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中国古代星空区划

　　我国古代把星空分为若干区域，称为星官或星宿，类似于现在的星座。西汉司马迁《史记》中"天官书"详细记述了当时把星空分为中官，东官，西官，南官和北官五个天区的情况。三国时代吴国人陈卓，为我国古星象图的集大成与奠基者。他以甘德、石申与巫咸三家的全天星图为蓝本，将星空分别283官共有1465颗星。283官含叁垣、二十八宿及其他星官。到了隋代，我国对于星空的区域划分已经基本上固定下来，并且一直沿用到近代。这就是著名的三垣四象二十八宿。

　　三垣是将北极周围的天空星象分为紫微垣，太微垣和天市垣三个区域。其中紫微垣居中且最大，它象征人间帝王的宫殿在天上的位置，这里的星星大多以皇宫中的人员和事物来命名。北斗七星就位于紫微垣中，它象征皇帝外出乘坐的御车。太微垣在紫微垣的西南方，太微是政府的意思，因此太微垣中的星星大多以朝廷中的官员和场所来命名。天市垣在紫微垣的东南方，太微垣的东边，是三垣中的下垣。它是天上的都市，指皇帝率领诸候在浏览各地的场景。因此，这个垣中的星名均以与皇帝有关的人员，各诸候国的地名以及某些货市的名称来命名。

　　四象是指东方苍龙、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。其中玄武是龟的意思。

　　在四象的基础上，把每一象分为七段，第一段叫做"宿"，一共二十八宿，环天一周。二十八宿的位置正好是月球运行经过的地方，月球绕地公转的周期是27天多，一天约经过一宿。所以二十八宿就不仅仅是星空区划了，它还成为制订历法的根据。下面是一张有关表格：

二十八宿也有与之相配的二十八种动物，东方七宿为：角蛟、亢龙、氐貉、房兔、心狐、尾虎、箕豹。

　　道教二十八宿之东方七宿，四象之一——青龙。东方七宿位于东方，其形似龙、属木，其色青，总称青龙(亦称苍龙)。东方七宿中，角宿星君主人间雨泽；亢宿星君主人间大风；氐宿星君主人间狂风；房宿星君主惊风骇雨；心宿星君主人间雨泽；尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。

　　　　与北方七宿相配的动物为：斗蟹、牛牛、女蝠、虚鼠、危燕、室猪、壁貐。

　　道教二十八宿之北方七宿，四象之一——玄武，北方七宿位于北方，其形似龟(亦称龟蛇合体)，属水，其色玄，总称玄武。北方七宿中，斗宿星君及牛宿星君主云气；女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风；危宿星君主旋风走石，室宿星君人间阴翳，壁宿星君主人间风雨。

与西方七宿相配的动物为：奎狼、娄狗、胃雉、昴鸡、毕鸟、觜猴、参猿。

　　道教二十八宿之西方七宿，四象之一——白虎。西方七宿位于西方，其形似虎，属金，色白，总称白虎。西方七宿中，奎宿星君主人间风雨；娄宿星君主人间大风；胃宿星君主人间风；昴宿星君主人间晴；毕宿星君主天地开奉；觜宿星君、参宿星君主人间风雨。

与南方七宿相配的动物为：井犴、鬼羊、柳獐、星马、张鹿、翼蛇、轸蚓。

　　道教二十八宿之南方七宿，四象之一——朱雀。南方七宿位于南方，其形似鸟，属火，其色赤，总称朱雀。南方七宿中井宿星君主天色昏黄；鬼宿星君主天色昏昧；柳宿星君主天色昏；星宿星君主天气晴朗；张宿星君主时气不和大热；翼宿星君主晴朗；轸宿星君主晴。

