偶看新闻床发霉怎么清洗:解脱就是认清五蕴的真相
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:03:13
解脱就是认清五蕴的真相(2006-05-01 09:56:53) 对身心实相不了解，此人即在世间，佛说，五蕴即是苦，五蕴即是世间。如果我们把五蕴身心当成人，当成我，以佛法的基本教义看来，这是痛苦的根本原因。
如果我们把五蕴身心当成自我，就会时时刻刻担心它，担心失去它，担心它受到伤害，总之，担心它的生老病死。这些，就是形成负担的根本原因。佛陀说过，五蕴身心的本质是：非随欲所作、无常、不圆满、生法、灭法、缘起、老法、变易法、非保护所、恶之根，等等。五蕴的性质是会被伤害，而且不稳定。当人感觉到五蕴是我的时候，就会时时刻刻感觉自己不稳定，会有寻求保护的要求；当一个人整日地在寻求保护当中，一定是非常疲累和担忧。然而，事实是，我们的身体总是日日在衰老，心理总是在刹那间变化，这些，都是我们难以完全把握的。如果没有看到这些实际情形，人们心理上的根本苦就会难以驱除。
当认为五蕴是我，人又会产生寻求乐趣的愿望，追求财富的愿望，寻求名声的愿望，等等，这一连串的保护与寻乐，出发点都是把五蕴当成人，当成自己。但是，以佛法的正确知见来看，五蕴只是一个自然的事物而已！
爱护、维持、疼惜、延续这些词都表示对自己的一种爱怜；因为错误地认识，导致事与愿违，把自然的东西（五蕴）说成是自己，在这种错误的认识基础上，五蕴身心又无法保护，纵使耗尽我们的心力，身心依然无法保护，于是人们在世事中受尽煎熬，担心恐惧，最终还不得不面对恐怖与痛苦的死亡。
其实，五蕴就是五蕴，它只是一个自然的事物。佛陀曾说，当面对五蕴，要消除“人”想，消除“我”想。真正明白了这一点，人就会放下五蕴，放下的意思不是要抛弃它，而是以五蕴身心的本质来对待它，对它不会寻求违犯自然规律的保护，也不会去伤害它，视发生于它上面的一切生老病死的现象为自然现象，于是，不论身心五蕴如何变化，世界环境如何变迁，心理上便不再有痛苦。
佛陀曾经教导我们，苦的因是“渴爱”（集），人一旦错误地爱上了五蕴，指它为我，就会有日日夜夜地保护，也会有最终的结果——无法保护。佛陀说，这些心理都是“无明”，即不知五蕴为自然的五蕴，也不知五蕴的苦与苦因。
当人明白了身心原来只是自然的现象，便从身心（五蕴）中解脱出来了。你明白了世间，也明白了出世间。世间就是五蕴的世间，以五蕴为我的众生组成的现象，他们生活的目标是在无常可变的五蕴上寻找作为。如此的世间，苦就一直是每一个心的对象。马哈希尊者在谈到四念住的修行时说：“修行者所见到的符合事实，便能祛除认为身体里有个众生、我或人存在的邪见。由于此邪见，渴爱和厌恶便生起。唯有见到实相，才能超脱「我们」或「他们」的观念。”四念住的修行过程，就是辨认身心真相的过程。通过观身，通过观心，修行者对身心的真相(无常、苦、无我)完全了然于心，那么，他就不会错误地认为身是我，心是我，或者身心组合而成的五蕴机器是我，如果这些关于我的邪见被驱除了，修行者就不会生起渴爱与厌恶，没有渴爱与厌恶，就没有痛苦。这就是佛法修行的基本原理。
当心完全明白了身心只是“色、受、想、行、识”五种自然现象，此五蕴是自然的缘起，这些自然现象当中并无我，只是不断生灭变化的自然现象。如此，不论是善是恶，作为与不作为，都只是自然的缘起，于是，心会自然地放下五蕴。当从五蕴的现象中看清了它的本质，于是，心不再有寻求保护的要求，也不再追求世俗的乐趣，他完全地随缘。因为他长期观察身与心，对其本质已完全了解。其中没有什么，只是一些生生灭灭的自然现象而已。没有人、没有我、没有任何可值得执着的事物，一切都只是无常变化的身心现象。当行者达到了这样的修行程度，他不再会执着任何身心现象与任何世间之物，于是，他就完全没有心理痛苦——这就是苦灭、自在、解脱、涅盘。■如是 2005-11-10
