偶看新闻猎艳诛仙txt:在家居士护持三宝的功德
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 06:12:25
在家居士护持三宝的功德非常殊胜
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佛、法、僧三宝，是一切众生的如意宝藏，若能竭诚恭敬供养三宝，广种福田，将来决定获得财富无量；其发心大者，即福德大。《分别布施经》中佛陀告诉阿难尊者说：“于当来世，若有信心善男子等，能于大众起净信心而行布施，当知是人获福无量；何况于今现在在行施？”给孤独长者是居士发心的模范者。
从前印度舍卫国宰相——须达多长者，归依佛陀之后，即发大菩提心，以“黄金布地”为代价，购得祗陀太子的花园，而兴建“祗园精舍”大讲堂，恭请佛陀莅临说法。
须达多居士因为乐善好施，时常救济孤独贫苦者，所以大家尊称他为“给孤独”长者；也因为他的勇施，而致七次赤贫。他最后一次更是贫困到最极点，竟致“家库空空如洗，手里没有一文钱”的地步。当他困苦得无可奈何之际，在垃圾堆里，找得一个檀香做的木斗，拿到市上勉强才换四升白米，回家叫妻子先量一升米去煮饭，然后再到外面去找点野菜。
饭刚炊熟，舍利弗尊者托钵去向她乞饭，她恭敬地把饭全部供养尊者。再次把饭炊熟时，遇到目犍连尊者来乞饭，她又悉数供尊者。第三次把饭炊熟时，大迦叶尊者来，她也将饭乐施。最后一升米，正炊将熟时，恭逢佛陀亲身光临。她自忖：“馀粮只有这升米，饭煮熟，即承蒙佛陀慈顾，莫非罪毕，将要生出新福？”于是，尽把锅里的饭供养佛陀。这时佛陀为他祝愿说：
“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
不久，须达多居士找野菜回来，妻子怕他责备自己擅自作主，因而设词问说：“假如佛陀以及舍利弗、目犍连、大迦中尊者等，都来求乞，我们家里所有的饭，可以供养他们吗？”
居士急忙回答说：“可以！可以！当然可以，福田难逢，若来求者，是为值遇。”
妻子照实向他说：“四升白米炊熟的饭，均已悉数供养佛陀和尊者了，一点也没有留存。”居士听了之后，非常欢喜，即全家共饮饭汁，如饮甘露。
当天，须达多居士就获得宝藏自现，不但财富无量，并且他的富豪超胜于往昔数倍，发心福报真不可思议（事见《杂宝藏经》卷二《杂譬喻经》卷下）。有诗赞叹他说：
给孤勇施世称贤，供佛安僧种福田；
彻骨七贫无退怯，心坚罪灭富财延。
出家行持佛法的僧众，其日常生活以及发扬佛法的经济来源，一切均靠在家信众的发心供养。居士若能发至诚心，恭敬以财物供养三宝，僧众则能专心弘法利生，修行学佛。信众也因此发心功德，而获得消除灾障、增延福慧，其功德利益更加无量无边。
学佛修行的人，以恭敬“三宝”及“护持佛法”的功德为最大。如《大乘大集地藏十轮经》卷五中佛陀以颂的形式说道：
有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。
乐处空闲林，远离五逆罪，敬持戒修定，能渡诸有海。
普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。
能伏难调心，不举比丘罪，修知足圣种，当成两足尊。
远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。
三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，当供养三宝。
施荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。
真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。
七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。
为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。
造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。
不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。
不损三宝物，不障著袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。
如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。
居士护法，尤以“护持兴办僧伽教育，培养弘法人才”为其最胜功德。因为僧众是佛教住持人，佛法能否住世弘扬，全赖僧众住持。所以居士应发心竭力护持三宝——栽培青年学僧进修佛学，弘法利生，如法修行，使佛教能普遍深入于社会各阶层，利益众生，则其福德无量矣！
在家信众以财物等护持三宝而得妙法；出家僧众则因资缘具足而能如法办道；由此俱得寂静安乐。如“本事经”卷四中佛称赞道：
“出家与居家，辗转互相依，由力法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具，在俗依出家，获微妙正法。二众互相依，受人天快乐，度生老病死，至清净涅槃。”
为了佛教事业的兴盛，必须以大雄无畏的护法精神，排除护法道路中的一切障碍，破邪显正，光显佛法。护持正法的目的是为了续佛慧命，弘法利生；护持正法工作的好坏是直接关系到佛教兴衰存亡的大问题。佛弟子们，让我们群策群力，共同为护持佛法而努力，祈愿正法久住，普利众生。
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归依三宝后，如何护持三宝？---（重要）
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归依三宝之后，当下就是佛门三宝弟子，或称为优婆塞（梵语upasaka）、优婆夷（梵语upasika）；华译为近事男、近事女，也就是在家亲近奉事三宝的男居士、女居士，为佛门四众或七众弟子之一。
