app交友:[转载]驳议：格西索南在色须寺大祈愿法会上的演讲

驳议：格西索南在色须寺大祈愿法会上的演讲

--------《十六驳一劝》

近优酷视频上见三集《格西索南在色须寺大祈愿法会上的演讲》，都是一派谬论。本人虽也学佛，但学不通达，修无体验，还时常受到上师的批评和师兄弟们的指点。仅此水平，怎么能对一位从印度大学院获得第一等拉然巴格西学位的演讲提出异议呢？但网络的世界，却是让我们这些小字辈也有了一舒己见的空间。即然是演讲，就得有听众，就得有不同的声音。故学习格西仁波且自己所说的话“谈一谈个人的看法”

   格西索南的这番演讲，共分三集：1、《大乘僧人应关心社会、参与政治》，2、《僧人要关心民族前途》，3、《不要迷信上师，放弃雄登护法》。这是至今所出现佛教诸论谈中，对正佛教法危害最大的一番演讲。为了拨乱反正，还世人、国人、汉人以及藏人一个正佛教法的真实面目，现驳议如次：

第一集：《大乘僧人应关心社会、参与政治》驳议：

驳一：要政治不要出离心：大概索南格西仁波且是印度佛教与政治学院毕业的高材僧吧，他满脑子的藏独思想，已经使他所学到的佛学知识，都扭成了为今生今世服务，此生中完成西藏独立大业的佛教“最高境界”。他提出：一个大乘修行人而言，思考民族的安危，思考大众的安危，是重中之重的大事（第56---59句）看来比我佛释迦牟尼要高出数筹。再来看看释迦牟尼佛：他身为净饭王子，二十九岁，因看到世间众生生老病死，轮回诸苦，生起强烈的出离心，舍弃了王位政治，舍弃了世间杂事，独自追求解脱真理，终于三十五岁证悟无上阿耨多罗三藐三菩提。这与格西索南的主张完全相背，是释迦牟尼之过呢？还是格西索南之误？

  驳二：要民族不要菩提心：释迦牟尼佛心怀三界轮回众生，普视一切众生如同独子，心怀强烈的大菩提心，纵是对自己总是加害的提婆达多，亦与亲子罗睺罗一视同仁，比如一次有弟子问佛：提婆达多这么害您，现在他病了，您高兴吗？佛说：虽然他这么伤害我，但我把他和我的亲子罗睺罗一视同仁，如果我所说的是真的，那么，提婆达多的病但愿现在就好了。这一发愿，提婆达多的病也就同时好了，说明佛是没有说假话。而大格西索南却主张：即然是大乘佛教徒，就应该参与政治，关心社会，关心民族，不应该以“修功课、发善心、闭关修法来度日”（第一集30—33句）。由此看来，大格西索南的主张，又与我佛释迦牟尼及历代佛教大师们的主张相背了。则米拉日巴大师等等诸成就师终生以“修功课、发善心、闭关修法”，所得到的果位，还不如格西索南的入世民族主义佛教的果位了。格西一再强调大乘修法者要关心社会、民族、政治。为了众生的利益，可以入地狱。到底是不是真菩提心呢？是不是真为众生之利呢？我看大格西所谓的众生，并不是指所有有情，而是指跟他的利益相关的部分民族众生。真正的菩提心之对象，是一切轮回众生。若要对众生修大慈悲以引发大菩提心，则必须先修平等捨心，再修知母、知恩、报恩等七重因果法。或以自他相换来修菩提心。而这一切，又要建立在自己对轮回之苦的出离心上。当对菩提心有了觉受之后，受菩萨戒。受戒后要对菩萨戒守护如眼目。而大格西的大菩提心，一无出离心，二无大慈悲，还把众生分出来敌我，没了平等捨心，菩萨戒也没了。更糟糕的，第三集大格西还说出不可过分迷信上师的天大谬论。不要说已经完全违背了菩萨之道，连下士道之列都算不上。这部分将在第三集的评论中加以论述。

