偶看新闻青海省建筑信息:伏羲六十四卦圆图应用方法03
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 23:40:30
伏羲六十四卦圆图应用方法
皇极数
皇极数来源于《皇极经世》一书。严格说是铁板神数组成部份。但近几年来的把她单独来使用，所以分而用之。
皇极经世书分观物篇、观物内篇，合共12篇卷。她将天地万物归于天数之中，以数为为太极点而论事。
一．皇极经世，内容庞杂，号称万里数。他是用：
1.元会运世年月日时规律起数法。
2、动植物的通数、体数、变数。
3、卦《值》气。
4.吕律声音，字韵
5，河图天地全数。
5.先后天象数。
6.大小运数。其它象数，各有专书论之。
它的主数计算，元会运世法是：一元12会、一会30运、一运12世。其实就是年月日时天象扩大数，在这里反应了一个天人感应、天人合一的全息理念。
二．卦值气
1.一年24气节，以12位定24气节。12年12个小会。皇极经世书，是以中气为先，不是一般的建月，是按立春、雨水等，而是以冬至开始：子会——冬至——小寒,辰会——谷雨——立夏，申会—— 处暑——白露等法。
2.推年卦，每六十年甲子一轮，其甲子起巽卦。按先天易二进制法倒退至恒卦止一轮。
3.值月卦，是以24气节为主，每月值五卦，以冬至子月起首，从复卦顺至震卦。如：冬至、小寒——子月，复、颐、屯、益、震；大寒、立春——丑月,噬嗑、随、无妄、明夷、贲。余推之。
4.值时卦，一日为一小元，统十二时时辰为12小会，一时辰为一小会，时卦以子时开始、同月冬至子月一样。
三．元会运世数序
皇极之数有元会运世之分，但其有四组变换方式。
1.元、经会、运、世。
2.会、经元、运、世。
3.运、经元、会、世。其第一组只用寅卯辰三会，不是推算个人之事。第二组是用于个人一生大事，皆可称之为日月星辰。日主乾为元，月主兑为会，星主离为运，辰主震为世。
4.月是会，但并不是纯指出生之年的年月日时之月，而是指元会运世在会中所列数字，为第一个基本数字。
5．月即是指年月日时之月，月下为运。故此子平术以大运从月柱而出。当然内有数理在内，一生之在运细节，皆以月之基数而统计出来，故铁板神数加则法诀中有，兑为后少女，集中一网收之语。
四．以元经会大小运数
元即始。会运世皆始于元。元有两种，生天地之始者为太极，卦象者乾元，至归者坤元。乾卦由姤卦天阳始生，坤卦自复卦地阴始生。这便是天根地窟。故以太极而观天地。天地虽大乃形气之凝结也。
五．以会经运生物用数
一会三十年运，当一月三十日，共十二会。而大小二运长消进退之数尽其也。于十二之中，三分不用而用其九。64卦上下体为三百八十四爻，多当策数，其全体皆是。去乾坤坎离四卦24策，分主四时24气，为用数者360策，用数则270。
六．以运经世观物理数
以运经世，已具以会经运在中。一会统五卦，卦各分六爻、分六运，通五、六三十运。一运小分六卦，各随六卦之爻变为卦。一卦管十年，三十年为一世，则六十年为二世。周一纪六甲。64卦只用60卦，则360爻，当期之日。天地交泰，不交则否，天地之气，运否而随，随而泰，自北而南则治，泰而盈、盈而否，自南而北则乱，乱久复治，循环消长，验之历代天行此运，人事此理，经世之要尽在其中。
易数无穷，与天地之数为始终，天地三十六、六数二十四，合而成六十，而总始六六者，天三乘二，地二乘三，六而合之，则十二日，十二时。一年12月，运12世，元12会。古往今来，无不包括，从时推日，日推月，月推年，年推十二万九千六百之全数，不外月30日，世三十年，会30运，周六十甲子而衍伸之，衍伸何穷？周于全数，则亦必有终。
七．声音唱和万物通数
物有性情形全，则有声音，在声音，则有吕律，有唱和。声音唱和与万物数通，举正音而声在其中，律数而吕在其中。声音之道根于四象，四象之立本于极数，极分阴阳，阳数天一，一衍而十，数起十干；阴数地二，于衍十二，数起十二支。合阳刚太少，数得四十。合阴柔太少，数得四十八，是为四象体数，四乘四十，阳得160，四乘四十八，阴得192。
声阳属天，天干十，律阳从声，音阴属地，地支十二，凡十二音，吕阴从音，行至于九而止，其后三数，则无声无字。声本天而以吕地，唱地音；音本地而以律天和天声，于天之用声。分平上去入，为112。皆以开发闭音和之。于地之用音，分开发收闭为152，皆以平上去入之声唱之。唱和之通用，律吕之调匀，阴阳之交济，皆天地自然之吹而万应四方。
【三】铁板神数
邵雍一生的学问是“究天人之际，通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化，著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起，才是天、地、人三才合一，才是完整的先天八卦的应用方法。其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》，《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来，《皇极经世》讲的就是《六十四卦圆图》的事，这圆图大到宇宙生成，社会兴衰治乱，小到衣食住行等等都能管到。《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律，这方图可管人的生老病死，寿命长短等问题，总之人的一切规律都包括在方图中。
伏羲六十四卦圆图--------代表天道规律
伏羲六十四卦方图--------代表地道规律
伏羲六十四卦方圆之间--------代表人道规律
天地人三才之道全，方是大道之源。方能究天人之际，通古今之变，方能修身立命，治国平天下。
１、皇极经世（天数）
《皇极经世》最基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律，拟出了一个间接公式，叫做“元、会、运、世”。简单地讲：以一年的年、月、日、时作基础，所谓的一元，便是以一年做单元的代表，一年(元)之中有十二个月，所以一元之中便有十二个会。每个月之中包含三十天，所以一会包含三十运。一天之中又有十二个时辰，每一个时辰有三十分，因此一运之中包含十二世，一世又包含三十年。扩而充之，便构成了三十年为一世，十二世中，共计三百六十年为一运，三十运之**计一万八百年为一会。十二会之中，共计十二万九千六百年为一元，一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数。列成公式如下：
1元=12会=360运=4320世=129600年
1会=30运=360世=10800年
1运=12世=360年
1世=30年
这个元会运世是以六十四卦方圆图为基础的，大的方面可以说明自开天辟地以来到达最后天地毁灭的寿命。还可以表示国家的治乱兴废，后世的推背图都是从这个理论上来的，小的方面到每个人每天的运气好坏，喜怒哀乐，都可以用圆图表示出来。
邵雍用天干地支配上六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）和二十四节气来表示“元、会、运、世”。一元的十二会用十二地支表示如下：
子会表示二十节气的冬至和小寒；
丑会表示二十节气的大寒和立春；
寅会表示二十节气的雨水和惊蛰；
卯会表示二十节气的春分和清明；
辰会表示二十节气的谷雨和立夏；
巳会表示二十节气的小满和芒种；
午会表示二十节气的夏至和小暑；
未会表示二十节气的大暑和立秋；
申会表示二十节气的处暑和白露；
酉会表示二十节气的秋分和寒露；
戌会表示二十节气的霜降和立冬；
亥回表示二十节气的小雪和大雪。
每会的三十运用六十甲子表示，比如：
子会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
丑会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
寅会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
卯会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
辰会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
巳会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
午会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
未会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
申会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
酉会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
戌会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
亥会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
一元之中十二会与六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦不用）配合运用，每会五卦：
子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦。
丑会是噬盍卦、随卦、无妄卦、明夷卦、贲卦。
寅会是既济卦、家人卦、丰卦、革卦、同人卦。
卯会是临卦、损卦、节卦、中孚卦、归妹卦。
辰会是睽卦、兑卦、履卦、泰卦、大畜卦。
巳会是需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦、夬卦。
午会是姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦。
未会是井卦、蛊卦、升卦、讼卦、困卦。
申会是未济卦、解卦、涣卦、蒙卦、师卦。
酉会是遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦。
戌会是蹇卦、艮卦、谦卦、否卦、萃卦。
亥会是晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦。
这样一元中十二会有六十卦和二十四节气相配。元会运世用数学模式表示如下图（此图为潘雨廷先生绘制，见《周易研究》1994•4）
六十四卦圆图在应用上有简便方法，先须记忆一个歌诀，如下：
六十四卦方圆图歌诀
乾夬大有及大壮，小畜需兮大畜泰。
履兑和睽与归妹，中孚节兮损和临。
同人和革离与丰，家人既济贲明夷。
无妄随兮噬盍震，益和屯兮颐和复。
姤和大过鼎与恒，巽与井兮蛊和升。
讼与困兮未济解，涣与坎兮蒙和师。
遁和咸兮旅小过，渐和蹇兮艮和谦。
否和萃兮晋和豫，观和比兮剥和坤。
