李白一生写了多少首诗:话说拜佛

拜佛的意义（圣严）

一般人拜佛，多为追求财势名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不算是修菩萨行，故对人格的成长亦无助益，甚至还有鼓励人去投机取巧，走偏锋的负面作用。修行的拜佛则有三层章义：①忏悔罪过，②修持禅定，③感恩礼敬。
　　佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者，那种拜佛不过是如鸡吃米、如捣蒜头。只有动作没有用心，对于身体健康虽也有用，对于人格的提升则不起作用。真忏悔是发自内心恳切的意念，不拘限在一定的场所，也不一定要在佛像之前。佛像为礼拜的道具，是伟大人格的象征。对于拜佛的凡夫而言，佛菩萨的圣像具有证明我们正在修持忏悔功德的功能。只是佛与菩萨的法身遍处都是，永远都在。
　　拜佛的动作是心诚意敬地将双手合掌，低头弯腰，五体投地——两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高的敬礼，又称为顶礼。
　　弯腰低头是表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，以致犯了许多的错误。一般人是很难向人低头的，何况还要额头着地呢!可是，大地是非常伟大的，大地孕育众生，负载众生，众生把大地踩在脚下，把不要的垃圾丢给大地，大地却提供我们无穷尽的资源，我们如此的享用了大地，无以为报，是否应该心诚意敬来感谢大地呢?其实，我们如果能饮水思源，应该要感谢的人实在很多。
　　成熟的人格，好像成熟的稻穗，都会往下低头的，成熟禽饱满的头垂得愈低；空心干枯的稻杆，倒是头昂天外挺得笔直的。如此想通了，低头礼拜也就不难了。在很多情况下，头不低还真过不了身，不肯低头面趾高气扬的人，往往会阻难重重．撞成鼻青眼肿乃至头破血流，还不知究竟错在那里。
　　一般人向位高权重的人土低头，轻为容易，对于没有利害关系的人乃至不如自己的人，能够低头，就必须具有大修养的工夫了。古时候的一些仁君贤臣，能够放下高高在上的身段，礼贤下士，给一般庶民礼遇尊重，因面才能获得贤士们之辅弼效命，这就是敬人者人恒敬之的道理。现代人都是平等的，每一个人还是需要礼貌的尊敬。对长辈及上司低头，是受大家认同的，对于夫妻之间及属下之前的低头礼敬，也不能说是不应当。
　　犯了错误，当以礼佛来忏悔，心绪烦躁，当以礼佛来定心；得到了利益，当以拜佛来感恩。拜佛的动作实在是提升人格的好方法。

一、烧香礼佛的真实意义是什么？

寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为「世尊」、「本师」等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

二、供养佛、菩萨一定要烧香吗？

不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用「香、花、灯、涂、果、乐」六供养，其中之一均可。

三、烧香的含义是什么？

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴」意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。

四、烧香求财可以得到吗？

不可以。佛经上讲：「佛氏门中，有求必应」。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的「布施」。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：「命由己造，福由己求。」烧大香就发大财吗？这纯属「以凡夫之心，度诸佛之腹」。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。

五、有人一定要烧香怎么办？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。

六、烧香礼佛应当许什么样的愿？

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲「礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量」是也。

七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示「戒、定、慧」三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓「烧三支文明香，敬—片真诚心」。

八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？

不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。

九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？

不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。

拜佛的意义           

竺摩法师讲 

世界上三大宗教，各有它的宗教仪式，而佛教自然也有很多仪式，所谓「三千威仪，八万细行」，都是属仪式之类。现在所讲的拜佛，也是佛教许多仪式中的一种。

一、纪念性质

我们拜佛，为的要纪念佛陀的慈悲与伟大。古往今来凡是在学德事业上、对世界人类有所贡献的伟人，在他逝世后，大都有人为他立像、纪念他的丰功伟绩。如中国过去有孔孟关岳的立像，现在有孙中山等的雕塑。其他世界各民族，亦都有他们的英雄伟人的塑像。而释迦佛陀，在二千五百多年以前，创立佛教文化，旨在慈悲救世，打破印度的四姓不平等阶级，救了许多苦难的人民，不但使他们脱离社会系绊的苦，还要使他们出生死轮回的苦。千秋万世，闻其名号，肃而起敬，故世界各国皆有雕塑佛像的建立。有些理智不足而又迷信的人，以为佛徒拜佛，是迷信崇拜偶像，原因是他们全然不明，忽略了立像纪功颂德的意义。