  驳三：宁入地狱敢犯戒律：佛祖出世，而开佛教。所谓佛教，总有二法：教正法与证正法。教正法属理论部分，即经、律、论三藏。证正法属实修部分，即戒、定、慧。凡佛教弟子，都应以教正法为指导，以证正法为实修，才能达到究竟解脱成佛，才能利众利己。而这一切的根本，又应以戒为基础。但“大格西索南”却提出：“所谓的要持戒护律的说法，虽然是出自佛经律部，但只不过是一些（主张持戒的智者们）发出的杂音，是只知其然、不知其所以然者的，为了些小利益，而放弃了大义的做法（第一集34---37句）”。把诸佛菩萨、圣者大师们共奉珍视如眼目般的戒律，也可以为了藏民族的独立事业而放弃，可谓是佛教历史上的第一大怪举。佛祖在临终前留下教导说：“如来灭度后，尔等应以戒为师”，不知又是释迦佛之过，或是历代诸大师之过。也许按大格西索南的关心民族利益与参与政治的修练方式，可以获得比佛更高的一个境界吧。这个境界一定是他自己所说的：“我不入地狱，谁入地狱”（第183句）。大格西自己准备入地狱也罢了，但他还要为了众生入地狱，要带着一大班众生一起入地狱。我相信他的修法是可以成功的，因为可以为了民族利益放弃戒律，这种修法当然对欲求地狱果位者来说，是最有效果的。

驳四：要斗争不要忍辱：我佛释迦佛在世时，释迦民族在遭受异国侵犯面临灭顶之灾时，舍利弗求佛救护，佛祖说，这是业报使然。舍利弗以神通救之，却都化为血水而死。佛对待释迦民族和来侵犯的敌人，都同视如已子，世间一切，皆是业力所显，并无自性。只是迷情众生，执为实相，而生烦恼争斗。而我们的大格西仁波且，却说出“我们雪域僧人，要怀着大乘之心，团结起来，公开斗争”（第一集第190---202句）。与佛所说的成佛必修课：六度波罗密法的根本----忍辱，是完全相悖了。佛所提倡的忍辱，只能增加善功、保护善德、防止功德流失。看来，跟着格西索南大师学法修练，还得学会如何运用世间斗争之烦恼心，嗔恨心，增加罪业、耗费善功德之方便法门，又是一大更快速入地狱之教授秘诀。

  驳五：要入世不要成就：格鲁派宗师宗喀巴大师，在受到汉地皇帝派特使邀请入朝时，提前一个月以神通而知，携心子数徒，避入深山实修。后辈格鲁诸大成就师，如能即生成佛的温萨巴大师辈，都是躲到静室，避开世俗杂务，才能获得佛师所说诸验相。但是按照格西“索南仁波且”的修法，“做为一个佛教徒，特别是大乘佛教徒，就要参与政治，为民族服务”（第一集203----212句）。我佛释迦牟尼、阿底峡尊者（原是王子，放弃政治出家成道，成为藏传佛教后宏期旗舰人物，《道炬论》作者）、宗喀巴大师、米拉日巴尊者（一生躲在深山实修，即身成佛者）等等，他们不参与政治，不参与民族事务，只关心为普度众生而成佛之计划，只关心包括敌人在内的一切众生，难道这些大师也是不合格的吗？大格西仁波且的新民族主义教法，已经准备启动了。不过这些违背正理，违背佛教正法，冒天下之大不韪的修法，只能自取其祸。格西“索南仁波且”大师如是思考，如是演讲，让宗大师在兜率弥勒座前也羞愧而直皱眉头。

                    第二集    僧人要关心民族前途

驳六：要圣战不要修心

大格西索南对藏民族信教群众们给出了这样一个奇怪的学佛结论：做为一个藏族人，仅是发善心、念六字真言是不应该的（23---25句），要跟着索南格西，发起一场神圣的为民族宗教的圣战。大概世界上的那些以宗教为名的恐怖活动就是这样发展出来的吧。利用纯朴的信教群众的善良与单纯，达到他们个人不可告人的目的。那位格西索南者又对在家的藏族人群众们蛊惑说：“宗教领袖为了你们的利益，宁可牺牲生命，而你们还无动于衷，那就是最无耻的人”。（26—34句）

