偶看新闻都市兵王txt全本 苏狂:无上改命大法---准提法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 17:12:38
无上改命大法---准提法
改变人世间不好的生活环境和遭遇，永远是人们最大的努力目标，也是人类文明、科学能不断进步的最大原因，只是很可惜的！能够真正找到对自己有帮助的方法的人，却是寥寥可数。虽然佛菩萨慈悲，广开了八万四千法门，但是能够有缘接触修持，能到深入改善自己业障因果的法门，却也是非常不容易的！
不管是念佛拜忏、卜卦算命、乩童附身、神明降驾、、，其实都是非常多的人，一直在寻求如何改掉「坏运」的方法吧了！使自己和家人能够事事顺利、财运亨通、身体健康、感情和睦、、！但是又有多少人能够如愿以求呢？而且这许许多多的方法中，又到底哪一种方法才是有效的！或是适合自己的呢！
被神坛、乩童、通灵大师、、等，骗财又骗色的事例一再地发生层出不穷，真是如释尊佛祖所说：在末法时代，世间人连基本的正信、正念、正行，对宗教的基本认识和修持的方法，都被邪魔外道和自己的利欲私心给蒙蔽了！
虽然现在佛教所传的佛法，都是释尊佛祖和历代高僧大德，所流传和应证下来的，只是因为环境时代背景的不同，以致于许多佛门法师常在传授弘扬的法门，与许多信徒的需求和想法总是有些落差，使得一般世间人很难随顺的来接受佛法的教导。
有如许多法师喜欢不断强调「空、无」、「酒、色、财、气、四大皆空」的境界，或是只要信徒一心一意的称念「阿弥陀佛」，不要去挂念眼前的灾厄，即能离苦得乐而到「西方极乐净土世界」。
或许这些法门方法、意念，都是非常的好，可是却很难来说入一般信徒「当下」的心中来！来解决人们眼前当下的困苦和烦恼！许多时候真的令人觉得，这些师父们说的大道理，只是能听听稍微安慰一下，实在是帮不了什么忙！
其实这是对广博的佛法不了解，才会造成的错误观念！佛法常说「四万八千门」，为何要有这么多的法门呢？
目的只有一个，就是要帮助人世间的各种人，来解决他们所面对的各种不同的烦恼和困难，这也是佛菩萨最慈悲的最直接表现。当然就是从世间人所会遇到的，事业、家庭、财运、感情、考试、健康、、等等各种不同的问题来解决起，甚至从解决这些俗世间的问题，大到令人了悟开脱生死的大问题！
所以常有人问老师说：那么？佛法中有帮人赚钱的方法吗？当然有！
有真的可以保佑让人事业、考试皆顺利的方法吗？当然有！
有可以求感情和睦、身体健康、不孕生子的方法吗？当然也是有！
几乎世间人所困恼的任何问题和困恼，都是可以在「八万四千」法门中，找到适合的法门来帮助你解决，绝对不是只有很「消极」的不断劝你要「一心念佛」、「放下一切」，那样的简单，只是你还没有这个因缘遇到适合的法师和法门，来引导帮助你运用法门的修持，进而彻底改变你的坏运和灾厄，使你心想事成、事事顺利吧！
在历代的流传公案故事中，其中以明代「袁了凡」的「了凡四训」，最详实的将「改运之道」和法门的修持，解说的最详细。其中禅师根本就没有教他，什么「放下一切」！什么「一心念佛」！什么「赶快多捐钱」！、、、当然法门的修持，改运的方法是需要一步步来做和学习的，绝不是傻傻的念经、拜佛就可以的！
「了凡四训」中所传授的改运方法，是非常的有阶段性、步骤性和理念的，尤其其中有提到了「准提咒」的修持，来帮助他能确实的心想事成，因此对于「准提菩萨」所传的「准提法门」，也是我们非常需要来了解的！
【根本消业改运在准提】
当初云谷禅师在传授袁了凡如何改运之道时，有两个很重要的方法：
一是「做三千件善事」、「改过检讨自己」、「谦虚持德」。
二是「教他持诵准提咒」。
使袁了凡彻底改变了他原有的命运，原本只能活52岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当到了高官，甚至也生了一个儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
2009-3-30 22:21 回复
牛罡
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【走入人道世间的大菩萨】
做善事能够消业、增福报，这是大家都知道的，但是为何要袁了凡修持「准提法」来改运呢？
因为，「准提菩萨」专门主要在护持「人道」，也就是说「观世音菩萨」为了救度众生而分入六道，所示现的意化身形，其中准提菩萨主司人道，主为人世间来广弘救度一切人间的众生。
而袁了凡只是想要求官、求子、延寿、增福报，这只是人道中的现世心愿果报，对于佛法中许多更高层次出世间的「空性」法门，并不适合他来修持，所以「云谷禅师」才会教袁了凡来修持专司「人道福报」的「准提法」。
【白衣修持广开方便之门】
佛法中许多法门的修持，大都以「出世」、「清静」、「空无」为重，甚至要求能够去除七情六欲、吃素戒色、不求名利、、，这种境界当然是我们所理想的，但是世间人又有多少能够达到呢？
