灵与身体的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的学科、分裂的知识本身也已经不再是完整的。新教育实验试图通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”。
2．“信”：新教育实验学校的文化认同
我们坚信，新教育提出的“过一种幸福完整的教育生活”“促进个体生命和共同体生命的良好状态”，这个原点、使命是经得起时间考验的，是能够指导日常教育教学和教研生活的。而认同这个核心理念，坚守这个精神，把它作为学校的共同使命，是新教育共同体成员必须坚守的方向。
对于教育的信任、信心、信念、信仰，是新教育的根本概念，也是新教育文化的基本特征。一旦我们的教师拥有了这样的“信”，他就能够书写自己生命的传奇；我们的校长和师生拥有了这样的“信”，就能够真正让学校拥有灵魂。
这种“信”的建立过程，其实也就是学校文化的形成过程。而这种“信”一旦形成，成为学校血脉的一部分，那么，它就会影响到学校生活的所有方面。而所有学校内生活的个体的一切行为，都与这个文化整体保持着一种张力：或者遵循它，或者对抗它，或者在与之对话，进行着一种不易察觉的改写。
3．用新教育精神践行新教育学校的文化使命
在2006年新教育的海门会议上，我们正式提出了新教育人必须遵循的四种精神，即执着坚守的理想主义、深入现场的田野意识、共同生活的合作态度和悲天悯人的公益情怀。我们提出，新教育人是一群为了理想而活着的纯粹的人，是为了帮助他人不断地走向崇高从而也让自己不断走向崇高的人。
我们要求所有的新教育人，努力用新教育精神践行新教育的学校文化使命，以执着的理想，合作的态度，扎根于田野，做一番公益的事业;要求所有的新教育教师，努力成为一个所教学科的虔诚的传教士，一个卓越课程的开发者，一个完美教室与完美校园的缔造者。
新教育主张相信种子相信岁月，执着是一颗神奇的种子，坚守是一株顽强的野百合，理想主义是一片丰沛的气候土壤，当执着坚守的理想主义汇合在一起，我们就可以看到妙不可言的教育的春天。
4．月映千川：新教育学校文化的共性与个性
我们知道，对于每所学校文化建设的过程中，只有属于自己的，那么书写下来的，才是一个自己的故事，而作为这个故事的书写者兼主角，才有书写的激情和愿望。同时，只有属于真理的，那么书写才可能获得成功，才可能让自己的故事成为一个卓越的故事。
在明确了把过一种幸福完整的教育生活作为学校的使命以后，如何在坚持一种真理性的文化愿景和价值观之下，打造属于自身特色、彰显个性生命的学校文化，就成为我们需要思考的一个问题。
这同时也是一个哲学问题。佛教和儒家都喜欢用一个比喻“月映千川”，意思是说，月亮是只有一个，但是河流却有无数条。同一个月亮映在不同的河流上，会呈现出不同的风景。但明月毕竟还是这一轮明月，只是哪一处风景是完全相同的呢？
如果说“过一种幸福完整的教育生活”是这一轮高悬的明月的话，那么每一所学校就是一道河流。问题在于，这一轮明月在照亮具体一道河流的时候，它将呈现出怎样独特的教育风景来呢？
四、新教育学校文化的表征
文化既至高无上，微妙至深，又鲜活自然，无处不在。古人所谓“道不远人”，所谓“道散为器”，所谓“体用不二”……就是这个意思。新教育的学校文化也是如此，它需要把新教育之魂加以外化或对象化的表达，也就是说，要在学校的每个细微领域，如物质载体、制度规范、行为方式、符号表达等等，氤氲新教育文化的生机，浸润新教育文化的精神，真正让新教育之魂在学校生活的方方面面体现出来，换而言之，学校的日常生活，应该努力把新教育之魂“活出来”。
1．使命、愿景、价值观：新教育学校文化的核心
走进校园，首先看到的虽然不是使命、愿景、价值观，但是，他们却是一所学校最根本性的东西，学校的一切，都是建立在使命、愿景和价值观的基础之上的。
使命，就是学校的责任，或者学校为什么而存在。
愿景，就是学校的蓝图，或者学校在未来较远的时间里，要抵达到哪里，成为什么。
价值观，就是学校对于好坏、善恶、美丑、成败、是非的一种基本价值信仰和评价标准，对事物的意义、重要性的总评价和总看法。把学校中许多价值作一个清理，排一下顺序，确立一个优先原则，就是学校的价值观体系。
一所学校的使命、愿景和价值观，体现了新教育学校文化的理想追求和精神境界，它往往是学校经过长期追寻、苦苦思索，经由充分的酝酿讨论，然后由文本固定下来的。
包含使命、愿景、价值观的文件，应该是一个学校的“基本法”，是指导全校师生行为的根本大法。这个基本法是一所学校不可以轻易更动的。从某种意义上讲，更换了一个学校的使命、愿景、价值观，也就是更换了一所学校。纵然地点还在，建筑还在，名字还在，但是我们所面对的，却已经不再是文化意义上的那个学校了。
而且，这个学校的“基本法”，应该超越任何一任校长，它应当规定校长以何种程序，才能恰当地重新处理、阐释这些理念。而不至于任何一任校长走马上任，首先都是费尽心计另搞一套话语系统。
对于一所具体的新教育实验学校而言，认同并且自觉践行新教育实验的文化使命“过一种幸福完整的教育生活”，应该是加盟新教育的前提条件。需要的只是不断加深对于这一使命的解读、对话，从信任走向信仰。
在明确了使命以后，描绘愿景，是建设新教育学校文化的关键。一般而言，一个好的新教育学校的愿景，必须具有前瞻性，体现学校未来的发展目标；具有清晰性，如麦当劳的“成为全世界每一个社区的最佳雇主”，盛大的“网上迪斯尼”，长江商学院的“中国CEO的‘西点军校’”等等，都是人们耳熟能详的“愿景”；具有激励性，让学校师生员工能够激情澎湃，愿意为之全力以赴。
如果说愿景描述的是我们要抵达哪里、成为什么，那么价值观要描述的就是如何抵达，靠什么来实现愿景和使命，它回答的是我们为什么只能这样做而不能那样做，哪些事情可以做，哪些事情坚决不能做。价值观是为实现使命、愿景而提炼出来，并予以倡导、指导师生员工共同行为的准则。
2008年初，新教育研究院研究中心和翔宇教育集团合作，在宝应实验小学搞过校中校试验。当时他们曾经集体决议，为共同体拟定了一份学校的“使命、愿景和价值观”。
其中的“使命”是这样表述的：在学校内实现“过一种幸福完整的教育生活”的教育理想。
其中的“愿景”有四个：一是在不采取应试教育（题海战术）的前提下，学生素质及成绩均居江苏省一流水平（并可对此进行质性及量化评估）；二是成为全国范围内的卓越的专业发展共同体；三是全方位领跑新教育实验，成为新教育实验的示范学校；四是成为新教育实验的培训基地、观摩基地。
而其中“价值观”（集体承诺）有五个方面：第一，不存在高于学生成就的教师荣誉和集体荣誉——我们把促进每个学生的进步，当成是教师的最高荣誉（一个孩子的进步，胜过教师或学校获一个全国一等奖）；第二，对每个学生怀着高度的成功期待，并悉心跟进对其学习的指导；了解每个学生的学习困难及潜能；第三，不采取题海战术（事先检验每一道学生即将用时间去完成的练习）；引导家长提高家庭教育品质，但不将教育责任推诿于家庭；第四，确保课堂教学的高效；呈现所教学科的丰富性与魅力；在各学科教学中，促进学生的理解力（在可理解的学科里，反对死记硬背）；第五，认同新教育实验理念，恪守新教育人的理想、公益、田野、合作精神。
在此基础上，这个文本还提出了学校的阶段目标、教师标准、学生标准、价值优先顺序等。
这一份文件是由执行校长起草，全体教师在阅读草稿并提出修改意见后，再由校长通读修改稿，全体教师举手表决通过的。
学校的管理层表示，自己的一切行政行为，都只是对这份文件的守护。即他们所做的，就是让这份文件的精神成为活生生的事实，而不成为一纸空文。
同时，任何教师都可以以这份文件为根据，批评任何一位管理人员和同行。不存在着高过这份文件的个体意志——当然这份文件在起草与集体通过的时候，也不会让文本逾越人道的边界，逾越法律和道德的边界，以致侵害到个人的利益，尤其是个人的自由意志。
尽管这个文本有许多不成熟之处，但是这份旨在实现和捍卫“过一种幸福完整的教育生活”的学校制度，仍然可以成为我们思考与行动的参照或者起点，尤其是学校的使命，应该成为所有新教育实验学校共同的追求。我们渴望，在这次会议以后，有更成熟的试验和文本，出现在新教育实验学校中。而我们即将诞生的芦滩小学，也将全面实践新教育学校的使命、愿景、价值观。
2．校风、校训：新教育学校文化的精神之窗
与使命、愿景、价值观一样，学校的校风、校训，有时候也是看不见的（尽管我们可以用文字的形式在校园里呈现出来），但却是学校文化的精神性的纲领，是学校使命、愿景、价值观的一种诗意化、简约化表达。