按上面的歌诀去记忆，用起来相当方便，只要熟记，遇事起卦时用脑子一背歌诀就可以了。六十四卦方圆图如下：
《皇极经世》在算历史命运时以唐尧登位那一天，甲辰年为标准。因为历史记载，在唐尧就位的时候有五星联珠的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，所以用这一天作标准。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化等。至于变化什么现象，知道这个元会运世的大法则，再研究卦象就可知会变成什么现象了。按《皇极经世》原理，我列了一个从皇帝元年到如今的历史演变表，希望大家仔细研究一下，就会明白邵雍的学问是多么高明了。
中华民族历史运气表
年号会大运卦小运卦值世卦元运九星
黄帝元年公元前2697年巳夬夬下元六赤
黄帝61年大有上元七黑
少昊11年乾姤中元八白
少昊81年同人下元九绿
顓顼57年履上元一白
帝喾39年小畜中元二紫
唐尧21年大有下元三白
唐尧81年夬上元四碧
虞舜39年午姤乾姤中元五黄
夏仲康3年同人下元六赤
少康22年履上元七黑
槐4年小畜中元八白
不降4年大有下元九绿
扃5年夬上元一白
孔甲23年遁同人中元二紫
桀22年姤下元三白
商太甲17年否上元四碧
太庚15年渐中元五黄
太戊21年旅下元六赤
仲丁6年咸上元七黑
祖辛10年讼履中元八白
祖丁29年否下元九绿
盘庚25年姤上元一白
武丁8年涣中元二紫
祖甲2年未济下元三白
武乙2年困上元四碧
纣18年巽小畜中元五黄
周康王2年渐下元六赤
昭王36年涣上元七黑
穆王45年姤中元八白
考王13年蛊下元九绿
共和5年井上元一白
幽王5年鼎大有中元二紫
桓王3年旅下元三白
惠王20年未济上元四碧
定王10年蛊中元五黄
景王8年姤下元六赤
敬王43年恒上元七黑
戚列王9年大过夬中元八白
显王13年咸下元九绿
赧王18年困上元一白
秦始王10年井中元二紫
汉文帝3年恒下元三白
武帝24年姤上元四碧
宣帝17年大过夬大过中元五黄
平帝4年革下元六赤
公元后4年
明帝7年兑上元七黑
安帝18年需中元八白
灵帝17年大壮下元九绿
废帝5年乾上元一白
惠帝15年咸革中元二紫
哀帝3年大过下元三白
宋文帝3年萃上元四碧
齐武帝2年蹇中元五黄
武帝43年小过下元六赤
隋文帝16年遁上元七黑
唐高宗15年困兑中元八白
玄宗12年萃下元九绿
德宗5年大过上元一白
武宗4年坎中元二紫
昭宗16年解下元三白
宋太祖年讼上元四碧
仁宗2年井需中元五黄
神宗17年蹇下元六赤
高宗18年坎上元七黑
玄宗1年大过中元八白
理宗末年升下元九绿
泰定帝元年巽上元一白
明洪武17年恒大壮中元二紫
正统9年小过下元三白
弘治17年解上元四碧
嘉靖43年升中元五黄
天启4年大过下元六赤
清康熙23年鼎上元七黑
乾隆9年姤乾中元八白
嘉庆9年遁下元九绿
同治3年讼上元一白
公元1924年巽中元二紫
公元1984年鼎下元三白
公元2044年大过上元四碧
公元2104年鼎大有鼎中元五黄
公元2164年离下元六赤
公元2224年睽上元七黑
公元2284年大畜中元八白
公元2344年乾下元九绿
在上表中所列是从古至今逐年逐世的演变卦象，每个朝代是什么卦，处在什么会中，什么运中，都一清二楚，在具体应用时可以查看。
1984年~2043年60年的值年卦
会（月） 大过
运（星） 姤
世（辰） 鼎
十年卦 大有 旅 未济 蛊 姤 恒
1984 1994 2004 2014 2024 2034
甲子鼎 甲戌涣 甲申谦 甲午屯 甲辰丰 甲寅履
值年挂 1985 1995 2005 2015 2025 2035
乙丑恒 乙亥蒙 乙酉否 乙未益 乙巳革 乙卯泰
1986 1996 2006 2016 2026 2036
丙寅巽 丙子师 丙戌萃 丙申震 丙午同人 丙辰大畜
1987 1997 2007 2017 2027 2037
丁卯井 丁丑遁 丁亥晋 丁酉噬盍 丁未临 丁巳需
1988 1998 2008 2018 2028 2038
戊辰蛊 戊寅咸 戊子豫 戊戌随 戊申损 戊午小畜
1989 1999 2009 2019 2029 2039
己巳升 己卯旅 己丑观 己亥无妄 己酉节 己未大壮
1990 2000 2010 2020 2030 2040
庚午讼 庚辰小过 庚寅比 庚子明夷 庚戌中孚 庚申大有
1991 2001 2011 2021 2031 2041
辛未困 辛巳渐 辛卯剥 辛丑贲 辛亥归妹 辛酉夬
1992 2002 2012 2022 2032 2042
壬申未济 壬午蹇 壬辰复 壬寅既济 壬子睽 壬戌姤
1993 2003 2013 2023 2033 2043
癸酉解 癸未艮 癸巳颐 癸卯家人 癸丑兑 癸亥大过
在上表中列出了1924年－2043年120年的值年卦象，查表即可知道每一年处在什么卦中，有什么事要发生，从卦中就可推得。值世卦的求法，是把元、会、运、世中的值世卦，作为首卦，按六十四卦圆图顺序依次排列，值世卦与甲子年相配，第二卦与乙丑年相配，第三卦与丙寅年相配……排完六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）正好排完六十甲子的六十年，也就是一世的三十年，两世的六十年的卦象。
根据邵雍的思路研制了一个圆盘和一个方盘，把《皇极经世》和《梅花易数》都融汇其中，使用起来毫不繁琐，只要有六十四卦基础的人都能应用。
卦气六十卦次序解说表
一、此表据黄宗羲《周易象数论》之说制成。
二、表中对汉代《易》家以六十卦配十二月气候的相承次序,作了简要解释。黄氏之说,远本于扬雄《太玄经》。
三、参阅第174页“六十卦次序”。
月 次 卦序 卦 (节气) 六十卦次序解说
十一月 61 《中孚》(冬至) 万物萌芽于中
24 《复》 阳气复始
十二月 3 《屯》 (小寒) 一阳微动,生物甚难。
15 《谦》 阳气澹然温和,万物于土中始自韱幼。
38 《睽》 睽,外也,万物将自内而外。
46 《升》 (大寒) 万物为阳气所育,将射地而出。
19 《临》 阴气在外,万物扶疏而上。
一月 62 《小过》(立春) 小为阴,小过者,阴将过也。
4 《蒙》 万物孚甲而未舒。
42 《益》 阳气日益。
53 《渐》 (雨水) 阳气渐生。
11 《泰》 阳气日盛,万物畅茂。
二月 5 《需》 (惊蛰) 阳尚在上,滋生舒缓。
17 《随》 万物随阳气而遍。
35 《晋》 万物日晋而上。
40 《解》 (春分) 阳气温暖,万物解甲而生。
34 《大壮》 阳气内壮。
三月 16 《豫》 (清明) 阴消阳息,万物和悦。
6 《讼》 万物争讼而长。
18 《蛊》 蛊,饬也,万物至此整饬。
49 《革》 (谷雨) 万物洪舒,变形易体。
43 《夬》 阳气决然,无所疑忌。
四月 56 《旅》 (立夏) 微阳将升,阳气若处乎旅。
7 《师》 万物众多。
8 《比》 万物盛而相比。
9 《小畜》(小满) 纯阳据位,阴犹畜而未肆。
1 《乾》 万物犹强盛。
五月 14 《大有》(芒种) 阳气充满,将衰。
37 《家人》 阳将休息于家。
48 《井》 万物井然不乱。
31 《咸》 (夏至) 阳极阴生,感应之理。
44 《姤》 微阴初起,与阳相遇。
六月 50 《鼎》 (小暑) 阴阳之气相和,若调鼎然。
55 《丰》 阴阳相济,而物茂盛。
59 《涣》 阴阳相杂,涣有其文。
56 《履》 (大暑) 阴进阳退,有宾主之礼。
33 《遯》 阴进阳遁。
七月 32 《恒》 (立秋) 阴阳进退,不易之常道。
60 《节》 阳不可过,故阴以节之。
13 《同人》 阴气虽盛,阳气未去,与之相同。
41 《损》 (处暑) 万物相损。
12 《否》 阳上阴下,万物否塞。
八月 57 《巽》 (白露) 巽,伏也,阳气将伏。
45 《萃》 万物阳气萃于内。
26 《大畜》 大为阳,阳气畜聚于内。
22 《贲》 (秋分) 坤为文,阴升阳降,故文见而贲。
20 《观》 阳养其根,阴成其形,物皆可观。
九月 54 《归妹》(寒露) 阳在下,故曰归。
25 《无妄》 无妄,灾也,万物凋落。
36 《明夷》 物受伤。
47 《困》 (霜降) 物受伤而困。
23 《剥》 阴剥阳几尽。
十月 52 《艮》 (立冬) 物上隔于阴,下归于阳,各止其所。
63 《既济》 岁功已成。
21 《噬嗑》 噬嗑,食也,物美其根而得食。
28 《大过》(小雪) 阳之受伤,将过。
2 《坤》 阳上阴下,不相逆而相顺。
十一月 64 《未济》(大雪) 阳将复而未济。
39 《蹇》 阴极阳生,故为之蹇。
27 《颐》 阳得养而复。
试析《皇极经世》历史年表与先天六十四卦圆图摘要：邵雍在《皇极经世》中编织了一个庞大的历史年表，这个年表紧紧围绕先天六十四卦圆图而转动。作者分析了六十四卦爻位与时间的对应关系，认为初爻到上爻分别表征相异的时空，这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄。并指出这种爻位与时间上涵摄关系有深刻的哲理上的意蕴。
《皇极经世》是宋代学者邵雍所著。他创立了计量时间的新单位，称之为“元、会、运、世”。129600年为一元，为人类的一个发展周期。每元十二会，各10800年。每会三十运，各360年。每运十二世，各30年。元、会、运、世各有卦象表示，每年亦有卦象表示天文、地理、人事发展变化。邵雍正是按照时间单位编织了一个宏大的宇宙历史年表。他以先天六十四卦圆图为卦变的基点，把自然史、人类史都统摄进来，表达了其豪迈的宇宙情怀和浓郁的人文关切。
在邵雍看来，人类文明的发展周期为129600年。此后地球进入冰河时期，生命重新诞生，人类文明再次复兴。周而复始，无穷无尽。在这一元中,文明的生灭严格按照他所画的六十四卦圆图而进行。一元有十二会，先、以乾、坤、坎、离四卦统摄之。具体来讲，离卦统摄子、丑、寅三会；乾卦统摄卯、辰、巳三会；坎卦统摄午、未、申三会；坤卦统摄酉、戌、亥三会。每会有两个节气，那么这四纯卦各统六个节气，共二十四个节气。离卦初爻动，变旅卦为冬至：二爻动，变大有卦为小寒；三爻动，变噬嗑卦为大寒；四爻动，变贲卦为立春；五爻动，变同人卦为雨水；上爻动，变丰卦为惊蛰。邵雍认为，万物发生正是在这个惊蛰节气中，即雷火丰卦所值节令之时。也就是他所言“开物于此”（第7969页）[1]。乾初九变姤卦,主春分；二爻动变同人，主清明；三爻动变履，主谷雨；四爻动变小畜，主立夏；五爻动变大有，主小满；上爻动变夬，主芒种。坎初爻动变节，主夏至；二爻动变比，主小暑；三爻动变井，主大暑；四爻动变困，主立秋；五爻动变师，主处暑；上爻动变涣，主白露。坤初爻动变复，主秋分；二爻动变师，主寒露；三爻动变谦，主霜降；四爻动变豫，主立冬；五爻动变比，主小雪；上爻动变剥，主大雪。而万物灭绝正在霜降节气中，即坤卦三爻动，变谦卦所值节令之时。邵雍言，“闭物于此”（第8017页）[1]。在这个宇宙历史年表中，根据计算我们现今正处于“夏至”这个大节气里，它由坎卦初爻动变所形成的节卦所统摄。从这四大纯卦卦变，我们看出邵雍的卦变从初爻变起，由下至上，一爻代表一个时代。但他并不满足与此，为了更精细地洞察未来的变化，又制定了其他六十卦的卦变，以至于可以观察2160年、360年、60年、10年、1年内的变化。