所以「准提菩萨」慈悲来顺应世间众生的需求，开此善巧法门，期使众生能圆满解决了人世间的苦痛悲乐，再更加深入的来领悟、学习能解脱一切的佛法。
因此，准提菩萨是能够来满足人间众生的各种祈愿，成为在家修持的一般众生、信徒，最适合修持的法门，不必忌讳荤食，或是夫妻分房。
有如在《准提陀罗尼经》中记载：佛陀为了悲念末来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝 (千万)佛所说的准提咒。而准提咒的修学并没有限制，是不分任何身分者，都可以修学诵持的。
【求官、求财、求子、延寿皆如意】
经中说若是诵持此咒。则能生起菩提分的根芽，决定能成就无上菩提。
持诵者亦可祈求官位、财富、聪明、辩论胜利。
夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿。
延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁。
远离恶鬼恶贼之难……等种种的愿望。
所有入世、人道世间的各种祈愿无不满足。
【终生满愿的守护神 --准提镜】
修持「准提法」还有一个最殊圣的「准提镜」！
这是所有法门中最殊圣的一个特点，是其它菩萨法门所没有的！
修法之人必须先准备一个「准提镜」，而且此镜经开光加持后，成为「准提镜坛」，在镜中准提菩萨与修法人本尊相应结合，就成为修法人的终生守护神。
此镜在修持中不可给其它人见到，是修法人所独一拥有，平时可以随身携带，就有如准提菩萨随时护佑在你身边一般，此镜甚至具有降妖、除魔、安家、镇宅的广大神通。
【人道是最重要的修持中心！】
《法华经》中也告诉我们。诸佛是因为一大事因缘，而出现在这世间。这一个大事因缘，就是诸佛要帮助众生开示悟入佛陀的知见之中。而臻至究竟圆满成佛之道。
因此，诸佛出现在世间的主要因缘。就是要守护我们。让我们能够安住于生活中修持，最后如同他们一样圆满成佛。
人类可以说是所有六道众生中，造作行为的主体，因此人间的发展，也影响了天人、阿修罗、饿鬼、畜牲、地狱等其它类别众生的因缘方向。
所以，在佛法中的教化。虽然传及法界众生，但最主要还是以人间为中心。因此，佛菩萨们虽然化身为无量来度化众生，但是守护人间还是根本的重点。
这也就是「准提菩萨」最重要的大愿所在。
初学居士如何选择法门
（一） 选对法门不易产生错误
初学者在选择法门时，有些问题。
我们学佛过程，会遇到与现实生活冲突的地方。比如，如何处理自己欲望与学佛的关系；如何选择法门；如何处理学佛时间与世间法时间的冲突；…都是初学者要遇到的，而且必须解决的问题。
如果在农业社会，你学错一个法门，没有问题；因为，你的职业是种庄稼，你不管他们庄稼还会长。现在所处是工业社会，时间是耽误不得的；如果你学了一个不适合自己的法门，或你的一个佛教观念错了，可能使你两三年在世间法上没有长进，或者浪费很多时间；在世间法和出世间法，就会使你走上弯路。这个两三年的后退，会使自己也许需要20年的时间，才能跟上别人的脚步。因此现代社会我们的时间耽误不得。
我的讲座、讲法，都是针对青年人的：因为我们不能耽误时间，不能走弯路，必须很快学到佛教的精髓。我自己也许学得不好，因为我本身也走了很多弯路；如果我的讲座，能使你们不走或少走弯路，不浪费或少浪费一些时间，那就是我最大的收获！这也是我们办学的宗旨。
我们希望并提倡：“行”：行在一门，行持一门；“理”：之信解，要圆通无碍。信解要不圆通？只认为自己修的法门好，也不行！这样容易产生谤法；而谤法，是往生极乐世界最大的障碍！因此，要信解圆通无碍。
我们要重新建立佛教徒“活泼、向上、健康，甚至是富贵”的形象，而不是“消极、逃避、萎靡不振”的状态，成为一种社会边缘人的代名词的模样。这就是我们努力的方向。我们希望佛教成为社会的中坚。
（二） 多角度认识佛教
学佛要选择好自己的入手点，希望通过学习能对佛教产出整体的认识：横向、纵向上的认识。甚至要跳出佛教看佛教：不仅要用缘起观点把佛教放在哲学和宗教学来认识，而且要放在社会中来认识（为此，我们更重视《宗教社会学》的研究和应用）。对佛教的各种经典和思想，不一定非要定出它是好是坏是高是低，而要看这种思想起的具体社会作用，对于你的社会行为和产生什么后果。
宗教是要以信为前提的，不可能完全理解后，才去实行它。我们可以不去理解思想的推理过程，但要知道它起的作用，是消极的？还是积极的？就像吃药一样，我们可以不理解药的原理：它是怎么在我们身体里产生化学变化的，它是如何杀死细菌的，这些我们可以不知道。但我们一定要知道，这个药起什么治疗作用，还包括它有那些副作用，他的内服药量是一天多少。我们学法也是这样。不要认为：只要是佛法就是好的，不一定！任何事物都有两面性，两面性就是它的缘起性。没有任何一个修行方法，是绝对好的，没有一点缺点的；优点换了缘起，可能就是缺点了。
信仰佛教是好的事情，换个角度，信仰佛教也不一定就好。所以，虽然有时我赞成年轻人学佛，但是如果学不好，还不如暂时不学。