一所学校的文化有两种来源：一种是学校优秀的历史积淀——一所好的学校，在它写下的自己的历史，自己的故事中，总有一些精彩的部分，有值得后人继承、发扬的东西存在；另一种是学校有意识的追求——即从某一任校长开始，学校把某个理念当成全校师生追求的梦想或标尺，然后大家朝着它不懈地努力。从这个意义上来看，我们所说的“校风”（学校风气），其实是从历史积淀下的文化的实然状态来说的；而我们所说的“校训”，其实是从学校应该朝向的理想境界，即学校文化的应然境界来说的。所以，校训应该秉承了学校的使命、愿景、价值观的基本精神。
我们重点考察一下校训。校训应该学校提出的对全校成员具有规范、警策与导向作用的行动口号。一个好的校训，不仅能够体现一所学校的办学传统，也能够反映这所学校的价值追求。所以，它往往是我们打开一所学校历史文化之门的钥匙，是我们眺望一所学校精神家园的窗户。一个好的校训，同时能够成为师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，成为激励师生积极向上的力量源泉。
我们都非常熟悉许多著名学校的校训。如清华大学的“自强不息，厚德载物”，复旦大学的“博学而笃志，切问而近思”，南京大学的“诚朴雄伟，励学敦行” ，如北京林业大学“养青松正气，法竹梅风骨”、北京舞蹈学院“文舞相融，德艺双馨”，如南开中学的“允公允能，日新月异”， 郑州正始中学的“人生正始，伟业我待”等。
那么，一个好的新教育实验学校，应该具有怎样的校训（及其所象征的学校使命、愿景、价值观）呢？我们认为，它应该要具备以下几点：
第一，它应该从一个特定的角度，阐释“过一种幸福完整的教育生活”的新教育理念。或者说，它至少是和这个理念不相违背的。那种只要分数，认为有分数就有一切，另外的所有追求都无足轻重的教育观点，那种为了明天的幸福可以牺牲今天的快乐的教育观点，以及体现这些观点的格言，显然是与新教育实验的宗旨南辕北辙，背道而驰的。
第二，它应该与中国文化的精神内涵相一致，尤其是和儒家自强不息、仁心充溢的精神高度一致。我们应该相信，我们的教育思考和教育叙事，是在这个土地上的教育思考和教育叙事，我们所用的语言和精神资源，首先是属于这片土地的。只要我们还守在这片精神文化的土地上，我们就必须从中汲取积极向上的能量，成为我们安身立命的根据。
第三，它应该具有独特的个性。一个好的校训，总是完全地属于自己的，甚至是只属于自己的——它越是只属于自己，也就越能够成为启迪其它学校，越能够完美地实现其教育理念。我曾经读书的苏州大学前身东吴大学，把“养天地之气，法古今完人”作为校训，我曾经领导过的苏州工业职业技术学院，把“我在乎你”作为校训，以及本节开头的引用的一些校训，都彰显了这些学校独特的文化历史、文化成就和文化个性。
第四，它应该富有诗意，言简意远。好的校训总是一种较诗意、较含蓄的表述，总是可以不断地阐发，不会停留在这个时代的局限里。同时好的校训要有充分的想象空间和展开的余地，不能只是对于某一个细微的局部的关注。譬如说，它可能用“端正”作为校训，因为“端正”作为一个尚未被阐发的价值，可以渗透到学校的一切生活中，但是如果把“字要写端正”作为学校的校训，就显得狭隘了。
第五，它应该有向上的力量。校训最好是一种积极、高远的表达，具有精神引领的作用。即它要具备有激励人生出浩然之气，从而意识到生命的尊严，进而去为之努力的作用。如有些学校喜欢“草根精神”，但是让十来岁的处于花季的孩子们去像草根那样默默无闻，不求花开，这事实上是对生命发展阶段的误解。
作为校风校训的语言往往是格言式的，具有高度概括性与抽象性。所以，虽然它能够被无尽地阐发，却也同时因此而显得抽象、单调，尤其对学生而言，它有时似乎只是一个没有生机的教条。因此，校风、校训应该与特殊的学校文化象征物，学校文化的榜样人物完美地结合在一起，成为一组可触可摸，任何人都可以理解、感受到的文化表述。校风、校训揭示出文化象征物、历史榜样的精神内涵，文化象征物和历史榜样则演绎出校风、校训的具体精神，让它们不再抽象而变得具象，不再单调而变得有声有色、有血有肉。
浙江省平湖县的广陈镇广陈中学，在石明生校长领导下，学校文化的建设过程，可以给我们许多启发。
它的校训是：广德陈善，端政致和。
广陈这个名字，最初是源于元朝时这里设立了广陈务和芦沥巡检司，“番舶列肆于此”，故名广陈。它的原意仅仅是许多船只陈列在这里的意思。但是学校非常智慧地用“广德陈善”这四个词，赋予了“广陈”全新的含义。广德，培育扩充自己的德性、仁心；陈善，汇聚美好事物、书写自己美好的故事。这是一个相当具有文化意蕴，也与新教育理念高度吻合的表述方式。
这种赋予原本并无文化意蕴的旧校名以具有高度文化意蕴的新含义的方式，是值得借鉴与提倡的。在石家庄桥西区野有这样的案例。如位于城乡结合部的四维小学，四维的原来含义，就是四个村庄共同建造了这所学校。但在学校进行文化建设的过程中，他们把《道德经》中“道、天、地、人”四个元素和谐相处，共奏出生命之曲当成了四维的新含义，以进一步阐发学校原先确定的“和”的思想。
广陈中学把“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”这两句取自儒家经典《易传》的名言刻在了墙上。这两句格言是对“广德陈善”的另一种表达。广德，就是要培植、扩充人内在的德性仁心，这不是“天行健，君子以自强不息”么？陈善，就是要汇聚美好，书写美好，这不就是“厚德以载物”么？
广陈中学的学校文化建设之妙，还在于他们善于利用当地文化资源来阐述学校文化。他们认为，元代赵孟坚的人格与书画诗歌，正可以看成是“广德”、“陈善”这四个字的具体体现。所以学校在校园里为赵孟坚塑像，建立相关的文化诜庭园，这样，抽象高深的文化理念，就化为活生生的人物，化为活生生的故事，以及可欣赏可触摸的文化建筑了。
与此同时，他们选择了一个特别的学校文化的吉祥物：稻草。学校的稻草艺术，原来只是一个课外兴趣活动，后来慢慢地被美术界欣赏，终于登上美学的殿堂。但是，当学校意识到稻草乃是稻的精魂，是稻奉献一生之遗骸最后一次升华的时候，稻草艺术于是就有了文化的意蕴，再一度成为阐释“广德陈善”的解释者了。
从种子到萌芽，到稻禾之美，到稻花之香，到洁白的稻米养育了一方人民，再到原本以为无用的稻草，成为脚下的草鞋，成为屋上遮蔽风雨的建筑，再成为可以挂在墙上的美学艺术品，或者成为灶中的火焰与灰烬，成为土地中的肥料，这一个完整的稻的形象，岂不正是“广德陈善”的最好诠释？
于是，从“广陈”这个原本没有深意的名字，到“广德陈善”的校训，再到它与效法上天的“自强不息”，与效法大地的“厚德载物”的文化阐释，再到与本乡本地的文化英雄赵孟坚的联系，再到所有人可以欣赏可以触摸可以制作的稻草艺术……一个学校的文化理念，或者说校训以及文化象征系统，就显明起来了。
3．制度：新教育学校文化的“契约”
为了保证学校的使命、愿景、价值观落到实处，需要制定一个规范和激励学校全体成员的制度。
制度是硬文化，文化是软制度。制度是文化的体现者和守护者，只有学校管理制度清楚地意识到自己是文化的守护者，那么学校文化才能够得以保护、发展，而制度也同样会受到文化整体的保护与滋养。
新教育学校文化十分重视学校各种类型和层次的制度规范的建立与完善，更重视在学校制度规范注入新教育的文化内涵。我们主张，学校制度规范的制定，应该是一个平等参与的过程，应该是学校管理者和师生共同遵守的“契约”，而不能够把校长的意志强加给师生。制度规范一旦通过，就必须共同执行，没有例外。
在具体的制度运作过程中，新教育实验遵循的是“底线＋榜样”的管理原则。所谓底线，就是基本的要求。而管理的秘诀正在于，它总是表扬从这个底线中涌现出来的优秀者。这些优秀者，这些最大程度超越底线的人，就是我们新教育实验所说的“榜样”。新教育永不表扬达到了底线的人与事，它甚至极少直接批评没达到底线的人与事，因为它不会将目光与精力，耗费在消极的因素上，而只是毫不吝惜言辞与诚意，去表扬榜样，言说榜样——当然，是呈现榜样的故事，榜样的细节，而不是笼统地说某某某是榜样。
新教育主张，应该用榜样激励新的榜样，以故事引发新的故事，让细节推动新的细节。只有用榜样的精致引来更多精致，用榜样精彩引来更多精彩，用榜样专注引来更多专注，新教育才会像滚雪球一样不断发展。
“底线＋榜样”是一个不可分拆的联合体，彼此依存，相互促进。如果没有底线，没有最起码最基本的要求，就没有基本的环境与氛围，也很难产生真正的榜样。即使出现了个别榜样，也会感到孤掌难鸣、孤立无援，甚至是墙里开花墙外香，不利于榜样自身的成长与发展。同样，如果没有榜样，只抓底线，有可能导致新教育实验失去方向，难以持久，甚至堕入形式主义。
底线一定要有检查与奖惩，否则就会流于形式。榜样一定要有扶持与展示，否则就会失去动力。底线一定要保证所有的人能够做到，要求太高就会负担太重，失去底线的意义，最后也保不住底线的最低要求。
同时，一定要关注榜样，倾听榜样的声音，让榜样及时言说，让榜样及时引路。不能让榜样孤立无援。从新教育实验区的经验来看，一个有效的方法是，将榜样组织起来，形成区域新教育实验的核心团队。一线的榜样教师以及有榜样潜质的教师，与教研室的联合行动，并与研究中心始终保持一定的联络，在合宜的情况下，将会爆发出巨大的能量。
