全部免费穿越小说完本:双盘速成三摩地密功

预备式： 请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。 全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。 炊复自然松静站立状。

第一节： 双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。

第二节： 双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。

第三节： 双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝。先越时针转膝21次，再顺时针转膝21次。

第四节： 双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，双手轻扣膝，蹲起21次。下蹲时尽量使大腿与小腿肌肉相触。

第五节： 双腿前后大开步，左手扶左膝，右手扶左膝内侧，尽量前倾往下叩压膝9次。换右腿以同样方法叩压膝9次。再交替换腿重做一遍。 第六节： 脚尖向两侧左右大开步，双手扶双膝，左右交替叩膝36次。

第七节： 双足并拢，全身放松，呼吸自然，两手在两侧自然下垂，脚尖触地提踵21次，脚下落时踵部触地。

第八节： 两腿向前平伸坐于地下，双手交叉，双手小指接近踵部，扳住左脚，顺右腿尽量扳向身体，一扳一松为一次，做21次。再换脚依同法做21次。

第九节： 两腿平伸坐于地下，先将左小腿扳放在右大腿靠小腹处，双手扶膝，中速向下振颤108次。然后依同法换腿中速振颤108次。

第十节： 足心相对，双手捧握双足尖，踵部尽量向阴部靠拢，小腿与大腿接近呈平行状，身体向前起压21次。

第十一节： 两膝向左右曲，两足心相对，踵部尽量向身体靠拢，双手压在两膝上，中速向下振颤360次。

第十二节： 两腿平伸而坐，把左小腿扳压在右腿膝上部略靠大腿侧，左手握住脚脖处，右手拇指和其余四指分别握住脚指底部和背部，先逆时针转摇踝部21圈。逆时针以握外侧为主，顺时针时以握内侧为主。再顺时针转摇踝部21圈。 然后换脚依同法先逆后顺转摇踝部各21圈。

第十三节： 一手抓握前足，一手握脚脖，把一侧腿盘放在另侧大腿靠腹处。双盘即成。 盘上后结“合十”手印，将身体向前、后、左、右摇动二、三次。头身正直，全身放松，双目垂帘，舌抵上腭，呼吸自然，持续观想观音菩萨手持宝瓶和柳枝，把甘露水向您顶部洒下，自上而下一直浸润到全身。全身透明，身心感到无比的轻松愉快。在初盘上时下肢出现酸、麻、胀、痛之苦时。一定要有坚强的意志，忍耐3至5分钟后，以上痛苦即逐渐减轻消失。

合十的双手转两手仰掌，左掌放在右掌上，两拇指指头相触，结手印于腹前。呼气时，一面收腹，同时把体内毒素和废气由口吐出。然后用鼻子慢慢地吸一大口气，同对要观想干净、清新的气由鼻而入，直下小腹内，使小腹凸出，这时候；以听不到吸气的声音最好，呼吸收放腹部时不要用力，应轻缓柔和。如此，反复三次。 然后调匀呼吸，感到心平气和，眼睛微开半眼，宛如望着鼻尖似的，将视线投向你面前的阿字、莲花和月轮。望着阿、莲、月一会儿之后，静静地闭眼，观想刚才所看的图像。再静静地睁开眼凝视图像片刻，再闭眼观想、如此反复，直至阿字本尊像清晰地映现在眼前。 在您观想清晰之后，请您进一步观想阿字、莲花和月轮闪烁着白光。阿字放射的白光较莲花、月轮强烈。同时在呼气的时候，默念“阿——”，吸气时不念，每默念一声、“阿——”，白光越强烈。这时您所观想的影像应在眼前稍上方的额前，就像一块电影屏幕，上面放着随你意志改变的映像。闭眼观想时呼吸以自然呼吸为主。现在，如此反复做九遍。 请您进一步观想面前阿字本尊入已身，住于腹部，阿字在腹中放出强烈刺眼的白光，照射全身，全身由此渐渐成透明状。当您一边观想阿字本尊在腹中放光，一边用意念想象强烈的光把身体中的毒素、烦恼等等都赶出身外。此刻，您感到身心无比轻安，全身晶莹透明而舒适。如此反复做九遍。 接着，阿字本尊逐渐的扩大，与自身融合于一体。您即本尊，本尊即您。渐渐地越来越大，好象整个宇宙即是您，您即是宇宙。您感到自己的呼吸与宇宙的呼吸相同步，天地自然与您融为一体。由此，您进入了忘我的境界，渐渐地进入了三——摩——地——。 现在，观想本尊与自身融合体渐渐地缩小，缩小，还原如初。 默念“神返身中气自回”三遍。同时，观想大自然之真气，清新、洁净如甘露一样，自上而下．从头顶灌入全身。此时，您感到自上而下有一股温流或电脉冲流遍全身，非常舒心。感到这样的感觉不再出现时，慢慢地除开眼睛。两手搓热，干浴面数次。再搓热，两手中指揉搓鼻翼两侧。再用中指和食指揉一下眼眶。用中指逆顺揉太阳穴各九次。双手指由前往后梳理一下头发。两手干洗耳朵。鸣天鼓。两手交替揉脖子和大椎。拍打按摩后腰。十指交叉快速摩搓指缝的同时叩牙齿。