（三） 格义与格量
这是相似的理解和准确的把握之见的关系。我们看看佛教是如何传到中国的，是如何发展的。只有了解佛教发展的整体大线条，才可能真正理解它。
从几条线来看，先从印度，到古代的中国，近代、现代的中国（地域线）。在印度的发展（时间线）：小乘、大乘，然后是密乘；从思想发展史来看：般若，唯识，中观，瑜伽中观（理论线）。
好多人反对“发展”这个概念，认为佛教的教法是圆满的，不用任何人来发展他。好的，如果不用“发展”，就用“显现”——佛教思想不是在发展，而是在不同阶段，结合当时的社会和人的根机，作出不同的显现。
有个问题，在中国，佛教是从小乘开始的吗？不是！
佛教在中国，大小乘是同时进入的。中国法师学到的东西，不是按时间线来学的：大乘经典与小乘经典，都一起进入中国，并与中国的玄学相结合。
南北朝时期人们认为：佛就是神仙，佛是大神仙，这是佛教的格义时期。那时人们研究佛教，一个经典被翻译进入中原，就会有人认为这个经典就是佛教的整体，就此经典，就可能创立一个宗派。当时，象这样的情况，有8个宗派。这8个宗派都不同地解释佛教：什么是“心”的概念，什么是“物”的概念，并与中国固有的玄学一些概念结合在一起——用道教的、本土的思想来理解佛教，结果出了很多问题。
比如成实宗是依据《成实论》而立的大乘宗派，后来才发现，所谓大乘的《成实论》，不是大乘的经典，而是小乘经典只是吸收了部分大乘观点。..整个中国佛教在学习和吸收印度佛教过程中，出现类似很多问题。
在僧肇于《肇论》中以非有非无、即有即无、有无双遣的般若中道观，完整地阐释并发挥了大乘佛教般若性空的思想，将魏晋以来般若学的发展中的这些错误观点进行批判之后，中国的佛学思想，才从格义发展到格量。
在佛教的传入前期阶段，也有很多法师觉得这样模模糊糊的学佛不行！没有学到佛的真意。只有往生极乐世界，才能学到真正的佛法，才不会学偏。有了这个基础加之末法思想的流行，净土宗的思想才逐渐出现其发展的机遇和土壤。
整个中国佛教有这样的发展过程，我们个人学佛，也是中国学佛的一个缩影。我们也如此：我们一开始接触佛教，不可能学到纯正的佛教；我们要用我们的固有知识、阅历来理解和结合佛教，就是说我们对佛教的理解是一种结合物、格义的产物。然后，随着我们学识增加，我们对佛教也有个格量的过程，还佛教的本来面目。但这个过程，一定要短。如果时间长了，会在很长时间里让自己的思想处于似是而非中，甚至产生矛盾和冲出。
在格量的过程中，随着对经纶的认识，中国有自己的宗派产生。宗派的产生，有很多问题，对这些经典，如何学？如何把这些经典作为自己宗派的理论？这又涉及到一个判教问题。
（四）判教方法
从理论上，捋顺大乘、小乘、般若、唯识、中观之间的体系，这是一条线。比如说，天台有自己的三时判教，华严有自己的判教方法，法华有自己的判教方法，法相宗、唯识也有自己的判教方法。净土，也有自己的判教方法——是易行道还是难行道的判断方法。
各宗派所针对的根基也不一样。比如华严，针对大根基的人；法相、唯识，名相、概念比较多，更针对知识分子；净土，三根普度，只要你能念佛，就可以学；密乘，看自己福报、根基，也都不一样。这样一来，我们对整个佛教的大体认识就有了。
（五）准提法的判教思想初探
对于我们个人，面对的是错综复杂的社会，这么多法门，这么多宗派，——如何评判它、如何选择它？
现在，我们提倡的方法是：不从理论角度去判教，而是从修行和实用的角度来判教，下面就介绍准提法网络佛学院对佛教修持方法的判教方法：
一 易行道与难行道。这是按修行方法来分：做起来的难易程度。这与华严、法华、天台的判教思路绝对不一样。从实际修行的难易程度来讲，修行分为易行道与难行道。
二 佛说法的应机、契机。什么是应机、契机？佛的这个理论方法是讲给谁的?有给菩萨讲的，有给比丘讲的，有给居士讲的，还有给罗汉讲的。对不同的人，有不同讲法。我们还可以再次划分菩萨的修行方法、比丘的修行方法、比丘尼的修行方法，可能一样吗？不可能一样。因此，佛才讲不同的方法。比如说往生极乐世界，是易行道，他讲了三次；对舍利弗，讲一次；对阿难，讲一次；还给一个居士：维希提夫人，讲过一次。 大乘《无量寿经》是给阿难讲的，《阿弥陀经》是给舍利弗讲的。舍利弗是修什么的？四禅八定，阿罗汉禅定的基础很厉害。所以对他说，往生极乐世界，要一心不乱，一日至七日，即可往生。这个一日至七日，一心不乱，对舍利弗来讲，容不容易？很容易。所以一心不乱对舍利弗讲的是易行道。正对他的根基。
对阿难讲什么？阿难记忆非常好，所以对他讲的是极乐世界发展史：法藏比丘，如何发愿、如何修行，48愿什么内容，然后，往生极乐世界的理论框架、因缘等等。
当释迦牟尼的弟子，一个国王，被自己儿子囚禁起来时，这对老皇帝夫妇马上要面临死亡时，释迦牟尼就给这个居士讲了《观无量寿经》。《观无量寿经》有16观，13观以后，讲的是九品往生。九品往生的观点，是提倡十念都可以往生；甚至一念，具足信心，都可以往生！世间的福报回向极乐世界，也可以往生极乐世界。这就是对居士讲的极乐法门。绝对不要把这几个融合到一起，要是把它们弄到一起，这是佛的智慧，不要为求高深而串改佛意！