为什么要这样说呢？这位格西索南者说：“当藏民族灭亡了，佛教文化也就同时灭亡了。”这真是一个有史以来最奇怪的理论。敢问索南格西：

  释迦佛祖创立佛教时，有没有说要在哪些民族里才可以流传？哪些民族是不能传给佛法的？你还记得藏民族的祖先并不信佛教，佛教仍是外来的宗教。只因藏民族还属于众生之列，故也能得以学佛之机会。按大格西的说法，仿佛除了藏族（还是他所谓的藏族，现在国内的爱国藏族们就不算能学佛的藏族了），就没有佛教文化了。这种狭隘的民族主义，正是目前世界上正在发展的极端宗教主义的前身阶段。也是造成人类不和谐的主要因素之一。

驳七：大乘僧人要开办医院

格西索南对大乘佛教的定义更是奇怪：“就算是外道者，却能为人类服务，比如基督教，他们办医院，做护士，当医生。僧人们学习他们的做法，是当务之急（82—101句）。而佛教徒们却只是在口头上念着善愿，结果让许多本应就信佛教的人也改信基督教了”（102—110）.以此做为格西索南的论点“话题的中心，出家人要服务社会，关心政治”，而不是只修心（111—122）。那么，要请问格西索南：释迦牟尼佛所提出的六度菩萨行，是要在对象上完成，还是在自己的心意上完成？比如施舍度，要让所有众生都没有了贫苦才算圆满吗？如果是这样，则现在众生还处于贫苦状态中，释迦牟尼又怎么能成佛呢？菩萨的修平等捨，是要让众生都平等之后才算成功吗？如果是这样，十方诸佛、佛子，历代大师圣僧，现在仍不应该成就了，因为现在众生还存在不平等。告诉你索南：佛教徒要修的平等大爱，六度万行，都要在内心修成，而利益众生之举，当下是为了圆满自己的功德，等将来成佛之后，才能真正意义上去利众。米拉日巴尊者曾说：

众生无尽，先把自己修成吧，有机会去普度他们。

而格西索南却批评了“发善心、修功课、闭关”等修心之法。请问格西索南：哪一位大德不是这样修出来的，哪一位大德是去开医院治病救人解脱成佛的。格西索南说《入行论》里也是这样发愿的。要知道佛教的医师护士之说，是一个比喻，其本意绝不仅是指给人医病当护士，佛教徒要把自己当作是病人想，如噶当派高僧迦摩巴说：然遭三毒极大病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。

《入行论》中说：　　“若遭常痛逼，尚须依医言；

况长遭贪等，百过病所逼”

《三摩地王经》中说：

　　“彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲悯，教令服用如服药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑己，若于修行不精进，不勤现证岂涅盘?”　　该经又说：

　　“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，

如诸病者负药囊，终不能医自体病。”

　　《入行论》中还说：

　　「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂医诸病者?』

       这里已经明确指出，佛教能治疗和要治疗的病，并不单纯指人身四大不调之病，而是根治百过之病根---贪等烦恼的病。然而大格西索南却将此语理解为众生都得病了，佛教徒只能去当医生护士才能成为合格的大乘佛子。如此解经义，可笑呀，枉称印度大寺头等格西。再引用《德钦协朗》(大乐藏口授)关于正修发菩提心句：

我虽誓愿行利众，如此能力现暂无，

若得最胜佛果位，彼能圆满众生利。

大格西认为，如果不能按他所说的为民族大义，为社会服务，参与政治，只会诵经忏、做朵玛度日，这种人既不是在家人，也不是出家人（147—149句）。即然是这样，只有世间的医生护士、助人为善、基督教徒们才算是真正的合格出家人了。请问格西，如果按你的要求去入世做好事，就是能解脱成佛吗？

格西索南打内心深处，就没对出家功德产生兴趣，正如他自己所说的：有些僧人出家后学了一些知识，还俗以后还可以当个教师什么的，自给自足，这样挺好的（159---163句）。