首先，他制作了先天六十四卦方圆图。他抽去乾、坤、坎、离四卦，剩下六十卦分配在一元的时间中。不用此四卦正如王植所言，“而除乾坤离坎四正卦不用者，非不用也，用之以作闰卦也”（第3，4页）[2]。一元有129600年，那么每卦分配的时间是2160年。一元有十二会即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，那么每会共由5卦统摄。下面是每会所统摄之卦。
子：复颐屯益震(共10800年)
丑：噬嗑随无妄明夷贲(共10800年)
寅：既济家人丰革同人(共10800年)
卯：临损节中孚归妹(共10800年)
辰：睽兑履泰大畜(共10800年)
巳：需小畜大壮大有夬(共10800年)
午：姤大过鼎恒巽(共10800年)
未：井蛊升讼困(共10800年)
申：未济解涣蒙师(共10800年)
酉：遁咸旅小过渐(共10800年)
戌：蹇艮谦否萃（共10800年）
亥：晋豫观比剥（共10800年）
按照他的推算法则，我们现正置身于午会大过卦的统摄之下。这样，每会10800年，每卦统摄2160年。但2160年内还有大的人事之变化，如何再细分呢？邵雍采用了爻变的思想。从主卦的初爻逐个向上变起直至上爻，就化出六个卦，每卦代表360年，这就是每运所统摄的卦位。现以大过卦为例，说明卦变法则和其代表的时段。
大过卦初爻变，化为夬卦。其统摄的时限是：公元前57-公元303年
大过卦二爻变，化为咸卦。其统摄的时限是：公元304-663年
大过卦三爻变，化为困卦。其统摄的时限是：公元664-1023年
大过卦四爻变，化为井卦。其统摄的时限是：公元1024-1383年
大过卦五爻变，化为恒卦。其统摄的时限是：公元1384-1743年
大过卦上爻变，化为姤卦。其统摄的时限是：公元1744-2103年
从人类历史的发展来看，邵雍认为气变的周期是360年，也就是隔360年就会有大的变化。360年中还有60年的气变周期，即中变；60年中还有10年的气变周期，即小变；最后又制定出了每年所值之卦。现以姤卦为例，说明卦变法则和代表时限。
姤卦初爻变，化为乾卦。其统摄的时限是：公元1744-1803年
本文原文
姤卦二爻变，化为遁卦。其统摄的时限是：公元1804-1863年
姤卦三爻变，化为讼卦。其统摄的时限是：公元1864-1923年
姤卦四爻变，化为巽卦。其统摄的时限是：公元1924-1983年
姤卦五爻变，化为鼎卦。其统摄的时限是：公元1984-2043年
姤卦上爻变，化为大过卦。其统摄的时限是：公元2044-2103年
这是60年的气变周期。各卦所统摄的时限如上。那么每10年的气变周期又是怎样呢？卦变的法则同上，仍然由其主卦的初爻变起，由下逐上。现以鼎卦为例，说明卦变法则和代表时限。
鼎卦初爻变，化为大有卦。其统摄时限是：公元1984-1993年
鼎卦二爻变，化为旅卦。其统摄时限是：公元1994-2003年
鼎卦三爻变，化为未济卦。其统摄时限是：公元2004-2013年
鼎卦四爻变，化为蛊卦。其统摄时限是：公元2014-2023年
鼎卦五爻变，化为姤卦。其统摄时限是：公元2024-2033年
鼎卦上爻变，化为恒卦。其统摄时限是：公元2034-2043年
这是每10年的气变周期。各卦所统摄时限如上。那么卦如何统摄每年的气象呢？如果还要按照上面法则去变，例如以大有卦所统摄的十年为模型，从大有卦的初爻变至上爻，化出6卦。则每卦所主不能成为完整的一年，邵雍如何处理这个问题的呢？原来他对年卦的分配，并不执泥于上述的卦变法则。他想到了他创立的64卦圆图。这六十四卦抽去乾、坤、坎、离四正卦(按先天八卦方位论)刚好为60卦。而一个花甲又正好为60年。前面我们在谈60年气变周期时知道，每60年都有一个卦统率着。如上述鼎卦主管公元1984-2043共60年，邵雍就以鼎卦作为1984年的年卦。在六十四卦方圆图上，按顺时针方向看鼎卦后是恒，巽，井，蛊，升，讼……以至于大过卦。那么1985年的年卦就是恒，1986年的年卦是巽，1987年的年卦是井1988年的年卦是蛊。以次类推，列表如下：
1984鼎1985恒1986巽1987井1988蛊1989升1990讼1991困1992未济1993解
1994涣1995蒙1996师1997遁1998咸1999旅2000小过2001渐2002蹇2003艮
2004谦2005否2006萃2007晋2008豫2009观2010比2011剥2012复2013颐
2014屯2015益2016震2017噬嗑2018随2019无妄2020明夷2021贲2022既济2023家人
2024丰2025革2026同人2027临2028损2029节2030中孚2031归妹2032睽2033兑
2034履2035泰2036大畜2037需2038小畜2039大壮2040大有2041夬2042姤2043大过
值得注意的是,在排年卦时，如果遇到乾、坤、坎、离四正卦，就要跳过去，不作为值年卦。还有一个问题，就是如果主管60年的卦恰好也是四正卦时，那么这个花甲内，第一年的年卦又是什么呢？如上述公元1744-1803年由乾卦统领，那么公元1744年由何卦统摄呢？仍然看六十四卦方圆图。图中显示乾卦后是姤卦，则弃乾卦不用，以姤卦为公元1744年的年卦。其它年份的年卦依次类推。后世的术数家常常利用这些年卦来推算人事之得失。像铁板神数、邵子神数、蠢子神数等术数大量运用元、会、运、世卦象并配合声音唱和图来推算人的命运。
这种以60年的主卦作为首年年卦的方法包含了时空全息的思想。“全息论的全部内容应该包含有四个方面的内容：一是部分的可以包含全体的；二是当前的包含有历史的和未来的；三是信息是多维的；四是信息包含着意识。”（第104页）[3]在邵雍看来，６０年内治乱兴衰的概况可以在这个花甲内的第一年体现出来。60年的整体信息都浓缩在了一年内，部分可以反映整体。观察一年的人事之得失，就可以把握更大时空段的人事之总况。其实这种时间上的部分与整体全息对应关系，在我国民间谚语也很多。如“立冬无雨一冬晴”、“小雪雪满天，来岁必丰年”、“冬至天清明，来年歌太平”、“小寒节日雾，来年五谷富”等，就是观察节气所在的那天的气候信息，来推测未来更大时空段的信息概况。实际上不仅时间上全息，空间位置上也存在着全息。以生物个体为例，“在整个生物系统中，任一子系统都是生物个体系统乃至整个生物系统的全息元，它浓缩着所有系统的结构信息。”（第104页）[4]有经验的中医师通过观察手或面的气色就可以对你的健康作出一个整体的评价，依据的就是空间位置的全息原理。
通过卦变，邵雍也阐发了事物变化具有周期性的思想。关于事物变化的周期性，在远古时期，人们通过仰观俯察早就总结出了多种变化周期模式。发现了以五为周期的五行模式（水、火、木、金、土）、以七为周期的七曜模式（日、月、水星、火星、木星、金星、土星）、以八为周期的八卦模式（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）、以九为周期的九宫模式（坎宫、坤宫、震宫、巽宫、中宫、乾宫、兑宫、艮宫、离宫）、以十为周期的天干模式（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、以十二为周期的地支模式（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、以二十四为周期的节气模式（立春、雨水、惊蛰……冬至、小寒、大寒）、以二十八为周期的星宿模式（角、亢、氏、房、心、尾……虚、危、室、壁）、以五十五为周期的潜虚模式（它由司马光所创立，其序列为：“元、哀、柔、刚、雍、昧、昭、容、言……造、隆、散、余、齐”（第7103页）[1]）、以六十为周期的干支模式（甲子、乙丑、丙寅、丁卯……庚申、辛酉、壬戌、癸亥）、以六十四为周期的别卦模式（乾、坤、屯、蒙、需、讼、师……小过、既济、未济）、以八十一为周期的太玄首模式（“《易》以八卦相重为六十四卦，玄以一、二、三错于方、州、部、家为八十一首。”（第3页）[5]其序为：中、周、贤、闲、少、戾、上、千、狩、羡…将、难、勤、养。它由西汉的扬雄所创立）。这些变化周期的常数，生理学、物理学中时常出现。但邵雍的视野更宽广和深远，他提出了事物更长的发展变化周期：360、2160、129600。他认为在人类社会中历史的演进是有轨迹可循的，人类可以把握社会演化的周期。但是这个周期是否就按360、2160、129600这样的具体数字而变化，倒不一定。因为目前还没有历史学上的证据。然而邵雍表达了人类社会是按一定周期发展的思想，这一点是值得肯定的。
邵雍还继承和发扬了《周易》中的“时”的哲学并表达了历史具有规律性的思想。“《周易》‘时的哲学’发轫于古经而成熟于《易传》。这一哲学晓示人们，大宇宙和社会人生中的一切，都发生、存在、流变于特定的时下，而带有相应的时性；人也是一种时的存在，人所值的时与该时下所存在的一切，相对于人就具有了遇的意义；时与遇是人所不可自主选择的，但人却完全可以成时与遇的成功回应者与驾驭者”。[6]但无论《周易》古经或《易传》其阐发的时之哲学意蕴，都是指当下之时，当下时空上的一个点。在这个时空点下，宇宙万物千姿百态之情状通过六十四卦象和三百八十四种爻象淋漓尽致地表现出来。在共同的宇宙大化背景中，有荣登九五之宝座的崇德广业之圣人君子，也不乏隐迹山林、遁世无闷的贤士哲人。在这个不可选择的时空点上，不得时遇的人不是消极、颓废的。《易传》作者高度讴歌了那些虽生不逢时，但仍然怀有高尚情操的隐者。正如《文言》所言：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷；不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”这种时的哲学到了三国时代，又由王弼明确提出，“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”（第604页）[7]。在邵雍的视野下，六十四卦和三百八十四种爻之象，不仅可表示当下特定的时空点，更可标识由近及远的时空段。卦和爻不仅指当下的特定时空段，还含摄了遥不可测的未来时空段。自开天辟地之初，宇宙大爆炸之际，时间诞生之日，自然史、人类史就沿着有序的步骤艰难地行进。每个卦和爻的时空段都浓缩着该时空下自然史和人类史的整体气象。自然和人类文明的历史进程，在邵雍看来，都是由六十四种卦象和三百八十四种爻象有序主控着。在他眼中历史是有规律的,就是按照六十四卦圆图进行的,表达了一种历史决定论的思想。这正如林忠军先生所言：“从哲学上讲，是唯心主义的宿命论和形而上学的循环论。虽然如此，他仍具有重要的价值，他对宇宙发展进行深入探索的精神和在探索宇宙问题时所使用的那种整体性、连续性的方法及其在表现复杂宇宙发展的高度抽象的数及数的运算，具有深刻的哲学意味。”（第231页）[8]
参考文献：
[1]《增补四库未收术数类古籍大全》[Z],江苏:江苏广陵古籍刻印社，1992.