序号星宿 星数 象征　　　 意义　所含恒星数 所含星官数
1 　　角　　2　龙角　　　 天门　　　　95　　　 11
2　　 亢　　4　龙颈　　　 朝庭　　　　54　　　　7
3 　　氐　　4　龙胸　　　 行宫　　　　97　　　 11
4 　　房　　4　龙腹　　　 马厩、旗　　96　　　　7
5 　　心　　3　龙心　　　 皇帝　　　　26　　　　2
6 　　尾　　9　龙尾　　　 后宫　　　　36　　　　5
7 　　箕　　4　龙尾　　　 后宫、簸箕　10　　　　3
8 　　斗　　6　蛇身　　　 量斗　　　 103　　　 10
9 　　牛　　6　蛇身　　　 牛头　　　 052　　　 11
10 　 女　　4　蛇(龟)身　 织布女工　 125　　　　8
11　　虚　　2　龟身　　　 祠庙　　　　57　　　 10
12　　危　　3　龟身　　　 坟墓　　　 134　　　 10
13　　室　　2　龟身　　　 军粮库　　 162　　　 10
14　　壁　　2　龟身　　　 图书馆　　　82　　　　6
15　　奎　　16 虎尾 　　　天的武器库 108　　　　9
16　　娄　　3　虎身　　　 天狱　　　 102　　　　6
17　　胃　　3　虎身　　　 天的粮仓　 100　　　　7
18　　昴　　7　虎身　　　 天的耳目　　97　　　　9
19　　毕　　8　虎身　　　 狩兔网　　 189　　　 14
20　　觜　　3　虎头、虎须 军需库　　　93　　　　3
21　　参　　7　虎前肢　　 猿　　　　　79　　　　6
22　　井　　8　鸟首、鸟冠 天的南门　 210　　　 19
23　　鬼　　4　鸟目　　　 天的眼睛　　86　　　　7
24　　柳　　8　鸟头、鸟嘴 天的厨师　　29　　　　2
25　　星　　7　鸟颈，鸟心 马、衣服　 132　　　　5
26　　张　　6　鸟胃 　　　珍宝　　　　25　　　　2
27　　翼　　22 鸟翼　　　 戏班　　　　34　　　　2
28　　轸　　4　鸟尾　　　 车骑　　　　60　　　　5

●东方苍龙七宿：
　　　◇角宿：室女座α即角宿一，史记天官书‘左角
　　　　　　　李，右角将。’星经：‘角二星为天门。’又
　　　　　　　云：‘左角为天田，右角为天门，中间名天关
　　　　　　　。’观星玩占：‘角二星为天关，苍龙角也，
　　　　　　　一曰：维首，天陈，天相，天田，金星也’
　　
　　　◇亢宿：有星四，皆室女座中叁等星，礼月令：
　　　　　　　‘仲夏之月，昏．亢中’
　　
　　　◇氐宿：有星四，均属天秤座，氐宿一即天秤座
　　　　　　　α，礼月令：‘季冬之月，旦，氐中。’尔雅
　　　　　　　释天：‘天根氐也’注：‘角亢下系于氐，若
　　　　　　　木之有根’星经：‘氐四星为天宿宫，二名天
　　　　　　　府，木星。’
　　
　　　◇房宿：有星四，即天蝎座之π，ρ，α，β，
　　　　　　　房宿叁西名为Ｉｃｌａｒｋｒａｕ，晋书天文
　　　　　　　志：‘房四星为明堂，天子布政之宫也。’
　　
　　　◇心宿：有星叁，即天蝎座σ，α，τ，。又名
　　　　　　　叁星，诗唐风绸缪：‘叁星在天’朱传：‘叁
　　　　　　　星，心也，在天昏始见于东方，建辰之月也。
　　　　　　　’刘瑾曰：‘心宿之象，叁星鼎立，故因谓之
　　　　　　　叁星，然凡叁星者，非止心之一宿，而知此诗
　　　　　　　为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，
　　　　　　　昏时，日沦地之酉位，而心宿始见于地之东方
　　　　　　　，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见
　　　　　　　心宿也。’心宿二亦名天王，西名Ａｎｔａｒ
　　　　　　　ｅｓ，一等星色赤，诗豳风七月：‘七月流火
　　　　　　　’即指此星．礼月令：‘季夏之月，昏，火中
　　　　　　　’左传襄公九年‘心为大火’星经：‘心叁星
　　　　　　　，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一
　　　　　　　名大火，二名大辰，叁名鹑火。’心宿又名商
　　　　　　　星，左传昭公元年‘迁阏伯于商丘，主辰商人
　　　　　　　是因，故辰为商星。’注：‘辰大火也。’
　　　　　　　尾宿：有星九，均属天蝎座，礼月令：‘孟春
　　　　　　　之月，旦，尾中。’左传僖公五年：‘龙尾伏
　　　　　　　辰’注：‘龙尾，尾星也’观象玩占：‘尾九
　　　　　　　星苍龙尾，一曰析木。’
　　
　　　◇箕宿：有星四，均属人马座，亦名南箕，诗小
　　　　　　　雅大东：‘维南有箕，不可以簸扬。’疏：‘
　　　　　　　二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已
　　　　　　　，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言
　　　　　　　南箕北斗。’史记天官书：‘箕为敖客，曰口
　　　　　　　舌。’

