偶看新闻古代世子和皇子的区别:有志图王 经纶天下 －－何其亨＜易经＞屯卦解读稿
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 06:21:07
有志图王 经纶天下
－－何其亨＜易经＞屯卦解读稿
一、绪论
一部《周易》，讲的无非修身、齐家、治国，平天下的义理章法，终归王者之道，而知者甚少。《周易》时义，隐含王者之道，绝非虚言。为天下者，得之者兴，失之者衰。
当年，周文王还是一方诸侯之时，因谗言而被商王纣软禁在一个名叫“羑里”的城堡里。实际上，身为帝王，总有猜忌之心，而被商王纣猜忌的一个诸侯就是周文王。商王纣一直听说周文王是个大圣人，虽然被关在羑里，却昼夜在那里沉思冥想，推演八卦，可预知过去未来。为试其真伪，商王纣竟残忍地将周文王送到朝中作为人质的儿子杀了，然后熬成肉汤，又拿去给周文王喝。
周文王何等神明，早知碗中物乃是亲生儿子骨肉，可是他不动声色，忍痛将汤喝下，犹拜
再说周文王的家臣们在外面也一直设法营救，四处收罗财宝美色，用财宝贿赂纣身边的大臣，用美色贡献给商王纣。商王纣得了美色，忘了大计，加上身边大臣说情，一开心就放了周文王一马，让周文王回到封地岐山。
用一句俗话说，这叫做“放虎归山”。周文王回去后，从此韬光晦迹，立志图王，为十年后周武王伐商，打下了八百年帝王的基业。
周文王就是在这个羑里城里，趋时变通，损益归藏之易，重新序卦，推演出周易，续连山、归藏之易后，开创了一代易体，赋予六十四卦新的时义。而屯卦，就是他演绎的第一卦义。周文王借易卦而寄托王者之志，直到战国中晚期的儒家者流，才将周易隐含的王者之道，加以阐扬、发挥，并传以成经而传承至今。
《周易》传以成经，据我推测，应该在中国历史上的战国中晚期。其时中国尚未一统，而传易者乃受业于孔子门下的儒家者流，他们看出了天下将重归一统的发展趋势，于是归隐山林，埋首传经。传易者深刻体会到周文王演绎《周易》的良苦用心，因此对简约古奥的卦占、爻占之辞作了深刻的发挥，将以往儒家忧患入世的情怀和时下法家柔中用法的理念贯注到六十四卦里，使得《周易》从一种用于预测吉凶的占筮之术，提升为一部自秦汉以后中国历代统治者皆礼敬尊崇的儒家祖典。
《周易》应该算是一部集体创作的人文政治哲学著作。《史记》称孔子“赞十翼”，较为可疑。中国古人喜欢借用圣贤的名义著述，这也是一种传统。我更愿意相信孔子的思想理念，在《周易》获得了深刻的传承和贯注，但已不完全是孔子的本义。
《周易》提供了一种中国式的认知方式，非常具有中国特色。无论易体如何演变，但是它建立和产生的基础却永远不变，这就是天人合一的理念。中国的先哲始终认为，自然与人事，息息相关。天地万物之情，皆为一理。一分为二，物有一正，必有一反；月有一明，必有一晦。日月往来，昼夜更替。所谓一阴一阳之谓道也。
而人与自然密切相关的现象和事实，越来越被今天的科学研究所发现和证明。月亮的运行影响到女人的月经状态。太阳黑子的变化与地球上的人事相关。人类生存于天地自然之中，岂能彼此无关？所谓一方水土养一方人，人杰地灵，人居环境的气候变化，深刻影响着人的性情相貌，地理环境也直接影响到人文风气。
八卦，基本代表了自然界八种最常见的物象。乾，象征天。坤，象征地。震，象征雷。巽，象征风。坎，象征水。离，象征火。艮，象征山。兑，象征泽。天、地、风、雷、水、火、山、泽八种物象，相互交互重叠，呈现六十四种卦象，居然可以反映出时势的状态和人事的变化。自然与人事，合二为一，而八卦象征变幻，可取类万物，比附人事，其因时而异，相对而出，征引无穷，蕴义精微。学者不可拘泥，必通达卦爻之情而后可。