增一阿含经二十八卷说：释迦佛陀为了报答母亲鞠养的恩德，曾往忉利天宫为摩耶圣母说法开导，经三月未还，当时拘 炎弥国的优填王，对佛陀思慕不已，乃用旃檀香木雕造佛的形像、高约五寸，供养瞻拜，以作纪念性的崇敬。这是佛教造像之始，其意义是为纪念佛陀而施设的。

二、信仰中心

建造佛像的目的，不外是让人崇拜，以建立信仰之中心。信仰如无一个中心，以做崇拜的对像，那么他的信心，一定是浮泛不实，游曳不定，不会发生信仰的力量。我们要使自己的信仰发生力量，必须先建立坚固的信仰，才会产生出其他的善行。因学佛的步骤在信、解、行、证。信居首位，它是道之源，德之本。如树有根，能生枝叶，开花结果。佛教由信而解，由解而行，由行而证果，才算达到学佛的目标。

在学佛工夫深一层的行者，本来不须执相泥迹，以求佛的形像。故金刚经说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。所以唐朝一位深悟禅理的丹霞禅师，在一个严寒的冬天，他把大殿里的佛像，都搬出来烧火取暖。他的师父回来骂他神经，为何要烧佛像？他说要烧出舍利子来供养。他师父又责他：木像那里有什么舍利子？他答道：既无舍利，要他做啥，不如烧了算了。意思非真烧像，是方便烧像，为的是要破除假相，以显真佛。如果个个都执这假像为佛，那么真的佛永远也见不到了，故见色闻声以求见佛，都是邪径，不是正见。

但是对初机学佛的人说，必须立像表敬，无像即无从生起敬信。同时也表「见相种福」，你见到佛像庄严，慈敬之心油然而生，无形中增加你的福德；不然，不见佛像，佛如远在西天，与你了无关系，也不会来念佛礼佛了。

三、提高警觉

拜佛能够提高我们学佛人的警惕。佛陀在涅盘经中说：「一切众生、皆有佛性，有佛性者，皆当作佛」。这样，自性本有真佛，何必要拜外面的假像？这不过藉礼拜外面假像的助缘，引起「自心是佛、自心作佛」的警觉，不迷失自己本有的佛性，才不会认贼作父，向外驰求，以免愈求愈远，结果迷不知返。

佛在菩提树下成道时，从明心见性中，已发现到「大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。我们凡夫众生，就被这个妄想所害，弄得无始劫来，流浪他乡，未能返本还源。这个妄想，就是我们的第六意识，犹如心猿意马，终日奔驰，了无停息；但亦有很多方法，可以使它停息下来，拜佛念佛，就是方法之一。我们时时拜佛，或者念佛，把心放在佛处，久而久之，妄想攀缘，就会停止下来。如一只好动的猴子，时刻跳跃不息，我们若用一条绳子把它绑在木椿上，它转来转去，转得久而疲倦，就会停下来了。这条木椿如佛，这条绳子如拜佛念的佛号，烦恼妄想如跳跃不停的猴子。用拜佛的佛号绑住妄念，念久妄息，就好似用绳子绑住猴子，绑紧绑久，它弄得无技可施，也就在无形中停下来，这亦是所以要藉拜佛而做工夫的一个意义。