北方玄武七宿：
　　　◇斗宿：有星六，均属人马座，亦称北斗又名南
　　　　　　　斗，诗小雅大东：‘维北有斗，不可以挹酒浆
　　　　　　　。’晋书天文志：‘北方南斗六星，天庙也，
　　　　　　　一曰天机。’考古质疑：‘四方列宿，随时迭
　　　　　　　运，故以春言之，井，鬼，柳，星，见于南方
　　　　　　　，则斗，牛，女，虚，为北方之宿尔，以其正
　　　　　　　当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所
　　　　　　　以别也。’
　　
　　　◇牛宿：有星六，均属摩羯座，礼月令：‘季春
　　　　　　　之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中
　　　　　　　。’史记天官书：‘牵牛为牺牲。’按古时多
　　　　　　　谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。’
　　
　　　◇女宿：有星四，叁属宝瓶座，礼月令：‘孟夏
　　　　　　　之月，旦，婺女中。’史记官书：‘婺女’索
　　　　　　　隐：‘尔雅云：“须女谓之务女。”或作婺字
　　　　　　　。’博雅：‘　女谓之婺女。’
　　
　　　◇虚宿：有星二，虚宿一即宝瓶座β，系美丽双
　　　　　　　星，虚宿二即小马座α。礼月令：‘季秋之月
　　　　　　　，昏，虚中。’尔雅释天：‘玄枵虚也，颛顼
　　　　　　　之虚，，虚也，北陆虚也。’
　　　◇危宿：有星叁，第一星即宝瓶座α，几在天球
　　　　　　　赤道，第二星与第叁星即飞马座θ，ε。礼月
　　　　　　　令：‘仲夏之月，旦，危中；’又：‘孟冬之
　　　　　　　月，昏，危中；’史记天官书：‘北宫玄武虚
　　　　　　　危，危为盖星。’晋书天文志：‘危叁星主天
　　　　　　　府，天市架屋。’
　　
　　　◇室宿：有星二，即飞马座α，β。礼月令：‘
　　　　　　　孟春之月，日在营室。’诗　风：‘定之方中
　　　　　　　，作于楚宫。’朱传：‘定，北方之宿，营室
　　　　　　　星也。’广雅：‘营室谓之豕韦。’观象玩占
　　　　　　　：‘室二星曰营室，一曰定星。’
　　
　　　◇壁宿：有星二，即飞马座γ，另外即仙女座α
　　　　　　　，属二等星，礼月令：‘仲冬之月，昏，东壁
　　　　　　　中。’观象玩占：‘壁二星曰东壁，图书之府
　　　　　　　。’
　　
　　　●西方白虎七宿：
　　　◇奎宿：有星十六，九属仙女座，七属双鱼座．
　　　　　　　礼月令：‘季夏之月，旦，奎中．’孝经援神
　　　　　　　契：‘奎主文章’注：‘奎星屈曲相钩，似文
　　　　　　　字之画。’史记天官书：‘奎曰封豕，为沟渎
　　　　　　　。’正义：‘奎，天之府库，一曰天豕，亦曰
　　　　　　　封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。’
　　
　　　◇娄宿：有星叁，即白羊座β，γ，α。礼月令
　　　　　　　：‘季冬之月，昏，娄中。’史记天官书：‘
　　　　　　　娄为聚众。’晋书天文志：‘娄叁星为天狱，
　　　　　　　主苑牧，牺牲，供给，郊祀，亦为兴兵聚众。
　　　　　　　’
　　
　　　◇胃宿：有星叁，属白羊座，史记天官书：‘胃
　　　　　　　有天仓’观象玩占：‘胃叁星曰大粱。’
　　　　　　　昴宿：有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此
　　　　　　　宿也，书尧典：‘日短星昴，以正仲冬。’尔
　　　　　　　雅释天：‘大梁昴也，西陆昴也。’史记天官
　　　　　　　书：‘昴曰髦头，胡星也，为白衣会。’光度
　　　　　　　最强者为昴宿六。
　　
　　　◇毕宿：有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座
　　　　　　　α，距地七十光年，一月十日下午九时中天，