[2]邵雍.皇极经世[M].北京:九州出版社，2003.
[3]韩勇.太易论[M].济南：山东友谊出版社，1990.
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[5]司马光.太玄经集注[M].北京:中华书局,2000.
[6]王新春.《周易》时的哲学发微[A].首届海峡两岸青年论文集[C]，1993.
[7]王弼撰，楼宇烈校释.王弼集校释[M],北京:中华书局，2000.
[8]林忠军.象数易学发展史:第二卷[M].济南:齐鲁书社，1998.
２、伏羲六十四卦方图应用方法
《梅花易数》时间起卦法（地数）
《梅花易数》起卦的方法既是《伏羲六十四卦方图》的规律,时间起卦法是《梅花易数》的一大特点。如果我们按每一天、每一个时辰起卦，就可以发现以时间起出的卦所排列的规律正是六十四卦方图的排列规律。六十四卦方图既是时间起卦的依据，因其方故象地，表示空间规律。世界上绝无相同的时序，时间决定了一切，从而引起事物的变易。时间起卦就是利用这个原理来抓住事物规律的。
起卦以农历年、月、日三数之和除以八，若被整除，余数为零，则以八数《坤》卦为上卦。若得余数，则以该余数对应的卦为上卦。以年、月、日、时四数之和除以八得余数为下卦。若整除，同理以《坤》为下卦。若得余数，则以余数对应的卦为下卦。以年、月、日、时四数之和除以六，得余数作动爻。若整除，则以六数为动爻。
年、时数如：子年、子时为1数，丑年、丑时为2数，直至亥年、亥时为12数。
月数如：正月为1数，二月为2数，直至十二月为12数。
日数如：初一为1数、初二为2数、直至三十日为30数。
例如：2000年6月26日午时，农历为庚辰年五月二十五日午时。则年、月、日三数之和除以8为：“（5＋5＋25）÷8＝4……3”，上卦为《离》卦。年月日时四数之和除以8为：“（5＋5＋25＋7）÷8＝5……2”，下卦为《兑》卦。年月日时四数之和除以6为：“（5＋5＋25＋7）÷6＝6……0”，则以6为动爻数。得《火泽睽》变《雷泽归妹》。
用时间起卦计算年、月的界限必须以月令交节为准，立春前为上一年十二月，立春后为下一年的正月。如1998年2月4日，农历正月初八日辰时立春。当年的2月3日，既农历的正月初七日在计算时应当视为丁丑年十二月，不能作为戊寅年正月计算，只有在正月初八辰时交节后，才能作为戊寅年正月计算，初七日仍然作初七计算，初八日仍作初八日计算。
如果在哪一年预测，就可以按八纯卦找到当年的年支，起正月或九月，向左方查找，一卦为一个月，查到要预测的月份起初一日。日期也是向左查找，一卦为一日，查到要预测的日子后看落在和卦上，然后看此卦所在的纵向八个卦中所标示的时辰数是什么时辰。以所标示的时辰自下向上推算，一卦为一个时辰。找到要预测的时间的时辰数所在的卦，这个时辰所在的卦象就是预测时的时间卦象。虽然用这个方盘只能查到主卦的卦象，变卦还需要用年、月、日、时四数之和除以八取动爻进行变卦，求得变卦。但是这个方盘却说明了时间起卦法的规律，证明了时间起卦法是有依据的，并不是随意形成的方法。当然，在预测时不一定要用方盘来起卦，对于时间起卦熟练的人来说，用方盘反而麻烦了，我研究方盘的目的就是说明时间起卦法是有根据的，好让大家在运用时间起卦法时有一定的信心，做到知其然还要知其所以然。
梅花体用总诀
体用云者,如易卦具卜?之道,则易卦为体,以卜?用之.此所谓体用者,借体用二字以寓动静之卦,以分主客之兆,以为占例之准则也.大抵体用之说,体卦为主,用卦为事;互卦为事之中间,刻应变卦为事之终应
体之卦气,宜旺不宜衰.盛者,如春震巽,秋干兑,夏离,冬坎,四季之月坤艮是也.衰者,春坤艮,秋震巽,夏干兑,冬离,四季之月坎是也.
宜受他卦之生,不宜受他卦之克.他卦者,谓用,互,变也.生者,如干,兑金体,坤艮生之;坤艮土体,离火生之;余皆如此.克者,如金体火克,火体水克之类.
体用之说,动静之机,八卦主宾,五行生克.体为己身之兆,用为应事之端.体宜受用卦之生,用宜见体卦之克.体盛则吉,体衰则凶.用克体固不宜,体生用亦非利.体党多而体势盛,用党多则体势衰.如卦体是金,而互变皆金,则是用之党多.体生用为之泄气,如夏火逢土(泄气)
体用之间,比和则吉.互乃中间之应,变乃末后之期.故用吉变兄者,先吉后凶;用凶变吉者,先凶后吉.体克用,诸事吉;用克体,诸事凶.体生用主有耗失之患,用生体有进益之喜;体用比和,则百事顺遂.
又看全卦中有生体之卦,看是何卦:
如下:
『干卦生体』主公门中有喜益。或功名上有喜。或因官有财。或问讼得理。或有金宝之利。或老人上进财。或尊长专送。或有官贵之喜。
『坤卦生体』主有田土之喜。或于田土进财。或得乡人之益。或得阴人之利。或有果谷之进。或有布帛之喜。
『震卦生体』则主山林之益。或因山林得财。或进东方之财。或因动中有喜。或木货交易之利。或因草木姓氏人称心。
『巽卦生体』亦主山林之益。或因山林得财。或于东南得财。或因草木人而进利。或以茶果得利。或茶果菜蔬馈。送之喜。
『坎卦生体』有北方之喜。或受北方之财。或水边人进入。或因点水人称心。或因鱼酒货文书交易之利。或有馈送鱼酒之喜。
『离卦生体』主有南方之财。或有文书之喜。或有炉冶厂之利。或因火姓人而得财。
『艮卦生体』有东北方之财。或山田之喜。或因山林田土获财。或富贵带土姓人之财。物当安稳。事有终始。
『兑卦生体』有西方之财。或喜悦事。或食物玉金货利之源。或商音之人。或市口之人欣逢。或主宾之乐。或朋友讲习之喜。
『干卦克体』主有公事之扰。或门户之扰。或有财宝之失。或于金谷有损。或有怒于尊长。或得罪于贵人。
『坤卦克体』主有田土之扰。或于田土有损。或有小人之害。或有阴人之侵。或失布帛之财。或丧谷粟之利。
『震卦克体』主有虚惊。常多恐惧。或身心不能安静。或家宅见妖灾。或草木姓氏之人相侵。或于山林有所失。
『巽卦克体』亦有草木姓人相害。或于山林上生忧。谋事。乃东南方之人。处家。忌阴人小口之厄。
『坎卦克体』主有险陷之事。或寇盗之忧。或失意于水边人。或生灾于酒后。或点水人相害。或北方人见殃。
『离卦克体』主文书之扰。或失火之惊。或有南方之忧。或火姓人相害。
『艮卦克体』诸事多连。百谋中阻。或有山林田地之失。或带土姓人相侵。防东北方之祸害。或忧墓不当安稳。
『兑卦克体』不利西方。主口舌事之纷争。或带口姓人侵欺。或有毁折之患。或因饮食而生忧愁。生不逢。止随本卦而论之。
『天时占第一』
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，干主晴明，震多则春，夏雷轰。巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴。兑多则不阴亦雨。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴。坎为水主雨。坤为地气，主阴。干为天，主晴明。震为雷，巽为风、秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之。则为风撼震动之应。艮为山云之气。若雨久，得艮当止，艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨，固难测，理数之妙亦可凭，是以干象乎天，坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变，坤艮雨并，阴晦不常，卜数有阳有阴，卦象有奇有隅，阴雨阳晴，奇隅暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨，阴气，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴，干兑之金，秋明晴，冬雪凛冽，坤艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰:云从龙，风从虎。又曰:艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不我二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪，干兑为霜雪霰雹。离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓，故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。人纯离，夏必旱，四季皆晴。人纯坎，冬必寒，四时多雨，久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，水火未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霓，乃见巽离互坎。造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷。应在夏天。干兑为霜，为雪，验于冬月。天地之理，大矣哉。理数之妙，至矣哉。得斯文者当敬赏之。
『人事占第二』
人事之占详观体用，体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体，有进益之善。体生用，有失耗之患。体用比和，谋为喜利。更详观互卦变卦，以断吉凶。复究盛衰。
人事之占。则以全体用总章。向决吉凶。若有生体之卦。即看前章八卦中。生体之卦有何吉。又看克体之卦有何凶。即看前章克止断本卦。
『家宅占第三』
凡占家宅，以体为主用为家宅。体克用，则家宅多吉。用克体，则家宅多凶。体生用多耗散，或防失盗之忧。用生体多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
『屋舍占第四』
凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉。用克体，居之凶。体生用，主资财冷退。用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
『婚姻占第五』
占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成。但成之迟。用克体，不可成，成亦有害，体用比和，婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家，体卦旺，则此家同户胜。用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意。体生，则无嫁奁之资。或此去求婚，方偕。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
干端正而长。坎，邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮黄多巧。震，美貌难犯。巽，发少稀疏，丑陋心贪。离，短赤色，性不常。坤，貌丑大腹而黄。兑，高长，说话喜悦，白色。
『生产占第六』
占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利生子。用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完。用克而体卦衰，则母难保。用生体易于母，体生用，易于生。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之，阳卦阳爻多者，则生男，阴卦阴爻多者，则生女，阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之，如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之，日期用之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类决之。
『饮食占第七』
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻，用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足，又卦中有坎，则有酒。有兑，则有食。无坎无兑则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。疑知席上何人，以互卦人事推之。饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
