首长的军医媳妇无弹窗:[原创]莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”}

这是一篇与师傅相谈的发于别的网上的旧文，今再发于经方论坛，或许对初学中医者有所帮助，粗陋小文，供大家一笑：

中医传承师徒夜话录，论二号百应汤

师父常自嘲自己与我这不争气的徒弟说，两棵大树长在了深山老林，孤单寂寞，不比大城市里的大树，受人观瞻......和子听来伤感，虽己是野花小草，却作水龙吟一首以慰师怀，今放在卷首送与师父，文理不通，让大家笑话了。

“蒙蒙青山高处，云雾绕参天柏松，苍山如龙，烟霭如云，飞腾溟空。禅客如风，仙士如烟，往复匆匆，恨浊气难堪，俗情重重，嗟卧去，一梦中。
今生难学谢公，怕仙姝，耻吾昏庸，洗髓换骨，独立清秋，玉树临风。银河可在，织女安待，漫天星浓，看绳桥无限，弦连天地，引乾坤动。”
写在前面的话，第一部份
百法归一是个谜，一统百法不是秘，一，可假谓之道。学无止境，欲求学问之精，必汲取前人精义之言，研究总结，反复博阅，多尝，细品，慢嚼，三思，静想，深悟，常问，周而复始，以穷至其神化也。本文是辑前人医学或有关医学精义之记录，结合个人五十余年临床实践经验体会和总结，为治定治疗中老年人疑难杂证百病得心应手之二号百应汤作为立法，制方，用药之依据。其法要在通塞二字上做文章。究之通塞者，实为吾道治病疗疾理论精华之绝品，其善能包罗百病之证状，病理，病机，证治之万象。古今医家治病立法甚多，然多以教条传承，求新求变化者鲜矣，制方众多，繁矣琐矣，难以记于心也，后学者可畏至极，理法是根本，方药是枝末，握要在心，任运自由了。人之疾病千奇百怪，证状变幻莫测，此今时之病数，尤以中老年为甚，今之医者，所谓难治者，是不得其法也。愚谓病虽至奇至怪者，除宿业招障，天机报复，不可药救者，皆在可治之中。通塞一法，制方用药以胜百病之变。病之千奇百怪之证状者，因素不外虚，淤。痰，浊，毒等等病邪阻塞于体内不同层次部位，集团为害而已。制方用药之道，贵在疏通，分散，消化等方法以复其阴阳之常为要。古用百法百方治百病者，是吾中华医学仍处于古老，原始，教条，昏蒙之中。所以被外邪如张，何二丑之类在当今叫出罢去中医之丑戏，二丑类羞我辈天下之中医，实我辈之不幸，我辈之耻也。现应高声疾呼，道内同志仁人，众志成城创新发展以雪今日之恨，时至燃眉之际，默守陈规不改不行。故与众商讨，盖一法一方加减以治百病者，只要指针定位准确，用药灵活，可称精矣简矣效矣。所以一统百法不是谜，一者，假谓之道也。
理论骈文曰，膏可以统治百病，人皆讥之。且举名贤论紫金锭治百病之非为证，不知此亦偏见尔。药不止走一经，治一证，汇而集之，其统治也故宜。如冲和汤为太阳解表之方，而春可治温，夏可治热，秋可治湿，以治杂证亦有神也。通圣散为双解表里之方，而兼治风，热，燥三证..............待诉
Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”接中医传承师徒夜话录
......五积散为内伤外感之方，而内而脏府，外而皮毛经络，上而头顶，下而腰脚，妇人调经，无不可用。又丹溪治痛风，有上，中，下，寒，湿，食，血，痰统治方。东垣中满分消丸，合二陈，平胃，泻心，四苓，六君而为一方。麻黄白术散治风，火，湿，热，郁而为病，而表里，寒热，补泻之药皆具。越鞠丸治气，痰，血，食，湿，热，变之而为薛己八味逍遥，加之而为六郁解毒。高鼓峰治血以一方统七情，饥饱，劳欲等因，胡念斋深服之，陈修圆复赏之。他如三和汤，三一承气，三一肾气，六一顺气之类，古方如此者不胜枚举。膏药本其意而推广之，虽治百病何难。要之，人病不外气滞血凝，及阴有寒湿，阳有燥热而已。观病机十九条，文曰，皆属，皆，统也，病可统而药不可统乎，知其要者，一言而终。制膏药者，亦在乎能握其要而已。