第十四节： 双手把盘放的腿轻轻拿下，两腿平伸，脚跟相触，两手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸着的大腿上面，用叠放腿侧的手扶住膝盖，另一只手以空心掌的劳官穴对脚心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法换腿拍打108次。站起。双脚并拢站立，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝，先逆时针转膝21次，再顺时针转膝21次。然后，双脚与肩等宽站立，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆脚叩膝108次。拍全身。上万下行大和尚: 在坐禅时出现走火入魔怎么办?

万行上师对此有这样的文字描述:-------------以下文字出自万行《降服其心》


一个人要长寿、要修道，前提条件是生理、心理都健康。有许多人说自己修道修偏差了，我还没看到一个修偏差的！因为大家从来就没有迈步、没有修进去，怎么谈得上偏差呢？你以为自己已经走了几百里路了，实际上一里都没有走。既然没有走，又怎么会有偏差呢？你认为自己学佛修道用了十几年的功了，身心一直没有停止地在修炼，实际上你一直在原地踏步！确实身心没有停止，可是没踏出去，怎么可能会走错路、会偏离方向呢？

　　“四禅八定”没修完，我可以明确地告诉大家：你不可能偏差的。只有你经过了四禅八定再继续往前修的时候，才有可能偏差。

　　四禅八定是所有歪门邪道和佛法的共法，都要走四禅八定。只有经过了四禅八定以后，这个阶段才分了很多岔路，你如果走对了，就进入佛道——究竟的道路；你如果走岔了，就进入一种邪道！

出现一些幻境。譬如说看到光啦、听到声音啦、见到一位菩萨的形象啦等等。这些都叫做“沿途风光”！绝对不是目的地。


修行途中的境界，它只是你修行过程中某一阶段的现象。当你还没有进入这个阶段的时候，不会有境界；当你过了这个阶段以后，也就没有境界了，因为修到最后，只有一颗清净的心，不被污染的心！并不是像我们经常听说的某个人修行境界高，看到佛菩萨了，听到某个声音了，见到佛光了。因为在三界以内都是不究竟的，不管出现任何境界，它都是一个短暂的过程。当你修炼到色界天的时候，什么样的境界都会碰到。尤其是光和音，非常多！一旦通过了这个色界天，进入无色界以后，就很少见到音和光了。

在修行之初、还没有和“道”的力量沟通的时候，你起个心、动个念，在你眼前很难出现境界。如果说你的禅定功夫进入了二禅、三禅，升到了色界天的时候，你动一个念头，想什么你的眼前就会出现你所想象的形象。当然这个形象不是我们肉眼能见的，而是心眼见到的。而且这种境界，比你日常生活中肉眼见到的境界还要庄严。因为凡是婆娑世界上有的，色界、无色界天上都会有，甚至三界以外的天也都会有；婆娑世界没有的，三界以外也会有。

　　实际上古时候有许多人的一些发明，都是在一种禅定当中升到另外一个时空，把另外一个时空里边的所见所闻带到了这个婆娑世界来的，就像是很多宗教界的建筑，我们看起来像金銮宝殿似的，这都是过去有些修行人入定后，升到另外一个世界，看到那里的建筑物，出定以后又通过回忆，模仿建造出来的。

　　当一个人对修行途中的境界太在意、太执著时，他就很难超越眼前的境界。因为在整个修行途中，都是采用“无住”的手法来修、来前进。你如果有一念可住，也就意味着你被境所转。不是说修行没有念头产生，而是说一个修行人当念头产生了以后，不住、不停留在上面。既然没有停留在这个念头上，那么不管是佛祖出现，还是魔鬼出现，他都不会恐怖、也不会欢喜。

　　事实上对于一个刚见到境界的人来讲，很难做到不起贪恋之心。不用说我们对修行途中出现的境界，就连我们在日常生活中的一些琐碎事情，都是那么执著、那么在意。一个人如果能够对日常生活中的事情看得淡一些、不那么在意的话，对于修行途中出现的境界，就比较容易过去。