　　　　　　　中天高度７０度，诗小雅大东：‘有　天毕，
　　　　　　　载施之行。’朱传：‘天毕，毕星也，状如掩
　　　　　　　兔之毕。’礼月令：‘孟秋之月，旦，毕中。
　　　　　　　’尔雅释天：‘浊谓之毕’注：‘掩兔之毕，
　　　　　　　或呼为浊，因星形以名。’晋书天文志：‘毕
　　　　　　　八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边
　　　　　　　将。’
　　
　　　◇觜宿：有星叁，属金牛座，礼月令：‘仲秋之
　　　　　　　月，旦，觜携　中。’史记天官书：‘参为白
　　　　　　　虎，小叁星隅置曰觜　，为虎首，主葆旅事’
　　　　　　　参宿：有星七均属猎户座，参宿五即γ，二等
　　　　　　　星，礼月令：‘孟春之月，昏，参中。’尚书
　　　　　　　旋玑钤：‘参为大辰，主斩刈。’史书天官书
　　　　　　　：‘参为白虎’广雅：‘紫宫参伐谓之大辰，
　　　　　　　参谓之实沈。’观象玩占：‘参七星伐叁星曰
　　　　　　　参伐。’
　　
　　　●南方朱鸟七宿：
　　　◇井宿：有星八属双子座，史记天官书：‘南宫
　　　　　　　朱鸟权衡，东井为水事。’博雅：‘东井谓之
　　　　　　　鹑首。’晋书天文志：‘南方东井八星，天之
　　　　　　　南门。’
　　
　　　◇鬼宿：有星四，属巨蟹座，星光昏暗，中有一
　　　　　　　星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：
　　　　　　　‘舆鬼鬼祠事’博雅：‘舆鬼谓之天庙。’晋
　　　　　　　书天文志：‘舆鬼五星，天目也。’观象玩占
　　　　　　　：‘鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色
　　　　　　　如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，
　　　　　　　如星非星，见气而已。’
　　
　　　◇柳宿：有星八，均属长蛇座，礼月令：‘季秋
　　　　　　　之月，旦，柳中。’尔雅释天：‘　谓之柳，
　　　　　　　柳鹑火也。’汉书天文志：‘柳为乌啄，主草
　　　　　　　木。’晋书天文志：‘柳八星天之厨宰也。’
　　
　　　◇星宿：有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α
　　　　　　　，孑然独照光度列为二等，礼月令：‘季春之
　　　　　　　月，昏，七星中。’又：‘孟冬之月，旦，七
　　　　　　　星中。’史记天官书：‘七星主急事。’观象
　　　　　　　玩占：‘周礼：“鸟号七旒以象鹑火”谓七星
　　　　　　　也。’
　　
　　　◇张宿：有星六，均属长蛇座。史记天官书：‘
　　　　　　　张素为厨，主觞客。’汉书天文志：‘张嗉为
　　　　　　　厨，主觞客’广雅：‘张谓 ?任病！还 象玩
　　　　　　　占：‘张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，
　　　　　　　实为朱鸟之嗉，火星也。’
　　
　　　◇翼宿：有星二十二，第一至第十一属巨爵座，
　　　　　　　十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明
　　　　　　　，为二十八宿中星数最多者，礼月令：‘孟夏
　　　　　　　之月，昏，翼中。’史记天官书：‘翼为羽翮
　　　　　　　主远客。’晋书天文志：‘翼二十二星，天之
　　　　　　　乐府，主俳倡戏乐。’
　　
　　　◇轸宿：有星四，即乌鸦座γ，ε，δ，β，δ
　　　　　　　为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：‘仲冬
　　　　　　　之月，旦，轸中。’史记天官书：‘轸为车，
　　　　　　　主风。’