满屋散钱，以一线贯穿百钱可，既千钱，万钱亦无不可，是所为握其要也。一副牙牌，不过单双配合，而千变万化，用无穷尽，是亦所谓握其要也。握要之道，一通字该之，理通则治自通矣，然通须虚心读书。吴师机先生善于总结前人内病外治之经验，而开拓创新内病外治之专科，于临床研究实验经多年实践，获效者街万人声也，并总结出外治一法能治百病而效者，是通其体内之塞也，及人病者不外气滞血凝，阴有寒湿，阳有燥热理论根据之新说，而成为中医史上内病外治一代宗师，其功不可磨灭。然能知其理者，何内病内治不可用通塞一法以治中老年人疑难杂证，千变万化之百病乎。
............待述。
Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”......愚曰，乐曲者，皆由八节音符演化组合而成，其能变化成古今了无穷尽之歌曲，无穷无尽之歌曲之歌曲又无不包容于八节音符之中，变化而统之。推其意，千变万化之百病，又何不可统之于一法一方加减灵活变化之乎，善哉，明乎其理者，通之使然，明乎治病之大法者亦通之使然，即此可为大医也。愚之提法敬望道中同志仁人审议也。
今人不提倡发扬自然气化医学，以继承发展。却处于繁琐之教条中迷蒙，大半个世纪以来，竟无一人成为以创新之举，惊世之作，为改变中医贫穷之命运为己任的一代宗师。而今能左右当前中医舞台之局势者，其所谓名人多来至于医学高等学府，头帽皆在博导，博士，研究生，专家，教授之列，他们理应是推动中医事业前进发展的最大一股劲旅力量，尤在当今优越社会条件之下，更应有一番一创新，飞跃，突破，发展乃至于超越前人若干进步之格局。不然也，口号喊得响亮，美其名曰，振兴中医，创新发展，然令人质疑者，创新者何，振新者又何。实践证实，整得中医不断枯萎，后继无人，几乎断档之最大危机，振新出一大批高头帽的文字中医，玄玄中医，拉上阵便吓得屁滚魂飞的阳萎中医，只有高高在上喊口号。振新出门外狂人张，何二院士败类于网上叫嚣，煽动，告别中医历史专利之新名词。然而啊，功过是非历史将会无情真实地记录，留给后人或颂扬或唾骂，历史将自有公论。仲圣曰，怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。痛乎，举世昏迷，莫能觉悟，彼何荣势之荣哉，蒙蒙昧昧，蠢若游魂，哀哉......
电是正负两极即阴阳两极接合之产物，其运动之形式全在于无形之气化，学者集电，光，力，声。影像等学之大成，设制的影像机其工作原理能将图象，声音，活动等真实纪录寄存于光盘之中，其记录并非文字所能，真实性，准确性远远超过文字只记录，而其记录形式原理主取决于电的气化作用方能完成，需要观看时，又以电的气化作用从碟片中分离出来，声音反应在音响里，图象反应在电视里，分离之原理仍是电的气化作用产生的升降出入，这种气化之升降出入之运动是看不见，摸不着而又无形的。气化之运动是通过各种形式反应存在于各种物体中的。经曰，升降出入无器不有，故气者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。又曰，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。老师这里以电论气化恐有不妥，学友应一分为二看，但老师之意当明，不容易啊，七旬之老人。
然电的气化原理，是天地间自然科学被人们发现认识之产物，人为天地间高级之灵类，而生化于之然之道，又无不打上自然之烙印，以自然还之，故天人合一也。人体中之小天地有生物钟，同具有生物电，这种生物电来自于两肾中阴阳两极之气化。古人曰，极则变，生物电是命门中肾阴肾阳二者接合之产物。古人又曰，合则化，体内一切神奇变幻，皆是这种生物电气化之作用，且具有看不见，摸不着，仪器查不出的特性。它是体内一切脏府运动以及声音，精神情志等生理活动的内在力量..........

