基业昶青创始人苏钢:基督教信仰课程(下)

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第一课 创造论与进化论
 

  进化论的中心思想是自然选择或物竞天择。主要是说,生物都不断发生变异,不断产生新的性状。有的变异更具有竞争能力,有的则不利于生存。这样,在众多的变异中,适合环境的物种就被保留下来,不适应者就被淘汰,即所谓适者生存。久而久之,生物就不断由低级向高级进化。你认为这思想的核心,是否与科学原则有冲突之处?

  进化论由英国生物学家达尔文在《物种起源》中提出。1809—1882年,达尔文以博物学家的身份,参加了英国派遣的环球航行,做了五年的科学考察。在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集,经过综合探讨,形成了生物进化的概念。1859年出版了《物种起源》。书中用大量资料阐述形形色色的生物都不是上帝创造的,而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中,由简单到复杂,由低等到高等,不断发展变化的,提出了生物进化论假说。这一假说虽然为思想家和政治家所推崇,但在科学上却有很多地方难以立足,与科学原则发生冲突,主要体现在两个方面:   第一,在理论的层面与热力学第二定律相冲突。热力学第二定律是描述热量的传递方向的:分子有规则运动的机械能可以完全转化为分子无规则运动的热能;热能却不能完全转化为机械能。此定律的一种常用的表达方式是,每一个自发的物理或化学过程总是向着熵增高的方向发展。熵是一种不能转化为功的热能。熵的改变量等于热量的改变量除以绝对温度。当高低温度各自集中时,熵值很低;当温度均匀扩散时,熵值增高。当物体有秩序时,嫡值低;当物体无序时,嫡值便增高。现在整个宇宙正在由有序趋于无序,由有规则趋于无规则,宇宙间熵的总量在增加。热力学第二定律告诉我们,宇宙不是在进化,乃是在退化之中。曾长期在美国西北大学执教的物理学家贝克博士指出,我们的宇宙中熵值有增高的倾向,我们有充分的理由相信,宇宙像一个发条逐渐慢下来的大时钟。诚然,我们也可以观察到一些暂时逆热力学的自然现象,如生命现象,动、植物由受精卵开始,从简到繁、从不分化到分化,最后成为一完整的动物或植物,但这些动植物最后也要衰老死亡和解体。如果进化是宇宙的普遍现象,那么在宇宙中一定有宏大的指令系统和能量转化系统,使万物能逆热力学第二定律,由无序到有序、由低级到高级不断地进化。但是,人们在宇宙中找不到这样的系统。   第二,在实践的层面面临困境或死结。进化论认为生命是在漫长的进化过程中,由无机物变成有机物,由有机物演化出氨基酸、蛋白质,最后演化为最简单的单细胞生物,产生了生命。生命有许多特点,最主要的是要有新陈代谢和繁衍后代的能力。这两种能力都来自DNA的功能。一个含有221个核苷酸的DNA分子,四种核苷酸不同排列组合的可能性是4的221次方或者是10的133次方,而10的105次方这样的分子就足以充满整个宇宙!在10的133次方随机组合之中,只有一次组合是可以产生第一个生命的。如果让10的105次方这样的分子随机组合,组合的速率为每秒一万次,假设宇宙的年龄为三百亿年,那么,从宇宙形成到现在,一共可以产生的组合方式是10的127次方,还不足以产生一个有正确核苷酸排列组合序列的DNA分子!根据美国太空总署的资料,最简单而有生命的蛋白质分子,至少含有400个氨基酸。也就是说,需要至少由1200个核苷酸组成的DNA分子,使该蛋白质能够产生。可见,无论宇宙的年龄有多长,进化速率有多快,单靠随机组合而产生第一个生命所必须的DNA分子的可能性,几乎等于零。   达尔文主义的中心思想是物竞天择,优胜劣汰,弱肉强食,适者生存。与其说是自然科学,不如说是政治哲学。当时大英帝国经过产业革命之后,正处于膨胀阶段,在达尔文出版其《物种起源》之前,英国就有人公然发表生存竞争、胜者统治一类的言论。达尔文也不讳言,它的进化观点深受马尔萨斯人口论的影响。达尔文学说助长了阶级斗争理论的形成与发展,使之席卷全球。马克思说:达尔文的著作非常重要,它从自然科学的角度支持了人类历史上的阶级斗争,完全符合我的观点。恩格斯也对进化论推崇备至,称许它为十九世纪三大发现之一,并说优秀的无产阶级终将赢得这场生存斗争。于是从猿到人就成为马克思主义社会发展史上不可缺少的章节。后来德国种族主义者的代表希特勒则说:优秀的日耳曼人的天赋使命,就是去彻底消灭那些象蝗虫一样繁殖的劣等亚洲民族。在中国,毛泽东对进化论很感兴趣,他曾经对来访的西德总理施密特说:如果没有持续不断的天择压力,那么人类就会退化变质。毛泽东的对进化论兴趣最终进化成无产阶级专政下的继续革命理论的提出与实践,直接支配了由1949年起到1977年之前这段时间内中国大陆的整个社会运行过程,包括那个史无前例的文化大革命。   虽然自然选择或物竞天择的思想产生了广泛的影响,但达尔文在临终时却说:进化论只是我年青时的一种幻想。达尔文死后葬在威斯敏斯特教堂。