『求谋占第八』
占求谋，以体为主，用为所谋之应。体克用谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
『求名占第九』
凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如有克体者，即居官见祸，轻则上责罚，重则判官退职。其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。
『求财占第十』
占求财，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用财有损耗之忧，用生体财有进益之喜。或体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又卦中有克体用之卦，及生体用之卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财。此卦气即破财之日。
『交易占第十一』
占交易，以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟。用克体，不成。体生用虽成，或因交易有失。用生体，即成，或必有财。
体用比和，交易易成。
『出行占第十二』
占出行，以体为主，用为所行之应。体克用可行，所至多得意。用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之财。
体用比和，出行顺利。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干震多主动，坤艮多主不动，巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷争之应也。
『行人占第十三』
占行人以体为主，用为行人。体克用，行人归迟。用克体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦为行人之盈旺逢生，在外顺快，逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。
『谒见占第十四』
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见。用克体不见。体生用难见，见之而无益。用生体可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
『失物占第十五』
占失物，以体为主，用为失物。体克用可迟得寻。用克体，不可寻。体生用，物难见。用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
又以变卦，为失物之所在，如变是干，则觅于西北，或公廨楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或国野之所，或仓廪之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之傍，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮在东北方寻之，或山林之内，或近路边，或岩石边，或藏土穴内。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
『疾病占第十六』
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体，是故体克用，病易安。体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜。用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁廷难好。用生体者，即愈。体用比和，疾病可安，若究和平之日，主体之卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当审生体之卦，如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补。干兑凉药是也。
又有信鬼神之说，是非易道，然不可谓之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵力之鬼。或天行时气，或称正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼。或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端。或影响时见巽，则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水傍之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆于香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或田魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之又问。干上坤下，占病如何断?尧夫曰，干上坤下第一爻动，便是生体之义，变为震木互见，巽艮俱是生成之义。是谓不灭。逢生之日即愈。又曰第二又动如何曰:是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽离，乃为风水扇炉。俱为克体之义。更看占时外应如何。即为焚户之象。断之死无疑矣。
以春夏秋冬四季推之。更见详理。又曰:第三爻动。坤变艮土，俱在生体之义。不问互卦，亦断其吉无疑。又曰:第四爻动，干变巽木金木，俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛户之义，金为砖碠之推，是理必定之推，是理户必定之理。又曰:第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。凶则迟而忍死其断明矣。又曰:第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽艮，一凶一吉。其病非死必危，亦宜看兆吉凶。吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。馀卦皆仿此断。则心易无不验矣。
『官讼占第十七』
占官讼以体为主，用为对辞之人，与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体卦用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体，是故体克用者，已胜人用克体用者，已胜人用克体者。人胜已体生用，非为失理，或因官有丧所。用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉，非但扶持之力，必有主和之义。
『坟墓占第十八』
占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉。用克体，葬之凶。体生用，葬之主令退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地，大宜安葬，或之吉昌。
皇极数
皇极数来源于《皇极经世》一书。严格说是铁板神数组成部份。但近几年来的把她单独来使用，所以分而用之。
皇极经世书分观物篇、观物内篇，合共12篇卷。她将天地万物归于天数之中，以数为为太极点而论事。
一．皇极经世，内容庞杂，号称万里数。他是用：
1.元会运世年月日时规律起数法。
2、动植物的通数、体数、变数。
3、卦《值》气。
4.吕律声音，字韵
5，河图天地全数。
5.先后天象数。
6.大小运数。其它象数，各有专书论之。
它的主数计算，元会运世法是：一元12会、一会30运、一运12世。其实就是年月日时天象扩大数，在这里反应了一个天人感应、天人合一的全息理念。
二．卦值气
1.一年24气节，以12位定24气节。12年12个小会。皇极经世书，是以中气为先，不是一般的建月，是按立春、雨水等，而是以冬至开始：子会——冬至——小寒,辰会——谷雨——立夏，申会—— 处暑——白露等法。
2.推年卦，每六十年甲子一轮，其甲子起巽卦。按先天易二进制法倒退至恒卦止一轮。
3.值月卦，是以24气节为主，每月值五卦，以冬至子月起首，从复卦顺至震卦。如：冬至、小寒——子月，复、颐、屯、益、震；大寒、立春——丑月,噬嗑、随、无妄、明夷、贲。余推之。
4.值时卦，一日为一小元，统十二时时辰为12小会，一时辰为一小会，时卦以子时开始、同月冬至子月一样。
三．元会运世数序
皇极之数有元会运世之分，但其有四组变换方式。
1.元、经会、运、世。
2.会、经元、运、世。
3.运、经元、会、世。其第一组只用寅卯辰三会，不是推算个人之事。第二组是用于个人一生大事，皆可称之为日月星辰。日主乾为元，月主兑为会，星主离为运，辰主震为世。
4.月是会，但并不是纯指出生之年的年月日时之月，而是指元会运世在会中所列数字，为第一个基本数字。
5．月即是指年月日时之月，月下为运。故此子平术以大运从月柱而出。当然内有数理在内，一生之在运细节，皆以月之基数而统计出来，故铁板神数加则法诀中有，兑为后少女，集中一网收之语。
四．以元经会大小运数
元即始。会运世皆始于元。元有两种，生天地之始者为太极，卦象者乾元，至归者坤元。乾卦由姤卦天阳始生，坤卦自复卦地阴始生。这便是天根地窟。故以太极而观天地。天地虽大乃形气之凝结也。
五．以会经运生物用数
一会三十年运，当一月三十日，共十二会。而大小二运长消进退之数尽其也。于十二之中，三分不用而用其九。64卦上下体为三百八十四爻，多当策数，其全体皆是。去乾坤坎离四卦24策，分主四时24气，为用数者360策，用数则270。
六．以运经世观物理数
以运经世，已具以会经运在中。一会统五卦，卦各分六爻、分六运，通五、六三十运。一运小分六卦，各随六卦之爻变为卦。一卦管十年，三十年为一世，则六十年为二世。周一纪六甲。64卦只用60卦，则360爻，当期之日。天地交泰，不交则否，天地之气，运否而随，随而泰，自北而南则治，泰而盈、盈而否，自南而北则乱，乱久复治，循环消长，验之历代天行此运，人事此理，经世之要尽在其中。
易数无穷，与天地之数为始终，天地三十六、六数二十四，合而成六十，而总始六六者，天三乘二，地二乘三，六而合之，则十二日，十二时。一年12月，运12世，元12会。古往今来，无不包括，从时推日，日推月，月推年，年推十二万九千六百之全数，不外月30日，世三十年，会30运，周六十甲子而衍伸之，衍伸何穷？周于全数，则亦必有终。
七．声音唱和万物通数
物有性情形全，则有声音，在声音，则有吕律，有唱和。声音唱和与万物数通，举正音而声在其中，律数而吕在其中。声音之道根于四象，四象之立本于极数，极分阴阳，阳数天一，一衍而十，数起十干；阴数地二，于衍十二，数起十二支。合阳刚太少，数得四十。合阴柔太少，数得四十八，是为四象体数，四乘四十，阳得160，四乘四十八，阴得192。
声阳属天，天干十，律阳从声，音阴属地，地支十二，凡十二音，吕阴从音，行至于九而止，其后三数，则无声无字。声本天而以吕地，唱地音；音本地而以律天和天声，于天之用声。分平上去入，为112。皆以开发闭音和之。于地之用音，分开发收闭为152，皆以平上去入之声唱之。唱和之通用，律吕之调匀，阴阳之交济，皆天地自然之吹而万应四方。
【三】铁板神数
邵雍一生的学问是“究天人之际，通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化，著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起，才是天、地、人三才合一，才是完整的先天八卦的应用方法。其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》，《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来，《皇极经世》讲的就是《六十四卦圆图》的事，这圆图大到宇宙生成，社会兴衰治乱，小到衣食住行等等都能管到。《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律，这方图可管人的生老病死，寿命长短等问题，总之人的一切规律都包括在方图中。