三 法、报、化三身的划分。三者的各自修法是绝对不一样的。如果不把这三点划分清楚，会造成思想上的混乱。比如说，《金刚经》上说，“若以我相、人相、寿者相、众生相求我，是人行邪道”——不可着相。这是讲的法身。《观无量寿经》让你观落日、悬鼓，天天想太阳、鼓、庭台楼阁的形状，阿弥陀佛眉间毫毛是什么样等等。修的是什么？净土。是报身的净土。 善导大师，说看到阿弥陀佛了。有人会说你着相！那不是阿弥陀佛，金刚经不是说佛是没有相的吗。类似这样的矛盾很多。又比如，戒律方面，是讲缘起条件的：就是说你的这个化身应该如何行事的法则。但是对于求法身来讲，戒律都没有必要。所以打磨祖师才说梁武帝没有功德，禅宗讲什么都放下，讲究不二；那好！你杀人与不杀人，都是不二。那你能杀人吗？这边杀了，那边警察就来了；你还说自己不二？所以我们要对修行的方法进行划分，哪些是法身修行方法，哪些是报身修行方法，哪些是化身的修行方法。如果混淆了，会产生混乱。
这样，才对自己学的东西清楚明白。是学得比丘的法门，还是居士的法门？这绝对是不同的。大家遇到最多的法门，可能就是比丘法门。因为多数法师，都要站在自己的观点上讲法。站在居士的观点上讲法的，不多！居士如何学佛？现在最现实的问题，就是居士如何学佛？如何修行？
打个比方，比如极乐世界有个城池，释迦牟尼佛告诉个会游泳的人：极乐世界有条河，可以由河游到城里去；而后又遇到另一个人（他会撑杆跳），对他说：极乐世界的墙不高，你可以跳进去。遇到个腿脚不太好的老太太，对她说，城的这边有个门，你一推就进去了。这是打比方，一个是给居士讲的，一个是给罗汉讲的，一个是给菩萨讲的。这些方式，都可以到极乐世界去。我们如果不用这种应机的划分方法，会产生很多的错误认识，甚至发生把佛经神秘化成自以为是的师说法。把上面三个人的故事听完，有些人可能以为到极乐世界，要先过一条河，然后要撑杆跳，最后才有个门进去。你就会从这游过去，然后跳一下，再推门。如果不按这三点划分的话，就会犯这样的错误。
宗派的发展，有好处——有利于教团的发展。但宗派发展到一定程度了，会觉得东西太简单没有意思；要完美自己的宗派理论概念，在圆融的过程中，可能要走极端：就是，把本来简单的东西变复杂了——确实吸引人！但易行道的东西可能变成难行道。
所以，我们从佛教思想的发展、进入中国的情形、我们面对现实的复杂情况等方面来看，如果不采取这三种鉴别方法的话，我们就不能选择能很好适合自己的法门。
现在社会复杂、竞争激烈，我们需要选易行道；我们要选择居士修行的方法；我们对法、报、化三身的修行方法要明确（详见七师的圆觉经讲义）。要明确下来，你到底要修哪个？你需要取舍，有些般若类的经典，比如《金刚经》，禅宗等，以修法深身为主；密乘呢，基本是修报身，是倾向，不是绝对的。律宗是修化身的；华严境界，就是融合法身和报身的。它们之间的关系，在你深入学习之后，就会掌握了。有这个大的理念之后，我们才真正对有的问题，放在大缘起中来讲，以及如何正确处理。
居士是入世的，比丘是出世的。我们处理问题时，往往因为忘记这点而处理不好具体问题。
在我们这个世界，大乘佛教的菩萨只有一个是现出家像的——地藏王菩萨。其他菩萨，都是带发髻的。菩萨坐，是一脚在座上，另一只脚是踩在地面的，随时随地可以下来，为众生服务。这是真正大乘的教义！
太虚法师说，我们国家的佛教好像是大乘，其实走的是小乘佛教的路子。我们看南传佛教，比如泰国的佛教，它是看似小乘，实际上走的是大乘路子。主要的原因在于如何判断居士性质的问题。我们汉传佛教对居士的修行，是让居士学出家人，出家人修学什么，居士就学习出家人的修行课程。
而南传佛教不是这样，它的出家人修四禅八定，居士不要修，你就是做好自己本分，自己在家的事情。居士如果想学习佛教的话，你们可以出家。哪怕你只出家７天，也是按出家的生活方式来修行的，或者出家两年。出家时，夫妻要办离婚手续，还俗再办复婚手续。把这７天的福报，回向给自己父母。如果一个男人，一生中，７天的出家都没有，会被人看不起，觉得你没有孝心！
我们看它是不是入世的？绝对是入世的，它对待居士方法就是不同。我们不说它的高下，只看它入世的这一点。当然我们不可能选择南传佛教这种对待居士的方法，我们知道佛说８万４千法门中，绝对是有对居士讲的法，而且很多。只不过，过去并没有被重视起来。
我们还是要学习维摩诘的精神：提倡入世修行。入世修行有个基础，就是要保证往生极乐世界，解决生死问题，然后再谈入世的问题。
对大环境要认识清楚，我们知道，现实的佛教是个及其复杂的体系，各宗派林立，而且都认为自己是最究竟的。这种情况，我们如何选择？
希望居士的佛教不是出世的！佛教徒要在社会中创造价值，要显现他的智慧与快乐。首先，我们对佛教必须有这个概念，如果没有这个概念，你就不会按这个道路来修行。