那么，在家居士如何护持三宝呢？如何护持三宝才能如理如法呢？这是一件很重要的问题，假使在家居士想护持三宝，而不如法，失去正知正见，会导致很严重的后遗症，把清净的佛门搞得乌烟瘴气，伦次不分，本末颠倒，混淆视听，事关重大。
因此呢！为了要保护佛教的大局，让佛教能清净如法，走入正常轨道，为了佛教的法幢树立于人间，在家居士的护持三宝是很重要的，不但重要，而且要护持如理如法，护持得正知正见，以清净心来护持三宝，若能如此而护持三宝，三宝必得昌隆，三宝必得大放光芒，三宝必得清净无染，三宝必得永垂人间，三宝（梵语tri-ratna）必得六道众生所尊所敬。
若能如法护持、能正见护持、清净心护持、是名功德无量，因为能依教奉行故；在家佛门弟子，为了如法护持三宝，应该禀持八点正见典范，如是正见典范，是为三宝弟子应护持与认知的，现在分别述叙如左：１．四事供养三宝。２．三宝事由三宝羯磨。３．不可谤三宝。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法办经忏，法会之事。６．护法不见法师过。７．以戒为师。８．注意事项。
一者四事供养三宝
四事就是衣服、饮食、卧具、医药、这四种资生用具，是日常生活的必须品。
增一阿含经云：“佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王（梵语Prasenajit）说法，王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬绘旛盖，及办一切供给所须衣服、饮食、卧具、医药、故云四事供养。”
此四事供养，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化众生为宗旨，无介入生产事业，有藉在家三宝弟子四事供养，是故，佛陀常劝勉三宝弟子，应发心四事供养三宝。
一则于三宝门中广积福德因缘故。
二则令三宝垂留住世，不间断故。三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。三宝佛门弟子若能如是知、如是见、如是如法四事供养三宝者，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。
二者三宝事由三宝羯磨
羯磨（梵语karman）华译为作法，或办事之义，也就是佛教的制度当中，出家佛门弟子，在生活起居，凡是办理受戒、忏悔、诤辩、会议等等事业，皆由出家众自行处理，以达到作法、办事的完善境界。
也可说出家众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由出家众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人间，因而正法永住，佛日增辉，****常转，大地众生才能得到佛法的滋润，众生也因此才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，因此，有很多在家学佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，总是喜欢参与出家众的羯磨法，出家众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，频频而出，意见特别多，使得出家众内忧外患，失去了僧俗之体制，致使本末颠倒，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光芒，无有是处。
四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。”
毗尼藏（梵语vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同坚强的堡垒，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的维护与延续。
佛说四十二章经云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门弟子证悟菩提之磐石。
正因为戒律有如此重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门弟子，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体制，也就是说，僧团有僧团的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是参与僧团，僧团的实质正法，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的来临。
诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来正法开缘太宽，僧团有在家居士参与，导致僧俗不分，失去分寸，大乱如来正法，这实在令人心痛如刀割，又如万针刺身，佛门弟子自破佛法，把戒律任意开缘，导致佛法日益衰微。
仁王护国经云：“末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。”
因此可知，在家佛门弟子，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。
三者不可谤三宝
佛经云：“欲不下三涂，莫谤正****。”
三涂就是三恶道，如果不想堕落三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门弟子在修行的历程当中，尚未证入果位，难免有时候禅定的功夫不足，因而习气带动，不留意之下，便造了口业，假使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了出家众，那罪恶的果报是不可思议的，皆是三涂的因缘果报。