第二课 苦难

许多基督徒正在苦难中挣扎,为什么神不立即消除他们的苦难呢?

  神创造的原是一个美好的世界。人对神背逆后,罪恶进入世界,荆棘与蒺藜丛生,诅咒与苦难共降,所以《约伯记》十五章7节说:人生在世,必遇患难,如同火星飞腾。许多基督徒在苦难中挣扎。神既慈爱又全能,虽然没有制造苦难,但为什么不立即消除他们的苦难呢?

   第一,苦难是人类自己造成的。神在造人的时候赋予了人自由意志,是神所能作最美好的创造,虽然这其中隐藏着极大的冒险,但这比创造一切被动性地听命于神的机械式的人更能满足神的心。然而,人却运用自由意志选择了罪恶的道路,招致了人类自己的不幸。直到现在,人们还在破坏生态、大量生产放射性物质或军事武器、制造过多废气带来臭氧层的破洞,或出于野心发动战争等,造成了连连灾祸。人正在苦难中挣扎的感觉就是当今所谓祸不单行的现状。  《创世记》三章2-6节说:园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。蛇对女人说,你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。
  《创世记》三章16-19,24节说:又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。   第二,神已经实施救赎。早在人犯罪后,神宣告苦难将弥漫全地时,神也立即定下一套计划使人脱离痛苦,这计划是以神的儿子上十字架代人受苦。耶稣基督视苦难乃是神刑罚罪之法,所以他甘愿死在十字架上,担当人的罪以及由人之罪而来的苦刑,使人得赎。将来神更要把人带进完全得赎的新天新地去,那是救赎的最终点。
  《以赛亚书》五十三章4-11节说:他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢。他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
  《彼得前书》三章18节说:因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。
  《约翰福音》十九章1-18节详细地记录了耶稣的蒙难。耶稣所受的苦是人间最难受的,不用说他的一生,单说耶稣被钉十字架的前一晚,通宵受审,他忍受了极重的精神负荷和体力的透支。最后罗马兵丁给他戴上荆棘冠冕,七吋多长的刺压在头上,刺破血管,阵阵剧痛随之而来。在往十字架的路上,荆棘刺痛耶稣更加痛苦。同时五至七吋长的铁钉钉进了手脚,剧痛与身体脉搏跳动相连,耶稣承担六小时的抽痛。还有身体之重量,将手脚的肌肉撕裂,那痛苦非笔墨可形容。但为了成就救赎,使人脱离这无法想象的永远痛苦,耶稣愿意承担一切,忍受了一切。