4．师生行为：新教育学校文化的气质
一个学校有没有文化，通过教师与学生的一举手一投足，通过教师与学生的各种行为表现，可以看出一个大概。如师生的笑容灿烂不灿烂？学生能不能主动与你打招呼？从中都可以看出学校的文化品味。
学校行为主要由两个相互关联、不可分割的领域也即教师的教育行为和学生的学习行为构成，它们在日常道德实践、课堂教学、课外阅读、社团活动、社区与野外活动等时空中展开。
（1）新教育学校的行为文化，体现在师生的道德水准上。
新教育，首先是心教育。美好的心灵是幸福完整的人生的前提。新教育倡导“师生与人类崇高精神对话”，倡导“理想的德育”，体现了我们的一种文化担当。因为文化是与道德的崇高内在关联的。康德认为，崇高道德才是文化的本质。他所谓“自然向人生成”，或作为自然最终目的的人，也就是“文化—道德的人”。他在《判断力批判》中指出：“善的意志是人的存在所能独有的绝对价值，只有与他联系，世界的存在才能有一最终目的。”文化人是摆脱了自然的欲望束缚，超然物外，按照自己的自由意志也即道德意志达到自我实现这一终极目的的人。因此，道德教育的文化视野和价值追求，必然是高扬道德的理性力量，并将培育具有崇高道德的文化人作为教育的最高使命。
（2）新教育学校的行为文化，体现在课堂的境界上。
课堂是学校最重要的场所，教与学是师生最日常的活动。新教育实验认为，课程不是简单的一堂课，而是一段旅程，是教师带领学生一起去“吻醒”知识，把那些美好的事物真正契入教师和学生生命的过程。课堂、课程和教室文化是新教育学校文化的主要组成部分，这是学校每天最日常的生活。如果课程和课堂没有形成新教育学校的独特风景，独特追求，如果教师不仅仅是课程的执行者，更是卓越课程的开发者，永远不可能形成真正意义上的新教育学校文化。
新教育为什么要倡导“理想课堂”？就是为了不让课堂这个传承文化的重要殿堂失去“理想”；就是要“超越知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为学生将来拥有终生幸福的精神生活打下坚实的知识基础”；就是要“使教学活动走出分数的误区，培养学生的科学精神和人文情怀，使学生成为人类文明之火的传薪者”；就是要“使学生关注窗外的世界，校外的天空”，获得心灵的获得“解放”；就是要让课堂“充满活力、情趣与智慧”，实现“知识、生活与生命的深刻共鸣”。在这个意义上说， “理想课堂”其实就是“文化课堂”。
这些年，我们倡导“教室文化”，它实际上是“理想课堂”的一个延伸。一个教师，转身进了教室，在师生共同组成的班级共同体中，那么他的角色就起了变化。他就是那个教室文化，班级共同体中的使命、愿景、价值观的倡导者和守护者。教室不能成为工厂，教师与学生不能是一位监工头和一群疲惫厌倦的工人的关系，他们生产的产品也不能只是分数的产品。
我们认为，一个教室，一个生活于同一个教室中的人，应该是一群有着共同梦想，遵守能够实现那个共同梦想的卓越标准的同志者。他们彼此为对方的生命祝福，彼此为生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承诺，共同创造一个完美的教室，共同书写一段生命的传奇。
理想的新教育实验的教室文化，就应该是这样的——在“芷眉”的教室里，在“小风习习”、“桃花仙子们”的教室里，我们已经阅读过这样的美妙；在雷夫“第56号教室里”，在克拉克的班级里，我们曾经眺望到与我们相似的理想……
（3）新教育学校的行为文化，体现在师生的阅读生活上。
一个人的精神发育史就是他的阅读史；一个民族的精神境界取决与国民的阅读水平；一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育；一个书香充盈的城市才会是美丽的城市。这是新教育关于阅读的主要主张。
一所学校有没有文化，首先看它有没有阅读。教育，首先就在于构建真正意义上的阅读生活。新教育为什么要倡导“书香校园”乃至“书香班级”、“书香家庭”？同样也是基于提升个人、班级、学校乃至真个民族文化气质的战略考量。新教育实验通过改善阅读环境和物质条件、开展丰富多彩的阅读活动、正式或非正式的组织推动、阅读进课堂、评价“阅读之星”“书香班级”“书香家庭”等途径或策略建设书香校园，目前新教育实验已经形成了区域行政推广（江苏省海门市教育局等）、民间推广（新教育研究院“毛虫与蝴蝶”等）、学校推广（深圳南山央校“天堂鸟书林”等）、网络推广（“教育在线”）、班级推广（常丽华等“十佳教室”）等阅读推广模式。阅读改变人生，提炼人的精神气质与文化品位。新教育的“营造书香校园”，倡导的实际上是一种“文化阅读”，进而打造一种学校的“阅读文化”！
（4）新教育学校的行为文化，体现在教师的行为方式上。
一个教师，在学校教师文化共同体中，如果校长的角色是唐僧，负责着使命、愿景、价值观的倡导与守护，那么他的角色就是孙悟空（如果他同样足够忠诚于团队，但能力有限，那么他就相当于沙僧；或者他忠诚于团队，但不免偶有私心，那么他就相当于猪八戒），他们都是卓越标准的执行者，同时也是愿景的守护者与实施者，是共同梦想的实现者。
无论是兼任着班主任或者只是某个学科的学科教师，我们都知道这样一个事实：学校并不只是一个关系亲密的人生活在一起，它不是家庭，也不是心理治疗所，或者某个俱乐部。学校是学习的地方，学习是由教师作为指导者和监督者，年轻人学习人类发展进程中积淀下的人类知识的地方。最终，决定一所学校之卓越的，主要不是这所学校的人际关系有多亲密，而是这所学校在人格与知识的学习以及创造上——也就是说通过人格与知识的学习和创造，生活于其中的学生最终有多优秀，工作于其间的教师又有多卓越。
新教育人曾形象地把学校生活比喻成是一个汇聚在伟大事物的篝火旁边的一种特殊生活，在其中熊熊燃烧着的，应该是那人类在漫长历史进程中积淀下的知识。而生活于学校中的人，应该那沉睡了的知识的复活者，和新的知识的创造者。所以，在理想的新教育学校文化中，教师应该成为某一门或者几门学科的“疯狂”的热爱者，成为所教学科的虔诚的“传教士”。在学校生活的这几年中，他们应该以此为乐，以此为世界赠予自己的一份厚礼，而废寝忘食，只恨岁月匆匆，自己还不能穷尽这个领域的全部奥秘。而不应该是知识的厌倦者、逃避者，而把兴趣，转移到肤浅的领域，或者停留在人际关系的亲密上。
（5）新教育学校的行为文化，体现在教师的教研活动上。
任何一个群体要成为真正的文化共同体，就需要拥有共有的语言与密码，也就是有共同的使命、愿景、价值观，有共享的故事、榜样、活动与仪式。对于教师来说，成为真正的教研活动，真正的学习型组织的积极参与者，是成长的重要途径。新教育学校文化的一个理想目标，就是把所有身处其中的人，打造为“终身学习者”。不仅是进入学校的学生在在校期间学习知识，而且还要把他们培养成终身学习者。
我们认为，一所学校的教研活动方式，以及有无教师文化共同体的专业学习，是决定身居其中的教师能不能成为终身学习者关键。而除非身为教师的教育者自身成为真正的终身学习者，否则想要让学生成为终身学习者就不可能成为事实。那种满足于按机械的程式把课上好，按考试标准把知识传授完，按社会流行的方式进行教研活动，每个人心不在焉地总结三个优点两点不足的做法，将让教师丧失研究的兴趣，进而丧失终身求知、终身学习的源动力。
有人说：“平庸的教研造成教师的平庸，卓越的教研成就教师的卓越。”这话说得很简洁，它说出了一所学校的教研氛围对身处其中的每一个教师的影响。这种氛围就是一所学校的学校文化在教研生活中的体现。如果一所学校的教研活动是平庸的，走过场的，甚至是死气沉沉或者装模作样的，我们怎么能够相信，这所学校可能拥有真正优秀的教师文化呢？
所以，在理想的新教育实验学校的教师文化中，教研活动应当被视为教育教学活力的真正源泉而被高度重视，日常的教研生活应当就像是教师们的节日一样被热情地对待，而全校教师在每个学期中，将共同研读优秀的文学、教育学、心理学、管理学等方面的著作，不同的学科共同体，还将共同研读相关的本体性知识方面的专著，每一个学科始终能够追踪着本学科的研究前沿……除了少数滥宇充数于其中的南郭先生，身居其中的每一个人都致力于成为终身学习者，整个团队呈现出卓越的学习型组织的面貌。