因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生痛苦清凉的泉源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度生死河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的理由，诽谤三宝之罪恶，也同样不可思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。
佛门当中，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启智慧之门，得无量福德与无量智慧；但是随时随地不留神，不注意的话，在佛门当中，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝断绝因缘，因此格格不入，漂流在三宝门外，做个生死流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所警惕！
正信的三宝弟子，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，出家众之中，固然有龙蛇混杂，也应该一律平等心相待。
佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法逃避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。
所以，我们在家居士，也不要因为出家众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤出家众当中，不谅解出家众，甚至于夸大其词，非咒死出家众不可，这样子做是不对的，好像太残忍了一点，人非圣贤，孰能无过！
出家众当中有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，假使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪过你担当得起吗？
正因如此，正信的佛门三宝弟子，应该禀持著，得饶人处且饶人，多宽恕别人、原谅别人，千万不要得理不饶人，非把出家众咒死不可的心态产生。
佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破碎的瓦砾，同样都是破碎，但是两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不同的两回事，其品质不同。
出家众毕竟现生当中，已种下出家因缘种子，也就是说，阿赖耶识（梵语alaya）已种下出家因缘种子，尽未来际，因缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要堕落因果的，因果受完之后，因质是不灭的，如果机缘成熟，仍然继续上进，以求悟道。
我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果不可错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛弟子，毕竟现生当中，并没有出家过，也就是没有种下出家的因缘种子，在因地上，在因种上等于零，如何成就佛道呢？不种下出家因，顶多也还是在家佛门弟子。
佛经云：“十方三世一切诸佛，皆以示现出家大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。”
何以故？家者表征束缚义、不清净义、痛苦烦恼义、不自由不自在义、轮回黑暗义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现出家相而修道、证道，因而圆满佛道。
出家（梵语pravajya）修道是一件不容易之事，若是没有具备大雄大力的果断力，是出不了家的，若是没有具备相当大悲心愿的话，是无法出家的，若是没有相当大智慧者，出家毫无希望，若是没有相当宿世善根因缘者，今生要多创造出世因缘。
祖师大德云：“莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。”
正当如是，袈裟（梵语kasaya）大家都会穿，但是穿起来的话，你能自在吗？会修行吗？问题可多多，这不是开玩笑呢？更不是电影电视在演戏呢？我们要知道，当要剃度落发的一刹那间，是何等的庄严！是多么的神圣啊！
剃度法语云：“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。”剃度恩师念了这四句偈，被剃度者内心有说不出的感激，累生累劫的菩提善根齐同成熟，同时发露！甚至于善根的激发，有些剃度者，大声嚎哭。声遍大千界，感动人天，惊动魔宫，响应十方。
佛经云：“一子出家，魔宫震动。”正是此意。
修道的岁月就要历炼无量阿僧祇劫，没有相当深厚善根者，一闻到无量阿僧祇劫，同时，还要度化无量众生，证悟无上正等正觉（梵语anuttara-samyaksamdodhi），在这时候，众生没有勇气接受，堪受不了，心都软化了，勇气都消散了，是故：
径山禅师云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”正是此意。
出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具备无量福报，这些福报因缘，也是累生累劫修持而来的，自己不能出家，而劝导别人出家，功德是无量无边的，自己能出家，又能普劝他人出家，自利利他，弘扬如来圣道，誓度无量沉沦众生，令脱离轮回的束缚，得到解脱究竟的涅槃，若能如是发大菩提心愿，是名正愿出家。
璎珞经云：“法师（梵语dharma-bhanaka）能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”
僧宝的出现于人间，也实在难能可贵，难遭难遇，稀有难得，僧宝的出现人世间，会让六道众生在黑暗当中得到光明，在惶惶不安得到究竟宁静，能转众生的迷妄为菩提。因此之故，未受过三归依者，或受过三归依者，不可任意诽谤三宝，不可非法破坏三宝，任意诽谤三宝，非法破坏三宝，得无量罪！