　　当我们每升一个台阶的时候，都会出现境界。实际上当境界来的时候，是在磨炼我们的定力、是来助我们成道的。你如果过了这一关，你的定力自然会上升一个台阶。如果在修行途中没有境界来考验你，那岂不是每个人都很容易上去了吗？如果都没有经过考验，大家都轻而易举地上去了，也就是说我们每个人都带着自己满身的习气毛病上西方去了。

　　为什么修行人要升到极乐世界去，会有种种考验、种种境界出现呢？实际上这些境界就是来帮助我们消除习气毛病的，是来考验我们心态的。当你的心态没有净化到一定程度，你的习气毛病没有除掉的话，你没有理由升到极乐世界去！甚至你想上一个台阶都非常困难。

　　为什么上升那么困难，就是因为业力太重！说得直白一点，就是习气太深、障碍着你没有办法上升。就像我们一个人想要跑步、想要爬高，就要少挑东西，甚至不挑东西。只有轻装上阵，才能跑得快、才能爬得高。如果你带着满身的习气来修行，当每一个境界出现的时候，你肯定会被卡在那里，没有办法前进。之所以被卡，就是因为你习气太重。

　　我们在日常生活中，看到有些仕途上的官员，之所以下台，就是因为他在某些方面有过份的嗜好。我们修行没有办法进步，或者说修行着魔了、出偏了，也都是因为我们对某方面的境界嗜好太重、执著太多，以至于给无形众生提供了可乘之机。如果你在修行途中能够做到对“佛”都不执著，任何境界、任何无形众生都干扰不了你。更不用说会出偏、着魔了！

　　我们可以仔细看一下身边的修行人，凡是“着魔”者，都是贪心太重。你有哪一方面的贪恋，无形众生就会投你所好。你如果采取空心静坐，炼气、练坐都不执著，佛来了也转动不了你。就像我们在日常生活当中，不仅不被逆境所转，甚至在顺境当中也不被转动。因为你修行途中没有贪心。

　　学佛，并不是说修行高了以后，会是脚踩莲花、头顶放光！也可能我们见到这一类的修行人，会认为他修行功夫很高，实际上佛教里面修行到最后，并不把这些有形有相的东西做为最高境界。你们是否知道极乐世界最高一层境界叫做什么境界？（有人答：“常寂光净土。”）“常寂光净土”的光叫做什么光？常寂光净土的光是无相光。既然极乐世界的光是无相光，哪里还有佛？哪里还有莲花呢？

　　你们知道在极乐世界的第几环有佛、有莲花、有七宝池八功德水吗？你们在座的有许多修过净土的，你们以后遇到修净土法门的可以问一问他们。念佛都想上品上生，你们问问他们上品上生是一种什么样的境界？

　　现在许多修净土的人都误以为念一声“阿弥陀佛”，就是修净土法门，实际上这连“净土法门”的边都靠不上！不管大家修哪一种法，都必须在理上通达，否则的话，根本没办法迈步。只有在理上通达了以后，才能树起正信、正见。你有了正信、正见，心理自然健康。以一种健康的心态来修道，怎么可能着魔呢？

　　一个人接受好的信息不容易，而对于坏的信息则很容易接受。譬如一个师父对一个徒弟说“你今天会升官发财”，他可能不相信。你如果说他“今天会倒霉”，他马上就相信了！这都是因为他对佛法、佛理没有生起正信正念。正信正念就是一种力量，就是一种最大的能量！你有了这种力量，入道就容易了。你如果不把这股力量培养起来，我劝你千万不要迈步。

　　今天来了一位信徒，他说他的师父对他念经、念咒语，他就生病了，他就运气很差了！大家说为什么会这样呢？你们答不出来？（众答不一。）只有一个人答对了：他内心没有正知、正见，没有正信。我今天晚上讲的就是这个主题。如果你内心有了正信、正知、正见的话，谁对你下咒语都没有用，都丝毫转动不了你！之所以没有正信正见，就是对佛法、佛理不通。一个通达佛法、佛理的人，他怎么会恐惧，怎么会出偏、着魔呢？

明心见性严格来讲还是属于见道位，下一步才是修道位，最后是证道位。理论是顿悟，事情（功夫）是渐修，修功夫的时候，心不住在色声香味触上，绝不可能入魔境，多数着魔的人都是下意识里喜欢这些才着魔。

分别为著，著即有染，染有生死；无分别者为净，净即无著，无著者，即无佛魔——处无相大定中。


当进入第三禅中产生的喜乐，世间上所有的快乐都无法赶得上三禅的喜乐，尽管如此还得超越，不能贪恋它，心若有贪即入魔境，每一种境界皆是魔境，心若不贪，魔也非魔。
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所谓的着魔，实际上是六根对六尘的贪恋执着造成的，不住六尘，一切魔境如何产生呢