他还反对严格的藏传佛教教育方式，称严格教育的方法，“是强迫、暴力教育法，把弟子们的手脚用石头棍子打断，还把弟子的眼睛挖出来”（172---177）。如此耸人听闻的言论，如此污蔑藏传佛教的师徒之间的传承教育制度，真是令人发指的诽谤。   顺便提醒一下格西，这一段你所讲的，是佛教六度中，“精进者，踊跃于善也”。即以此来解义可以了，何必编造谎言，无中生有地举例呀。

驳八：害怕恶道之苦是低劣者的想法

如果仅是这样被迫学习佛法，大格西所担心的后果是：“百分之百不会受到尊重”（第二集199句）。仅此而已，大格西自始至终没有想到来生之事，只是在追求今生名利。他说：“如果只是一味地担心来生地狱恶道之苦，那才是最低劣者，有什么好怕的，来生堕入哪里管他呢”（219----227）.这就是印度来的佛学大格西索南之话，当大格西说出这句话的时候，十方诸佛世界一定同时也出现了大震动，诸佛佛子都在为此而暗然伤叹吧。

也许大格西索南会说：“我是说为了众生的利益，堕入地狱也不怕”之意。请问大格西：一个为众生利益而行善业的菩萨，会堕入地狱吗？菩萨是怎么入地狱的，让我来引用一下《掌中解脱》中帕崩喀大师的话来回答你吧：

“上士道的‘披甲精进’，是修习为利有情甘入无间地狱之心。有人或许会认为，这与中土道发解脱轮回之心互相抵触；事实上并无矛盾。菩萨也应害怕因业烦恼的力量而受生恶趣，否则，别说是利他，就连自利也成就不了。但在已精熟菩提心，已无所畏惧之后，以悲心与愿力欢喜受生（地狱），就没有丝毫的痛苦与忧伤。”（引自仁钦曲札汉译的《掌中解脱》）

驳九：要观察上师之过

那么，格西索南所倡导的入世修行法，应如何做呢？首先，要观察上师的过失，正如他自己所说：“现在有人不好好学佛，迷信上师，不顾民族利益，这些人对民族没有感情，步入邪道”、“那些人唯上师之命是从，被带入歧途”。很明显，大格西所指的这些弟子带入歧途的上师，是指受到弟子非常敬重的大成就者们。

大格西更有悖佛理，欺师灭祖的言论是：

“如果是自己的上师、根本上师，他所表现的一切恶劣行为，都被视为正确的化现，我看这是最卑劣的，上师不必遵守因果法则，只要求弟子遵守因果法则的，在佛教中是没有这个道理，所以，师徒都要遵守因果法则，而不能说，上师偷盗也没问题，做非法生意也行，欺骗众生的上师行为，都当作是佛的化现，如果这样，僧人们也成了帮凶，追随恶友，这是一个非常差劲的邪见之路”。

关于以上大格西的言论，这里引用佛教古德们的教授与行动来反驳之：

帕崩卡大师说：如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位上师，然后再决定是否要向其求法。

在依止之后，则不能去观察上师之过了。一旦观过之心生起，即当立即想法对治，不然，将如《黑仇降阎摩续释难》中引经说：

　　“设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。”

　　又如《事师五十颂》中说：
　　“于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，

即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。”

    不仅是不能去观察上师的过失，我们自己所认为的上师之过，究竟是不是真的过失还不能确定。如果你能看出上师的过失，那么，只能是你的功德比上师还大，或是你自己看错了。除此二种情况，别无他理。按大格西索南所主张：对已经依止的上师们，还要因为发现上师的过失而诽谤，放弃、批判上师的话，那么：