  第三,消灾解难需要过程。神不一定给人在今世赐福避祸,消灾解难,而是彻底地解决人生的苦难,消除罪恶和苦难的根源,彻底改变人的生命,给人以永生的真盼望。
  《创世记》九章5节说:流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。
  《诗篇》一篇5-6节说:因此当审判的时候,恶人必站立不住,罪人在义人的会中,也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路,却必灭亡。
  《路加福音》一章68-79节说:主以色列的神,是应当称颂的。因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,拯救我们脱离仇敌,和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯,记念他的圣约。就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉他。孩子阿,你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面,豫备他的道路。叫他的百姓因罪得赦,就知到救恩。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。
  《约翰福音》十六章33节说:在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
  《诗篇》三十四章12-22节说:有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。耶和华的眼目,看顾义人,他的耳朵,听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又要保全他一身的骨头,连一根也不折断。恶必害死恶人。恨恶义人的,必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的,必不至定罪。

  第四,苦难属于神奥秘的心意。我们要学会不把局部当全部,不把过程当结束。圣经一开始便说神创造天地,其间重复地看到神判定他作品是好的。在那里没有罪恶,没有苦难,伊甸园中孕育果子的土地并没有辛劳的汗珠滴落过。然而,人类的第一次背叛开始后就展开了苦难、辛劳、痛苦及死亡的序幕。仅仅再过两章,到了《创世记》第五章,我们便不断读到让人难忘又难过的重复旋律:就死了……就死了。而在圣经的最末,我们看到所有毁坏的最终修复。
  《彼得后书》三章13节说:新天新地,有义居在其中。
  《启示录》二十一章3-5节说:神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。
  所以,当我们觉得受了不平的苦难时,不要去等待公义,如果只要公义就够了,耶稣就是白白受死了。《约伯记》教导受苦的人要接受神的自由:《约伯记》打碎了人们心目中的偶像,让人认识神真正的面貌。倘若受苦的人能明白神的自由,在他受苦的时候,仍然肯定神有他奥秘的心意,也许他有一公义的目标。而且,他也是全能的,他不吝啬,他是得胜的神,却不记仇。虽然我们恨恶每一种苦痛,但我们也学会了相信神能从苦难中带出美善来。
  《约伯记》十九章25—29节说:我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。你们若说,我们逼迫他要何等地重呢。惹事的根乃在乎他。你们就当惧怕刀剑。因为忿怒惹动刀剑的刑罚,使你们知道有报应。
  《雅各书》五章11节说:那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。

  第五,成熟的伟大的品格,一定是需要在患难中才能塑造成功。苦难非全是负面的,有些含有教育意义在其中,使人信心坚强,使人在苦境中体会神的安慰、同在、怜悯与他的恩典,并且给与力量面对所经历的苦楚,使人更亲近神。
  《哥林多后书》一章4-7节说:我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。
  《雅各书》一章3节说:因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
  《使徒行传》记载初期教会也是经历苦难而成长的,苦难之路是成长之路。约伯在受苦中失去忍耐,并受友人激怒而发怨言,但由友人的诃责,使他内省,对神承认苦难不再是消极的忍受,而是要积极的承担,在苦难中看见神恩托住,因此没有放弃信仰,于是说:我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
  《诗篇》一一九篇71节说:我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。

  当然神不可能给我们超过我们可能受的苦,凡是临到我们的苦一定能承担。受苦的时候使我们发现潜在的力量,神给我们的恩典有多大,知道苦难一定会过去,我们一定成为精金。因为人在苦难中常寻求精神的、经济的、肉体的出路。神让我们经历苦难,叫人更相信他在绝境、无助中向我们施恩。痛苦的经历可开我们的眼,使我们看见主恩够用,让我们不要在困境中犯罪,在苦难上苦加一等。叫信靠神的人得智慧的心、忍耐之力,喜乐必产生出来。如果人在苦难中未顶撞神,没放弃信仰,没有犯罪,相信必得着将来的荣耀,于是今生的苦就算不得什么。 