二、释卦
《周易》每一卦，基本由六个部分组成。1、卦名。2、卦占辞。3、彖辞。4、卦大象辞。5、爻占辞。6、爻小象辞。
屯，这是周文王演绎《周易》第一卦义。下面我们逐一进行解读。
1.卦名
屯，音同臀。它的字形，就象一粒草种，刚刚萌芽出地表的样子。因此，屯卦的本义含有艰难的意思。
草木初生，破土而出，萌于地表，虽然艰难，却是万物滋生繁衍的开始，潜含勃勃向上的生机与活力，其势不可阻挡。所以，这一卦的基本象征就是初始、艰难，还有充盈之义。
从卦象看，震卦在下，坎卦在上，重叠成屯卦之象。震，象征雷鸣电闪，坎，象征乌云密布。仿佛黎明前的黑夜，雷鸣电闪，风云变幻，一片混沌不清的景象。
按卦变理论，这一卦由习坎而来，也就是由重卦坎变来。后世易学者从象数义理的角度，将重卦下面的一卦称为内卦或贞卦，下面的一卦称为外卦或悔卦。重卦坎的内卦坎，初六爻和九二爻首先开始交战，一变而为震卦。内卦由坎卦变成了震卦，由此和原来的外卦坎，一起合成了“震在下，坎在上”的重卦，于是被称为屯卦。
六爻的变化，反映出一卦的吉凶顺逆。卦，就是象征某个特定的时势或事态。爻，就是通过指喻或描述具体的物象和人事，反映出某个特定时势或事态变化的基本状态。
屯卦，就是象征天地间万事万物阴阳交合冲突的开端肇始，因此体现了艰难的征候。
2.卦占辞
卦占辞，是原始的占筮之辞。按照古人的说法，设立卦象，用来占筮，这是易道的本义。传说伏羲画卦，周文王加上彖辞，周公写上爻辞，直到孔子，才添上卦大象辞、爻小象辞、文言、系辞、说卦、杂卦等所谓“十翼”内容，使易成其为周易。这些传说是非真伪，先存而不论，我们仅就文本来讨论。
原文：“屯，元亨利贞。勿用。有攸往。利建侯。”
首先是“元亨利贞”四个字。“元亨利贞”是首卦乾卦才有的征兆，屯卦赫然而现，表明这一卦具有的时义非常之大，学者一定要注意。
其次又说“勿用”。勿用就是不要见用，不要轻举妄动。乾卦的初爻辞有“潜龙，勿用”之句。这是针对初始萌芽状态而言的，体现一种谨慎和韬晦的态度。
再次又说“有攸往”。这一占辞，折射了游牧时代的遗影。有攸往，就是指迁徙远行之类的活动。遇见这一卦，显示适宜有所迁徙移动的征兆。
最后一句，也是最关键的 “利建侯”三个字。可见想见，当年周文王被商王纣软禁羑里，他之所以能够忍辱负重，坚忍不拔，就是因为他坚信天下大势将变，商朝气数将尽，因此损益归藏之易，推演出《周易》，重序六十四卦。而屯卦就被摆放到仅次于乾坤二卦的突出位置上。“利建侯”三个字，很可能就是周文王特意加上去的。《周易》六十四卦，唯独屯卦才有这样一句占辞，赫然迥异，意味殊深。
实际上，周文王被商王封于岐山，早存王者之志。他通过观察屯卦，不但看到了时势将变的初始状态，还看到了这个时候正是自我经营的最好时机。所以，他在屯卦的占辞后面，重重加上“利建侯”三个字，既用来自警自励，也用来昭示和期待后人。他被拘于羑里，讳用“王”字，仅以“侯”言，也是一种晦隐的笔法。
翻译成白话，大意如此：所占屯卦，兆有四义。一则屯有乾卦品德，元始亨通，利于贞守。问吉凶者，得吉。二则遇此卦者，不见用，不可轻举妄动。三则适宜迁徙出行。四则可有所作为，宜建侯一方，韬晦其志。问天下者，利建侯。
3．彖辞
彖辞是专门对卦占作进一步阐释的文言。
原文：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨，贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。”