●叁垣：
　　　◇紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，
　　　　　　　紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以
　　　　　　　北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起
　　　　　　　曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，
　　　　　　　少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少
　　　　　　　尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢
　　　　　　　之间如开闭之象者曰闾阖门，史记天官书：‘
　　　　　　　中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫
　　　　　　　宫。’晋书天文志：‘北极五星，钩陈六星，
　　　　　　　皆在紫宫中，紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃
　　　　　　　八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子
　　　　　　　之常居也，主命度也，一曰长垣，一曰天营，
　　　　　　　一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也。’宋史天文志：
　　　　　　　‘紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。
　　　　　　　’
　　
　　　◇天市垣：位于房心东北，有星二十二，以帝座
　　　　　　　为中枢，成屏藩之状，东蕃十一星，由南起曰
　　　　　　　：宋，南海，燕，东海，徐，吴越，齐，中山
　　　　　　　，九河，赵，魏。西蕃十一星，由南起曰：韩
　　　　　　　楚，梁，巴，蜀，秦，周，郑，晋，河间，河
　　　　　　　中。史记天官书：‘房心东北曲十二星曰旗，
　　　　　　　旗中四星曰天市，中六星曰市楼。’正义曰：
　　　　　　　‘天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交
　　　　　　　易之所，一曰天旗。’观象玩占：‘天市垣，
　　　　　　　一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。’
　　
　　
　　　　　　　中。史记天官书：‘房心东北曲十二星曰旗，
　　　　　　　旗中四星曰天市，中六星曰市楼。’正义曰：
　　　　　　　‘天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交
　　　　　　　易之所，一曰天旗。’观象玩占：‘天市垣，
　　　　　　　一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。’
　　
　　　◇太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十，以
　　　　　　　五帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃四星由南起
　　　　　　　曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南
　　　　　　　起曰：上将，次将，次相，上相，南蕃二星东
　　　　　　　曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法
　　　　　　　门西为右掖门，左执法东间为左掖门。史记天
　　　　　　　官书：‘南宫，朱鸟，权衡，衡，太虚，叁光
　　　　　　　之庭。’宋均云：‘太微，天帝南宫也。’
　　　　　　　广雅：‘太微房谓之明堂。’晋书天文志：‘
　　　　　　　太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，
　　　　　　　其外蕃九卿也。’