在这里，我想介绍中央教育科学研究所南山附属学校（简称“央校”）的教师文化共同体的建设。加入新教育实验团队以来，他们不仅在生命教育、公民教育、书香校园、理想课堂、个性发展等方面进行了尝试和探索，而且卓有成效地开展了教师文化共同体的建设。他们从建设“文化央校”的高度，根据“文化强师”的价值取向，依托学校的“教师文化中心”，全面改革传统的培训和科研管理方式，将校本研究、校本培训融入教师文化共同体的建设中，探索“以文化为本位”的文化研修与培训模式，通过大量的文化鉴赏、文化阅读、文化沙龙、文化考察、文化休闲等活动，与学者进行思想碰撞，跟大师徜徉艺术殿堂，随学者共涉人文境域，携同行在对话中创生智慧。引导和鼓励老师追求高卓的人生情怀，涵育典雅的精神气质，生长鲜活的田野智慧，打造了一支独树一帜的以价值认同、信念共存、个性互补、经验分享为特质的教师文化共同体。他们根据新教育“理想教师”的理念开展的“燕晗山大讲堂”大师学术报告会，“相约星期二”教师文化沙龙，“周末佳片有约”影视欣赏，以及“田园撷英”的田野式教研活动，异彩纷呈，富有特色，教师受益很多，很值得新教育实验的兄弟学校借鉴。
当然，学生文化共同体和教师文化共同体，在很多时候并非各自独立的，而是彼此交叉、相互渗透、不可分割的。他们又事实上结成一个充满生命活力和张力的师生文化共同体。“教学相长”的古老信条在新教育的文化共同体中获得了新的意蕴。在这里，学生永远是自我发展的主体，而且是“成人之父”，“教师之师”。教师不单单是学生成长的引领者，指导者，同时也是永怀童心的学习者，探索者。是学生对自我发展的渴望，让教师充满创造的欲望；是学生的学习过程，让教师不断审视内心，提升自我；是学生的热情参与，让教师对课程开发充满信心和期待；最终，是学生的巨大进步让教师看到了创造的喜乐和教育的意义，从而坚定了执着前行的勇气和信念。所以，这个过程是师生共同体验和相互扶持的过程，是师生对知识共同探索、质疑和分享的过程，是师生生命共同完美的过程，更是师生对教育真实诠释的过程。
5．仪式、节日与庆典：新教育学校文化的“节气”
“郁郁乎文哉！”（《论语·八佾》）新教育学校文化一旦走向成熟完善，都会拥有美妙优雅的仪式、节日和庆典。他们是学校文化传统的活标本，也是学校生命中最值得关注的重要时刻。
在新教育学校，仪式、节日和庆典往往是这样一种时刻，它通过包孕性强、极富意味的、有象征意义的程序和形式，使有意义的事情或者伟大的事物能够拥有一种伟大的时刻，获得神圣、庄严与尊重。仪式、节日、庆典作用于我们的心灵，它唤起我们内心的神圣感，使我们的生命能够经常与伟大事物交汇在一起，从而形成长久的动力。简单地说，就是一定的文化通过一种固定的模式供大家演习重复。
通过仪式、节日和庆典，学校的文化、愿景被一次次强化、确认，形成了新教育学校文化特有的“节气”。像农历的二十四个节气对于农民的耕作的意义一样，仪式、节日、庆典对于学校师生的生活也具有特别的价值，通过它们，师生被联结在一个共同体中，凝聚成一股向上的力量，学校的日常生活也因此被赋予了意义和目的，而不仅仅是一系列时间的堆积。
所以，如何对待教育生活中的那些重大日子：开学典礼，开学日，毕业典礼，欢迎新教师参加工作岗位，欢送退休教师并感谢他们为学校所做出的贡献……以及那些标志出自己学校独特文化的特殊日子——这将是一所学校的文化是否成熟、成型的标志。
在苏霍姆林斯基的《帕夫雷什中学》一书中，我就看到了许多作为“我们的传统”的节日、庆典、仪式，如“首次铃声节”、“最后铃声节”、母亲节、女孩节、歌节、花节、鸟节、无名英雄纪念日、堆砌雪城的冬节、首捆庄稼节、新粮面包节……所有这些节日，都是他们在漫长的历史中逐步创造并且固定下来的。我想，孩子们在毕业之后，无论走到天涯海角，将永远不会忘记在这所学校中度过的那些激动人心的时刻，以及那些激动过他灵魂的因素。
早在2007年8月下旬，新教育研究中心儿童课程项目组就通过论坛发出“写下明亮诗篇的第一行”的号召，希望每一位新教育教师，每一个新教育教室，能够从新学年的第一天开始，郑重其事地书写教育诗篇的第一行，并且把它书写得明亮、庄严。其中有这样一些文字：
每一个新的学年，新的学期，都是孩子们无可替代的人生中无可替代的一段岁月。它们将是明亮的诗篇，抑或沉闷的文章，这一切，首先取决于您写下的第一行。
一个生命的成长，就像是一棵橡树矗立在四季中，每一场风雨，每一缕阳光，最终都会以年轮的方式，铭刻在他的记忆里。而现在，这把岁月的刻刀，就掌握在您——一位老师的手上。……
九月一日，对于中国的家长、孩子和老师来说，其实早已经成了一种仪式，它意味着新学期的开始，意味着在金色的秋天，我们将埋下一颗饱满的成熟的种子，并给它以期待，相信在岁月的沉淀中能开放巨形花的奇迹。
但是许多老师会说这几天实在太忙太忙了，忙得我们只是在像应付一切生活中的琐事一样对待这个日子，而忘了它本该是我们生命中一个最最重要仪式了。现在，我们恳求你，为了每一个教室里那几十双明亮的眼睛，在2007年9月1日这一天，新教育“毛虫与蝴蝶――儿童阶梯阅读”项目组向所有的老师们提出建议：
让您和孩子们、家长们一起重新拥有这朴素而热烈的仪式；
让九月一日的第一天对于您和孩子们、家长们都非同寻常；
选择一首别有意义的童诗，让它开启新的学习旅程的第一个黎明；
选择一个别有意义的故事，让它为孩子们带来对未来生活的满心期待；
选择一个别有意义的绘本，让故事与图画为孩子们展示另一个世界的神奇；
选择一本别有意义的童书，让老师和孩子怀揣着梦想一起上路；
同时，你要从这一天开始，在一年的时间里，隆重地对待每一个孩子的生日。并将每一个开始，每一个结束，每一次憧憬，每一次胜利与失败，精心地打造成一个个隽永的仪式，让它们换来一次次真正的心跳与微笑……
每一个开始都是永恒的，每一个九月一日都是永恒的。让我们一起，用激情点燃创造，写下我们明亮诗篇的第一行吧！……
非常欣慰的是，当我们在今天重温这些文字中的时候，我们已经确确实实地看到：每年，有数万名孩子的九月一日，因为新教育实验，因为“毛虫与蝴蝶”项目，而成为一个终生值得珍惜的盛大的节日。
那么，一所学校可以有一个怎样生动隽永的开学典礼呢？美国电影《蒙娜丽莎的微笑》中有一个片刻，那所女子学院的开学典礼，可以为我们借鉴：
教堂式的大厅大门紧闭，教师们身穿礼服肃立于前方的两边，正中站着校长。
一个女生走到紧闭的大门前，打开木盒，取出棰子敲击大门。
校长问：
谁在敲求知的大门？
女生答：我代表每一个女性。
校长问：你要寻找什么？
女生答：通过辛勤工作，唤醒我的心灵。并将我的生命，贡献给知识。
校长说：欢迎您，那些和她追求相同理想的都可以进来。
于是，学生们涌进了会场。
校长说：现在我宣布，新学年开始了——钟楼的钟声响起来了，被惊动的鸽子，扑棱棱地飞向了天空。
令人遗憾的是，在《蒙娜丽莎的微笑》中，虽然这所女子学院保留了这样神圣庄严的开学典礼，但是校长和大多数老师以及受她们影响的学生，却已经丧失了承诺中对知识的渴望，并没有能够遵守“通过辛勤工作，唤醒我的心灵；并将我的生命，贡献给知识”的承诺。仪式，如果没有了真正的日常生活，它就会沦为形式，成为形式主义的繁文缛节。
而与之相反，现在越来越多的新教育实验班级中，我们能够读到那种真正的心灵息息相通，生命彼此在庄重的仪式中相互镌刻出诗意的仪式——新教育实验特有的生日故事、生日赠诗。而且，在许多新教育实验学校和新教育实验班级，已经拥有了自己的节日，如“旺达节”、“榴花节”、“犟龟节”等这样一些源自自己环境和生活的独特节日。
在教育生涯中，最隆重的节日就是毕业典礼。毕业，对于一个成长中的生命是具有特别的意义的，它是一段旅程的结束，又是一段新的旅程的开始。所以，古今中外，都把毕业典礼当成学生生命成长的重要里程来郑重对待。
这里，我们介绍一下新教育的榜样教师——常丽华五（3）班去年七月份的毕业典礼。
五年的时间，他们遇到过无数次或大或小的庆典，毕业典礼，无疑是最为隆重的一次。常老师邀请了所有家长参加，两个多小时的毕业典礼上，他们真诚地诠释了“结束”和“开始”的含义。
孩子们用自己创作的毕业诗朗诵拉开了典礼的序幕——回忆、留恋、不舍，以及对未来的憧憬，浓缩在了十几分钟的朗诵中。为了这个朗读，孩子们不知道悄悄排练了多少次。最后，当孩子们敬礼向老师表示感谢时，很多孩子泪流满面。
这是一个极为特殊的开启。孩子们的毕业诗，不过是一些断行的句子，却是五年岁月里开放出的极为绚丽的花朵，孩子们用这种方式告诉老师，也告诉自己：今天，我毕业了，我会继续写好我生命的每一首诗。
接下来，常老师则用了一个多小时的时间，慢慢地和大家回顾了五年的点点滴滴。从一年级开始，常老师用“成长”的长线，串起了散落在岁月里的一个个碎片。一年级的照片已经找不到了，孩子们纯真的笑脸，却一直留在她的心里。二年级，常老师带着孩子们开始班级共读，开始共写日记。三年级结束时，他们共读了两百多本经典童书，师生之间、亲子之间的共读共写已经成为他们的生活方式。四年级，他们的阅读添加了历史、科学、人物传记的内容。冬至那天，他们拉开了农历课程的序幕。五年级下学期，又开始了儒家课程的穿越。这是五年的历程，三百多张幻灯片，每个孩子的笑脸都在这一个多小时中闪现，很多已经被遗忘的成长瞬间也在这里铺开，有欢乐，也有伤痛。诗歌、故事、音乐、大自然，所有美好的事物都在常老师的讲述中再一次醒过来。