彖，就是判断的意思。《周易》系辞说：“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。”每一卦占辞下面的文言，叫做彖，专门解释和说明卦象。卦中的爻辞，专门说明因为爻位之间交错变换的位置关系而反映出不同的吉凶悔吝情形。
这里是说，屯卦体现了事物中代表阳刚的一方与代表阴柔的一方开始交战时的基本态势，艰难之象由此而生。运动于险难之中，真是伟大的亨通之兆呵！这样的态势可以持守。雷鸣电闪，乌云密布，这样的景象充盈于天地之间，这是天地造化万物，草创之初，一切还在混沌之中。反映到人事上，就是名分未定，天下未安。适宜建立王侯的基业而不可遽然安于现状，要有所作为。
翻译成白话，大意如此：屯卦之时，体现刚柔交合冲突的初始状态，由此发生艰难的征象。一阳震起，变动于险难之中，显示非常亨通的征兆。雷雨交加，风云激荡，生机充盈天地间。上苍造化万物，混沌初开，人事如此，名分未定，当割据建侯，经营四方，不可偏安一隅。
4.卦大象辞
象，就是效仿的意思。原文：“象曰：云雷屯。君子以经纶。”
云雷变幻，屯卦象征。有德的智者效仿这一卦，就要洞悉时势，经纶天下，为辅佐王侯成就基业而作为。
翻译成白话：云雷变幻，屯卦象征。遇屯之时，君子当为王者经纶天下。
5.爻占辞
从初九、六二，一直到九五、上六，依次为屯卦自下而上的六爻占辞。
原文：
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。往，吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《周易》系辞：“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。” 就是说六个爻位相互错杂在一起，究竟如何取类征引，要根据当时的实际事物为准。它的初爻所象征的事物较为难懂，但上爻则相对容易了解，由于初为本、上为末的缘故。初爻之义拟议成章之后，后面的象征意味就好理解了。
透过这些爻辞，可以体察到每一卦所蕴含的基本原则和要点，由此趋吉避凶，因势利导。
然而我们所看到的爻辞，其实只是夏、商、周三代巫史们在某个特定时期、特定情况下的占筮记录，爻辞不是绝对的，也不是唯一的。每一卦第一个爻位都不称“一”或“首”，最上面的爻位也不称“六”或“末”，表明每一卦的爻辞都需要拟议变通，征引不同，学者不可拘于其辞，能够达其意，通其神，做到心领神会就可以了。古人都能跳出爻辞的局限，作为今人的我们更应该体察到这一点。
爻占辞，是巫史向占筮者所告白的言辞，想象中的巫史神情庄重，手舞足蹈，以一种近乎唱赞的语气来表达。所以，爻占辞似可这样翻译成白话:
初九，一块大石头坚固不动于泥泞之中。适宜割据建侯，经营四方。
六二，一群人骑着马在泥泞中艰难行进。这不是强盗，是一群来求婚约盟的人。一个女子贞志不移，誓不许字，十年后才出嫁。
六三，一个猎人在追猎野鹿，可是没有虞人向导，也贸然追入林子里去。聪
六四，一群骑马的人在艰难行进，他们是去求婚约盟的人群。这样去的话，很吉利，没有不顺畅的。
九五，尊位者吝啬其膏，刻薄寡施。这样做的话，小事尚可，大事则不妙。
上六，一群骑马的人在艰难行进，似走投无路，泪泣如血。
6.爻小象辞
爻小象是专门解释爻辞的，主要从义理或爻位的角度，试图对爻辞作出一个合理的解释。
原文：