善星比丘的眼中佛祖是骗子；

无著见到弥勒是母狗；

梅哲瓦看到大瑜伽自在为猎人在杀猪；

那若巴见到帝洛巴烧活鱼的癫狂行为；

僧布沙弥见到金刚亥母为麻风女；

金刚哲普巴见到金刚亥母为牧猪女；

这些大师尽管看到自己上师的不如法行为时，因为信仰坚定，得到了非凡成就。按大格西索南之理，则这些大师们的尊师法都是错误了。善星比丘所见就是真实的了？

请问大格西：一个患了胆病的人，看到雪山也是黄的，难道雪山就是黄色吗？一个充满烦恼恶业的众生眼中，看到自己的上师、根本上师的毛病，难道上师真的是有过失吗？难道你所倡导的修行法，是上师要听弟子的话了，要为弟子而纠正上师自己的行为了？

当然，格西的答案正是肯定的，因为他说了：“因为不懂佛法，才把‘於彼事业起信敬’的意思理解错了。（302--303）”。这句话的全文是：愿於吉祥上师行，不生刹那之邪见，於彼事业起信敬，上师加持速理入。   这句话如果不是这样理解，请问大格西是怎么理解。  大概索南会说：只是对关心民族利益的上师才能这样去看待，那些只是一心想成佛，如法修心的上师，都是些民族败类，不必这么去看待。是这样吗？滑天下之大稽也。大格西索南如此反对依师之道，主要目的，是为了引出第三集的主张----放弃雄登护法。

第三集  《不要迷信上师，放弃雄登护法》驳议：

驳十：不要供奉雄登护法

     这一集里，大格西“索南仁波且”谈论了藏民族不能独立的根本问题---雄登护法。

背景：

一九九六年在印度流亡的藏政府第一次公开反对雄登护法时，提出的三大理由之一：防碍西藏独立事业。大格西索南在前二集中反复强调了藏传佛教徒要参与政治、关心民族利益，不要迷信上师。让听众很想听听到底应该从哪里着手来实行大格西的主张呢？终于在这里给大家揭开了谜底：不要供奉雄登护法。（第三集13、14句）。格西索南在这里还给不知所云的听众们讲解了一下供奉雄登护法的人们的心理：是处于对雄登护法的害怕，是被迫供奉的（第三集17---22句）。关于供奉雄登护法的理由，大格西说：对财运和眼前利益有些好处（23句）。供奉者有些什么特点方面，大格西说：供奉雄登护法的人们穿着虎皮豹皮（54、55句），他们到处公开宣传，不会悄悄地藏起来（49—52句）。至于供奉雄登护法的后果，大格西说：他们没有了皈依戒，不是佛教徒，终日心惊胆战地过日子，害怕雄登会把自己害死（27---52句）。

  对于上述大格西的自问自答，也要在这里作一番驳论：

供奉雄登护法的历史是从清康熙年代由五世达赖喇嘛开始，由格鲁派和萨迦派供奉的，格鲁派历代的达赖、班禅、噶丹赤巴等众多寺院有供奉者。相信你索南之前也是供奉过雄登护法，或者你也会承认之前格鲁派大德包括十四世达赖喇嘛也曾供奉雄登护法吧。十四世达赖喇嘛不仅供奉过，还曾在卓莫东嘎寺里，写下了著名的供奉雄登护法的赞颂文。文中明确说雄登护法是“来自卡切拉净土，和都率天净土”。雄登护法的供奉者们并不是处于害怕，而是处于像对待所有护法神一样，是以无比的信仰和尊敬心态来供奉的。因为雄登护法与其它护法一样，是诸佛事业的化现，是三宝中的圣僧宝。正是因为如此，才会在无论受到多少压迫和打击，供奉者都如雨后之春笋一样，越来越多，而且全世界的供奉者们已经慢慢形成团结的一个团体。真正害怕雄登的，却很明显就是如大格西索南之辈的叫嚣之徒，如果不是处于阴谋和害怕，何必不惜采用任何手段来打击和负面诽谤宣传呢？如果你不是处于害怕，如果你认为雄登护法真正的是像你所说的一样是世间小神，那又何必大做文章，在格鲁派内部为此作手足相残呢？  要说供奉雄登护法的人有恐惧心，那也并非假话，当他们在接受大护法灌顶时，所接受的三昧耶戒：1、要守护所有已经受持过的别解脱戒与菩提戒等如护眼目，2、要遵守业因果法则，3、有能力者要学习道次第法，没能力也要供奉道次第法本，或听闻道次第法。4、供奉与否是自由，但如果反对雄登护法，则将失去清净法脉传承。如有违背，则雄登护法不再保护供奉者，这也正是供奉者们所害怕和担心之处。供奉雄登护法的人们，对宗喀巴格鲁圣教的感情，是无法因你等片面谎言而轻易放弃的。