四、养成慈性

佛教导源於佛陀一念的正觉，从这正觉中流露出一种悲天愍人的慈爱，就方便借语言说法，创立佛教，旨趣是在於慈悲济世，自利而复利他。故在六念法门中说：「为何念佛？慈悲导师故」。可知佛之所以为佛，全在给人伟大的慈爱。

慈悲本有三种：一是生缘慈，见众生有痛苦，生起慈悲救度之心。二是法缘慈，怜愍众生不知佛法，迷昧沉沦，枉受诸苦，故发起慈心，加以救拔。三是无缘慈，这种慈心又更深一层，不是缘到众生有苦，或愍念众生不知佛法，才起而救度；而是由证悟工夫体验到我与众生同体，同具佛性，我即众生，众生即我，不分人我之相，亦无彼此之心，众生的苦乐，即是我的苦乐，故不加缘虑，任运度生，虽度一切众生，而不觉有众生为我所度。正如金刚经所说：「灭度一切众生已，而实无有众生得灭度者」。到此心境，生佛合一，圣凡不二，即是显现了佛陀的「无缘大悲，同体大悲」了。

我们拜佛念佛，即是念佛的慈悲，学佛的慈悲。时时学习，时时拜念，无形中心就慈悲起来。人人养成佛的慈悲，则世界已无杀劫，人类亦不必因受战争残杀的影响，经济破产，流离失所，使少壮者之飘散於四方，而老弱者辗转填於沟壑了！

五、转愚成智

拜佛念佛，是要我们时时接近佛，受了佛化的慈悲薰陶，无形中使我们的心地也会慈和起来。同时拜佛不但可以养成慈悲，亦可求得智慧。智慧与慈悲，是佛教的结晶体，佛教就是建筑在智慧和慈悲之上的。现在说一个拜佛可以转愚痴为智慧的故事，来结束今天的讲词：

从前有一位长老，收了一个小沙弥做徒弟。这沙弥生性愚钝，读经总是读不上，教得长老也几乎要发火了。於是长老认为此子业障太重，读诵大乘经典不能记忆，应教他拜佛消除宿业障，以开智慧。於是就叫那沙弥每晚拜观音菩萨，拜到观音菩萨手掌摇动，叫他不要再拜，才好去寝息。原来观音佛座后面，就是长老的住房。他在墙壁穿一小孔，用一条线透过小孔，缚在菩萨的手掌上，待沙弥拜到预定好的时候，他在房中把线一抽，菩萨的手掌就摇摆几下，沙弥以为叫他不要再拜了，就去睡觉。一晚长老因事迟归，到时忘记拉线，菩萨手掌自动摇摆起来，沙弥就去入睡。次晨长老责问沙弥，如何昨晚菩萨手掌未摇，他就不拜了。沙弥说菩萨确有摇手，他才去睡的。长老甚以为异，心想：「我未拉线，菩萨真的有摇手吗」？将信将疑，忐忑不定。次晚再叫沙弥去拜佛，到时自己不拉线，去看菩萨之手，真的自动摇摆起来了。於是大喜过望，知道沙弥诚信勤恳拜佛，已拜得菩萨感应显圣了。后来这沙弥大开智慧，弘扬佛法，法缘甚盛。这是拜佛可得智慧的利益，故劝告世人，切不可把拜佛视作拜偶像的迷信！