伏羲六十四卦圆图--------代表天道规律
伏羲六十四卦方图--------代表地道规律
伏羲六十四卦方圆之间--------代表人道规律
天地人三才之道全，方是大道之源。方能究天人之际，通古今之变，方能修身立命，治国平天下。
１、皇极经世（天数）
《皇极经世》最基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律，拟出了一个间接公式，叫做“元、会、运、世”。简单地讲：以一年的年、月、日、时作基础，所谓的一元，便是以一年做单元的代表，一年(元)之中有十二个月，所以一元之中便有十二个会。每个月之中包含三十天，所以一会包含三十运。一天之中又有十二个时辰，每一个时辰有三十分，因此一运之中包含十二世，一世又包含三十年。扩而充之，便构成了三十年为一世，十二世中，共计三百六十年为一运，三十运之**计一万八百年为一会。十二会之中，共计十二万九千六百年为一元，一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数。列成公式如下：
1元=12会=360运=4320世=129600年
1会=30运=360世=10800年
1运=12世=360年
1世=30年
这个元会运世是以六十四卦方圆图为基础的，大的方面可以说明自开天辟地以来到达最后天地毁灭的寿命。还可以表示国家的治乱兴废，后世的推背图都是从这个理论上来的，小的方面到每个人每天的运气好坏，喜怒哀乐，都可以用圆图表示出来。
邵雍用天干地支配上六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）和二十四节气来表示“元、会、运、世”。一元的十二会用十二地支表示如下：
子会表示二十节气的冬至和小寒；
丑会表示二十节气的大寒和立春；
寅会表示二十节气的雨水和惊蛰；
卯会表示二十节气的春分和清明；
辰会表示二十节气的谷雨和立夏；
巳会表示二十节气的小满和芒种；
午会表示二十节气的夏至和小暑；
未会表示二十节气的大暑和立秋；
申会表示二十节气的处暑和白露；
酉会表示二十节气的秋分和寒露；
戌会表示二十节气的霜降和立冬；
亥回表示二十节气的小雪和大雪。
每会的三十运用六十甲子表示，比如：
子会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
丑会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
寅会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
卯会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
辰会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
巳会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
午会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
未会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
申会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
酉会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
戌会的三十运用“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”表示。
亥会的三十运用“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”表示。
一元之中十二会与六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦不用）配合运用，每会五卦：
子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦。
丑会是噬盍卦、随卦、无妄卦、明夷卦、贲卦。
寅会是既济卦、家人卦、丰卦、革卦、同人卦。
卯会是临卦、损卦、节卦、中孚卦、归妹卦。
辰会是睽卦、兑卦、履卦、泰卦、大畜卦。
巳会是需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦、夬卦。
午会是姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦。
未会是井卦、蛊卦、升卦、讼卦、困卦。
申会是未济卦、解卦、涣卦、蒙卦、师卦。
酉会是遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦。
戌会是蹇卦、艮卦、谦卦、否卦、萃卦。
亥会是晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦。
这样一元中十二会有六十卦和二十四节气相配。元会运世用数学模式表示如下图（此图为潘雨廷先生绘制，见《周易研究》1994•4）
六十四卦圆图在应用上有简便方法，先须记忆一个歌诀，如下：
六十四卦方圆图歌诀
乾夬大有及大壮，小畜需兮大畜泰。
履兑和睽与归妹，中孚节兮损和临。
同人和革离与丰，家人既济贲明夷。
无妄随兮噬盍震，益和屯兮颐和复。
姤和大过鼎与恒，巽与井兮蛊和升。
讼与困兮未济解，涣与坎兮蒙和师。
遁和咸兮旅小过，渐和蹇兮艮和谦。
否和萃兮晋和豫，观和比兮剥和坤。
按上面的歌诀去记忆，用起来相当方便，只要熟记，遇事起卦时用脑子一背歌诀就可以了。六十四卦方圆图如下：
《皇极经世》在算历史命运时以唐尧登位那一天，甲辰年为标准。因为历史记载，在唐尧就位的时候有五星联珠的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，所以用这一天作标准。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化等。至于变化什么现象，知道这个元会运世的大法则，再研究卦象就可知会变成什么现象了。按《皇极经世》原理，我列了一个从皇帝元年到如今的历史演变表，希望大家仔细研究一下，就会明白邵雍的学问是多么高明了。
中华民族历史运气表
年号会大运卦小运卦值世卦元运九星
黄帝元年公元前2697年巳夬夬下元六赤
黄帝61年大有上元七黑
少昊11年乾姤中元八白
少昊81年同人下元九绿
顓顼57年履上元一白
帝喾39年小畜中元二紫
唐尧21年大有下元三白
唐尧81年夬上元四碧
虞舜39年午姤乾姤中元五黄
夏仲康3年同人下元六赤
少康22年履上元七黑
槐4年小畜中元八白
不降4年大有下元九绿
扃5年夬上元一白
孔甲23年遁同人中元二紫
桀22年姤下元三白
商太甲17年否上元四碧
太庚15年渐中元五黄
太戊21年旅下元六赤
仲丁6年咸上元七黑
祖辛10年讼履中元八白
祖丁29年否下元九绿
盘庚25年姤上元一白
武丁8年涣中元二紫
祖甲2年未济下元三白
武乙2年困上元四碧
纣18年巽小畜中元五黄
周康王2年渐下元六赤
昭王36年涣上元七黑
穆王45年姤中元八白
考王13年蛊下元九绿
共和5年井上元一白
幽王5年鼎大有中元二紫
桓王3年旅下元三白
惠王20年未济上元四碧
定王10年蛊中元五黄
景王8年姤下元六赤
敬王43年恒上元七黑
戚列王9年大过夬中元八白
显王13年咸下元九绿
赧王18年困上元一白
秦始王10年井中元二紫
汉文帝3年恒下元三白
武帝24年姤上元四碧
宣帝17年大过夬大过中元五黄
平帝4年革下元六赤
公元后4年
明帝7年兑上元七黑
安帝18年需中元八白
灵帝17年大壮下元九绿
废帝5年乾上元一白
惠帝15年咸革中元二紫
哀帝3年大过下元三白
宋文帝3年萃上元四碧
齐武帝2年蹇中元五黄
武帝43年小过下元六赤
隋文帝16年遁上元七黑
唐高宗15年困兑中元八白
玄宗12年萃下元九绿
德宗5年大过上元一白
武宗4年坎中元二紫
昭宗16年解下元三白
宋太祖年讼上元四碧
仁宗2年井需中元五黄
神宗17年蹇下元六赤
高宗18年坎上元七黑
玄宗1年大过中元八白
理宗末年升下元九绿
泰定帝元年巽上元一白
明洪武17年恒大壮中元二紫
正统9年小过下元三白
弘治17年解上元四碧
嘉靖43年升中元五黄
天启4年大过下元六赤
清康熙23年鼎上元七黑
乾隆9年姤乾中元八白
嘉庆9年遁下元九绿
同治3年讼上元一白
公元1924年巽中元二紫
公元1984年鼎下元三白
公元2044年大过上元四碧
公元2104年鼎大有鼎中元五黄
公元2164年离下元六赤
公元2224年睽上元七黑
公元2284年大畜中元八白
公元2344年乾下元九绿
在上表中所列是从古至今逐年逐世的演变卦象，每个朝代是什么卦，处在什么会中，什么运中，都一清二楚，在具体应用时可以查看。
1984年~2043年60年的值年卦
会（月） 大过
运（星） 姤
世（辰） 鼎
十年卦 大有 旅 未济 蛊 姤 恒
1984 1994 2004 2014 2024 2034
甲子鼎 甲戌涣 甲申谦 甲午屯 甲辰丰 甲寅履
值年挂 1985 1995 2005 2015 2025 2035
乙丑恒 乙亥蒙 乙酉否 乙未益 乙巳革 乙卯泰
1986 1996 2006 2016 2026 2036
丙寅巽 丙子师 丙戌萃 丙申震 丙午同人 丙辰大畜
1987 1997 2007 2017 2027 2037
丁卯井 丁丑遁 丁亥晋 丁酉噬盍 丁未临 丁巳需
1988 1998 2008 2018 2028 2038
戊辰蛊 戊寅咸 戊子豫 戊戌随 戊申损 戊午小畜
1989 1999 2009 2019 2029 2039
己巳升 己卯旅 己丑观 己亥无妄 己酉节 己未大壮
1990 2000 2010 2020 2030 2040
庚午讼 庚辰小过 庚寅比 庚子明夷 庚戌中孚 庚申大有
1991 2001 2011 2021 2031 2041
辛未困 辛巳渐 辛卯剥 辛丑贲 辛亥归妹 辛酉夬
1992 2002 2012 2022 2032 2042
壬申未济 壬午蹇 壬辰复 壬寅既济 壬子睽 壬戌姤
1993 2003 2013 2023 2033 2043
癸酉解 癸未艮 癸巳颐 癸卯家人 癸丑兑 癸亥大过
在上表中列出了1924年－2043年120年的值年卦象，查表即可知道每一年处在什么卦中，有什么事要发生，从卦中就可推得。值世卦的求法，是把元、会、运、世中的值世卦，作为首卦，按六十四卦圆图顺序依次排列，值世卦与甲子年相配，第二卦与乙丑年相配，第三卦与丙寅年相配……排完六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）正好排完六十甲子的六十年，也就是一世的三十年，两世的六十年的卦象。
根据邵雍的思路研制了一个圆盘和一个方盘，把《皇极经世》和《梅花易数》都融汇其中，使用起来毫不繁琐，只要有六十四卦基础的人都能应用。
卦气六十卦次序解说表
一、此表据黄宗羲《周易象数论》之说制成。
二、表中对汉代《易》家以六十卦配十二月气候的相承次序,作了简要解释。黄氏之说,远本于扬雄《太玄经》。
三、参阅第174页“六十卦次序”。
月 次 卦序 卦 (节气) 六十卦次序解说
十一月 61 《中孚》(冬至) 万物萌芽于中
24 《复》 阳气复始
十二月 3 《屯》 (小寒) 一阳微动,生物甚难。
15 《谦》 阳气澹然温和,万物于土中始自韱幼。
38 《睽》 睽,外也,万物将自内而外。
46 《升》 (大寒) 万物为阳气所育,将射地而出。
19 《临》 阴气在外,万物扶疏而上。
一月 62 《小过》(立春) 小为阴,小过者,阴将过也。
4 《蒙》 万物孚甲而未舒。
42 《益》 阳气日益。
53 《渐》 (雨水) 阳气渐生。
11 《泰》 阳气日盛,万物畅茂。
二月 5 《需》 (惊蛰) 阳尚在上,滋生舒缓。
17 《随》 万物随阳气而遍。
35 《晋》 万物日晋而上。
40 《解》 (春分) 阳气温暖,万物解甲而生。
34 《大壮》 阳气内壮。