驳十一：蹩脚的谎言

大格西说供奉雄登护法有什么好处时，自答道：“对眼前的财运和利益有好处”。雄登护法的命魂安居于《菩提道次第广论》中，保护所有学习道次第的修法弟子和委求于大护法的众生们。道次第的核心即体现于出离心、菩提心、中观正见。大格西从开始就在关心政治，提倡民族大义，肩负不可告人的政治使命回国传教，这一切都是没有出离心的世俗之见。“大格西索南”之辈才是希求现世利益之徒，却反咬一口，说供奉雄登护法对眼前的财运和利益有好处。诽谤也不用红一下脸，也不怕被明白人听到。当然，大格西是知道会被明白人听到的，所以自己也说了：我知道也有许多明白人，也许会得罪了他们（第三集96、97句）。所以，大格西“索南大师”的弥天大谎，只能去欺骗不明白的人群。

供奉者的特点，大格西索南说：“他们的特点是穿着虎皮豹皮”。说假话和诽谤者，总会有许多马脚要露出来，但相信没有哪位蹩脚的谎言者能超过大格西“索南仁波且”了。以兽皮为衣饰，是好战善武的古代藏族人开始就有的一种衣着习俗。到了二十一世纪，国际环保组织者提倡要保护珍希动物，由多个国家和NGO组织倡导发起的一场保护运动。只是因为十四世达赖喇嘛也参与了这次运动，而在一次大法会上呼吁保护珍希动物，呼吁藏族人不要穿戴珍希动物皮。这是很正常的一种呼吁，完全与供奉护法没有什么关系。因为一个佛教徒，并不仅仅是要保护珍希动物，而是要关爱所有生命，一只老虎的生命和一头猪的生命，在一个佛教徒的眼睛里，应该是同样值得尊重的。而大格西却说：供奉护法者不安分守己，穿戴兽皮到处张扬（52---55句），请大格西别在这里无理取闹，找点能摆得上台面的理由吧。

驳十二：雄登害人的历史

“格西仁波且”说：“在供奉嘉钦雄登的历史上，都是被他欺骗危害的历史，却没有受他帮助的历史，而那些历史也是供奉，雄登者们自己所写的呀”（第三集134---138句）”。而我所拜读过的关于雄登护法的历史书籍中，却怎么都是关于雄登护法如何显灵帮助利益保护供奉者的事迹呢？如现在已经译成汉文的《白莲束》（玛第仁波且著）、《喜悦之音》（十四世达赖喇嘛之根本上师赤江仁波且著）、《战胜诸方之鼓音》（帕绷喀大师著）、尚未见汉译本的《纯金刚》（藏音“多杰帕朗”扎贡仁波且著）等。请问大格西，哪一位大师的哪一本传记中记载了被雄登护法危害的事迹？大概连你自己都没见过吧，难道你所接受的教育，就是无中生有吗？

驳十三：供奉雄登护法者没有皈依戒

大格西索南说：供奉雄登护法的人，已经没有皈依戒了（第31句）。那么试问大格西“索南仁波且”大师：五世达赖喇嘛有皈依吗？历代噶丹法台都有皈依戒了吗？直到十四世达赖喇嘛有皈依戒吗？请问皈依戒是不是要从自己的上师那里求到的？因为五世达赖喇嘛开始提倡供奉的，是五世大师亲手塑造的雄登护法像，是五世大师亲写的雄登护法赞供文。从此，格鲁派大师一代代供奉雄登、受雄登的保护，在修行上获得了成就。现在，你等为了民族独立，复辟旧制，因为逆天违道，处处失败后，却把罪名加在一个慈悲利众，大力护教的一位护法神上。如果说，中国发动的文化大革命，是一场人类历史上的荒诞闹剧，那么，这一场人类反对护法神的事件，却是人类历史上出现的天大荒诞悲剧。沿用大格西的一句话：真的可怜呀（21句）---那些批斗神的人们，上师佛在教导我们要关心自己的烦恼和过失，你们却在挑神的毛病，其愚何堪！  