希望居士的佛教不是出世的！佛教徒要在社会中创造价值，要显现他的智慧与快乐。首先，我们对佛教必须有这个概念，如果没有这个概念，你就不会按这个道路来修行。
改变人世间不好的生活环境和遭遇，永远是人们最大的努力目标，也是人类文明、科学能不断进步的最大原因，只是很可惜的！能够真正找到对自己有帮助的方法的人，却是寥寥可数。虽然佛菩萨慈悲，广开了八万四千法门，但是能够有缘接触修持，能到深入改善自己业障因果的法门，却也是非常不容易的！
不管是念佛拜忏、卜卦算命、乩童附身、神明降驾、、，其实都是非常多的人，一直在寻求如何改掉「坏运」的方法吧了！使自己和家人能够事事顺利、财运亨通、身体健康、感情和睦、、！但是又有多少人能够如愿以求呢？而且这许许多多的方法中，又到底哪一种方法才是有效的！或是适合自己的呢！
被神坛、乩童、通灵大师、、等，骗财又骗色的事例一再地发生层出不穷，真是如释尊佛祖所说：在末法时代，世间人连基本的正信、正念、正行，对宗教的基本认识和修持的方法，都被邪魔外道和自己的利欲私心给蒙蔽了！
虽然现在佛教所传的佛法，都是释尊佛祖和历代高僧大德，所流传和应证下来的，只是因为环境时代背景的不同，以致于许多佛门法师常在传授弘扬的法门，与许多信徒的需求和想法总是有些落差，使得一般世间人很难随顺的来接受佛法的教导。
有如许多法师喜欢不断强调「空、无」、「酒、色、财、气、四大皆空」的境界，或是只要信徒一心一意的称念「阿弥陀佛」，不要去挂念眼前的灾厄，即能离苦得乐而到「西方极乐净土世界」。
或许这些法门方法、意念，都是非常的好，可是却很难来说入一般信徒「当下」的心中来！来解决人们眼前当下的困苦和烦恼！许多时候真的令人觉得，这些师父们说的大道理，只是能听听稍微安慰一下，实在是帮不了什么忙！
其实这是对广博的佛法不了解，才会造成的错误观念！佛法常说「四万八千门」，为何要有这么多的法门呢？
目的只有一个，就是要帮助人世间的各种人，来解决他们所面对的各种不同的烦恼和困难，这也是佛菩萨最慈悲的最直接表现。当然就是从世间人所会遇到的，事业、家庭、财运、感情、考试、健康、、等等各种不同的问题来解决起，甚至从解决这些俗世间的问题，大到令人了悟开脱生死的大问题！
所以常有人问老师说：那么？佛法中有帮人赚钱的方法吗？当然有！
有真的可以保佑让人事业、考试皆顺利的方法吗？当然有！
有可以求感情和睦、身体健康、不孕生子的方法吗？当然也是有！
几乎世间人所困恼的任何问题和困恼，都是可以在「八万四千」法门中，找到适合的法门来帮助你解决，绝对不是只有很「消极」的不断劝你要「一心念佛」、「放下一切」，那样的简单，只是你还没有这个因缘遇到适合的法师和法门，来引导帮助你运用法门的修持，进而彻底改变你的坏运和灾厄，使你心想事成、事事顺利吧！
在历代的流传公案故事中，其中以明代「袁了凡」的「了凡四训」，最详实的将「改运之道」和法门的修持，解说的最详细。其中禅师根本就没有教他，什么「放下一切」！什么「一心念佛」！什么「赶快多捐钱」！、、、当然法门的修持，改运的方法是需要一步步来做和学习的，绝不是傻傻的念经、拜佛就可以的！
「了凡四训」中所传授的改运方法，是非常的有阶段性、步骤性和理念的，尤其其中有提到了「准提咒」的修持，来帮助他能确实的心想事成，因此对于「准提菩萨」所传的「准提法门」，也是我们非常需要来了解的！
【根本消业改运在准提】
当初云谷禅师在传授袁了凡如何改运之道时，有两个很重要的方法：
一是「做三千件善事」、「改过检讨自己」、「谦虚持德」。
二是「教他持诵准提咒」。
使袁了凡彻底改变了他原有的命运，原本只能活52岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当到了高官，甚至也生了一个儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
2009-3-30 22:21 回复
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1位粉丝
2楼
【走入人道世间的大菩萨】
做善事能够消业、增福报，这是大家都知道的，但是为何要袁了凡修持「准提法」来改运呢？
因为，「准提菩萨」专门主要在护持「人道」，也就是说「观世音菩萨」为了救度众生而分入六道，所示现的意化身形，其中准提菩萨主司人道，主为人世间来广弘救度一切人间的众生。
而袁了凡只是想要求官、求子、延寿、增福报，这只是人道中的现世心愿果报，对于佛法中许多更高层次出世间的「空性」法门，并不适合他来修持，所以「云谷禅师」才会教袁了凡来修持专司「人道福报」的「准提法」。
【白衣修持广开方便之门】
佛法中许多法门的修持，大都以「出世」、「清静」、「空无」为重，甚至要求能够去除七情六欲、吃素戒色、不求名利、、，这种境界当然是我们所理想的，但是世间人又有多少能够达到呢？
所以「准提菩萨」慈悲来顺应世间众生的需求，开此善巧法门，期使众生能圆满解决了人世间的苦痛悲乐，再更加深入的来领悟、学习能解脱一切的佛法。