第三课 自我奋斗

你知道一些基督徒信靠上帝去努力奋斗的实例吗?请分享。

  圣经中一直贯穿着对积极人生的教导。许多人不但为自己的幸福努力,也为了造福他人而努力,这可从一些基督徒信靠上帝去努力奋斗的实例看到端倪。

  对基督徒革命者而言,基督信仰与他们救国行动有密切关联,不仅带给他们救国的理想,也赋予他们参与革命的力量。日知会被捕的刘敬安,在狱中备受严刑酷罚,但信仰帮助他超越了眼前的苦楚,支撑他在狱中传福音,继续连络外界进行革命。张纯一在接触基督教后,发现基督教独有的牺牲利他精神有助救国,而受洗加入。孙中山先生是基督教虔诚的信徒,他天下为公的理想和奋斗精神,为中国人民所共同敬仰。孙中山先生从小就受着基督教思想的薰陶,获得了基督教革命的精神,做成他一生牺牲奋斗的原动力量。1896年10月10日伦敦蒙难时,孙中山走投无路,万念俱灰的情况下,一连六七日,日夜不绝祈祷,愈析愈切。至第七日,心中忽然安慰,全无忧色,深感拯救有望,终于奇迹的获得了拯救。他深感这是上帝施恩的结果。一本圣经,便做了他终身行事的法规。兴中会成立时,孙中山率先宣誓,将左手置于开卷的《圣经》上,高举右手,恳求上卷明鉴,以示矢志革命,卒底于成,其它人旋即照办。他所发明的三民主义,更是充满着耶稣的博爱精神。辛亥革命后,孙中山回国,众望所归地被举为中华民国临时大总统。他在北京基督教欢迎会上,念念不忘教会之功。他说:兄弟数年前,提倡革命,奔走呼号,始终如一,而知革命之真理者,大半由教会所得来。今日中华民国成立,非兄弟之力,乃教会之功。1925年3月12日午前病卒于北京钱狮子胡同行轩的时候,最后的遗嘱中,他承认自己是一个基督徒,要用基督教仪式,殡葬他的遗骸,因为他觉得一生的生活与他努力的革命事业,完全合乎基督的精神。

  一开集团董事长屠昌忠是一名虔诚的基督徒。他自幼家贫,卖过包子、当过学徒、跑过供销,最后在朋友处借钱开始了艰辛的创业生涯。在以善为本思想的引导下,他在创业初期时就将自己一分一分积攒下来的1.1万元钱借给亲戚的邻居看病,看到街上拖着小孩乞讨的妇女会拿钱资助其回家乡,只要是他看到了、听到了有人需要帮助,或者是有人主动找他帮忙,他都会毫不吝啬的伸出援助的手。屠昌忠说:我是一个基督徒。虽然基督教作为一种信仰在中国并不处于主流地位,但是基督教所倡导的关爱精神值得我们学习。尽管他的路充满了荆棘与坎坷,然而他终究还是以睿智、胆识、魄力穿过层层迷雾走向了成功。1991年,屠昌忠创办乐清昌盛变压器厂,期间与嘉兴电控厂建立技术合作,使得昌盛变压器厂从原本7人的小厂很快成为国内屈指可数的变压器大型生产企业之一。1996年,他以战略发展性的眼光投资上海,收购兼并上海一开电器科学研究所、上海第一开关厂,并在此基础上成立上海一开投资集团,成为一个电器行业具有举足轻重地位的企业家。屠昌忠强调说:作为一名商人,我必须为自己,为自己的员工谋求经济利益,但是我们会公平竞争。如果被对手使用不正当的手段伤害了,我们也不会进行报复。因为我们所作的一切都会在将来得到回报,无论这种回报是好,还是坏。在这条奋斗的路上,屠昌忠也完成了从街头小贩到慈善大使的蜕变。屠昌忠秉承基督教的关爱精神,把爱心播撒到全社会。他联合8家企业发起浙江一开慈善基金会,于2007年2月12日,经浙江省民政厅批复准予成立,全面致力于慈善活动的开展。屠昌忠因在经济建设、慈善事业和构建和谐社会方面所做出的贡献,被授予了:中国公益事业十大慈善大使、中国经济十大新闻、浙商社会责任奖等荣誉。有记者问及这一生对他影响最大的书时,屠昌忠笑着说:是圣经。因圣经是一部智慧之书,光明之书。