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”文字太多,其实都是些闲话,写这么多,无非表示和子与师父还是看了几本书,还是能写点点烂文而已,于临证毫无干涉,学习中医,没有师承亲炙,没有自身体悟,还是很难入门的.光看文字书本,大多是隔靴捎痒而已.和子今日把师父无关紧要的文字划去.留些有可能有启发的给大家,和子也打打简单算盘.下面文字,和子与师父不过当当抄书匠而已.
重读古今医学,名医,名人,名典,名言.......
孔子曰,精义入神,以至用也.仲景曰,现今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.赵晴初曰,医非博,不能通,非通不能精,非精不能专,必精而专,始能由博而约.刘河间曰,开之发之,适可为度,各安其气,必清必静,则病气衰去,归其所宗,此治之大体也.是以圣人法无定体,体变布施,药不执方,合宜而用.有曰,夫医教者,源于伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万世,合于无穷,本乎大道,法于自然之理.又曰,圣人只道塞矣,而后之人不能之也.再曰,故今日所习,皆近代方论而已,但究其末,而不求其本也.内经曰,知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷.又曰,去宛陈,则正气复.庄子曰,至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默.前汉书曰,通闭解结,反之于平,古昔治法,要归此二语.冷庐医话曰,医非博物,不能治疑难之证.医粹精言曰,医人当先医医,以一医能治千万人,不过千万人计尔,救一医必救千万人,便救天下后世,无量恒河之沙数尔,余所以使学医者,先知医医,方不至误人性命,可以积阴德于冥冥之中也.俄养生专家德勒耶夫说,一切疾病的原因和根源,就是在于人的肌体,在不同层次上滞积了各种垃圾.难经曰,然经言是动者,气也.所生病者,血也.邪在气,气为是动,邪在血,血为所生病,气主动只，血主濡之.气留而不行者,为气先病也,血濡而不濡者,为血后病也,故先为是动,后所生并也.又曰,经脉者,行气血,通阴阳,如环无端,转相溉灌.又曰,脉不通,则血不流.医医小草曰,人之饮食五味杂投,岂能无毒,其清者奉心化赤为血,其浊者,积于胸中,随经中之血气,出诸气街,散布周身.王九峰曰,经中流利之气血,阻滞不通,气不通则痛,血不通则黑.论衡曰,血脉不通,人以为病.又曰,病之所在,即毒之所在也.又曰..............待述.
Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”接上文
......精气为病毒所抑遏,则百患萌生,能除病毒,则精气宣流,爽然脱苦患.又曰,医能治一病,谓之巧,能治百病者,谓之良,是故良医服百病之方,治百人之疾,大才怀百家之言,故能治百族之乱.又曰,百病皆生于郁毒稽滞,血气不利,药石针炙,无非排达开利之用.吕氏春秋曰,流水不腐,户枢不蛊.易曰,精气为物,游魂为变.博雅曰,恶也,害也,病者害人身,故为之毒,药者存偏性,故亦为之毒,皆以无形言之也.齐邱子曰,松柏之所以能凌霜雪者,藏正气也,美玉之所以能犯火者,蓄精气也.唯人亦然,子能藏气蓄精,即却病延年之道也.前汉书曰,气不通,强壮之人死,荣华之物枯.血不通者人以为病,夫不通者,恶事也.又曰,血脉流通,和煦如春,精神内守,则病无由生,百疾千年个2皆自精气亏虚,宛淤生,其穷至血脉闭塞以致死,若悟此理,可以养身,亦可以除病.卫生诀曰,凡人一日一夜,一万三千五百息,未尝休息,减一息则寒,加一息则热,脏府不和,诸疾生焉,故元气宜保养,谷神在守护.元道真经曰,生可冀也,死可畏也.草木根生,去土则死,鱼鳖沉生,去水则死.人以形生,去气则死,故圣人之气之所在为身宝.御情曰,大道无情,非气不足以长养万物,气化则物生,气壮则物盛,气变则物衰,气绝则物死.