星象学与四大元素

占星学的范围到底有多大？可以确定的是，它包括了意识的和心理的活动，但是，我们应该如何准确地给“意识”下定义？它仅仅是存在于人的内心里的现象还是可是转化到物质世界中的能量？占星术的能量可以有一个生理的标准吗？这些都属于世俗占星学的领域，而我们中的大多数人都被占星、卜卦等事物所吸引。那么，占星学到底是什么？它是一个原始的形态系统，还是一个象征系统，或者是另外的什么东西？

　　占星学是一个多面的系统。太阳象征生命力的中心，有的人也认为它象征的是一种自我意识，但我们为什么不象天空中这个巨大的火球那样向世界发光呢？也许我们通过分析  
就可以象征性地了解精神的天生的特点，但是仍然需要通过命盘，把它的意思详细解释和表达出来。

　　卡尔-琼把人的精神功能分为以下几个部分：感情、感觉、思考和直觉。另外的一些分法把它分成了四个现实的部分：生理、情感、智慧、灵魂或精神。而在占星学系统中，我们有四个不同元素(土、水、风、火)，而这些元素正好与卡尔-琼所提到的分类以及现实的分法相符合。

　　我们可以用四种元素作为标准来设立精神的单一性：土(生理、身体)，水(情绪、生命)，风(智慧、思想)，火(精力、灵魂)。当大多数人把占星术作为一个象征性系统来使用时，主要是以元素风(思想)为标准的。对于这些元素在这一标准之下具备怎样的心理品质，我们是非常熟悉的：土象征勤奋刻苦，水象征敏感细腻，风象征理性，火象征勇敢。当我们定义和划分这个世界时，同样也以四大元素作为考量：土(切实的目标)，水(流动易变)，风(呼吸)，火(光和热)。正如这些元素与智慧(思想)相互关联而形成有关的精神时，它们同样也与经验方面(水，生命)的标准共同形成了这个世界以及我们周围的一切。

　　在哲学体系中，这四种元素成为现实世界的分类标准，而每一种元素(土、水、风、火)都在这些标准中具有不同的特点。我们与世界交战，以水(生命)为标准，而建构自己的经验则以风(思想)为标准。土和火的标准同样包括四大元素的每一种表现。在以土(生理)为标准的情况下，这些元素构成了如原子结构一般建构一切的基础，而在火(灵魂或精力)的标准下，它们的精神发展有着不同的进化过程。关于这些元素如何在这两种标准下运作的讨论有些复杂——不过，你可以在《箭头》中找到答案。

　　进化理论，以及我们的灵魂如何从个人和集体发展的角度去更深地学习，这是贯穿四大元素(从土到水，再到风，再到火)的旅程。我们让自己的身体、心灵和思想成长，从而使我们的灵魂和精神更加高尚。“永久哲学”这一术语是用来描述事物的基本观念以及描述事物如何展开到精神层面的，最初，“永久哲学”促进了事物的表现并通过其结构来被承载。关于“永久哲学”的不同的版本形成了关于一切宗教和精神道路的基础，而《箭头》一书则把这一理论带入了占星学的领域中。

　　有三种具有个人方向性的标准是根深蒂固的：土、水和风。当水的标准成为中心或催化剂时，个人的无意识状态将深深扎根。与水相关的生理要素与无意识状态(月亮)相连，根植于人的体内。月亮往往象征着无理性和本能，倾向于人的行为的惯常模式。

　　火标准是超越了个人的标准，它表示灵魂与精力相联系的方式。火具有光和热的双重特性。光与知晓和意识相关，而热则与充沛的精力相关。正如光速是宇宙中恒定不变的速度那样，一个人的与光相关的知晓和意识也是永恒运动的。我们是宇宙中无穷能量的一部分，一个人的能量就像是地狱的黑暗中的一道光芒。一个人的太阳星座也从侧面反映了他的意识和知晓的本性以及生命的能量如何散发——我们如何持续地发出光和热。

　　意识是由无意识、月亮所代表的发光的生理能量以及太阳所象征的意识和能力所构成。当意识和生命力(太阳、火、超自然)同无意识(月亮、水、生理)相互作用时，我们将体验到意识的作用——神圣(超个人)与本能(个人)之间的密切结合。射手座中，人首马身的怪物便是这一结合的生动描写，在这里，我们既看到了他动物性的一面，又看到了他出众的一面。

　　水(心灵、月亮)与火(灵魂、太阳)的关系同自我的个人到超个人的过程相关。加里-朱克在《灵魂的位置》中善辩地抓住了这一动势。他写道：“感觉，正如我们将会看到的那样，其意义在于它贯穿于灵魂从寻找到自我治疗的过程中，也贯穿于我们所看见的灵魂在生理状况中的行为中。通往灵魂的道路在你的心里。”