因此，准提菩萨是能够来满足人间众生的各种祈愿，成为在家修持的一般众生、信徒，最适合修持的法门，不必忌讳荤食，或是夫妻分房。
有如在《准提陀罗尼经》中记载：佛陀为了悲念末来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝 (千万)佛所说的准提咒。而准提咒的修学并没有限制，是不分任何身分者，都可以修学诵持的。
【求官、求财、求子、延寿皆如意】
经中说若是诵持此咒。则能生起菩提分的根芽，决定能成就无上菩提。
持诵者亦可祈求官位、财富、聪明、辩论胜利。
夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿。
延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁。
远离恶鬼恶贼之难……等种种的愿望。
所有入世、人道世间的各种祈愿无不满足。
【终生满愿的守护神 --准提镜】
修持「准提法」还有一个最殊圣的「准提镜」！
这是所有法门中最殊圣的一个特点，是其它菩萨法门所没有的！
修法之人必须先准备一个「准提镜」，而且此镜经开光加持后，成为「准提镜坛」，在镜中准提菩萨与修法人本尊相应结合，就成为修法人的终生守护神。
此镜在修持中不可给其它人见到，是修法人所独一拥有，平时可以随身携带，就有如准提菩萨随时护佑在你身边一般，此镜甚至具有降妖、除魔、安家、镇宅的广大神通。
【人道是最重要的修持中心！】
《法华经》中也告诉我们。诸佛是因为一大事因缘，而出现在这世间。这一个大事因缘，就是诸佛要帮助众生开示悟入佛陀的知见之中。而臻至究竟圆满成佛之道。
因此，诸佛出现在世间的主要因缘。就是要守护我们。让我们能够安住于生活中修持，最后如同他们一样圆满成佛。
人类可以说是所有六道众生中，造作行为的主体，因此人间的发展，也影响了天人、阿修罗、饿鬼、畜牲、地狱等其它类别众生的因缘方向。
所以，在佛法中的教化。虽然传及法界众生，但最主要还是以人间为中心。因此，佛菩萨们虽然化身为无量来度化众生，但是守护人间还是根本的重点。
这也就是「准提菩萨」最重要的大愿所在。
初学居士如何选择法门
（一） 选对法门不易产生错误
初学者在选择法门时，有些问题。
我们学佛过程，会遇到与现实生活冲突的地方。比如，如何处理自己欲望与学佛的关系；如何选择法门；如何处理学佛时间与世间法时间的冲突；…都是初学者要遇到的，而且必须解决的问题。
如果在农业社会，你学错一个法门，没有问题；因为，你的职业是种庄稼，你不管他们庄稼还会长。现在所处是工业社会，时间是耽误不得的；如果你学了一个不适合自己的法门，或你的一个佛教观念错了，可能使你两三年在世间法上没有长进，或者浪费很多时间；在世间法和出世间法，就会使你走上弯路。这个两三年的后退，会使自己也许需要20年的时间，才能跟上别人的脚步。因此现代社会我们的时间耽误不得。
我的讲座、讲法，都是针对青年人的：因为我们不能耽误时间，不能走弯路，必须很快学到佛教的精髓。我自己也许学得不好，因为我本身也走了很多弯路；如果我的讲座，能使你们不走或少走弯路，不浪费或少浪费一些时间，那就是我最大的收获！这也是我们办学的宗旨。
我们希望并提倡：“行”：行在一门，行持一门；“理”：之信解，要圆通无碍。信解要不圆通？只认为自己修的法门好，也不行！这样容易产生谤法；而谤法，是往生极乐世界最大的障碍！因此，要信解圆通无碍。
我们要重新建立佛教徒“活泼、向上、健康，甚至是富贵”的形象，而不是“消极、逃避、萎靡不振”的状态，成为一种社会边缘人的代名词的模样。这就是我们努力的方向。我们希望佛教成为社会的中坚。
（二） 多角度认识佛教
学佛要选择好自己的入手点，希望通过学习能对佛教产出整体的认识：横向、纵向上的认识。甚至要跳出佛教看佛教：不仅要用缘起观点把佛教放在哲学和宗教学来认识，而且要放在社会中来认识（为此，我们更重视《宗教社会学》的研究和应用）。对佛教的各种经典和思想，不一定非要定出它是好是坏是高是低，而要看这种思想起的具体社会作用，对于你的社会行为和产生什么后果。
宗教是要以信为前提的，不可能完全理解后，才去实行它。我们可以不去理解思想的推理过程，但要知道它起的作用，是消极的？还是积极的？就像吃药一样，我们可以不理解药的原理：它是怎么在我们身体里产生化学变化的，它是如何杀死细菌的，这些我们可以不知道。但我们一定要知道，这个药起什么治疗作用，还包括它有那些副作用，他的内服药量是一天多少。我们学法也是这样。不要认为：只要是佛法就是好的，不一定！任何事物都有两面性，两面性就是它的缘起性。没有任何一个修行方法，是绝对好的，没有一点缺点的；优点换了缘起，可能就是缺点了。
信仰佛教是好的事情，换个角度，信仰佛教也不一定就好。所以，虽然有时我赞成年轻人学佛，但是如果学不好，还不如暂时不学。
（三） 格义与格量