十四世如意宝法王，从幼时开始，就由玲、赤江仁波且像独子一样养育教育，传授所有教法。现在如意宝法王能给大众传授时轮等灌顶法，在世界各地演讲，受到世人尊重，除了先辈达赖喇嘛的传承心续之外，更重要的是得到了赤江仁波且等大师的悉心教授。按照“超级大师格西索南”的说法，从五世达赖喇嘛到赤江仁波且等诸格鲁大德“因为一心一意供奉雄登护法，所以已经没有了皈依戒”（第三集29—30句），那十四世如意宝法王，哪来的皈依戒呢？“我格西索南自然也没了皈依戒。我只是要追求西藏的民族利益，本来就计划要入地狱的，没皈依戒，也怕什么呢”？在第二集里格西说了：“下地狱有什么好怕的呀（第二集227）”。所有菩萨、大师都担心的“失坏戒，入恶道”大格西都不怕，那么为了民族事业，你还有什么不敢干呢？

驳十四：不要过分相信上师：

大格西索南者说雄登护法神是世间劣神，属魔鬼类。供奉之则失了皈依戒。因为供奉雄登大护法的，是历代格鲁派大师所传承的。为了达到他个人不可公开的阴谋，大格西宁可冒着与十方诸佛菩萨、正法圣僧为敌的风险，抛出他最后的阴招：“不可过于相信自己的上师、根本上师”。在第二集里，索南格西说“而不能说，上师偷盗也没问题，做非法生意也行，欺骗众生的上师行为，都当作是佛的化现，如果这样，僧人们也成了帮凶，追随恶友，这是一个非常差劲的邪见之路（第283—289句）大格西已经公开与我佛释迦牟尼等十方诸佛的教法提出了挑战。索南说：供奉雄登护法的人是“过于迷信上师，只承认上师的话，不承认佛说的法”。（76---83句）。看待上师如佛，是整个佛教修习赖以成功的根本通道，并不是藏传佛教的新创。阿底峡尊者入藏后，曾说：

“你们藏族人为什么修法者多，成功者少？主要是因为没把上师当佛看待”。

     米拉日巴大尊者为什么一生能成佛？大家都是知道是对上师玛尔巴“过于迷信”。如果按照索南所说，则玛尔巴又喝酒，又打人，还要弟子们供钱财，怎么能相信他呢？龙树菩提在《五次第》中提出：

“放弃一切供，致力上师供，师喜而能得，遍知胜智慧”。

噶当大德博多瓦在《蓝册子》中说道：

“上师的加持大小，不在于上师，全在于弟子自己的信心。”  

金刚持说：

“金刚上师之身体，诸佛圆满总聚体。因此金刚上师身，一切诸佛悉安住，若能观见具大义，未来时中获勇识。因此一切诸有情，应极努力依上师。”

《宝帐续》中说：“何为金刚持？彼持上师身，

唯利众为缘，住于凡夫身”。

《喜金刚续》中云：“未来末法时，我现上师身”。

“未来五百末，我持上师身，思我而作意，尔时应恭敬”。  

宗喀巴大师把尊师之道当作是道的命根，在《胜道启门颂》的开篇就说：

“一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本”。

众所周知的“米孜玛”念诵之第一句即是：

“一切成就之源大恩金刚持”。

萨迦班智达说：

“于千劫中修显教，布施头足手财福，

此上师道刹那摄，故应侍奉修喜悦。”

温萨巴大师所说：“总之开悟之大小，赖修大小信心力，

於悉地源具恩师，思惟功德不观过，

愿持此教为中心，此誓无碍达究竟”

格鲁派《甘丹不共耳传上师瑜伽心法》中念：

总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切本尊上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切正法上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。

