王立群百家讲坛之项羽8:黄元吉丹法 >> 武当杂志

      黄元吉，名裳，字元吉，为清末全真教道士。其传世著作除《道德经讲义》和《乐育堂语录》之外，尚有《道门语要》。陈撄宁先生曾根据《乐育堂语录》和《道德经讲义》，纂成《口诀勾玄录》。他认为，欲修天元丹法，只读此二书足矣。1984年，台中李永霖、洪硕峰二位先生，又将《乐育堂语录》分门制类，择其精要，纂成《隐仙派丹诀旨要》，详论其性命双修之理，天人一贯之源。从而在我国近代的内丹学术界，引起了对黄元吉丹法的关注。
      从黄元吉所著述的内容来看，其内炼修旨和法诀可分为两类。《道门语要》详论守中采取之义，运小周天之法，行大周天之功，重炼虚之学，明炼虚之理，继承了传统丹道的修炼之法体。《乐育堂语录》和《道德经讲义》，则依据李道纯“抱元守中”的中道理论，浑然大定于中宫，复还未有天地以前的混沌状态。并以此为最上一乘丹法，称之为“天元丹法”，亦被谓之为“中黄直透法”。为了便于我们进行学术探讨和研修，现将其具体的操修技术，分别介绍如下：
《道门语要》之丹法
      一、守中采取法
      于每日子午之时，面南背北盘膝而坐，两手结定印，闭目垂帘，舌抵上腭。待心静意宁之际，将两目神光寂照于鼻端，行逆式呼吸法(即吸气时腹腔凸起，呼气时腹腔凹陷)。当呼吸调匀调细之时，以鼻对祖窍(即会阴穴稍上部位)，将神意收摄于祖窍之中。如此默默存守之，久则真气充足，心神开泰，呼吸悠扬。当阳物忽然大举之时，即是精生药产之明效，于是再行收摄采取之法。
      当阳物大举之际，以两目之光和意念上移，存守于下丹田(图1)。阳物和外囊即可缩尽，并能将真精(元阳)收摄采取于丹田土釜之中。然后，只须有意无意地微微观照之，切忌心起淫心淫念，或淫事。
      二、运小周天法
      按上法修持日久，当丹田温暖，热气自脐上冲于眉目之间，且有白光显现晃发之时，即可行河车搬运(小周天)之法。
      当此之际，微用意念并配合吸气，导引真阳之气自规中(这里指玄牝窍)下降，过下桥(肛门谷道)，自尾闾夹脊双关上玉枕，直至泥丸宫。呼气时，再导引真阳之气下印堂，降重楼绛宫，送归下丹田(图1)。然后存守于丹田温养之，烹炼之，内丹自结矣。
      关于小周天炼的次数，初始可每日运炼一二周天；久之，每日可运炼三五周天；再久之，可每日运炼十五周天。当产生六种效验(目有金光，鼻有抽搐，耳有风生，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声)时，即是大药将产，河车当停(停火)之候。接着便可修炼七日过关大周天功夫。
      修炼原理：“守中采取法”和“运小周天法”，合称百日筑基。黄元吉在《道门语要》中指出，“守中采取法”是为中年修炼者所设制。因中年人生儿育女，应酬世故，故神气耗散，已成破漏之躯。若不修守中功夫，欲得精生药产，难矣。此外，中年学者在进行采取时，应审察阳物之勃举是否掺杂着欲念。若稍触欲念，水源便混浊。总要不著欲念，才是水源清彻，可行采取。而身体素壮，精气神无亏的青年人，则可不修持“守中采取之法”，只意守下丹田即可。当丹田温暖，热气自脐上冲于眉目之间，且有白光显现晃发之时，便可直接进行小周天的运炼。
      有关“守中采取法”与小周天运炼的关系，黄元吉在其《道门语要》中是这样认识的：“吾道所以言守中之一候，只是教人神凝气穴，息住规中，会三姓(指精气神)于一堂，合五行而归一。无非将外之五根，内之五灵(指五脏之神明)，从前为气质所构，物欲所弊，放而营之(指经营之意)于外，有以耗吾之精血者，从而敛之于内，满副精神，纯纯乎祖窍之中，久之自有真阳发现，以运用河车之功，行进退之法。”