这是相似的理解和准确的把握之见的关系。我们看看佛教是如何传到中国的，是如何发展的。只有了解佛教发展的整体大线条，才可能真正理解它。
从几条线来看，先从印度，到古代的中国，近代、现代的中国（地域线）。在印度的发展（时间线）：小乘、大乘，然后是密乘；从思想发展史来看：般若，唯识，中观，瑜伽中观（理论线）。
好多人反对“发展”这个概念，认为佛教的教法是圆满的，不用任何人来发展他。好的，如果不用“发展”，就用“显现”——佛教思想不是在发展，而是在不同阶段，结合当时的社会和人的根机，作出不同的显现。
有个问题，在中国，佛教是从小乘开始的吗？不是！
佛教在中国，大小乘是同时进入的。中国法师学到的东西，不是按时间线来学的：大乘经典与小乘经典，都一起进入中国，并与中国的玄学相结合。
南北朝时期人们认为：佛就是神仙，佛是大神仙，这是佛教的格义时期。那时人们研究佛教，一个经典被翻译进入中原，就会有人认为这个经典就是佛教的整体，就此经典，就可能创立一个宗派。当时，象这样的情况，有8个宗派。这8个宗派都不同地解释佛教：什么是“心”的概念，什么是“物”的概念，并与中国固有的玄学一些概念结合在一起——用道教的、本土的思想来理解佛教，结果出了很多问题。
比如成实宗是依据《成实论》而立的大乘宗派，后来才发现，所谓大乘的《成实论》，不是大乘的经典，而是小乘经典只是吸收了部分大乘观点。..整个中国佛教在学习和吸收印度佛教过程中，出现类似很多问题。
在僧肇于《肇论》中以非有非无、即有即无、有无双遣的般若中道观，完整地阐释并发挥了大乘佛教般若性空的思想，将魏晋以来般若学的发展中的这些错误观点进行批判之后，中国的佛学思想，才从格义发展到格量。
在佛教的传入前期阶段，也有很多法师觉得这样模模糊糊的学佛不行！没有学到佛的真意。只有往生极乐世界，才能学到真正的佛法，才不会学偏。有了这个基础加之末法思想的流行，净土宗的思想才逐渐出现其发展的机遇和土壤。
整个中国佛教有这样的发展过程，我们个人学佛，也是中国学佛的一个缩影。我们也如此：我们一开始接触佛教，不可能学到纯正的佛教；我们要用我们的固有知识、阅历来理解和结合佛教，就是说我们对佛教的理解是一种结合物、格义的产物。然后，随着我们学识增加，我们对佛教也有个格量的过程，还佛教的本来面目。但这个过程，一定要短。如果时间长了，会在很长时间里让自己的思想处于似是而非中，甚至产生矛盾和冲出。
在格量的过程中，随着对经纶的认识，中国有自己的宗派产生。宗派的产生，有很多问题，对这些经典，如何学？如何把这些经典作为自己宗派的理论？这又涉及到一个判教问题。
（四）判教方法
从理论上，捋顺大乘、小乘、般若、唯识、中观之间的体系，这是一条线。比如说，天台有自己的三时判教，华严有自己的判教方法，法华有自己的判教方法，法相宗、唯识也有自己的判教方法。净土，也有自己的判教方法——是易行道还是难行道的判断方法。
各宗派所针对的根基也不一样。比如华严，针对大根基的人；法相、唯识，名相、概念比较多，更针对知识分子；净土，三根普度，只要你能念佛，就可以学；密乘，看自己福报、根基，也都不一样。这样一来，我们对整个佛教的大体认识就有了。
（五）准提法的判教思想初探
对于我们个人，面对的是错综复杂的社会，这么多法门，这么多宗派，——如何评判它、如何选择它？
现在，我们提倡的方法是：不从理论角度去判教，而是从修行和实用的角度来判教，下面就介绍准提法网络佛学院对佛教修持方法的判教方法：
一 易行道与难行道。这是按修行方法来分：做起来的难易程度。这与华严、法华、天台的判教思路绝对不一样。从实际修行的难易程度来讲，修行分为易行道与难行道。
二 佛说法的应机、契机。什么是应机、契机？佛的这个理论方法是讲给谁的?有给菩萨讲的，有给比丘讲的，有给居士讲的，还有给罗汉讲的。对不同的人，有不同讲法。我们还可以再次划分菩萨的修行方法、比丘的修行方法、比丘尼的修行方法，可能一样吗？不可能一样。因此，佛才讲不同的方法。比如说往生极乐世界，是易行道，他讲了三次；对舍利弗，讲一次；对阿难，讲一次；还给一个居士：维希提夫人，讲过一次。 大乘《无量寿经》是给阿难讲的，《阿弥陀经》是给舍利弗讲的。舍利弗是修什么的？四禅八定，阿罗汉禅定的基础很厉害。所以对他说，往生极乐世界，要一心不乱，一日至七日，即可往生。这个一日至七日，一心不乱，对舍利弗来讲，容不容易？很容易。所以一心不乱对舍利弗讲的是易行道。正对他的根基。
对阿难讲什么？阿难记忆非常好，所以对他讲的是极乐世界发展史：法藏比丘，如何发愿、如何修行，48愿什么内容，然后，往生极乐世界的理论框架、因缘等等。
当释迦牟尼的弟子，一个国王，被自己儿子囚禁起来时，这对老皇帝夫妇马上要面临死亡时，释迦牟尼就给这个居士讲了《观无量寿经》。《观无量寿经》有16观，13观以后，讲的是九品往生。九品往生的观点，是提倡十念都可以往生；甚至一念，具足信心，都可以往生！世间的福报回向极乐世界，也可以往生极乐世界。这就是对居士讲的极乐法门。绝对不要把这几个融合到一起，要是把它们弄到一起，这是佛的智慧，不要为求高深而串改佛意！