总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。

   等等，不胜枚举。可以肯定的是，大格西索南者，为什么一定要在这里提出不能过于相信上师的话，其目的很显然，是为了打倒雄登护法，因为供奉雄登护法的后盾，都是历代大师们，要想让大家不供奉护法，只能先放弃信仰诸根本、传承上师们。

驳十五：喇嘛教不是佛教：

大格西却无根无据，没有引经据典，没有遵奉诸圣者上师之话，却自一厢情愿地信口胡说道：“藏传佛教是内道，因为供奉雄登护法的人过于迷信上师，所以（藏传佛教）被世人称之为喇嘛教，不是佛教。”（78---81）。

《法音杂志》1999年第期关于“喇嘛教”由来的解释：喇嘛教”中的“喇嘛”一词，在藏语里最初是从梵文义译而来的，意为“上师”或“导师”，一般指佛学知识渊博并收徒传教的高僧大德。后来由于大多数“活佛”起始于某高僧大德，而且许多“活佛”本身能够培养成为佛学知识渊博的大师。所以，广大信徒对“活佛”也亲切地称之为“喇嘛”，从此“喇嘛”这一称谓又成为藏传佛教“活佛”的一种别称。

大格西“索南仁波且”却在这里解释说：“因为太信上师，所以藏传佛教被世人称为喇嘛教，而不是佛教”。如果把太信仰上师的，称之为喇嘛教，那么，从释迦牟尼佛到十方诸佛在各净土世界传播的佛法，都只能称之为喇嘛教了。因为佛教的学习、修行都特别强调依师法。所有正统佛教，都一致认同依师为道之根本。那么请问格西索南：你所信奉的不必依师之法，是什么教派呢？

格西索南说“供奉雄登护法的人们，只承认上师的话，不承认佛说的法”承认上师的话，是佛所说，本文引用了少量佛祖及诸大师的相关言论，是有根据的。请问大格西索南者，你在哪一部佛经中，哪一部大论中看到诸佛圣师们说可以不尊重上师呢？难道你有一法是可以不依师而得到成就的吗？难道你就是这么看待你自己的诸位授业上师的吗？宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用了《相续本母论》（藏语“决喇嘛”）说：

“此世间中，更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼亦损于正法。”由此可知，是谁不承认佛所说法，是谁在篡改正教圣法？答案非常清楚，是严格遵守依师之道者们在承认佛所说法。是如你索南之辈在篡改和否认佛所说法。

  驳十六：藐视汉僧：你的这些弥天大谎，去欺骗善良纯朴的藏族同胞也罢了。嘴里叫嚣着要民族大义（即西藏独立事业），鼓动和扇动民族矛盾，对藏族父老僧俗们说：“汉族的出家学佛者们，是劣等人群，是没有生活出路才来学佛的（第一集82----90句）。”内心怀着如此邪恶之想，还在汉地深圳等以佛法格西的地位为招牌，招收汉地善良的学佛者，大格西的演技，比《潜伏》里的主角还高呀。奉劝其追随者们，在看了这篇点评之后，按大格西所说的：认真地想一想，你们跟着索南者将是什么后果。

劝：速求忏悔

最后奉劝大格西一句，好好学学《道次第》法吧。或许能乘着现在无常死还没有来临之前，努力向历代格鲁先辈，及你自己的诸位授业上师忏悔，把你闻思所学到的佛学知识，用于正确的修心上，内心努力生起出离心、菩提心，或可达到赎罪自救的功效。 不敢指望你能生起中观正见，因为中观正见的印证体验，只能通过“看待上师与本尊无二无别进行祈祷，才能得到”（文殊菩萨亲口教给宗大 师的教授法）。大格西索南口头上所演讲的中观大论等诸法，尽管说得天花乱坠，也只是画饼充饥罢。因为佛法的修证，是要通过加持力而获得。十方诸佛的慈悲加持之唯一通道，即是上师故。

       以上驳议，尽请回驳，并欢迎佛教弟子参与讨论，不欢迎作世俗争

吵。

罗桑尊追    谨遵师命驳议

2011.9.4