      在“守中”的基础上，黄元吉进一步指出，当外阳(生殖器)勃举之际，只是微阳初动，并非真阳也，只可导引归壶(指下丹田)，不可遽传河车。此际一身骨节之间精血未充，遂以意念导引，势必烧灼一身精血，危害不小。更何况此时心意未能完全入静，若行导引，杂念往往会窒滞气血的运行。若气血凝滞在背，则生背疽，在头则生脑痈，在肺则生肺痈，在肠则生肠痈，不仅容易产生腹部鼓胀，肾脏滑遗精血等症。既便是性纯心定之人，若在此际妄加导引，即便不产生目暗耳鸣，也必导致心烦意乱。故此，只可行采取归壶之法，切不可轻意地遽转小周天。必待丹田温暖，热气上冲眉目之间，尚有白光显现，而且审其属实，如此至再至三地显现，确定绝非是虚阳显露时，方可运小周天之法。
      如果只是一味地修炼“守中采取法”，而不行小周天的升降运炼，又容易导致心有所杂，气机混乱，使真精不能归于中黄之位，失天地阴阳之利道，又如何能返老还童，色身长久耶？
      三、行大周天法
      于每日子午之时，面南背北盘膝而坐，两手结定印，闭目垂帘，舌抵上腭。待心静意宁之际，将两目神光和意念寂照于中丹田(这里指脐上至膻中以下部位，如图2所示)。既非著有，亦非顽无，自然而然，久则归于大定。功夫修炼至此，百脉自停，胎息自住，可长生不死而成人仙。
      修炼原理：“行大周天法”，为《道门语要》丹法的了手功夫。我们从其具体的操修内容来看，这是在传统丹法重视炼虚的基础上，糅合了中道思想，而形成的彻始彻终的修持理念。在黄元吉看来，“守中采取法”和“运小周天法”，都属于坎离交媾的炼精化气阶段，其目的是为了返还本来已耗散的元气，唤醒人体内的天然真阳之火(内火候)。然而，世人之所以不能长生，皆因离(  )中之阴所发的“七情六欲”所致。故必须移炉换鼎于中田，以真阳之火炼尽离中之阴神，即所谓的炼气化神，离宫修定是也。如果能修持到外尘不染，内念不生，真性清净了灵的境界，则人仙之事成矣。
《乐育堂语录》之丹法
      该丹法名曰“天元丹法”，亦称之为“中黄直透法”。其法以下照气穴，默视阴跷(会阴)为起手，主张炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫一时了结，这与传统丹法有很大的区别。故详细介绍如下：
      每日不分时辰，皆可面南背北盘膝而坐，两手结定印，闭目垂帘，舌抵上腭，行逆式呼吸。待心静意凝，心息相依之际，将两目神光和意念，均寂照于会阴穴稍上部位的玄牝窍(图3)，缓缓呼吸，默默寂照，不带任何意念，自然便可融精化气。此即为炼精化气也。
      待心神开泰，呼吸悠扬，阳物大举之时，即是真气充足之明效。此时，再将两目神光和意念上移，寂照于中田(如图2)。万虑俱消，百想无存，不带任何意念，使神气自交自会，自鼓自调，自温自煅，纯任自然，我唯至虚守寂。如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲百脉，遍体熏蒸，又觉精神日益旺盛，智慧日开，但觉一气从规中(玄牝窍)升起，清净微妙，精莹如玉。此即所谓的气生神，亦即炼气化神是也。
      如此神气交养，两两相生，绛宫安闭，注息于外(指外呼吸停止的胎息功态)，归于大定之中。此即炼神还虚之实际也。

      修炼原理：会阴穴，亦称阴跷。其穴入内约一寸左右，即玄牝一窍。此窍乃人体生理之中枢，仙道修炼中开发元阳性能量的关键之处，故有祖气穴、天心、黄中等称谓。该窍在关闭思维意识的同时，运用逆式呼吸和神意的触动与诱导，便可有效地激发元阳能量的产生与升腾。故将此阶段的修持，称之为炼精化气。