三月 16 《豫》 (清明) 阴消阳息,万物和悦。
6 《讼》 万物争讼而长。
18 《蛊》 蛊,饬也,万物至此整饬。
49 《革》 (谷雨) 万物洪舒,变形易体。
43 《夬》 阳气决然,无所疑忌。
四月 56 《旅》 (立夏) 微阳将升,阳气若处乎旅。
7 《师》 万物众多。
8 《比》 万物盛而相比。
9 《小畜》(小满) 纯阳据位,阴犹畜而未肆。
1 《乾》 万物犹强盛。
五月 14 《大有》(芒种) 阳气充满,将衰。
37 《家人》 阳将休息于家。
48 《井》 万物井然不乱。
31 《咸》 (夏至) 阳极阴生,感应之理。
44 《姤》 微阴初起,与阳相遇。
六月 50 《鼎》 (小暑) 阴阳之气相和,若调鼎然。
55 《丰》 阴阳相济,而物茂盛。
59 《涣》 阴阳相杂,涣有其文。
56 《履》 (大暑) 阴进阳退,有宾主之礼。
33 《遯》 阴进阳遁。
七月 32 《恒》 (立秋) 阴阳进退,不易之常道。
60 《节》 阳不可过,故阴以节之。
13 《同人》 阴气虽盛,阳气未去,与之相同。
41 《损》 (处暑) 万物相损。
12 《否》 阳上阴下,万物否塞。
八月 57 《巽》 (白露) 巽,伏也,阳气将伏。
45 《萃》 万物阳气萃于内。
26 《大畜》 大为阳,阳气畜聚于内。
22 《贲》 (秋分) 坤为文,阴升阳降,故文见而贲。
20 《观》 阳养其根,阴成其形,物皆可观。
九月 54 《归妹》(寒露) 阳在下,故曰归。
25 《无妄》 无妄,灾也,万物凋落。
36 《明夷》 物受伤。
47 《困》 (霜降) 物受伤而困。
23 《剥》 阴剥阳几尽。
十月 52 《艮》 (立冬) 物上隔于阴,下归于阳,各止其所。
63 《既济》 岁功已成。
21 《噬嗑》 噬嗑,食也,物美其根而得食。
28 《大过》(小雪) 阳之受伤,将过。
2 《坤》 阳上阴下,不相逆而相顺。
十一月 64 《未济》(大雪) 阳将复而未济。
39 《蹇》 阴极阳生,故为之蹇。
27 《颐》 阳得养而复。
试析《皇极经世》历史年表与先天六十四卦圆图摘要：邵雍在《皇极经世》中编织了一个庞大的历史年表，这个年表紧紧围绕先天六十四卦圆图而转动。作者分析了六十四卦爻位与时间的对应关系，认为初爻到上爻分别表征相异的时空，这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄。并指出这种爻位与时间上涵摄关系有深刻的哲理上的意蕴。
《皇极经世》是宋代学者邵雍所著。他创立了计量时间的新单位，称之为“元、会、运、世”。129600年为一元，为人类的一个发展周期。每元十二会，各10800年。每会三十运，各360年。每运十二世，各30年。元、会、运、世各有卦象表示，每年亦有卦象表示天文、地理、人事发展变化。邵雍正是按照时间单位编织了一个宏大的宇宙历史年表。他以先天六十四卦圆图为卦变的基点，把自然史、人类史都统摄进来，表达了其豪迈的宇宙情怀和浓郁的人文关切。
在邵雍看来，人类文明的发展周期为129600年。此后地球进入冰河时期，生命重新诞生，人类文明再次复兴。周而复始，无穷无尽。在这一元中,文明的生灭严格按照他所画的六十四卦圆图而进行。一元有十二会，先、以乾、坤、坎、离四卦统摄之。具体来讲，离卦统摄子、丑、寅三会；乾卦统摄卯、辰、巳三会；坎卦统摄午、未、申三会；坤卦统摄酉、戌、亥三会。每会有两个节气，那么这四纯卦各统六个节气，共二十四个节气。离卦初爻动，变旅卦为冬至：二爻动，变大有卦为小寒；三爻动，变噬嗑卦为大寒；四爻动，变贲卦为立春；五爻动，变同人卦为雨水；上爻动，变丰卦为惊蛰。邵雍认为，万物发生正是在这个惊蛰节气中，即雷火丰卦所值节令之时。也就是他所言“开物于此”（第7969页）[1]。乾初九变姤卦,主春分；二爻动变同人，主清明；三爻动变履，主谷雨；四爻动变小畜，主立夏；五爻动变大有，主小满；上爻动变夬，主芒种。坎初爻动变节，主夏至；二爻动变比，主小暑；三爻动变井，主大暑；四爻动变困，主立秋；五爻动变师，主处暑；上爻动变涣，主白露。坤初爻动变复，主秋分；二爻动变师，主寒露；三爻动变谦，主霜降；四爻动变豫，主立冬；五爻动变比，主小雪；上爻动变剥，主大雪。而万物灭绝正在霜降节气中，即坤卦三爻动，变谦卦所值节令之时。邵雍言，“闭物于此”（第8017页）[1]。在这个宇宙历史年表中，根据计算我们现今正处于“夏至”这个大节气里，它由坎卦初爻动变所形成的节卦所统摄。从这四大纯卦卦变，我们看出邵雍的卦变从初爻变起，由下至上，一爻代表一个时代。但他并不满足与此，为了更精细地洞察未来的变化，又制定了其他六十卦的卦变，以至于可以观察2160年、360年、60年、10年、1年内的变化。
首先，他制作了先天六十四卦方圆图。他抽去乾、坤、坎、离四卦，剩下六十卦分配在一元的时间中。不用此四卦正如王植所言，“而除乾坤离坎四正卦不用者，非不用也，用之以作闰卦也”（第3，4页）[2]。一元有129600年，那么每卦分配的时间是2160年。一元有十二会即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，那么每会共由5卦统摄。下面是每会所统摄之卦。
子：复颐屯益震(共10800年)
丑：噬嗑随无妄明夷贲(共10800年)
寅：既济家人丰革同人(共10800年)
卯：临损节中孚归妹(共10800年)
辰：睽兑履泰大畜(共10800年)
巳：需小畜大壮大有夬(共10800年)
午：姤大过鼎恒巽(共10800年)
未：井蛊升讼困(共10800年)
申：未济解涣蒙师(共10800年)
酉：遁咸旅小过渐(共10800年)
戌：蹇艮谦否萃（共10800年）
亥：晋豫观比剥（共10800年）
按照他的推算法则，我们现正置身于午会大过卦的统摄之下。这样，每会10800年，每卦统摄2160年。但2160年内还有大的人事之变化，如何再细分呢？邵雍采用了爻变的思想。从主卦的初爻逐个向上变起直至上爻，就化出六个卦，每卦代表360年，这就是每运所统摄的卦位。现以大过卦为例，说明卦变法则和其代表的时段。
大过卦初爻变，化为夬卦。其统摄的时限是：公元前57-公元303年
大过卦二爻变，化为咸卦。其统摄的时限是：公元304-663年
大过卦三爻变，化为困卦。其统摄的时限是：公元664-1023年
大过卦四爻变，化为井卦。其统摄的时限是：公元1024-1383年
大过卦五爻变，化为恒卦。其统摄的时限是：公元1384-1743年
大过卦上爻变，化为姤卦。其统摄的时限是：公元1744-2103年
从人类历史的发展来看，邵雍认为气变的周期是360年，也就是隔360年就会有大的变化。360年中还有60年的气变周期，即中变；60年中还有10年的气变周期，即小变；最后又制定出了每年所值之卦。现以姤卦为例，说明卦变法则和代表时限。
姤卦初爻变，化为乾卦。其统摄的时限是：公元1744-1803年
本文原文
姤卦二爻变，化为遁卦。其统摄的时限是：公元1804-1863年
姤卦三爻变，化为讼卦。其统摄的时限是：公元1864-1923年
姤卦四爻变，化为巽卦。其统摄的时限是：公元1924-1983年
姤卦五爻变，化为鼎卦。其统摄的时限是：公元1984-2043年
姤卦上爻变，化为大过卦。其统摄的时限是：公元2044-2103年
这是60年的气变周期。各卦所统摄的时限如上。那么每10年的气变周期又是怎样呢？卦变的法则同上，仍然由其主卦的初爻变起，由下逐上。现以鼎卦为例，说明卦变法则和代表时限。
鼎卦初爻变，化为大有卦。其统摄时限是：公元1984-1993年
鼎卦二爻变，化为旅卦。其统摄时限是：公元1994-2003年
鼎卦三爻变，化为未济卦。其统摄时限是：公元2004-2013年
鼎卦四爻变，化为蛊卦。其统摄时限是：公元2014-2023年
鼎卦五爻变，化为姤卦。其统摄时限是：公元2024-2033年
鼎卦上爻变，化为恒卦。其统摄时限是：公元2034-2043年
这是每10年的气变周期。各卦所统摄时限如上。那么卦如何统摄每年的气象呢？如果还要按照上面法则去变，例如以大有卦所统摄的十年为模型，从大有卦的初爻变至上爻，化出6卦。则每卦所主不能成为完整的一年，邵雍如何处理这个问题的呢？原来他对年卦的分配，并不执泥于上述的卦变法则。他想到了他创立的64卦圆图。这六十四卦抽去乾、坤、坎、离四正卦(按先天八卦方位论)刚好为60卦。而一个花甲又正好为60年。前面我们在谈60年气变周期时知道，每60年都有一个卦统率着。如上述鼎卦主管公元1984-2043共60年，邵雍就以鼎卦作为1984年的年卦。在六十四卦方圆图上，按顺时针方向看鼎卦后是恒，巽，井，蛊，升，讼……以至于大过卦。那么1985年的年卦就是恒，1986年的年卦是巽，1987年的年卦是井1988年的年卦是蛊。以次类推，列表如下：
1984鼎1985恒1986巽1987井1988蛊1989升1990讼1991困1992未济1993解
1994涣1995蒙1996师1997遁1998咸1999旅2000小过2001渐2002蹇2003艮
2004谦2005否2006萃2007晋2008豫2009观2010比2011剥2012复2013颐
2014屯2015益2016震2017噬嗑2018随2019无妄2020明夷2021贲2022既济2023家人
2024丰2025革2026同人2027临2028损2029节2030中孚2031归妹2032睽2033兑
2034履2035泰2036大畜2037需2038小畜2039大壮2040大有2041夬2042姤2043大过
值得注意的是,在排年卦时，如果遇到乾、坤、坎、离四正卦，就要跳过去，不作为值年卦。还有一个问题，就是如果主管60年的卦恰好也是四正卦时，那么这个花甲内，第一年的年卦又是什么呢？如上述公元1744-1803年由乾卦统领，那么公元1744年由何卦统摄呢？仍然看六十四卦方圆图。图中显示乾卦后是姤卦，则弃乾卦不用，以姤卦为公元1744年的年卦。其它年份的年卦依次类推。后世的术数家常常利用这些年卦来推算人事之得失。像铁板神数、邵子神数、蠢子神数等术数大量运用元、会、运、世卦象并配合声音唱和图来推算人的命运。
这种以60年的主卦作为首年年卦的方法包含了时空全息的思想。“全息论的全部内容应该包含有四个方面的内容：一是部分的可以包含全体的；二是当前的包含有历史的和未来的；三是信息是多维的；四是信息包含着意识。”（第104页）[3]在邵雍看来，６０年内治乱兴衰的概况可以在这个花甲内的第一年体现出来。60年的整体信息都浓缩在了一年内，部分可以反映整体。观察一年的人事之得失，就可以把握更大时空段的人事之总况。其实这种时间上的部分与整体全息对应关系，在我国民间谚语也很多。如“立冬无雨一冬晴”、“小雪雪满天，来岁必丰年”、“冬至天清明，来年歌太平”、“小寒节日雾，来年五谷富”等，就是观察节气所在的那天的气候信息，来推测未来更大时空段的信息概况。实际上不仅时间上全息，空间位置上也存在着全息。以生物个体为例，“在整个生物系统中，任一子系统都是生物个体系统乃至整个生物系统的全息元，它浓缩着所有系统的结构信息。”（第104页）[4]有经验的中医师通过观察手或面的气色就可以对你的健康作出一个整体的评价，依据的就是空间位置的全息原理。
通过卦变，邵雍也阐发了事物变化具有周期性的思想。关于事物变化的周期性，在远古时期，人们通过仰观俯察早就总结出了多种变化周期模式。发现了以五为周期的五行模式（水、火、木、金、土）、以七为周期的七曜模式（日、月、水星、火星、木星、金星、土星）、以八为周期的八卦模式（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）、以九为周期的九宫模式（坎宫、坤宫、震宫、巽宫、中宫、乾宫、兑宫、艮宫、离宫）、以十为周期的天干模式（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、以十二为周期的地支模式（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、以二十四为周期的节气模式（立春、雨水、惊蛰……冬至、小寒、大寒）、以二十八为周期的星宿模式（角、亢、氏、房、心、尾……虚、危、室、壁）、以五十五为周期的潜虚模式（它由司马光所创立，其序列为：“元、哀、柔、刚、雍、昧、昭、容、言……造、隆、散、余、齐”（第7103页）[1]）、以六十为周期的干支模式（甲子、乙丑、丙寅、丁卯……庚申、辛酉、壬戌、癸亥）、以六十四为周期的别卦模式（乾、坤、屯、蒙、需、讼、师……小过、既济、未济）、以八十一为周期的太玄首模式（“《易》以八卦相重为六十四卦，玄以一、二、三错于方、州、部、家为八十一首。”（第3页）[5]其序为：中、周、贤、闲、少、戾、上、千、狩、羡…将、难、勤、养。它由西汉的扬雄所创立）。这些变化周期的常数，生理学、物理学中时常出现。但邵雍的视野更宽广和深远，他提出了事物更长的发展变化周期：360、2160、129600。他认为在人类社会中历史的演进是有轨迹可循的，人类可以把握社会演化的周期。但是这个周期是否就按360、2160、129600这样的具体数字而变化，倒不一定。因为目前还没有历史学上的证据。然而邵雍表达了人类社会是按一定周期发展的思想，这一点是值得肯定的。