　　我们可能会认为能量(火)让我们的灵魂变得充实，并永恒地与对精神(能量的总和)的无休止追求联系在一起。虽然我们具体表达灵魂的能量需要通过意识(光)和生命力(热)，但我们的心灵仍然深化并允许我们用自己所熟悉的尺度去感受它的渴望和冲动。在把意识和生命力(光和热)融合到无意识的深度中以更深地把握对精神的有意识的运用的过程中，我们将获得成长和发展。

　　生理(土)与智慧(思想)的标准把意识同现实世界中的舆论联系了起来——实在的(土)和无形的(风)构成了框架。切实有形的构架包括生理组织(四个方向、色谱、正统物理学基本法，等等)。不切实的无形构架包括逻辑、道理、数学和分析思维。这些标准都平衡着月亮(水)和太阳(火)的物力。

　　总之，四大元素是存在的：土、水、风和火。占星学是人的精神世界(风)的探测者，它的探测遍及整个宇宙。现在，既然天王星已经进入了双鱼座，那么，我们也许正在通往感觉(水)占星学的体验中。

关于二十八宿

通常将黄道带上的二十八宿分成四个大天区，用动物的名称来命名叫做四象，每“象”都含七宿：
东方苍龙（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；
北方玄武（包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿）；
西方白虎（包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿）；
南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿）。
二十八宿在中国古天文学上，占有非常重要地位。除了恒星的观测以它作基础外，特殊天象的出没，也是用它来作为记录方位的依据。


二十八宿释名

东方七宿
古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。

1 东官苍龙
东方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。
      角，就是龙角。在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。南京地区四月下旬，室女座在晚上9时前后位于东南方的半空中。氐，《说文》：“氐，至也；从氏，下着-，-，地也。”。《尔雅 释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。氐宿属于天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。房是胸房。《史记天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二，三等的较亮星（天蝎beta，delta，pi，rho）。心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。箕，顾名思义，其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。箕宿属于人马座，箕宿四星（人马gamma，delta，epsilon，eta）组成一个四边形，形状有如簸箕。在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。

北方七宿
2 北官玄武
北方七宿包括：斗，牛，女，虚，危，室，壁。
       斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。斗宿与东方七宿中的箕宿同属于人马座，黄道就从斗把子的斗宿二（人马lambda）和斗宿三（人马mu）之间穿过。冬至点目前位于这二颗星中点右五度处。牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中的牵牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。牛宿中牛宿一
（摩羯beta）和牛宿二（摩羯alpha）是三等星，余者皆为五、六等星。女宿中更是只有最亮的女宿一（宝瓶epsilon）为四等星。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。《礼记月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。虚，《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一，它也属于宝瓶座（宝瓶beta），虚宿二在虚宿一上方，是四等星，属于小马座（小马alpha）。危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”危三星包括危宿一（宝瓶alpha），危宿二（飞马theta）和危宿三（飞马epsilon），均为二、三等星。这三星的形状就有如一个尖屋顶。
室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官 梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。室宿一（飞马alpha）和室宿二（飞马beta）是西壁，也称为定，《诗 ?#123;风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称。壁宿一（飞马gamma）和壁宿二（仙女alpha）是东壁，这二星的赤经都非常接近于0度，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。