初九象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四象曰：求而往，明也。
九五象曰：屯其膏，施未光也。
上六象曰：泣血涟如，何可长也。
但是传易者的诠释，毕竟一己之见，也难免出现牵强附会的情形，并不完全可取，只不过提供了一种诠释模式，后人可以参照借鉴。
白话：
初九，虽然盘桓不动于泥泞之中，但以高贵的身份和卑贱的下民打成一片，如此可大获民心。
六二，这一爻的艰难，由于以阴居阳之上，叫做乘刚。十年后才出嫁，终于归复正常的人伦。
六三，追猎野鹿，没有虞人向导，应该放纵禽兽逃走就算了。君子放弃追猎的做法是正确的，如果继续追赶的话，终究沮丧无获，穷途而返。（野鹿善跑，一旦得入林中，如鱼得水，早已逃之夭夭。追之无获，也是必然结果。）
六四，有求而往，这是很明智的。
九五，吝啬其财富，恩泽还没有普施及下呵。
上六，泪泣如血，怎么可以长此以往呵。
三、杂卦
什么叫杂？《说文》解释为五彩相合的意思。我理解传易者的意思是指六十四卦除了本义象征之外，尚有其他丰富的涵义。《周易》系辞说：“其名称也，杂而不越”。大意是说事物繁茂，名称多样，而杂错有致，不致混淆。杂卦之说，体现了易卦丰富变化的内涵。
原文：“屯，见而不失其居。”为什么这样说呢 ？见，现也。不失其居。居在哪里？初九也。盘桓。利居贞。就是要坚持到底。如草萌芽，见于地，而其所居也不失。有所割据，未来不可限量。再细小、再微弱也要寻求一个立足之地。如此而已。
四、序卦
震下，坎上，屯。《周易》序卦第三。序卦开篇第一句话，就说“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”翻译成现代语，就是说有了天和地以后，万物就生长开了。充盈于天地之间的乃是无穷万物，所以在乾坤之后，接下来的就是屯。屯是什么呢？屯就是充盈、茂盛的意思，就是物种开始滋生繁衍的样子。
它不说有乾坤，而是说有天地然后万物生。表明乾坤二卦，与其余六十二卦不同，另当别论。乾坤象征了天地的性能和功用，而不是天地本身。
《周易》序卦，其实是用辩证的观点来解释六十四卦的内在关系，表明六十四卦的排序与时义有关，并非偶然。六十四卦，每一卦都是一个独立的时空系统，象征了某个特定的时势或事态。它的排列次序是有讲究的。如何排列先后，体现了时义的重心和倾向。
比如夏朝时候的连山之易，首卦为艮，其次为兑。这是六十四卦的最初排列形态。然后到了商朝时候的归藏之易，首卦又变成了坤，其次为乾。实际上，次卦应为离。由于这个排列次序体现了“乾归于坤后，离藏于乾位”的特征，因此，才叫归藏。
最后到了周朝时候，归藏又一变而为《周易》，就是我们现在所看到的通行版本。《连山》、《归藏》、《周易》，其实一道三体，各因其时，各显其义。《周易》之前，尚有《连山》、《归藏》两种易体，《周易》也不过是周人之易。因此，在我的易学体系中，三易并论，缺一不可。
五、启示
六爻之占，无论如何取类象征，皆不必拘泥爻占之辞，得其时义即可，所谓“得鱼忘筌”、“得意忘言”，此为学易之要领。
屯的基本象征就是艰难混沌之时，它至少给了我们四点启示：一、屯难之时，最初始的时候，要做到以贵下贱，与民混同，不可矜持自重。二、要见机而作，不可莽撞。三、要主动迎合和谋求联盟。四、要恩泽普施及下，不可吝啬。
屯卦之时，简言之就是要亲下、知机、求盟、普施。了解并做到这四点，屯难时义就算懂得了。
先识时势，后明义理。当今中国所处国际政治形势，恰如屯卦之时，学者不可不察。