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佛、法、僧三宝，是一切众生的如意宝藏，若能竭诚恭敬供养三宝，广种福田，将来决定获得财富无量；其发心大者，即福德大。《分别布施经》中佛陀告诉阿难尊者说：“于当来世，若有信心善男子等，能于大众起净信心而行布施，当知是人获福无量；何况于今现在在行施？”给孤独长者是居士发心的模范者。
从前印度舍卫国宰相——须达多长者，归依佛陀之后，即发大菩提心，以“黄金布地”为代价，购得祗陀太子的花园，而兴建“祗园精舍”大讲堂，恭请佛陀莅临说法。
须达多居士因为乐善好施，时常救济孤独贫苦者，所以大家尊称他为“给孤独”长者；也因为他的勇施，而致七次赤贫。他最后一次更是贫困到最极点，竟致“家库空空如洗，手里没有一文钱”的地步。当他困苦得无可奈何之际，在垃圾堆里，找得一个檀香做的木斗，拿到市上勉强才换四升白米，回家叫妻子先量一升米去煮饭，然后再到外面去找点野菜。
饭刚炊熟，舍利弗尊者托钵去向她乞饭，她恭敬地把饭全部供养尊者。再次把饭炊熟时，遇到目犍连尊者来乞饭，她又悉数供尊者。第三次把饭炊熟时，大迦叶尊者来，她也将饭乐施。最后一升米，正炊将熟时，恭逢佛陀亲身光临。她自忖：“馀粮只有这升米，饭煮熟，即承蒙佛陀慈顾，莫非罪毕，将要生出新福？”于是，尽把锅里的饭供养佛陀。这时佛陀为他祝愿说：
“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
不久，须达多居士找野菜回来，妻子怕他责备自己擅自作主，因而设词问说：“假如佛陀以及舍利弗、目犍连、大迦中尊者等，都来求乞，我们家里所有的饭，可以供养他们吗？”
居士急忙回答说：“可以！可以！当然可以，福田难逢，若来求者，是为值遇。”
妻子照实向他说：“四升白米炊熟的饭，均已悉数供养佛陀和尊者了，一点也没有留存。”居士听了之后，非常欢喜，即全家共饮饭汁，如饮甘露。
当天，须达多居士就获得宝藏自现，不但财富无量，并且他的富豪超胜于往昔数倍，发心福报真不可思议（事见《杂宝藏经》卷二《杂譬喻经》卷下）。有诗赞叹他说：
给孤勇施世称贤，供佛安僧种福田；
彻骨七贫无退怯，心坚罪灭富财延。
出家行持佛法的僧众，其日常生活以及发扬佛法的经济来源，一切均靠在家信众的发心供养。居士若能发至诚心，恭敬以财物供养三宝，僧众则能专心弘法利生，修行学佛。信众也因此发心功德，而获得消除灾障、增延福慧，其功德利益更加无量无边。
学佛修行的人，以恭敬“三宝”及“护持佛法”的功德为最大。如《大乘大集地藏十轮经》卷五中佛陀以颂的形式说道：
有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。
乐处空闲林，远离五逆罪，敬持戒修定，能渡诸有海。
普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。
能伏难调心，不举比丘罪，修知足圣种，当成两足尊。
远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。
三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，当供养三宝。
施荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。
真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。
七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。
为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。
造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。
不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。
不损三宝物，不障著袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。
如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。
居士护法，尤以“护持兴办僧伽教育，培养弘法人才”为其最胜功德。因为僧众是佛教住持人，佛法能否住世弘扬，全赖僧众住持。所以居士应发心竭力护持三宝——栽培青年学僧进修佛学，弘法利生，如法修行，使佛教能普遍深入于社会各阶层，利益众生，则其福德无量矣！
在家信众以财物等护持三宝而得妙法；出家僧众则因资缘具足而能如法办道；由此俱得寂静安乐。如“本事经”卷四中佛称赞道：
“出家与居家，辗转互相依，由力法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具，在俗依出家，获微妙正法。二众互相依，受人天快乐，度生老病死，至清净涅槃。”
为了佛教事业的兴盛，必须以大雄无畏的护法精神，排除护法道路中的一切障碍，破邪显正，光显佛法。护持正法的目的是为了续佛慧命，弘法利生；护持正法工作的好坏是直接关系到佛教兴衰存亡的大问题。佛弟子们，让我们群策群力，共同为护持佛法而努力，祈愿正法久住，普利众生。
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归依三宝后，如何护持三宝？---（重要）
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归依三宝之后，当下就是佛门三宝弟子，或称为优婆塞（梵语upasaka）、优婆夷（梵语upasika）；华译为近事男、近事女，也就是在家亲近奉事三宝的男居士、女居士，为佛门四众或七众弟子之一。
那么，在家居士如何护持三宝呢？如何护持三宝才能如理如法呢？这是一件很重要的问题，假使在家居士想护持三宝，而不如法，失去正知正见，会导致很严重的后遗症，把清净的佛门搞得乌烟瘴气，伦次不分，本末颠倒，混淆视听，事关重大。