广成子曰,无劳尔形,无劳尔精,乃可以长生,所谓无劳者,非若饮食坐卧,兀然不动,使经络不通,血气疑滞,但不必提重执轻,吃吃终日,无使精气疲极,则妙矣.老子曰,甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久.医医琐言曰,夫人生不过气血也,故气血之宣闭治乱,可以断疾之轻重,治与不治在乎此也.又曰,人之生疾感邪,或由精气郁遏,或由精气亏虚,苟精气充盈而宣通焉,淤浊自然不生,癫癖自然不结,故内患无有而生,外谢不得而入.又曰,精郁则为毒,毒之所在,病必生焉,其发也或自外而舳,或自内而感动,病之已成,千状万态,不可端测,然其大本不外于此.又曰,营卫者,即气血之别称也,气血留滞,郁淤必成废.又曰,凡入口者,不出乎饮食之二化为之物,常则循行为之养,变则停滞是为病.又曰,出于一而协于万,统之者为之道.道者,从之所由是而知也.又曰,五脏之清气不升,六府之浊气不降,譬如五湖四海,侵溢泛滥,尽入江河,而清浊已混,更水甚土崩,泥沙扰混,流荡不清,井腧壅塞.内经曰............待述
Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录：“论通”接师徒夜话录写在前面的话
......内经曰，壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏相搏，其荣气衰少，而卫气内伐。医经秘旨曰，然气不足则生痰，以为不足而补之，则痰气愈滞，胸隔不利，荣卫不通，加以肾中虚耗，厥气上逆，诸病丛生。又曰，脾虚不能行津于三阴，胃虚不能行液于三阳，气日以衰，脉道不利，其血悉从中集，此而欲消其留淤，当以参芪监之。重订灵兰要览曰，夫气道也，血道也，气有一息之不运，则血有一息之不行矣。经曰，气血同出而异名，故治血，必先顺其气，必经隧得通，而后血可行。医医琐言曰，昔人所谓破气药者，谓导其气中之滞也。所谓破血药者，谓解其血中之结也，然气血既有所滞结，百病丛生，故必破之，使复流通之常，岂谓一用此药，即将人之气血而破之乎，又曰，药之能起死回生者，唯有石膏，大黄，附子，人参，有此四药之病，一剂可以回春。医粹精言曰，务在平时将此气，血，痰，郁四字反复讨论。曲尽其情，辨明虚实寒热，轻重缓急，一毫不爽则临证烁然，而于治疗杂证之法思过半矣。归观录曰，丹溪谓人身阴不足，景岳谓人身阳不足，君以为孰是乎，余曰，人身一小天地，试以天地之理论之，阴阳之两平而无偏也，故寒与暑对待，昼与夜对待，然雨露之滋，霜雪之降，皆所以佐阴之不足，而制阳之有余。夏暑之亢，秋燥之燔，以佐阳之不足，平定阴之有余。明乎此，则朱张之判明矣。医经一筏曰，夫水下二刻，一周循环，此阴阳相抱之气，然而偏阴偏阳能之乎。读书随笔曰，所以必用破淤者，痰与血类，停痰与淤血同治也。凡芳香而寒者，皆能疏化湿盛气壅之浊热及血滞气虚之郁热。知医必辨曰，因思凡人脏府之气，无不贯通内经通则不痛，痛则不通之理，故因以推广其意，通则不胀，胀则不通，通则不逆，逆则不通，凡治气病无不宣通，不独肝经也。靖庵说医曰，人之一身，其气血周流不息，无时而停者也，停者病生焉，于是乎有食滞，有气滞，有风寒之滞，有脏府之滞，有经络之滞，妇女之停经，小儿之惊风，无不由于滞也，然此犹半由于自滞也，其一半则由于误投腻滞之药品也。乾坤运转，日月运行，可少有滞机横哉，由是而推，便可知人身运行之理，便可知医病之理，尤可知医病而不宜腻滞之理。又曰，人身之有血道，犹水之行于河道也，河道之水，至上而下，气冲流之，血道之血则有气并之以行也，气血并行，周流而不息，则人乃无病气。上池杂说曰，夫气聚则行，寒则凝，凝则疾生，邪气乘虚，不在淤血之有无，故干姜为产后要药，辛热故也，但当温暖保正气，以至和平，则百病无由生也。庞安常曰，人身无倒上之痰，天下无逆流之水，故善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺。蠢子医曰，治病透字最为先，不得透字总不占，在表宜透表，在里宜透穿，一毫有不透，即有一毫不安然。又曰.......待述。