摘自佛教演讲集下

净空老法师开示


拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。以诚敬心去做、去待人接物，这是拜佛！
佛家运动用什么？用拜佛，拜佛是运动，一天至少也要拜一百拜。一般初学多半一天拜三百拜，这也是遇到的境界不相同。我在年轻的时候跟忏云法师住茅蓬，我没出家，还在认识李老师之前。三十岁那一年，我辞掉工作，在忏云法师茅蓬里面做义工。法师规定每天拜八百拜，早晨拜三百拜，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上拜三百拜，每天八百拜。既是修身也消业障，拜佛是忏悔。拜佛的时候心是静的，没有妄念。做不到的时候就念佛，拜佛的时候心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，无念，这个心地清净。身体依照规矩，动作统统做到，你全身都运动到，非常好！
学佛皈依后，第一件事就是好好的拜佛，能够一天拜一百零八拜，不气喘，不脸红，然后才开始打坐、诵经、持咒、念佛等等，这样效果就不一样了。有的人不明白，以为师父捉弄他；叫他拜佛，他就小声地跟人家说：「你看他天天都这么忙，他自己都不晓得有没有天天拜呢！」你要了解，你还没饱，你只好继续吃，别人吃饱了，只是招待你，不一定要陪你吃。同一桌吃饭，各人吃饭各人饱，他不吃他饿肚皮，你吃你饱。别人有没有拜，是他的事，你为了身体健康，为了让大脑运动，开智慧，你便得老老实实地拜。
我刚刚学佛在埔里，那时候茅蓬在山上，山上没有电，也没有路，我们自己开一条小路。没有电，点蜡烛，所以晚上睡得很早。因为茅蓬里面是过午不食，晚上都不吃饭，所以就简单。晚上六点钟就开始做晚课，先拜佛，三百拜拜完之后打皈依，做个三皈依，很简单；接着休息，八点钟休息，睡觉。早晨两点钟起床，起床之后，洗了脸先去拜佛，拜三百拜，然后再开始工作。我在那里做义工，做厨房，准备大家的早餐。
八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修「静深不动」，绝对不会有个法门教你修动。拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，每天拜三千拜佛，这是不是修静深不动？是的。拜佛天天在动，怎么会不动？不动怎么去拜佛？这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处！是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！拜佛虽然身动，心不动，心里面澄到极处它自然有感应，这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰，逐渐转变为定慧。所以拜佛是很巧妙的一种修行方法，乃至于经行。晓得这个原则，无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。
早晚课诵，在家同修是愈简单愈好。依照《西方确指》的办法，一遍《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，念完之后拜佛，这个方法好！      
我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛拜三拜，然后就拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。我们念佛的时候，开头一定念三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，念六个字、四个字都好，念一百声、念一千声、念一万声。阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。自古至今，这个都叫专念的仪规。《净修捷要》的内容，架构是依天亲菩萨的《往生论》，这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土，他有五念法，所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向，他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中，一共是三十二拜，不多，非常好，早晚都可以用这方法。三十二拜，每一拜里面都有观想，观想完之后，三称佛号，就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》，观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严，等于说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍，真是妙极了！我看了之后很佩服，短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课，晚上做一堂晚课，把这个经早晨温习一遍，晚上温习一遍，非常之好，真难得。   
我们在拜佛，加这一个观想，我们自己在哪里念佛？自己在莲花里面念佛，佛也在莲花中受我礼拜。所以我们礼佛的时候，心里想着我站的这个地方就是莲花，在莲花当中拜佛。甚至念佛人常常想莲花，我们走路一步一步都踏在莲花里，诵经在莲花里诵经，拜佛在莲花里拜佛，行住坐卧都在莲花中。你心里想莲花，确实就有莲花，你虽然见不到，有天眼的人看到，「怎么你脚底下那么大一朵莲花」，他看到了。因为你在那里观想，想莲花多大，想莲花什么颜色，有他心通的人、有天眼通的人看得清清楚楚，看到你跟别人不一样，你站在莲花里，坐在莲花里。道场，我们观想一个大莲花，大莲花里面有很多小莲花，每个座位都是一朵莲花，你常常作这种观想。
我们现在在国外开念佛班，所使用的方法是采取第四种「非行非坐」，这就是采取随意，随你自己意思。我在国外劝勉同修们，每个月至少念一天佛，这一天是二十四小时，一个月念一天，二十四小时佛号不中断，但采取随意的。念佛的时候可以经行、绕佛念，可以坐着念，可以拜着念，什么时候行、什时候么坐、什么时候拜，随你的意思，不必跟大众一起；大众一起受约束，他就不自在。
我们把佛堂划三个区域，在佛像当中这个地方，这是拜佛区，你喜欢拜佛，你就到这里拜；拜佛后面这个区，这是止静的，坐在那里念佛的；旁边这是绕佛的，你喜欢绕佛，你到旁边去绕佛，绕累了，你到后面去坐；坐到累，你想拜，你到前面来拜。所以把一个佛堂划分为三个区域，完全随意。不必大家一起拜、一起坐、一起经行，这样一来，他们就觉得很自在，都欢喜，没有拘束！你迟到也没有关系，你早退也没有关系，不与任何人打招呼，进了念佛堂就是一句阿弥陀佛，见任何人都不打招呼，就是一句佛号念到底。你有重要的事情要早一点走，你爱什么时候走什么时候走，走的时候也不要跟人打招呼；你有事要迟一点来也没有关系，念佛堂门是开的，自由进出，大家就方便，都欢喜。
我们念佛的同修，特别在止静的时候会很容易发现，譬如念佛，通常在仪式里面，我们绕念，绕念一会儿之后坐下来念，这个时候这两种现象很可能就发生了。一种昏沈，我们常常在佛七当中看到同修们有坐下来的，坐下来几分钟他就打瞌睡了，甚至于打呼了，垂头丧气，这就是定多慧少，精神提不起来，当然他就不能用功了。另外一种人在止静的时候，心里头七上八下，许多的妄想伏不住，佛号怎么念也伏不住。所以在止静的时候有这两种情形常常发生，发生之后不晓得怎么办，有不少人来问我，这就是不知道择法。所以在昏沉的时候精神提不起来，大家止静，你不妨起来经行，或者地方小，经行不方便，你起来拜佛。拜佛是一种运动，一心一意拜佛，拜佛的时候想佛、念佛，这是忏除业障。昏沉跟掉举，就是心里头七上八下，统统叫业障，这业障很重，所以功夫不得力。
在净宗，我们利用这个身体，这一生当中修学净土，求愿往生。祖师大德常常教给我们，我们口念佛，身礼佛，身是常常恭恭敬敬的拜佛。拜佛也是很好的运动，我们不必做其它的运动，拜佛就是我们最好的运动。我们多拜佛，拜佛的时候心里面想佛，没有妄念，心里头只想佛，所以心清净。身按照仪规动作，每一个动作我们都做到，全身都能够运动到。这个不但是修行的好方法，也是养生最殊胜的方法。过去有人，现在可能还有人，也许我们没有见到，他们是专修礼拜。通常是一天拜三千拜，他就是用这修行方法，这个拜里面有观想。我们净土宗也有这个方法，夏莲老编的《净修捷要》就是有这种方法，但是他那个少，他只有三十二拜，可以做为我们早晚课诵，早晚课诵用他那个方法也很好。这个叫正业。
诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是戒的意思。把过失修正过来，这叫修行，所以诸位要明白修行不是天天在拜佛，不是天天敲木鱼念经。天天拜佛，天天敲着木鱼念经、念佛，心里还胡思乱想，口里说话的时候还不检点，一切动作随便，你的行为一点都没修正，你念经拜佛都是徒然，没有意义。修行在哪里修？在起心动念之处修。《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应当礼拜，三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”