      元阳能量的产生和升腾，犹易学十二辟卦中的泰卦(      )之理。此卦内乾外坤，象征天地相交而生万物，上下相交而其志同也。泰卦三阴三阳之卦象，则象喻阴阳之气相承相续，刚柔并隆，阴阳平衡之义。丹家以泰卦来引喻心肾相交，性命合一之功态，并以守中之法来促使神气相融相养，凝聚合一。故将此阶段的修持，称之为炼气化神。
      神气凝聚合一，必加以归炉封固，防其走漏或耗散，方能合乎天地盈虚消息的自然规律。而归炉封固的有效方法，就是至虚。故炼神还虚的清净自然之功境，即为该丹法的了手阶段。由于该丹法的修炼特点是从玄牝一窍入手，又以中道思想的至虚原理贯穿于始终，不施加任何的意念导引。故将其称之为“天元丹法”或“中黄直透法”，也就顺理成章了。
      对于此丹法的三层功夫，黄元吉还特别强调指出：“一时可行可到，学人须遵道而行，不可但到神气初交，未至大静，即行下榻(收功之意)。又不可但到神气大交，凝成一片，两不分明，未到虚无清净自然之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起，至于气长神旺。久久化为清净自然，再加归炉封固工法，然后合乎天地盈虚消息。”而该丹法所运用的逆式呼吸，则被视为绝密之口诀。这在黄氏的丹经著述中，是难以看到的。
      丹法评述：“三元丹法”之说，源自明代东派陆西星所撰的《方壶外史》。该著将传统内丹学术分为天、地、人之三元，对后世学子的影响较大。
      所谓的“三元”，在易学理论中，是以天干、地支及其所藏之五行谓之为三元。如《儒门崇理折衷堪舆完孝录·三元例》所载：“十干是天元，十二支是地元；子中藏癸水，丑中藏癸己辛，寅中藏甲丙戊，卯中藏乙木，辰中藏乙癸戊，巳中藏丙戊庚，午中藏丁己，未中藏乙己丁，申中藏庚壬戊，酉中藏辛金，戌中藏辛丁戊，亥中藏壬甲，此皆人元也。”由此可见，月亮和太阳的运行轨迹，与地球阴阳五行(生命现象)的时空关系极为密切。故此，《三元延寿参赞书》曾依据三元的易学理论指出，人的自然寿命应是天元六十，地元六十，人元六十，合计一百八十年(图４)。
      仅就三元丹法而言，《方壶外史》指出：“天元谓之神，神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪。三年加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵，圣神之奇事也。”
      人元者，周之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。
      地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝。其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。
      我们从以上的阐述中可知，陆西星所讲的人元大丹，实指男女双修之丹法。而地元灵丹，则指炉火烧炼外丹之术。天元神丹则是在地元灵丹的基础上，进一步的加炼之术。
      陆西星东派的内丹思想，主要来自于南宗，与双修派的渊源甚深。他认为，阴阳双修丹法是为已破体的中老年人而设。这些人多迷信师授口传，不精研丹经，执迷于独身清修，孰不知己身精气神已耗损，落入后天，真一之气岂能全乎仙家知其返还之理，必于彼处求先天真一之气以补己破体，阴阳相资相融，方可谓之金丹之道。
      至于童贞金玉之躯，则不必修此，可以炼神调息为主，直接了性了命。其法以凝神调息，入于气穴为要诀，神光下照阴跷脉，不期而合者，一气之感通，自然而然也。黄元吉就是在此基础上加以发挥，并糅合李道纯的中道思想，形成了所谓的最上一乘法，名曰“天元丹法”。