因此呢！为了要保护佛教的大局，让佛教能清净如法，走入正常轨道，为了佛教的法幢树立于人间，在家居士的护持三宝是很重要的，不但重要，而且要护持如理如法，护持得正知正见，以清净心来护持三宝，若能如此而护持三宝，三宝必得昌隆，三宝必得大放光芒，三宝必得清净无染，三宝必得永垂人间，三宝（梵语tri-ratna）必得六道众生所尊所敬。
若能如法护持、能正见护持、清净心护持、是名功德无量，因为能依教奉行故；在家佛门弟子，为了如法护持三宝，应该禀持八点正见典范，如是正见典范，是为三宝弟子应护持与认知的，现在分别述叙如左：１．四事供养三宝。２．三宝事由三宝羯磨。３．不可谤三宝。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法办经忏，法会之事。６．护法不见法师过。７．以戒为师。８．注意事项。
一者四事供养三宝
四事就是衣服、饮食、卧具、医药、这四种资生用具，是日常生活的必须品。
增一阿含经云：“佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王（梵语Prasenajit）说法，王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬绘旛盖，及办一切供给所须衣服、饮食、卧具、医药、故云四事供养。”
此四事供养，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化众生为宗旨，无介入生产事业，有藉在家三宝弟子四事供养，是故，佛陀常劝勉三宝弟子，应发心四事供养三宝。
一则于三宝门中广积福德因缘故。
二则令三宝垂留住世，不间断故。三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。三宝佛门弟子若能如是知、如是见、如是如法四事供养三宝者，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。
二者三宝事由三宝羯磨
羯磨（梵语karman）华译为作法，或办事之义，也就是佛教的制度当中，出家佛门弟子，在生活起居，凡是办理受戒、忏悔、诤辩、会议等等事业，皆由出家众自行处理，以达到作法、办事的完善境界。
也可说出家众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由出家众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人间，因而正法永住，佛日增辉，****常转，大地众生才能得到佛法的滋润，众生也因此才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，因此，有很多在家学佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，总是喜欢参与出家众的羯磨法，出家众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，频频而出，意见特别多，使得出家众内忧外患，失去了僧俗之体制，致使本末颠倒，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光芒，无有是处。
四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。”
毗尼藏（梵语vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同坚强的堡垒，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的维护与延续。
佛说四十二章经云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门弟子证悟菩提之磐石。
正因为戒律有如此重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门弟子，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体制，也就是说，僧团有僧团的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是参与僧团，僧团的实质正法，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的来临。
诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来正法开缘太宽，僧团有在家居士参与，导致僧俗不分，失去分寸，大乱如来正法，这实在令人心痛如刀割，又如万针刺身，佛门弟子自破佛法，把戒律任意开缘，导致佛法日益衰微。
仁王护国经云：“末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。”
因此可知，在家佛门弟子，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。
三者不可谤三宝
佛经云：“欲不下三涂，莫谤正****。”
三涂就是三恶道，如果不想堕落三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门弟子在修行的历程当中，尚未证入果位，难免有时候禅定的功夫不足，因而习气带动，不留意之下，便造了口业，假使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了出家众，那罪恶的果报是不可思议的，皆是三涂的因缘果报。
因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生痛苦清凉的泉源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度生死河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的理由，诽谤三宝之罪恶，也同样不可思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。