  当代著名作家北村早期与马原、苏童、余华、格菲等人同属中国先锋写作的主将。1992年3月10日晚上8时,北村蒙神的带领,进入了厦门一个破旧的小阁楼,在那个地方,北村见到了一些人,一些活在上界的人。北村在《我与文学的冲突》一文中说:神拣选了我。我在听了不到二十分钟福音后就归入主耶稣。三年后的今天我可以见证说,他是宇宙间唯一真活的神,他就是道路、真理和生命。之后,北村从先锋小说创作转向关注人的灵魂、人性和终极价值的探索,发表了第二糸列的小说高潮,计有:1993年出版的长篇小说《施洗的河》《武则天》,小说《玛卓的爱情》《孙权的故事》《水土不服》《最后的艺术家》《伤逝》等。这些小说用一个基督徒的目光打量这个堕落的世界,讲述了一个又一个信仰的奇迹的故事。从1999年开始,北村进入第三个阶段的写作,即描绘人在追求终极价值时的心灵过程和人性困难。计有长篇小说《老木的琴》,本篇获得该年度中国小说排行榜上榜小说。还有小说《周渔的喊叫》、《长征》、《公民凯恩》等。小说《周渔的喊叫》引起关注,被拍摄为电影《周渔的火车》,成为当年的中国影坛大片。从2003年开始,北村进入第四个阶段的写作,其作品开始以理想主义和正面价值为创作目标,计有长篇小说《望着你》《玻璃》《愤怒》和《发烧》等,至此,北村的创作以长篇小说为主,进入真正的黄金期,创作力旺盛,创作量大大超越往年。一直到这几年出版的《公路上的灵魂》和《我和上帝有个约》等等。所有这些小说都彰示着北村小说与基督信仰的密切联系。在这些小说中,北村用他已经复活的灵来打量原先他所居住的世界。而这个世界是个堕落的世界。北村的目光不是一种普通的目光,这是一种自上而下俯视的目光。惟其如此,北村才能看透这个堕落世代的人的种种罪恶,同时,他也能看到人在信入基督之后的奇迹。北村小说与基督信仰之关系与众多西方小说与基督信仰的关系存在最大的区别,就是信仰启蒙。在中国,传统文化土崩瓦解,而新传统也面临着危机。人们只剩下物质主义这个无奈而又必须的选择。也许,除了信仰,已经别无选择。可是,旧传统和新传统都似乎排斥这种信仰。在这样的条件下,用小说的形式进行福音启蒙就是北村选择的一条道路。

  许汉光医生是个聪明,努力,好学的知识份子。她一生的准则就是《箴言》三章5-6节的教导∶你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定神,神必指引你的路。1947年,美国小儿科研究会颁发12个研究员奖金,在当时众多申请人中,在中国只有录取一个许汉光医生。神给了这难能可贵的机会使她来到美国,到宾州大学作结核病研究。因为中国结核病猖獗,她希望学到最新的知识带回祖国。1950年朝鲜战争爆发,使她不能返回中国。许汉光就在美国开设了儿童结核门诊诊所。当时设备非常简陋。病床又旧又脏,没有厨房来做食物。许医生把这恶劣的状况拍成些照片。她在照相簿的一面写着∶这些事你们即作在我这兄弟中一个最小的身上,就是作在我身上了。她在照相簿前祷告,求神为她解决这个难题。没有多久,就有一石油富商史密斯先生,愿意支助这所医院,在极短的时间内,使一个破落的校舍,变成了个摩登医院。1964年,许医生又被聘为休士顿市立卫生署结核病控制主任。她负起一个创立全市有效的结核病控制计划。来美国有名的贝勒医学院邀请教授诊疗结核。1984年,学生选她为荣誉教授。她发表的结核病研究报告,也在美国医学学社的刊物上发表。1994年许汉光成为美国肺病学会杰出成就奖得主。无论在燕京大学、协和医学院或留美读书时,许汉光均以勤奋敬业受人敬重。这位已过八十高龄,有上帝抗痨战士之称的女教授在获颁奖座之后说:扪心自问,我不能不承认这个成就不是凭我自己的能力,而是我信奉的上帝在一个弱小的女子身上显了神的大能。