拜佛的十种功德
    能真实地去改造自己，反省自己，自然感应道交与佛相应，有一偈八句话：教我们怎样把佛像当作真佛来拜，藉以显现自性的心中佛：
      泥朔木雕纸画成，
      现前真佛尽分明。
      皈依不是他家事，
      福德远从自己生。
      万树花开因地暖，
      千江月现为波清。
      朝参暮礼常如是，
      在此直通极乐诚。
    前两句说明礼佛不是拜偶像，要将面前泥朔木雕或纸画成的佛像，当作真佛恭敬。所以说皈依不是他家事，福德还从自己生……。说明佛从心中得，心净佛土净。{唯心净土，自性弥陀}。礼佛是一种提高觉悟，要知自心有佛，我与佛本体是同。假若不认识自己心中有佛，若不提起觉悟，日常行事不防非止恶，这样只能把佛像当作偶像来拜，那么泥朔木雕便真的是泥朔木雕了，这是迷信，岂能感应道交？花开结果，因果丝毫不爽。水清月现，心净佛显感应不昧。此外，拜佛还要有恒心，不要一爆十寒。西方就在目前。
  我们这个身体是异熟果，是由前生种下的因，今生所受的果报。因为每个人的前因后果各有差异，所以所受果报各不相同。在{佛说业报差别经}中,礼佛可获十种功德：
      [1]得妙色音—若多拜佛，相貌也会转变为好。{可参阅玉琳国师传}，声音和身体都会庄严起来。
      [2]出言人信—拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬
      { 3}处众无畏—拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。
      [4]众人亲近—拜佛用功的人，无论身在何处，总有许多人亲近，恭敬，供养。