佛门当中，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启智慧之门，得无量福德与无量智慧；但是随时随地不留神，不注意的话，在佛门当中，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝断绝因缘，因此格格不入，漂流在三宝门外，做个生死流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所警惕！
正信的三宝弟子，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，出家众之中，固然有龙蛇混杂，也应该一律平等心相待。
佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法逃避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。
所以，我们在家居士，也不要因为出家众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤出家众当中，不谅解出家众，甚至于夸大其词，非咒死出家众不可，这样子做是不对的，好像太残忍了一点，人非圣贤，孰能无过！
出家众当中有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，假使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪过你担当得起吗？
正因如此，正信的佛门三宝弟子，应该禀持著，得饶人处且饶人，多宽恕别人、原谅别人，千万不要得理不饶人，非把出家众咒死不可的心态产生。
佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破碎的瓦砾，同样都是破碎，但是两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不同的两回事，其品质不同。
出家众毕竟现生当中，已种下出家因缘种子，也就是说，阿赖耶识（梵语alaya）已种下出家因缘种子，尽未来际，因缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要堕落因果的，因果受完之后，因质是不灭的，如果机缘成熟，仍然继续上进，以求悟道。
我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果不可错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛弟子，毕竟现生当中，并没有出家过，也就是没有种下出家的因缘种子，在因地上，在因种上等于零，如何成就佛道呢？不种下出家因，顶多也还是在家佛门弟子。
佛经云：“十方三世一切诸佛，皆以示现出家大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。”
何以故？家者表征束缚义、不清净义、痛苦烦恼义、不自由不自在义、轮回黑暗义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现出家相而修道、证道，因而圆满佛道。
出家（梵语pravajya）修道是一件不容易之事，若是没有具备大雄大力的果断力，是出不了家的，若是没有具备相当大悲心愿的话，是无法出家的，若是没有相当大智慧者，出家毫无希望，若是没有相当宿世善根因缘者，今生要多创造出世因缘。
祖师大德云：“莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。”
正当如是，袈裟（梵语kasaya）大家都会穿，但是穿起来的话，你能自在吗？会修行吗？问题可多多，这不是开玩笑呢？更不是电影电视在演戏呢？我们要知道，当要剃度落发的一刹那间，是何等的庄严！是多么的神圣啊！
剃度法语云：“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。”剃度恩师念了这四句偈，被剃度者内心有说不出的感激，累生累劫的菩提善根齐同成熟，同时发露！甚至于善根的激发，有些剃度者，大声嚎哭。声遍大千界，感动人天，惊动魔宫，响应十方。
佛经云：“一子出家，魔宫震动。”正是此意。
修道的岁月就要历炼无量阿僧祇劫，没有相当深厚善根者，一闻到无量阿僧祇劫，同时，还要度化无量众生，证悟无上正等正觉（梵语anuttara-samyaksamdodhi），在这时候，众生没有勇气接受，堪受不了，心都软化了，勇气都消散了，是故：
径山禅师云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”正是此意。
出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具备无量福报，这些福报因缘，也是累生累劫修持而来的，自己不能出家，而劝导别人出家，功德是无量无边的，自己能出家，又能普劝他人出家，自利利他，弘扬如来圣道，誓度无量沉沦众生，令脱离轮回的束缚，得到解脱究竟的涅槃，若能如是发大菩提心愿，是名正愿出家。
璎珞经云：“法师（梵语dharma-bhanaka）能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”
僧宝的出现于人间，也实在难能可贵，难遭难遇，稀有难得，僧宝的出现人世间，会让六道众生在黑暗当中得到光明，在惶惶不安得到究竟宁静，能转众生的迷妄为菩提。因此之故，未受过三归依者，或受过三归依者，不可任意诽谤三宝，不可非法破坏三宝，任意诽谤三宝，非法破坏三宝，得无量罪！
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