西方七宿
3 西官朱雀
西方七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。
      奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。这十六星多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。在奎宿七上方（也就是奎宿这只鞋子的鞋尖附近）有一视星等四等左右的亮斑，这就是著名的仙女座星云（M31）。娄，通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。娄宿三星属于白羊座（白羊alpha，beta，gamma），其中最亮的娄宿三（白羊alpha）是二等星。娄宿位于白道（月亮的运行轨迹）和黄道的交点附近。胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”胃宿三星属于白羊座（白羊delta，zeta，63），均是四、五等的小星。昴，《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意，例如：果实多子而团聚的称为榴，因病变血液积聚而生的称为瘤。昴宿正是由一团小星组成的，目力好的人能分辨出七颗来，希腊神话中称它们为“七姐妹（Pleiades）”。古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。昴宿属于金牛座，由一团小星簇聚在一起的便是它了。
毕，《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有救天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。毕宿八星属于金牛座，它的形状有如一把小叉子，也像是英文字母Y。《西步天歌》：“毕宿八星如小网，左角一珠光独朗。”这左角的一颗亮星是毕宿五（金牛alpha），一等星。《史记 天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离
于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。参，参宿在西方称为猎户座，这两个名字在中外都是响当当的。《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。参宿一，二，三（猎户delta，epsilon，zeta）组成了猎人的腰带。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于
大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。参宿四（猎户alpha）是猎人的右肩，参宿五（猎户gamma）是左肩，参宿六（猎户kappa）是右足，参宿七（猎户beta）是左足，它们都是亮星。
觜，《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。

南方七宿
4 南官朱雀
南方七宿包括：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。
      井，《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，其中最亮的是井宿三（双子gamma），是二等星。井宿三与北河二，北河三（即双子alpha和beta）组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”鬼宿属于巨蟹座，鬼宿四星（巨蟹gamma，delta，eta，theta）均为四，五等的小星。其中央的所谓积尸气，是一个星团，西方称之为蜂窝（Beehive），学名是M44。数年前曾风行一时的日本漫画《圣斗士星矢》中，巨蟹座黄金圣斗士的绝招就叫“积尸气冥界波”。伽俐略曾认为积尸气是一颗星，当他率先用望远镜对这一星团进行观测后，发现里面有四十余颗星，不禁为之惊讶。一千多年前夏至点位于巨蟹座（Cancer），夏至日太阳直射在北回归线上，因此西方把北回归线称为Tropic of Cancer。目前金星正运行在M44附近。柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。柳，星，张三宿均属于长蛇座，柳宿位于蛇头的位置，其中最亮的是柳宿六（长蛇zeta），三等星。星，也称七星，共有七颗星，《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。这里的轩辕是一个著名的星群，西方称为狮子座，轩辕十四就是狮子座alpha星。
张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇lambda）。翼，也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼，部分属于长蛇座，其余属于巨爵座。轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”，长沙是一颗五等星，学名乌鸦座zeta星。

四灵二十八宿


      道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。
      二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。
       二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：

      “宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”

      四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
      但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关



　　二十八宿与动物对应　我们看二十八宿与二十八种动物的对应，每宿都有一种动物为代表，且配之以五行与日月：东方苍龙，其七宿相配为：
　　角－－木－－蛟（蛟是水中的一种龙）
　　亢－－金－－龙
　　氐－－土－－貉
　　房－－日－－兔
　　心－－月－－狐
　　尾－－火－－虎
　　箕－－水－－豹
　　北方玄武（玄武就是龟蛇），其七宿相配为：
　　斗－－木－－豸（zhi，没脚的虫）
　　牛－－金－－牛
　　女－－土－－蝠（蝙蝠）
　　虚－－日－－鼠
　　危－－月－－燕
　　室－－火－－猪
　　壁－－水－－豸俞[为豸契（ya）豸俞（yu），或曰豸里，善走而食人]
　　西方白虎，其七宿相配为：
　　奎－－木－－狼
　　娄－－金－－狗
　　胃－－土－－雉（野鸡）
　　昴－－日－－鸡
　　毕－－月－－乌
　　觜－－火－－猴
　　参－－水－－猿
　　南方朱雀（类似燕子的一种鸟），其七宿相配为：
　　井－－木－－犴（an古代生于北方的野狗）
　　鬼－－金－－羊
　　柳－－土－－獐
　　星－－日－－马
　　张－－月－－鹿
　　翼－－火－－蛇
　　轸－－水－－蚓（蚯蚓）