一个多小时的回顾，大家蓦然发现，生命的年轮就是在每一季的花开叶落中一圈圈沉淀下来的。回首之际，大家也都发现自己拥有了如此神奇珍贵的经历——未来的日子，常老师和孩子们彼此约定，要永远朝向伟大的知识，朝向明亮那方，朝向仁与恕，一天天地修炼自己。
然后是孩子们的毕业告别演出。这是孩子们的舞台，他们用诗，用歌，用音乐，诠释着成长的含义。常老师原打算用《青鸟》的演出作为告别，终究没有完成这个浩大的工程，这是她最大的遗憾。
最后是孩子们的卓越承诺。这也是常老师送给孩子们的毕业礼物——一个精美的相框里，是孩子们最后一天小学生活的合影，上面有这样一句话——
作为五三班的一名学生，在小学毕业之际，我向老师和家长做出郑重承诺：将来，无论我站在什么岗位，无论我从事什么职业，我都承诺自己成为一个幸福的人，一个卓越的人。
在常老师的引领下，孩子们把这句承诺说给老师听，说给父母听，说给自己听，说给未来听——一遍又一遍，孩子们的神情也越来越郑重严肃。这是一个朝向未来的承诺，是为他们五年，甚至十年，几十年之后相聚时做出的承诺。我们的教育，最终就是要让每一个走出校门的孩子，不但要成为一个幸福的人，还要成为一个卓越的人。
《放心去飞》的音乐响起来，常老师和五三班的每位老师一起，为孩子们献上这曲告别的歌。“放心去飞，勇敢地去追，说好了这一次不掉眼泪……”可是，歌声中，所有的人都掉泪了。好像有谁在无声地指挥，孩子们走到最亲爱的老师面前，和老师一一拥抱告别。泣不成声的孩子，泪流满面的老师和家长，就这样告别过去，走向未来……
写下明亮诗句的第一行，写下明亮诗句的每一行，写下明亮诗句的最后一行……就这样，一个个节日，一个个郑重隆重的仪式，那些理想主义的新教育人，把教育写成精致动人的诗篇。而这，就是真正生活出来了的学校文化。
6．建筑：新教育学校文化的物质载体
学校首先是一个器物化的环境。它的自然、设施、技术、建筑等并不是外在于人的，相反都打上了人的意志的烙印，折射着人的价值追求、审美趣味、思想方式，彰显出特定的文化意味。马克思曾经多次指出，人是环境的创造者，甚至是自然的建构者，通过创造和建构，人把自己的生命力量对象化到环境或自然中去，来确证自己，并直观自身，马克思把这种环境和自然称为“人化”的产物。所以，校园的一草一木，一池一塔，一砖一石，一器一物，莫不浸润人的情致，莫不濡染人的品格。这就是文化的力量。所以，我们说，改善学校环境设施，提高教育现代技术水平，自然无可厚非，但仅仅如此还远远不够，还应当在学校的这些器物世界里灌注一种精神的、人文的气息，它对师生才不是一堆外在的、冰冷的、陌生的物质，而成为学校的精神象征，焕发出无与伦比的教育魅力。
我们不妨以学校建筑为例。
丘吉尔曾经说过：“我们先是建造我们的房子，然后是我们的房子塑造我们。”学校的建筑传统，不仅是学校记忆的一个组成部分，也是学校教育的主要组成部分。
有时候，最好的教育，往往曾经发生在某棵大树之下，某间临时帐篷之中，或者在几间最朴素的土房里。在学校发展的历程中，我们应该尽可能保留这些记忆。我在主持苏州教育工作的期间，曾经面对苏州中学的扩建问题。这是一个千年府学的遗址，也是百年新学的见证。那些遗址是文物，当然不会轻易拆除。但是那些红色的四、五十年代建设的小楼，要不要保存？我坚持，学校应该保留这些建筑——尽管拆除他们建设更加现代更加宽敞的教学楼，无论从视觉效果还是从经济效益都会更好，但是从学校的历史记忆，从学校的文化自觉来看，保存可能更有意义。因为，钱穆、钱伟长、胡绳、叶圣陶、孙起孟、陆文夫、吕叔湘等文化名家以及30多位院士，曾经在这些教室里学习、工作过。
我们对贵州石门坎有着特殊的感情。这里曾经创造过中国教育的奇迹。近一百年前，英国传教士柏格理等人，和中国的汉族、苗族等知识分子，在原来最贫困最落后的苗区，共同创造了教育的传奇。他们创造了苗文，编制了中国本土的教材，建设了游泳池和足球场，建立了足球队，把体育和卫生带进了还处于奴隶社会的落后山寨。几十年中，这个连鸟兽也难以到达的山区，走出了大学生，走出了博士生……
在贵州石门坎民族中学，我们看到，这里的每一棵树，每一幢楼，每一间房，甚至已经倒塌的土墙，都成了文化本身，成了神奇故事的活的见证。我们新教育团队应邀到这里工作了一段时间，我们也非常希望能够延续那个伟大的传统。
在浙江春晖中学，我们看到了一间普普通通的老房子。这间房子有什么价值呢？可是，它是夏丏尊先生在白马湖教书时为自己筑居的，在那里，一些美丽的散文，同样美丽的教育思想曾经诞生，请问，有哪幢大楼能够比它拥有更高的价值？
所以，我们的学校究竟想要怎样的建筑？去追逐时髦与潮流吗？可是时髦与潮流永远比建筑要走得更快。而反之，如果任何一幢朴素的建筑，如果有我们的故事曾经在那里发生，有我们普通老师创造的动人故事流传，有我们的英雄甚至伟大的人物曾经在那里栖息，那么它就是最美丽的，最值得保留的。
那么，作为一所具体的新教育学校，它的物质层面的文化建设，应该如何进行呢？
第一，它应该处处散发着文化的气息。学校建筑确实应该是美的，但更应该是文化的。学校的教学楼、行政楼、食堂、庭园和道路等，都可以用具有文化意蕴的名字来命名。这些命名，要体现学校的文化追求、历史传统，与校训、学校愿景、价值观有内在的逻辑。它应该是我们社会主流的优秀文化，最好还同时是传统文化的体现。如我们在杭州萧山银河小学所看到的那样。学校的七幢楼宇名以北斗七星命名，七颗星连缀成北斗，连同天文台，体现学校“让每一颗星星在银河中闪光”的愿景。
在学校环境布置方面，应该尽可能多地用作品和照片等本校有生命力的内容，而不只是用文字、标语来彰显文化。即使用文字，也应体现学校的核心理念，而不应该是没有灵魂的拼凑剪贴。所以，作品应定期更换，一般按照月份为宜，最低的频率是按季度，春夏秋冬更换。能有一些地方成为学校师生言说的平台，让学校管理者能够及时倾听学生和教师的声音，让参观者能够重现师生在校期间的生活场景与细节。最好有一些地方能够让学生涂鸦，让学生把意见贴在上面，学生与教师可以在这里对话、交流。
第二，它应该具有鲜明的个性。学校建筑是在属于自己的土地上“长”出来的。现在的学校，与宾馆已经非常相似，在一个大拆大建的时代，建筑设计师们根本无法定下心来，设计一些只属于一所学校的建筑。一张图纸稍加修改，就可以成批使用。许多农村的学校，不去寻求田园学校的境界，反而学起城市学校，搞起了水泥森林。所以，在学校建筑文化上，不能千校一面。
第三，它应该是由师生们共同完成的。学校是师生们共同筑居、点缀、生活的地方，它的设计，它的粉饰，甚至它的部分建造，更不必说它的绿化、美化，应该把师生的智慧与劳作融入其中。这本身就是一个教育过程，是学校生活中的大事，有意义与价值的事。现在许多学校把所有美工、装饰全部外包给装潢公司，我们踏进这样的学校，表面看起来很有文化，也很美，其实这里没有生机，没有活力。而真正美妙的教育场所，就是师生们亲自创造的空间，一棵树，一棵草，一堵墙壁的粉刷，一个标志的设计，都是师生漫长生活的结果。
第四，它应该体现对生命的尊重。新教育让生命自由舒展的基本追求，应该体现在包括学校建筑在内的方方面面。所以，我们主张小学校园要有儿童化取向，符合儿童的认知特点和规律，体现对儿童生命的尊重。如一些学校把校训物化为一个孩子易于接受的形象。“力求进步”，在石家庄的一个学校里被物化成“脚丫”，而海门通源小学则以卡通形象“源源”作为学校大小活动的一个标志。再比如学校黑板使用时应以最后一排同学能看到的地方为书写的下限，学校的一些作品的悬挂高度，下框最好与本年级一般学生的视平线等高，等等，这些对生命的尊重，其实都是新教育倡导的学校文化。
7．故事：新教育学校文化的英雄叙事
文化，最终是以两种方式凝固起来的：文化中的英雄叙事和神圣性的建筑。故事和建筑，往往成为文化超越时间的见证。
一所学校中，谁是大家心目中的英雄？也就是说，在本校所有曾经生活过的人之中，谁是教师心目中的英雄？谁是学生心目中的英雄？换句话说，一所学校树立怎样的英雄和榜样？
这个问题将是对学校文化真正的回复。因为这是新教育学校学校文化的一个方向性问题，也是最根本性的问题，在一定程度上体现了学校的核心价值观。
那些如老黄牛般忠诚忠实的，确实曾是我们的英雄；那些冲破重重难关获得比赛荣誉的，也确实是学校的风采人物。但是，一所学校还应该有更伟大也更朴素的教育传奇：像雷夫的第56号教室，像爱林·格鲁威尔的“街头日记”，甚至像基丁老师那样“失败”而同样令人尊敬的教育改革。
是的，我们很多学校，可能什么都有，但就是没有真正的新教育英雄、新教育榜样、新教育故事。这也是我想追问所有实验学校的问题：你的学校有自己的新教育英雄吗？你的学校有自己的新教育榜样吗？你的学校有属于自己的新教育故事吗？我始终认为，从某种意义上来说，这是所有新教育实验学校，在学校文化建设中最应该努力的方向。
因为，我们认为，新教育的学校文化能否真正形成，新教育实验能否写在中国教育的历史上，取决于新教育的教师能否书写自己的生命传奇，能否拥有真正属于新教育的故事。