      [5]天人护持—拜佛之人，天龙八部常在左右护持，不让邪魔外道及一切不好的人与事接近他，事事如意。
      [6]诸佛护念—拜佛诚心，诸佛菩萨都会护念，加持其人，智慧如海。
      [7]具足威势—礼佛具大威德庄严。{势.是有地位的意思}人格尊贵，必受人仰敬。
      [8]有大福德—拜佛的人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。
      [9]临终往生—拜佛的人，不但今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。
      {10]速证涅磐—往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。
  印光大师说： {一分恭敬一分福，有十分恭敬便有十分佛}。拜佛灵不灵要看你心诚不诚，心诚则佛灵。人在拜佛心亦要拜，精进不懈，从事显理，自然达到佛我亦如实相之理。

拜佛的涵义

　　1.为什么拜佛时要轻微低头？

　　佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。

　　生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓的压迫。

　　2.为什么拜佛要头面贴地？

　　佛法：彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。

　　生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液回流顺畅。跪地时使下半身与心脏接近，血流回心时不需耗费很多能量。脊椎向背部拱起，不致压迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供应丰富。

　　3.为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？

　　佛法：人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。

　　生理：收下巴，后颈贴衣领时，脊椎最直，使脑--脊椎--胸椎之间气血流畅顺利。

　　4.为什么要合掌垂手松肩？

　　佛法：代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。

　　生理：拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。一般人平日肩胛周围肌肉都在紧张状态，常常不自觉就耸肩、紧绷。时间一久肌肉就紧缩变硬，压迫血管，血流不通，肌肉代谢废物局部堆积，出现肩膀酸痛等症状。现代人生活压力大，肩周炎等病症出现的年龄明显提前。

　　5.为什么要跪坐在两足跟内侧？

　　佛法：彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。

　　生理：以中医经脉理论而言，足部六条经脉都通过足踝，若是踝僵硬，不灵活，则各经脉受阻。拜佛时，跪坐又坐起，等于一压一放，活络其经脉。

　　6.为什么要俯首伸手迎接佛？

　　佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意。

　　7.为什么要翻掌接佛？

　　佛法：

　　（1）代表我要转变自己的心境来迎接佛的光明，我要用自己的心，毫无保留地来供养佛。

　　（2）手心尽量翻平向上，勿倾斜，表示心气平和。

　　（3）双手如莲，心开花开。手指柔软而整齐，是因为心境放松，内在本具的力量从心中涌出。

　　生理：末销的细微精密活动属高层脑部管辖。手指活动的管辖区在大脑中占极大比例，尤其小指和注意力集中程度密切联系。注意力不集中，小指很难听从使唤，所以由小指带动做翻掌的柔软动作可舒解内心的紧张，放松大脑相应管辖部位的功能。

　　8.为什么接佛后又翻掌平贴地？

　　佛法：

　　（1）接佛后轻轻半握拳，代表接纳佛光，领受佛教，欢喜信受。