  他们都是基督徒靠上帝去努力奋斗的实例。

第四课 缘分或上帝的安排

读创世记第二十二章一至十四节,试从其中思想人的自由意志与神的安排之间的关系。

  《创世记》二十二章1-14节讲述了亚伯拉罕献子以撒而成为信心之父的故事:神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说,你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说,父亲哪,亚伯拉罕说,我儿,我在这里。以撒说,请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说,亚伯拉罕,亚伯拉罕,他说,我在这里。天使说,你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备。  圣经以亚伯拉罕献儿子以撒为燔祭的故事论证了人的自由意志与神的安排之间的关系。
  
  第一,自由意志就是人的真正选择。我们生下来就有自由选择,可是它是一个有限的人所拥有的,是一种有限的自由选择。虽然是有限的,却是真实的自由。基督教的信仰揭示,创造主对于人的生命有美好的计划。《创世记》一章26节说:神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。《以弗所书》四章24节说:这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。神是什么形象呢?《诗篇》一百一十九章45节说:我要自由而行。由此可知,人是有自由意志的。神所创造的天使和人类,都被赋予自由意志,因此就有堕落和犯罪的可能性。《创世记》三章中,夏娃知道园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。但是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。然而,在《创世记》二十二章1-14节中,亚伯拉罕却选择了献子以撒的不同意志。夏娃和亚伯拉罕的不同的选择证实了所谓自由意志就是人的真正选择,这选择同时带有道德责任,人必须为自己的选择承担所有的后果,而这后果可能是神的审判或者神的恩赐。
  
  第二,人的自由意志为神的唤醒与神的安排。我们是有意志的人。意志的意思是:我们所作的,都是从我们的內心发出,都符合我们的本性。我们的本性若是圣洁的,那么我們意志所选择的决定,必然符合我们圣洁的本性。我们的本性若堕落了,那么我们意志的选择,也必定符合我们堕落了的本性。人不是一开始就被神创造成罪的奴仆,圣经很多地方也让我们看到,神就是要人作一些人靠自己的力量根本作不到的事,例如耶稣要手枯的人要把手伸出来、瘸子要行走、生病的人要拿起褥子行路、拉撒路要从死里复活等等,这就是神的唤醒与恩赐。《约翰福音》十五章16节说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。《创世记》二十二章开宗明义地说:神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕。神的呼叫体现了神的主动和人的被动,更凸现了神的安排。这种安排体现着万事都互相效力。《罗马书》八章28节说:我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。亚伯拉罕的顺服,便得着神的赐福,成为信心之父。当中的过程是有条件的。神给人自由选择的权利,亚伯拉罕如果选择不献以撒,他未必可以成为信心之父。当然也可以假设神会再给他另一次考验,这样他也可以成为信心之父,历史就改写了。我们相信,神给我们很多益处,并处处为我们安排。不过先决条件便是信神,成为神的儿女,顺服神的旨意。如果我们不相信上帝,就享受不到互相效力的益处。而互相效力的安排,是上帝的奇妙作为,互相效力构成历史事件发生的必然性!
  
  第三,我们的自由必然是顺性的自由。亚伯拉罕献子以撒而成为信心之父的故事启示我们:我们所拥有的自由,是符合我们身为人、上帝所創造的、有他的形象、有限的人的本性的自由。我们的自由是顺我们的本性的。《约翰福音》八章32节说:你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。《歌林多后书》三章17节说:主的灵在那里,那里就得以自由。《彼得前书》二章16节说:你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人。

第五课 我如何成为基督徒

读以弗所书第二章,试着找出成为基督徒的“条件”与意义。

  保罗通过《以弗所书》把基督和教会的相关真理教导给我们,论证了宇宙中基督的地位和教会在上帝计划中的地位与意义,从而建立我们正确的信仰,并进而应用在我们的生活中。特别是《以弗所书》第二章阐述了我们成为基督徒的条件与意义。
 
  第一,从前的我死在过犯罪恶中,随从世风,服从魔鬼,放纵私欲。《以弗所书》二章1-3节说:你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。死在罪中。
 
  第二,我们成为基督徒,得蒙神的丰富的怜悯和大爱,也因着信。《以弗所书》二章4,7节说:然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。《以弗所书》二章8节说:你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。由此可见,神的丰富的怜悯和大爱与人的信心乃是成为基督徒的必要条件。
 