五、新教育学校文化建设中校长的角色
一个好校长，就是一所好学校。
校长是学校文化建设的领魂之人，从某种意义上说，一个校长往往决定着一个学校的基本形象和办学品质。我们看到，一些校长陷于琐碎的行政杂务，而无暇问学致思，同时又掌握话语霸权，深陷“权力即知识”的迷误之中。从某种意义上讲，这些校长与文化无涉：不读书，不沉思，不探索；无信念，无学养，无情调。在新教育学校组织的框架里，我们应该致力于新型校长的角色塑造，向人们展现全新的学校领导形象——文化型的校长，展现全新的学校管理模式——文化管理。
1．校长应当有强烈的文化使命意识
优秀的校长能够认识学校的传统、资源，清晰地意识到学校的文化使命，能够把自己的梦想交给团队，让大家来决定它，培它，哺育它，拥有它，共享它，成为师生的共同愿景与价值观，成为师生自觉追求的理想。
所以，在新教育学校文化建设的过程中，校长的作用有些像《夏洛的网》中的蜘蛛夏洛。最初，无论是蜘蛛夏洛，还是小猪威尔伯，或者是老鼠坦普尔顿，它们都没有自己的“叙事”。对一只蜘蛛而言，春天出生，夏秋织网捕虫，然后冬天来临时死亡，这就是它的一切。对猪来说，被养肥了之后，在圣诞节前做成腌肉火腿，似乎是它的宿命。而对自私的老鼠来说，吃饱喝足就是一切，另外的问题它一概不想关心也不想过问。
然后，夏洛突然发下誓言：要拯救威尔伯。于是故事开始了——由自己书写的生命叙事开始了。每一个人都在从中经历、从中穿越，并最终找到自己存在的意义。
拯救威尔伯，这就是它们的愿景。而正是愿景，使得他们相聚在一起不再成为散沙。也正是愿景，使得每个人开始去认识自己的使命，并真正地开始进行自己独特的生命叙事。
新教育学校的校长应该记住：也许，这个学校的愿景、价值观最初确实肇始于你，但是除非你把它奉献出来，让它成为超越自己的精神力量，而让自己成为它忠实的践行者，严格的守护者，并且让所有的师生认同和实践，这样才能够把一个人的灵感，最终化为学校的文化力量。
在明确了学校的愿景、价值观以后，如何带领学校走向卓越？美国企业管理的畅销书《从优秀到卓越》，讨论的就是这样一个问题。其中一条就是：那些能够使一个团队从优秀走向卓越，或者从危机中走到卓越境界，而且在他离任之后团队能够继续保持着那种卓越业绩的领导，应该是什么样的？
他们的研究成果令他们自己也大吃一惊：许多明星企业家纵然能够创造他在位时的辉煌，也不能让这个辉煌在他之后延续。而更多的情况时，在他成为明星的那一刻起，企业就停留在优秀甚至开始滑坡，而始终走不到卓越的境界。
他们勾勒出的那些能够让企业从优秀到卓越的“第五级管理人”，可以视为新教育学校文化理念中校长角色的一种理想描绘（正如作者所说，他们并不仅仅只是在研究企业，而是在研究一切团体的运营、发展的规律）：
比起表演的马，他们更像拉犁的牛。
当成绩优秀时，他们把成功归于别的因素，归于那些优秀的老师，而非他们自己。当情况不佳时，他们看着镜子责备自己，承担所有的责任。
他们表现出令人折服的谦虚，回避公众的恭维，从不自吹自擂。
他们冷静镇定；主要靠崇高的标准而不靠鼓舞人心的个人魅力来调动员工的积极性。
他们雄心勃勃，想把团队带到前所未有的境界，但从来不把个人的利益，尤其是自己的知名度放在第一位。
他们致力于发现和培养人才，努力为团队将来取得更大的成绩作好准备。
（以上改编自吉姆•柯林斯《从优秀到卓越》，中信出版社2006年版）
我们认为，这就是新教育实验学校文化建设的过程中，理想的校长角色：关注使命和愿景而不是首先考虑自己的利益得失，谦逊的个性与坚强的意志，寻找比自己更加优秀的人才，推功揽过敢于承担责任等。
2．校长应当是特立独行的教育家
文化型的校长应该代表学校和文明社会的良知，不惜为此而饱经艰辛，饱尝孤寂，饱受委屈。他超然物外，淡泊名利，敬畏神圣，崇尚人道，捍卫真理，刚正不阿，热爱公正与和平，并积极地传播它们；他保持独立思考的精神，坚持真理，敢于对貌似合理的现状进行质疑与批判，正如苏格拉底说过的那样：“只要我的良心和我那微弱的心声还在让我继续向前，我就要把通向真理的真正道路指给人们，绝不顾虑后果。”在物欲横流、行政宰制、学校失语的境遇里，校长的独立精神、批判意识对学校的文化品格的塑造意义至为重要。它也是成就教育家的条件之一。原教育部副部长王湛曾经旗帜鲜明地倡导“教育家办学要敢于我行我‘素’”，他说：“他们敢于摆脱来自各方面窒息创新活力的束缚，把这种束缚的影响尽可能减弱到最小程度，在自己的办学空间里，坚持我行我‘素’，坚定而且深入地实施素质教育，坚持自主创新，将国家的教育方针和对人才培养的要求，通过富有个性特色的教育实践活动得到充分有效的实现。这样，才能无愧于‘教育家’的称号。我们期望在基础教育领域里，有愈来愈多的我行我‘素’的教育家。地上本没有路，走的人多了，也就成了路。实施素质教育的宽广之路，应该是由愈来愈多的我行我‘素’的教育家和教育工作者们走出来的。”（《中国教育报》2007年6月26日）
3．校长应当是行走大地的思想者
一些校长沉湎于琐碎的行政事务，汲汲于行政管理的威权，却缺少对于教育之道的冥思、颖悟。这样的校长绝不可能领导员工建设真正的学校文化。学校的文化领导应当体现校长的哲人风范与气质。校长应当是思想者，有对教育未来乃至人类未来的终极关怀和形上思考，充任精神家园和教育乌托邦的守望者。思想不同于一般的思维，哲理不同于一般的道理，智慧不同于一般的智力，真正的思想就像诺瓦利斯说的那样，是“怀着乡愁的冲动去寻找家园”，因此它永难割舍乌托邦的情愫。当然，校长的思想不是纯粹理性的形上思辨，不是关在书斋式的抽象玄想和空洞观念，自觉地把自己的哲学思考融入教育实践，转变为教师的具体行动，成为学校“文明的活的灵魂”（马克思语）。新教育倡导“只要行动，就有收获”，倡导做扎根田野的“农夫”，校长应该信奉这样的“行动哲学”，切己体察，身体力行，和广大教师在既充满睿智又细致入微的日常对话中切磋琢磨。
4．校长应当恪守“文化管理”之道
校长个人单纯具上述的文化品格和气质是远远不够的，他应当把这种品格和气质融入学校的管理之中，这就是“文化管理”。任何管理本质上是人的管理。但对人的不同的理解会导致不同模式的管理。在古代社会，人主要被理解为一种“政治的动物”，他天生就有一种对团体、对组织的一种归属倾向，这种基于政治人假设的管理都是一种政治式的管理，或者突出政治的制度或行政管理功能，或者倚重管理者、领导者自身的人格权威。在近代社会，人主要被理解为一种“经济的动物”，人的行为都是为了最大限度地满足私利，他有一种趋乐避苦的倾向，工作是为了获得经济的报酬，建立在这种经济人假设基础上的管理，注重的是以经济手段如奖惩来“购买”团体员工的劳动和服从，刺激他们的积极性。20世纪，进入了所谓“文化人”的时代，卡西尔关于“人是符号的动物”，而符号又是“通向文化之路”的观点向人们表达了一种全新的人性假设。“文化人”就是主张让人超越自己的自然本性，成为真正意义上的合乎人性的人。基于文化人假设的管理开启了一种全新的管理模式。学校作为天然的文化组织，作为传承人类文明与文化的地带，更应当奉行“文化管理”。
新教育学校文化建设需要以文化管理为前提。它首先把文化管理、“文化兴校”作为学校管理的第一原理。主张学校应当通过“文化植根”（哲学）、“文化塑形”（环境）、“文化育人”（学生）、“文化强师”（教师）、“文化立信”（领导）等方面，将文化的精神、理念、模式和方式渗透到学校管理的所有领域。
其次，新教育学校的文化管理主张一种整合的管理，它强调现代与传统、科学与人文、东方与西方管理精髓的整合，倡导应变的管理、创新的管理、整体的管理、和谐的管理。不为工具理性所拘检，充分体现国际性、现代性与民族性的融合，实现信念与智慧、情感与理性、科学与人文统一的积淀厚重、秩序和谐、自由开放、充满活力、风貌独特的新型学校
再次，新教育学校的文化管理反对任何急功近利的文化建设观念与做法。强调学校文化建设的过程性、渐进性和历史性。正如荷兰文化学家皮尔森所说的那样：“‘文化’不是一个名词，而是一个动词。”（《文化战略》）文化本身的特殊性，决定了文化建设是一个从氤氲化生（建立与凝聚）、积淀流转（内化与传播）、革故鼎新（推陈出新）的漫长历练，文化影响（濡染、濡化或“文化化”，culturalization）更是一个潜移默化、由外而内的恒久过程，它最终表现为经典的东西活化在日常中，理性的东西凝结在感性中，历史的东西融会在心理中，社会的东西内蕴于个体中，学校、教师和学生的文化品位、文化气质或文化涵养就这样建构起来了。