如果我们把五蕴身心当成自我，就会时时刻刻担心它，担心失去它，担心它受到伤害，总之，担心它的生老病死。这些，就是形成负担的根本原因。佛陀说过，五蕴身心的本质是：非随欲所作、无常、不圆满、生法、灭法、缘起、老法、变易法、非保护所、恶之根，等等。五蕴的性质是会被伤害，而且不稳定。当人感觉到五蕴是我的时候，就会时时刻刻感觉自己不稳定，会有寻求保护的要求；当一个人整日地在寻求保护当中，一定是非常疲累和担忧。然而，事实是，我们的身体总是日日在衰老，心理总是在刹那间变化，这些，都是我们难以完全把握的。如果没有看到这些实际情形，人们心理上的根本苦就会难以驱除。
当认为五蕴是我，人又会产生寻求乐趣的愿望，追求财富的愿望，寻求名声的愿望，等等，这一连串的保护与寻乐，出发点都是把五蕴当成人，当成自己。但是，以佛法的正确知见来看，五蕴只是一个自然的事物而已！
爱护、维持、疼惜、延续这些词都表示对自己的一种爱怜；因为错误地认识，导致事与愿违，把自然的东西（五蕴）说成是自己，在这种错误的认识基础上，五蕴身心又无法保护，纵使耗尽我们的心力，身心依然无法保护，于是人们在世事中受尽煎熬，担心恐惧，最终还不得不面对恐怖与痛苦的死亡。
其实，五蕴就是五蕴，它只是一个自然的事物。佛陀曾说，当面对五蕴，要消除“人”想，消除“我”想。真正明白了这一点，人就会放下五蕴，放下的意思不是要抛弃它，而是以五蕴身心的本质来对待它，对它不会寻求违犯自然规律的保护，也不会去伤害它，视发生于它上面的一切生老病死的现象为自然现象，于是，不论身心五蕴如何变化，世界环境如何变迁，心理上便不再有痛苦。
佛陀曾经教导我们，苦的因是“渴爱”（集），人一旦错误地爱上了五蕴，指它为我，就会有日日夜夜地保护，也会有最终的结果——无法保护。佛陀说，这些心理都是“无明”，即不知五蕴为自然的五蕴，也不知五蕴的苦与苦因。
当人明白了身心原来只是自然的现象，便从身心（五蕴）中解脱出来了。你明白了世间，也明白了出世间。世间就是五蕴的世间，以五蕴为我的众生组成的现象，他们生活的目标是在无常可变的五蕴上寻找作为。如此的世间，苦就一直是每一个心的对象。马哈希尊者在谈到四念住的修行时说：“修行者所见到的符合事实，便能祛除认为身体里有个众生、我或人存在的邪见。由于此邪见，渴爱和厌恶便生起。唯有见到实相，才能超脱「我们」或「他们」的观念。”四念住的修行过程，就是辨认身心真相的过程。通过观身，通过观心，修行者对身心的真相(无常、苦、无我)完全了然于心，那么，他就不会错误地认为身是我，心是我，或者身心组合而成的五蕴机器是我，如果这些关于我的邪见被驱除了，修行者就不会生起渴爱与厌恶，没有渴爱与厌恶，就没有痛苦。这就是佛法修行的基本原理。
当心完全明白了身心只是“色、受、想、行、识”五种自然现象，此五蕴是自然的缘起，这些自然现象当中并无我，只是不断生灭变化的自然现象。如此，不论是善是恶，作为与不作为，都只是自然的缘起，于是，心会自然地放下五蕴。当从五蕴的现象中看清了它的本质，于是，心不再有寻求保护的要求，也不再追求世俗的乐趣，他完全地随缘。因为他长期观察身与心，对其本质已完全了解。其中没有什么，只是一些生生灭灭的自然现象而已。没有人、没有我、没有任何可值得执着的事物，一切都只是无常变化的身心现象。当行者达到了这样的修行程度，他不再会执着任何身心现象与任何世间之物，于是，他就完全没有心理痛苦——这就是苦灭、自在、解脱、涅盘。