  第三,我们是神的工作。成为基督徒,使我们不但经验到与神和好,并且也经历与人和好,进入神的家中,成为一家人,在教会中一同得喂养,生命长进,被圣灵建造,荣耀神。
  一是神要我们在教会里行善。《以弗所书》二章10节说:我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。《以弗所书》二章22节说:你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。
  二是在基督里的新生命,使我们有能力超越今世风俗与存在肉体里天然的私欲的影响。《以弗所书》二章13-16,19,20-21节所说:你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了;这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。 
 
  我们籍着神所赐的怜悯和大爱,也因着信成为基督徒,有着启示的意义:一是,我们本来都是死在过犯罪恶之中,全然败坏,对自己的得救完全不能做任何事情。二是,上帝满有怜悯,因着他的大爱,就在我们因过犯死了的时候,使我们与基督一同活过来,一同坐在天上。我们得救是本乎恩,也因着信。这信也不是由于人产生出来的,乃是上帝把信心赐下来,借着道产生信仰的真正的本体,使我们因信称义。信心在先,叫我们得救。行善跟随,印证我们是新造的人。三是,上帝这样做是为了要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。

第六课 永生

请读罗马书六章,试着整理出一个信耶稣的人,如何知道自己有“永生”?

  《罗马书》是保罗的文章当中最具有哲理性的也非常感人的一卷书,其中一至八章是论述上帝的福音的内容。福音是上帝拯救一切相信的人的大能,福音不单是上帝传达给我们的一个让我们喜悦的消息,同时也是要救赎我们的能力。特别是在《罗马书》第六章保罗告诉我们,上帝把我们称为义,就是从罪里得到释放然后成为义的,然后在我们里面就会结出成圣的果子,结出这样的果子以后,我们就进入到上帝的永生当中。   第一,从此不再愿意犯罪。《罗马书》六章12-13节说:不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具,献给神。人类的本性是倾向于物质的,已失去了属天的恩惠,变为一种幻影或虚像。凡以肢体犯各种邪淫之罪的人,就是被仇敌撒旦所利用的人,这样的人都应当晓得他们并没有权利自称为基督徒。所以,这个身子是卑污的,必死的,人性的整体都会死亡与消灭。不过,保罗却要我们将自己完全献给神,因此我们可以抑止自己的心思意念,不因为被肉体的情欲所引诱,而去犯罪或远离神。罪虽仍住在我们里面,但重生的人若仍让罪治理我们,就是极不合理的事,因为圣灵使我们成圣的力量更胜过罪,惟此我们才能证明自己真是基督的肢体。    第二,靠着圣灵,能逐渐脱离旧的生活与习气。《罗马书》六章19节说:我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。保罗认为罪有两种,一是不洁,二是不法。前者是与贞洁或圣洁相对,后者乃是指损害别人的行动。保罗两次提到不法,但两次的意义却不相同。第一次乃是指抢劫、虚伪、伪证,以及各种过犯;第二次却是指人类普遍地败坏。人们行了各种邪恶的事,使人们的肢体被玷污,有如让不法的国度行在人们中间。义是指善行的律则,义行的目的乃是要得以成圣,因此,我们可以将自己献给圣洁,而事奉神。保罗说:若以罪与义来作比较,你们可以看到义的力量比罪更大,更能吸引我们去事奉神。这样,我们当然可以逐渐脱离旧的生活与习气。   第三,能逐渐有好的品格表现。《罗马书》六章10节说:他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。《罗马书》六章22节说:但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。我们向罪死的事,只有一次,因为基督用他的宝血使我们与神复和,以及借着圣灵的力量使我们重生,是一次完成的事。我们向罪死,乃是罪在我们里面不再统治我们。因为我们与基督同死,照样,我们也当与他同活。基督的恩赐所赋予我们的义,能使我们获得永生。义使我们在今生收成圣的果子,在来世还要使我们获得永生,能逐渐有好的品格表现。    第四,为神作见证,令别人自他身上看见神的荣耀。《罗马书》六章4节说:所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。洗礼虽是外表的记号,但是仍应产生实际的效果。我们知道,凡是主所赐的、看得见的象征,一定会由于我们的信心而得以证实与坚定。神借着他光辉的权能,宣扬他自己确是荣耀的父,又将他自己的荣耀权能表明出来。由于神的权能,才使基督从死里复活。我们不但是因为相信将来复活的事,而且也是因为基督的复活而使我们获得益处,所以我们当颂扬神,更当高举无可比拟的权能。

第七课 受洗

读了此课,你认为受洗之最重要条件为何?受洗是不是一个人死后进天国之必要条件?为什么?