三 法、报、化三身的划分。三者的各自修法是绝对不一样的。如果不把这三点划分清楚，会造成思想上的混乱。比如说，《金刚经》上说，“若以我相、人相、寿者相、众生相求我，是人行邪道”——不可着相。这是讲的法身。《观无量寿经》让你观落日、悬鼓，天天想太阳、鼓、庭台楼阁的形状，阿弥陀佛眉间毫毛是什么样等等。修的是什么？净土。是报身的净土。 善导大师，说看到阿弥陀佛了。有人会说你着相！那不是阿弥陀佛，金刚经不是说佛是没有相的吗。类似这样的矛盾很多。又比如，戒律方面，是讲缘起条件的：就是说你的这个化身应该如何行事的法则。但是对于求法身来讲，戒律都没有必要。所以打磨祖师才说梁武帝没有功德，禅宗讲什么都放下，讲究不二；那好！你杀人与不杀人，都是不二。那你能杀人吗？这边杀了，那边警察就来了；你还说自己不二？所以我们要对修行的方法进行划分，哪些是法身修行方法，哪些是报身修行方法，哪些是化身的修行方法。如果混淆了，会产生混乱。
这样，才对自己学的东西清楚明白。是学得比丘的法门，还是居士的法门？这绝对是不同的。大家遇到最多的法门，可能就是比丘法门。因为多数法师，都要站在自己的观点上讲法。站在居士的观点上讲法的，不多！居士如何学佛？现在最现实的问题，就是居士如何学佛？如何修行？
打个比方，比如极乐世界有个城池，释迦牟尼佛告诉个会游泳的人：极乐世界有条河，可以由河游到城里去；而后又遇到另一个人（他会撑杆跳），对他说：极乐世界的墙不高，你可以跳进去。遇到个腿脚不太好的老太太，对她说，城的这边有个门，你一推就进去了。这是打比方，一个是给居士讲的，一个是给罗汉讲的，一个是给菩萨讲的。这些方式，都可以到极乐世界去。我们如果不用这种应机的划分方法，会产生很多的错误认识，甚至发生把佛经神秘化成自以为是的师说法。把上面三个人的故事听完，有些人可能以为到极乐世界，要先过一条河，然后要撑杆跳，最后才有个门进去。你就会从这游过去，然后跳一下，再推门。如果不按这三点划分的话，就会犯这样的错误。
宗派的发展，有好处——有利于教团的发展。但宗派发展到一定程度了，会觉得东西太简单没有意思；要完美自己的宗派理论概念，在圆融的过程中，可能要走极端：就是，把本来简单的东西变复杂了——确实吸引人！但易行道的东西可能变成难行道。
所以，我们从佛教思想的发展、进入中国的情形、我们面对现实的复杂情况等方面来看，如果不采取这三种鉴别方法的话，我们就不能选择能很好适合自己的法门。
现在社会复杂、竞争激烈，我们需要选易行道；我们要选择居士修行的方法；我们对法、报、化三身的修行方法要明确（详见七师的圆觉经讲义）。要明确下来，你到底要修哪个？你需要取舍，有些般若类的经典，比如《金刚经》，禅宗等，以修法深身为主；密乘呢，基本是修报身，是倾向，不是绝对的。律宗是修化身的；华严境界，就是融合法身和报身的。它们之间的关系，在你深入学习之后，就会掌握了。有这个大的理念之后，我们才真正对有的问题，放在大缘起中来讲，以及如何正确处理。
居士是入世的，比丘是出世的。我们处理问题时，往往因为忘记这点而处理不好具体问题。
在我们这个世界，大乘佛教的菩萨只有一个是现出家像的——地藏王菩萨。其他菩萨，都是带发髻的。菩萨坐，是一脚在座上，另一只脚是踩在地面的，随时随地可以下来，为众生服务。这是真正大乘的教义！
太虚法师说，我们国家的佛教好像是大乘，其实走的是小乘佛教的路子。我们看南传佛教，比如泰国的佛教，它是看似小乘，实际上走的是大乘路子。主要的原因在于如何判断居士性质的问题。我们汉传佛教对居士的修行，是让居士学出家人，出家人修学什么，居士就学习出家人的修行课程。
而南传佛教不是这样，它的出家人修四禅八定，居士不要修，你就是做好自己本分，自己在家的事情。居士如果想学习佛教的话，你们可以出家。哪怕你只出家７天，也是按出家的生活方式来修行的，或者出家两年。出家时，夫妻要办离婚手续，还俗再办复婚手续。把这７天的福报，回向给自己父母。如果一个男人，一生中，７天的出家都没有，会被人看不起，觉得你没有孝心！
我们看它是不是入世的？绝对是入世的，它对待居士方法就是不同。我们不说它的高下，只看它入世的这一点。当然我们不可能选择南传佛教这种对待居士的方法，我们知道佛说８万４千法门中，绝对是有对居士讲的法，而且很多。只不过，过去并没有被重视起来。
我们还是要学习维摩诘的精神：提倡入世修行。入世修行有个基础，就是要保证往生极乐世界，解决生死问题，然后再谈入世的问题。
对大环境要认识清楚，我们知道，现实的佛教是个及其复杂的体系，各宗派林立，而且都认为自己是最究竟的。这种情况，我们如何选择？
希望居士的佛教不是出世的！佛教徒要在社会中创造价值，要显现他的智慧与快乐。首先，我们对佛教必须有这个概念，如果没有这个概念，你就不会按这个道路来修行。
希望居士的佛教不是出世的！佛教徒要在社会中创造价值，要显现他的智慧与快乐。首先，我们对佛教必须有这个概念，如果没有这个概念，你就不会按这个道路来修行。