最后，新教育学校的文化管理鼓励创新。学校文化建设的最大目的，在于文化的创造，即价值、精神的创造。这有两层意思，一是主张“月映千川”、“一花一世界”式的多元创造。新教育学校文化建设以缔造“幸福完整的教育生活”为核心价值，同时竭力倡导每个地域、每所学校、每个教师根据自身的历史和现状，创造风格独特的学校文化，体现新教育学校文化的“具体的多样统一”。二是主张不主故常、推陈出新的自我超越。新教育本身决不是一个封闭自足的体系，它以开放的胸襟悦纳所有先进的理念、模式和方法，进行整合创新，同时不断开拓未知的疆域，获得新的发现，新的领悟，新的建树。我们相信，只有这样，新教育的学校文化才能保持它绵延不绝、生生不息的活力。
六、结语（新教育实验桥西共识）
2010年7月，新教育人齐聚桥西，借“学校文化”这个概念，重新审视学校生活，阐明有哪些因素会让新教育共同体日渐变得黯淡，而又有哪些因素能使得这个共同体趋向明亮与辉煌。
我们看到——当下，缺失文化的教育已将儿童带入了一个他们倍感陌生、抽象、片面和异己的地带。精神的失落带来的是精神世界的浮躁、迷误、幽暗甚至荒芜，教出来的孩子可能是一些有知识没灵魂、有技艺没根柢、有智力没情怀的“怪物”。而解决这一危机的关键，就是真正地让学校重新发现生命的意义、文化的价值。学校是有生命的，是由充满灵性的人所汇聚的。“教育”、“文化”、“生命”这三个词在其本质上意义相同，讨论学校文化，就是寻找一种培育年轻生命、塑造未来社会的最佳途径，让学校真正拥有灵魂。
我们认为——一种成熟的学校文化，总是有一个明确的理念统摄着学校生活的一切领域。这个明确的理念就像一轮太阳，照射到学校生活的每一个角落，无论是学校管理，班级文化，教研风气，乃至于各种活动，总是这个灵魂的体现与实现，是朝向这个灵魂的一种努力。没有这个统一的学校文化之魂，无论多丰富多彩的学校生活也都是一种华丽、零乱的碎片。对于新教育学校来说，应该对“我是谁”、“我要抵达何处”等使命、愿景、价值观的问题有一种明晰的意识，而不应让自己处于一种文化的冥睡状态。只有这样的文化自觉，才能使学校共同体和其中每一个个体的生命都处于舒展的状态，趋向明亮与辉煌。
我们强调——校风是学校已经形成的文化；校训，是学校想要拥有的文化，是学校借一句警言，把自己带往一个理想之境。一个好的校风校训总是完全地是属于一所学校自己的，甚至是只属于自己的——因为只有越属于自己，才能越鲜明地启迪其它学校，越能够完美地实现具有普世意义的教育理念。教育的目的，就在于让每一个生命、每一个共同体成就为他自己，实现在特定环境中的最大可能性，而不是简单复制别人的基因。所以,新教育实验，并不是千校一面的实验，而是共同理念下的百花齐放、百校争鸣。如果说“过一种幸福完整的教育生活”是一轮高悬的明月的话，那么每一所学校就是一道河流，它映照着这一轮明月于自身之中，而形成属于自己的独特风景。
我们发现——仪式、节日、庆典是新教育学校的文化“节气”。在每一个节日的背后，是这所学校的一个传统，是这所学校教育理念的一个侧面。而一年年、一代代师生们把这些重要的理念转化为行动、行动积淀为传统，再一次次地用节日、庆典的形式来加以复活。基于新教育理念，我们认为开学日，师生生日，毕业日，阅读节，以及学校自己的节日，才是教育生活中最重大的日子，郑重地对待这些日子，擦亮它们，装点它们，将使得教育生活不再平淡，而充满神奇。
我们希望——学校作为师生共同建筑、装点、生活的世界，它的设计，它的粉饰，它的绿化、美化，都应该由师生们来共同完成。真正美妙的教育场所，就是师生亲自创造的空间，一棵树，一棵草，一堵墙壁的粉刷，一个标志的设计，都是师生漫长生活的结果。学校建筑，不应该是一次性完成的工程，而是一个不断雕塑、不断积淀的文化沉积岩层。走进学校，我们能够感受到历史的厚度、文化的厚度，以及活生生的生活气息。所以，新教育的学校应该同时是一个历史博物馆，一个珍品收藏所，是美好事物的集散地，是传奇故事曾经发生过的地点。民族文化的精华，当地文化的精髓，本校历史的叙事，脚下这片大地的特色，都应该在学校里被显现出来，成为学校文化活的语言。
我们期待——作为人类文明成果的传递之所，作为人类知识的创造之地，学校应该拥有这样一种氛围，它弥漫在整个校园，仿佛身居其中的每一个人，都渴望着去了解宇宙和人心的奥秘，去了解社会运行的规律，去明白道德和梦想在其中的价值。这种氛围应该浓郁到这样的程度：学校会为又一个新知识的发现，一个课程的创新，一次教研的突破而欢庆鼓舞，以至最平凡的日子里，也洋溢着一种节日的快乐。
我们相信——学校文化，就是讲述，和为了讲述一个关于我们自己的传奇故事。这是学校文化建设的关键。没有自己的英雄叙事，没有自己学校里值得流传的故事，没有这所学校里走出来的英雄，就是这所学校还没有自己成熟的文化。它的故事还没有真正开始。学校文化，就是讲述，和为了讲述一个关于我们自己的传奇故事。应该通过“底线+榜样”的新教育管理方式，让那些优秀的师生个体，成为学校的英雄与榜样，成为最有力的教育力量，成为学校叙事中的绝对主角。
亲爱的新教育同仁，我们正在进入一个文化的世纪，让我们用文化的自觉，努力打造群星璀璨的学校文化景观，担当起“过一种幸福完整的教育生活”的共同使命！
 
 
 
轻武器
桥西年会：四维小学记忆
1
7月10日上午，是本届年会桥西学校文化展示单元，来自全国各地的1300余名代表，将像水滴一样分别融入到12所学校。
看看胸前的代表证，我的流向是——四维小学。
在研究中心干国祥老师《文化：为校园立魂》一文中，对四维小学的学校文化建设曾有过这样精辟的论述：
石家庄桥西区在城乡结合部有一所四维小学，校长和老师在推进新教育实验中，有相当强的文化创建意识。他们几经周折，终于为自己的学校确立了一个“和”字作为灵魂。选择这个“和”字，既有时代“创造和谐社会”的气息，还有一段学校的历史与之相关：四维小学最初是由周边的四个村庄合作共建的，所以起名为“四维”。和，因此也有“和衷共济”的意思在里面。
可贵的是校长和老师已经有意识地为这个“和（和谐）”从中国文化、古典哲学中寻找资源，来加以诠释。但是正如海德格尔所言，因为“和”字被日常运用的“和睦”这个概念所遮蔽，它已经失去了原来的真理性，不能实现“此在借以道出自身的力量”的目的了。
我们要借此“道出”自身的力量，就不得不做一番“去蔽”的工作，然后，再用自己的生命把它“活出来”。
就根源来说，“和”字最重要的来源是“君子和而不同，小人同而不和”的古训，而我们流行的“和睦”，恰恰是肤浅地求同而已。没有一个个体生命完全的彰显在里面，和睦就只是“同”，而不是真正的“和”。“和谐”的本义，是音乐演奏中各乐器的独立与整体和谐之间的关系，这里显然有着生生不息的创造在里面，它不是静止的，不是机械地同化，而是一种万物相互启发的状态。从中，我们还可以引伸出当代人应该解决的人与自我、人与自然、人与社会的三重和谐。
但溯源的工作容易给人以误解，因为它纵然表达了“道（真理）”的深邃，也往往会失去作为叙事主体独特的生命力——也就是说，有“体”而无“用”。根据上面的体用关系，真正的真理性，应该在独特性中才能得以彰显。
所以校园文化与“魂”的诠释，主要就是将它具体化。所以我建议再从“四维”中做做文章。老四维的原义是四个村庄共同创办此小学，但我们完全可以积极地赋予新义，我们不妨用《道德经》的一段话，赋予其“天、地、人、道”此“新四维”，且能从中引伸出“地之厚重，天之刚健，道之自然，人之和谐”的意思来。
……
学校文化之魂，可以是踏实继承的，也可以是重新诠释的，还可以是全新创造的。
而重要的是它应该可以观照到校园生活的每一个角落，从领导、管理，到研究、教学，从德育到体育，无不可以从中找到依托。
今年三月底，我和铁皮鼓就已经到过四维小学，就学校文化建设跟老师们做了深度的交流。对于这次重返四维小学，真是充满了期待。
2
不到七点半，各校引导员老师就举着校牌在酒店大厅等候了。
远远地就看到四维小学王生军主任亮亮的大脑门了，怎么是他亲自出马？要知道，作为学校特色“捏泥巴”课程指导老师的他，今天可是承担着很多重要工作呢！8号我们刚到桥西那天，就从杨建主任那里，感受到“泥巴”课程这几个月给桥西新教育人又带来的新的惊喜。我赶紧上前去打招呼，他看见我也开心地不得了。
和来自江苏灌南、山东日照的几位代表上了车后，王主任告诉我，本来是派蓝玫初绽（四维小学教导主任，网师学员）来接我们的，但是因为上海电视台来拍孩子们的晨诵，所以临时换了他来。难怪这样不专业呢？当车启动后，他热情地向代表们表示欢迎后，便一古脑地只跟我在说这段时间“泥巴”课程给孩子们带来的变化了，孩子们表现出来的创造让老师们振奋不已，又在琢磨如何让语文老师也参与进来，共同完成“童书阅读”和“泥巴课程”的整合……而那几位尊贵的客人（后来才知道，与我们同行的山东日照代表，是日照的教育局张局长，这次带了十几位校长，是第一次来参加新教育年会），也就这样静静地听我俩说了一路。
拐进那条窄窄的小街，四维小学就在眼前了。
已经有一辆大巴载着代表们捷足先登了，雨后清爽的空气中，怀着好奇与探寻，大家已经四散到校园的各个角落，先睹为快了。