  受洗是一种仪式,表明受洗者对基督信仰清楚并相信所信的,愿意从世界里分别出来,归入基督。
  《罗马书》六章3-5节说:岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。
  接受洗礼,就是进入基督的生命,和他一起受死和复活。借着洗礼,我们就象耶稣一样进入经历死亡的过程,把罪恶埋葬了,因此可以冲破罪的奴役而得自由。以至基督在受洗者里面,受洗者也在基督里面。   受洗之最重要的条件有两个。
  第一个条件就是要相信。《马可福音》十六章16节说:信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。信是指人心里面的故事,借着打开心门,将主耶稣基督接受进来,正如《约翰福音》一章12节所说:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。受洗是指人外面的行为,借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。凭着信心,我们已经从罪恶中得救。但我们重生以后,仍然活在地上,天天面对环境的艰难、世界的引诱、撒但的试探、肉体的败坏、灵魂的软弱等等,因此,仍须指望得着拯救。而这一类得救的条件,不单需要信心,也需要受洗。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助和基督能力的覆庇,受洗使我们在消极方面免受旧人的缠累和黑暗权势的攻击。由此可知,先是相信了耶稣,得救了,然后才受洗,只有这样的洗才对。没有得救的人就是有了受洗的动作,那不过是像在游泳时在水中经过一样,没有属灵的实际。所以我们所要受的洗是先信了主,与主有了联合,就藉着洗来表明这事的洗。
  第二个条件就是要悔改。《使徒行传》二章38节说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。悔改在这里指心思的转变。奉耶稣基督的名受洗时将全人浸入水里,象征悔改的人在此接受水的埋葬,藉以表明我们向着世界已死,以行动公开宣告:从此脱离原来的世界,好叫我们的罪得着赦免。因为我们的受洗,便与世界的关系已断,我们的罪也就洗去了,得着圣灵内住的经历。   接受洗礼,就是进入基督的生命,和他一起受死和复活。但不是说受洗是一个人死后进天国之必要条件。
  一是圣经里有100多次说到人在神面前蒙恩,是因着信,不是因着别的。人要蒙恩得救,除了相信之外,不须要再作什么。救恩的一切,都是神所计划、所作成的,并不需要人再加上些什么。人得救,不在乎人的工作,而完全是神的工作。因此人在得救的事上,不需要再作什么,只要相信。
  二是一个人的得救的条件不在乎受洗。在《路加福音》二十三章,耶稣在十字架上对那个和他同钉十字架的强盗说:今日你要同我在乐园里了。在人们的眼中,强盗是个十恶不赦的罪人,然而耶稣依然要救他,原因在于这个强盗快要死的时候,他转向耶稣,因为所犯下的罪行使他知道自己死在十字架上是个不争的事实,因此,他求主来救他的灵魂。他决不像其他罪恶深重的人,至死不肯悔改;也不像另一个强盗,脚已经碰到了地狱的门,不但不悔改,反而讥笑主。因此,他刚一说求主纪念我的时候,主立刻赦免了他,接纳了他。
  三是圣经没有记载主耶稣曾给任何人施洗。《约翰福音》四章二节说:其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗。如果人必须受洗才能得救的话,则主耶稣必然会给人施洗。
   四是在受洗实践中,有些的受洗缺乏充足的条件。由于是“信而受洗”,所以教会只能给得救了的人施洗,不知道自己得救的人,就不要给他们施洗。至于一些病重垂死,或身体的情况不合宜受洗的人,就不必勉强去受洗,只要用信心接受神的恩典就行了。神不会责怪这样的人,因为不是他们不愿意,而是他们不可能。