就在我的眼光也被校门右侧那个绿意盎然的“恐龙乐园”吸引时，一束鲜花不知怎么就被拥入怀中，眼前绽放四维小学师生们灿烂的笑颜了。而在随后半天的活动中，不管走到哪里，只要遇见四维的老师们，都有一种共事已久的亲切感。
——这一切，只是因为在朝向一个共同的愿景的路上，我们曾经有缘一同穿越啊。
四维小学上午的安排是这样的：先是学校的一个晨诵迎宾仪式，用诗意的方式来阐释学校的文化理念；然后是杨朝童校长关于学校文化建设的主题报告，从理论和具体实践方面来阐释学校文化理念；接着就是学校特色“泥巴课程”的展示及代表们在校园的自由参观；最后是学校教师论坛，讲述师生们自己的故事。
这些活动的具体内容，在论坛报道帖中都已经很翔实了。（http://bbs.eduol.cn/post_72_548526_1.html）
可是“有些东西存在着，但是它们却不容易被看见”，因此，就有了我下面这些更为琐碎的细节的文字，既有个人观感，也有道听途说其他代表的感受，和一些确凿的内幕消息，就作为对四维小学这次年会叙事的一个小小段落吧。
３
作为一所村小，四维小学三楼的报告厅其实只是一间略大的电教室而已，此时已经被来自天南海北的新教育人围坐得满满的。而当老师和孩子们诵诗的声音响起的时候，整个教室——静得真的能听见花开的声音。
２０多个孩子，就像刚刚从校园的各个角落汇聚来的一样，都还穿着日常的衣服呢，甚至因为是假期里，一些孩子的脸上还残留着昨晚好梦的睡痕呢！可是，当念起那些诗，就好像念起了神奇的咒语，四维小学所倡导的“和谐发展，和乐共融”学校文化，就通过日常的教育教学生活，生机勃勃地展现在代表们的眼前了。
后来，当我向桥西区教研室李亚敏老师称赞四维小学的晨诵，非常完美地阐释了新教育的晨诵理念时，说这个仪式的确是朴素，宁静却又热烈地传达着四维人对教育的梦想，对生命、对岁月的承诺。李老师道出了背后的秘密：原来，晨诵中的这些诗歌，都是孩子们日常晨诵课中学过的，所以当为了这次年会，把这些诗句又重新精心地改写编排后，就更加挈合师生们内心的情感了，在每一个词语的后面，都有着一段共同穿越的经历，都有着无法言说的动人故事。
新教育，是一段旅程，决不为了年会而年会，而是要借着年会，来促进学校发展，实实在在地推进新教育。这是桥西新教育人的共识。所以，不仅四维，这次参加学校文化展示的其他１１所学校的晨诵迎宾仪式，也都是这样经历了日常晨诵课程的穿越后，最终提纯凝练为一个朴素隆重的仪式的。
４
杨校长的精彩报告之后，就是王生军老师的“泥巴课堂”了。
今天，王老师带领着这二十几个五年级孩子，进行了一趟美妙的中国“鼎”文化穿越之旅，先是几十张精美的历代鼎图片，从最古老的供人们炊食之用的陶鼎，到商周开始用以代表王权、国器的青铜大鼎，再到后世佛教用作焚香的香炉、以及今日“飞入寻常百姓家”成为装饰的艺术品，让孩子们在短短的十几分钟，就获得了大量的关于“鼎”的信息。然后就是悠扬的古筝声中，孩子们自己发挥创造，捏塑造型独特、姿态优美的鼎了。
与此同时，代表们也热闹起来。他们有的走到正在制作的孩子们身边，近距离观察，有的则童心大发，兴致勃勃地抓取一团泥巴，也开始捏塑了。我身后那位来自江苏姜堰实验区的可爱女教师，不一会儿就比照着四维那本精美的画册中孩子们的作品，也同样捏出一个胖嘟嘟可爱的猪头宝宝来，引得我们连声称赞，可她却摇头说：“要原创还是不行啊！”而我旁边的陆友松，翔宇实验小学的优秀教师，一开始本来连连摇头说不捏不捏的，因为小时候没玩过，但终于也在这种欢乐气氛的感染下，开始捏一个四四方方的鼎了。
孩子们还是训练有素啊，当大部分老师的作品仍然只是雏形的时候，孩子们已经举着他们的作品展示了，每个孩子的都不相同，每个孩子的都那么独特优美，这些从手指尖流溢出的智慧，又引发代表们的啧啧赞叹。
而就是这个班级，在后面老师们讲述故事的时候，频频出现：
这个班，在三年级以前，就因为班风很差，换过四个班主任；
这个班，有一个曾经几乎让所有老师都头疼不已的问题男生，不，又何止他一个呢，还有很多因各种家庭背景，各种复杂经历来到这个班级的孩子们……
——这个名为“四维”，被美妙地阐释为“天地人道”“和乐共融”的学校，其实所招收到的生源就是本地普普通通的农村孩子和大量的外来务工人员子女啊。
王生军主任，这个河北省美术学科的骨干教师，给大家介绍说，起初做“泥巴”课，只是因为美术教材中有这个内容，而泥巴在这城郊小学又随处可得，便给孩子们上了这泥巴课，没想到却在这泥巴课上，看到了这些平时令人头疼的孩子们居然也流露出童年本应有的专注与天真，于是便进行了课程改革，把“泥巴课”作为专门的校本课程排进学校每天的课程表，让孩子们充分享受捏泥巴的乐趣，然后就这样一路走来，直到这一年为准备年会，跟新教育研究中心团队接触后，对于“课程是一段旅程”有了更深的理解，于是分别在三、四、五年级开展了“泥塑与自然（我的恐龙朋友）”、“泥塑与阅读（我的野生动物朋友）”、“泥塑与社会（热闹的集市）”等主题课程，而果然，经历了这些课程之旅，孩子们所爆发出来的创造，让所有的老师们都为之惊叹了。现在，老师的办公桌上，教室里的讲台、窗台上，几乎校园里的每个角落，都有着孩子们用心捏塑的泥塑作品，捏了它们出来，给它们以生命，又同样来润泽我们自己的生活，我们的生命。
Ｐｐｔ上，一张张孩子们捏泥巴的照片闪现着，讲述席上，一个个孩子的动人故事被老师们讲述着……
而除了那些在报道帖中大家都看到的故事，还有很多呢。
先说王老师吧，他不是网师学员，但是却在跟着学校里的读书小组（蓝玫初绽等五个网师学员组成）读了《给教师的建议》后，对苏霍姆林斯基的“教育学循环圈”非常感兴趣，“对于那些学科上没有自信的孩子，要为他打开另一个精神生活的领域，让他在那里成为一个大写的人……”这些精辟的论述引发他深深的共鸣，于是他马上就把那些学业问题生召集过来，而同样的故事也发生在其他学科，就是那个全校最最难缠的男生，也因为那个年轻美丽的女体育老师，被发掘了他的体育特长，从而在班级里“立”了起来……
再说曹老师吧，这个帅气的小伙子承担了要为孩子们建设一个专门玩泥巴的工作室的任务，可是学校毕竟资金有限啊，于是他便亲自设计，然后和美术组王老师和另一位女老师一起，把一楼的那个教室硬是魔法般变成了“和苑泥堡”，从天花板上的吊灯、七彩和平鸽，到墙壁上的版刻装饰，再到那一面可以陈列孩子们作品的精致优美的博物架，都是这几位美术老师，一点一点亲手做出来的。而全部下来，只花了3000元。（还有一个内幕消息，泥堡中那一张张宽大漂亮的工作台，是四维的老师们用别处一个废弃不用的厕所里的隔板改成的。）那天参观四维小学的代表们，如果您刚好看到了我这些文字，那么在泥堡门口迎接您的那个小伙子，很激动兴奋的第一句欢迎的话，您现在的感觉会有些不同了吧。
——欢迎您到“和苑泥堡”，这是我们四维小学最特别的教室，也是老师和孩子们闲暇最爱待的地方。
5
在四维小学的这半天里，有一个词一直在我心头萦绕——捏塑生命。同样一直萦绕的还有迪金森的一首诗：
我想捏塑一天
好像它是首诗
接着调整韵脚
强调我的原因
接着确定型式
琢磨它的光亮
让它会合其他同伴
群聚在爱的房间里
在四维小学这“爱的房间里”，“泥巴课程”是有形的捏塑，智慧的老师们用课程来捏塑孩子们的生命；孩子们的灵性和创造在捏塑中被唤醒，涌现，生命开始捏塑自我的价值和尊严……
而在更广大和乐的校园里，更多无形的捏塑，如雨润万物随时都在进行：
这个生命力无比旺盛蓬勃，性格上积极进取的可爱小老师王聪晓，不就因学校“因人设岗”制度，而在自己渴望的岗位上捏塑青春的活力与美好吗？从一个信息技术老师成为了受一个班孩子狂热喜爱的四年级班主任兼语文老师；
而性格沉静内敛的陈茹老师，也在“校刊主编”的位置上展其所长，开始实现自己“文学”和“教育”完美结合的梦想。
代表学校参加各级各类竞赛赢得荣誉的老师，是学校的英雄，那些沉默无语，日复一日在教室里精耕细作的老师，也同样是学校的英雄。校“月度人物”，关注的总是那些能启发生命，让生命更加豁亮，从而带来更多创造的师生行为。
理论是灰色的，生命之树长青。而在四维，因了师生生命的活泼泼的生机，所以理论也总是被不断地重新擦亮，新教育儿童课程的学习，网师课程的共读，马上就被各学科老师有意识的开始在自己的实践中去运用，去印证。
那个晨诵仪式上担任领诵，声音直沁人心脾的孟老师啊，那个曾经为接这个全校闻名的“乱班”而自嘲要“少活几年”的孟老师啊，现在则收到了岁月最为丰厚珍贵的馈赠——当初为这些孩子流下的每一滴眼泪，都已经化作了珍珠。
……
回去的车上，来自山东日照的张局长和高校长，却再无来时的从容和宁静了。他们感叹着四维小学老师和我的那份感情，但更为感叹的则是这个校园里所拥有的这种令人羡慕的教育生活：
“你看，这样一个村小，老师们的素质多高啊！就今天论坛讲述的这些老师，咱们日照市都找不出来几个呢！”
“在校园里看到的所有老师和孩子，那种精神和气质，都不是为了活动做出来的……”
这也作为今天上午的一些记忆，留在四维小学的历史里吧。