邵雍还继承和发扬了《周易》中的“时”的哲学并表达了历史具有规律性的思想。“《周易》‘时的哲学’发轫于古经而成熟于《易传》。这一哲学晓示人们，大宇宙和社会人生中的一切，都发生、存在、流变于特定的时下，而带有相应的时性；人也是一种时的存在，人所值的时与该时下所存在的一切，相对于人就具有了遇的意义；时与遇是人所不可自主选择的，但人却完全可以成时与遇的成功回应者与驾驭者”。[6]但无论《周易》古经或《易传》其阐发的时之哲学意蕴，都是指当下之时，当下时空上的一个点。在这个时空点下，宇宙万物千姿百态之情状通过六十四卦象和三百八十四种爻象淋漓尽致地表现出来。在共同的宇宙大化背景中，有荣登九五之宝座的崇德广业之圣人君子，也不乏隐迹山林、遁世无闷的贤士哲人。在这个不可选择的时空点上，不得时遇的人不是消极、颓废的。《易传》作者高度讴歌了那些虽生不逢时，但仍然怀有高尚情操的隐者。正如《文言》所言：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷；不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”这种时的哲学到了三国时代，又由王弼明确提出，“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”（第604页）[7]。在邵雍的视野下，六十四卦和三百八十四种爻之象，不仅可表示当下特定的时空点，更可标识由近及远的时空段。卦和爻不仅指当下的特定时空段，还含摄了遥不可测的未来时空段。自开天辟地之初，宇宙大爆炸之际，时间诞生之日，自然史、人类史就沿着有序的步骤艰难地行进。每个卦和爻的时空段都浓缩着该时空下自然史和人类史的整体气象。自然和人类文明的历史进程，在邵雍看来，都是由六十四种卦象和三百八十四种爻象有序主控着。在他眼中历史是有规律的,就是按照六十四卦圆图进行的,表达了一种历史决定论的思想。这正如林忠军先生所言：“从哲学上讲，是唯心主义的宿命论和形而上学的循环论。虽然如此，他仍具有重要的价值，他对宇宙发展进行深入探索的精神和在探索宇宙问题时所使用的那种整体性、连续性的方法及其在表现复杂宇宙发展的高度抽象的数及数的运算，具有深刻的哲学意味。”（第231页）[8]
参考文献：
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２、伏羲六十四卦方图应用方法
《梅花易数》时间起卦法（地数）
《梅花易数》起卦的方法既是《伏羲六十四卦方图》的规律,时间起卦法是《梅花易数》的一大特点。如果我们按每一天、每一个时辰起卦，就可以发现以时间起出的卦所排列的规律正是六十四卦方图的排列规律。六十四卦方图既是时间起卦的依据，因其方故象地，表示空间规律。世界上绝无相同的时序，时间决定了一切，从而引起事物的变易。时间起卦就是利用这个原理来抓住事物规律的。
起卦以农历年、月、日三数之和除以八，若被整除，余数为零，则以八数《坤》卦为上卦。若得余数，则以该余数对应的卦为上卦。以年、月、日、时四数之和除以八得余数为下卦。若整除，同理以《坤》为下卦。若得余数，则以余数对应的卦为下卦。以年、月、日、时四数之和除以六，得余数作动爻。若整除，则以六数为动爻。
年、时数如：子年、子时为1数，丑年、丑时为2数，直至亥年、亥时为12数。
月数如：正月为1数，二月为2数，直至十二月为12数。
日数如：初一为1数、初二为2数、直至三十日为30数。
例如：2000年6月26日午时，农历为庚辰年五月二十五日午时。则年、月、日三数之和除以8为：“（5＋5＋25）÷8＝4……3”，上卦为《离》卦。年月日时四数之和除以8为：“（5＋5＋25＋7）÷8＝5……2”，下卦为《兑》卦。年月日时四数之和除以6为：“（5＋5＋25＋7）÷6＝6……0”，则以6为动爻数。得《火泽睽》变《雷泽归妹》。
用时间起卦计算年、月的界限必须以月令交节为准，立春前为上一年十二月，立春后为下一年的正月。如1998年2月4日，农历正月初八日辰时立春。当年的2月3日，既农历的正月初七日在计算时应当视为丁丑年十二月，不能作为戊寅年正月计算，只有在正月初八辰时交节后，才能作为戊寅年正月计算，初七日仍然作初七计算，初八日仍作初八日计算。
如果在哪一年预测，就可以按八纯卦找到当年的年支，起正月或九月，向左方查找，一卦为一个月，查到要预测的月份起初一日。日期也是向左查找，一卦为一日，查到要预测的日子后看落在和卦上，然后看此卦所在的纵向八个卦中所标示的时辰数是什么时辰。以所标示的时辰自下向上推算，一卦为一个时辰。找到要预测的时间的时辰数所在的卦，这个时辰所在的卦象就是预测时的时间卦象。虽然用这个方盘只能查到主卦的卦象，变卦还需要用年、月、日、时四数之和除以八取动爻进行变卦，求得变卦。但是这个方盘却说明了时间起卦法的规律，证明了时间起卦法是有依据的，并不是随意形成的方法。当然，在预测时不一定要用方盘来起卦，对于时间起卦熟练的人来说，用方盘反而麻烦了，我研究方盘的目的就是说明时间起卦法是有根据的，好让大家在运用时间起卦法时有一定的信心，做到知其然还要知其所以然。
梅花体用总诀
体用云者,如易卦具卜?之道,则易卦为体,以卜?用之.此所谓体用者,借体用二字以寓动静之卦,以分主客之兆,以为占例之准则也.大抵体用之说,体卦为主,用卦为事;互卦为事之中间,刻应变卦为事之终应
体之卦气,宜旺不宜衰.盛者,如春震巽,秋干兑,夏离,冬坎,四季之月坤艮是也.衰者,春坤艮,秋震巽,夏干兑,冬离,四季之月坎是也.
宜受他卦之生,不宜受他卦之克.他卦者,谓用,互,变也.生者,如干,兑金体,坤艮生之;坤艮土体,离火生之;余皆如此.克者,如金体火克,火体水克之类.
体用之说,动静之机,八卦主宾,五行生克.体为己身之兆,用为应事之端.体宜受用卦之生,用宜见体卦之克.体盛则吉,体衰则凶.用克体固不宜,体生用亦非利.体党多而体势盛,用党多则体势衰.如卦体是金,而互变皆金,则是用之党多.体生用为之泄气,如夏火逢土(泄气)
体用之间,比和则吉.互乃中间之应,变乃末后之期.故用吉变兄者,先吉后凶;用凶变吉者,先凶后吉.体克用,诸事吉;用克体,诸事凶.体生用主有耗失之患,用生体有进益之喜;体用比和,则百事顺遂.
又看全卦中有生体之卦,看是何卦:
如下:
『干卦生体』主公门中有喜益。或功名上有喜。或因官有财。或问讼得理。或有金宝之利。或老人上进财。或尊长专送。或有官贵之喜。
『坤卦生体』主有田土之喜。或于田土进财。或得乡人之益。或得阴人之利。或有果谷之进。或有布帛之喜。
『震卦生体』则主山林之益。或因山林得财。或进东方之财。或因动中有喜。或木货交易之利。或因草木姓氏人称心。
『巽卦生体』亦主山林之益。或因山林得财。或于东南得财。或因草木人而进利。或以茶果得利。或茶果菜蔬馈。送之喜。
『坎卦生体』有北方之喜。或受北方之财。或水边人进入。或因点水人称心。或因鱼酒货文书交易之利。或有馈送鱼酒之喜。
『离卦生体』主有南方之财。或有文书之喜。或有炉冶厂之利。或因火姓人而得财。
『艮卦生体』有东北方之财。或山田之喜。或因山林田土获财。或富贵带土姓人之财。物当安稳。事有终始。
『兑卦生体』有西方之财。或喜悦事。或食物玉金货利之源。或商音之人。或市口之人欣逢。或主宾之乐。或朋友讲习之喜。
『干卦克体』主有公事之扰。或门户之扰。或有财宝之失。或于金谷有损。或有怒于尊长。或得罪于贵人。
『坤卦克体』主有田土之扰。或于田土有损。或有小人之害。或有阴人之侵。或失布帛之财。或丧谷粟之利。
『震卦克体』主有虚惊。常多恐惧。或身心不能安静。或家宅见妖灾。或草木姓氏之人相侵。或于山林有所失。
『巽卦克体』亦有草木姓人相害。或于山林上生忧。谋事。乃东南方之人。处家。忌阴人小口之厄。
『坎卦克体』主有险陷之事。或寇盗之忧。或失意于水边人。或生灾于酒后。或点水人相害。或北方人见殃。
『离卦克体』主文书之扰。或失火之惊。或有南方之忧。或火姓人相害。
『艮卦克体』诸事多连。百谋中阻。或有山林田地之失。或带土姓人相侵。防东北方之祸害。或忧墓不当安稳。
『兑卦克体』不利西方。主口舌事之纷争。或带口姓人侵欺。或有毁折之患。或因饮食而生忧愁。生不逢。止随本卦而论之。
『天时占第一』
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，干主晴明，震多则春，夏雷轰。巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴。兑多则不阴亦雨。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴。坎为水主雨。坤为地气，主阴。干为天，主晴明。震为雷，巽为风、秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之。则为风撼震动之应。艮为山云之气。若雨久，得艮当止，艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨，固难测，理数之妙亦可凭，是以干象乎天，坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变，坤艮雨并，阴晦不常，卜数有阳有阴，卦象有奇有隅，阴雨阳晴，奇隅暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨，阴气，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴，干兑之金，秋明晴，冬雪凛冽，坤艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰:云从龙，风从虎。又曰:艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不我二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪，干兑为霜雪霰雹。离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓，故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。人纯离，夏必旱，四季皆晴。人纯坎，冬必寒，四时多雨，久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，水火未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霓，乃见巽离互坎。造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷。应在夏天。干兑为霜，为雪，验于冬月。天地之理，大矣哉。理数之妙，至矣哉。得斯文者当敬赏之。
『人事占第二』
人事之占详观体用，体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体，有进益之善。体生用，有失耗之患。体用比和，谋为喜利。更详观互卦变卦，以断吉凶。复究盛衰。
人事之占。则以全体用总章。向决吉凶。若有生体之卦。即看前章八卦中。生体之卦有何吉。又看克体之卦有何凶。即看前章克止断本卦。
『家宅占第三』
凡占家宅，以体为主用为家宅。体克用，则家宅多吉。用克体，则家宅多凶。体生用多耗散，或防失盗之忧。用生体多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
『屋舍占第四』
凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉。用克体，居之凶。体生用，主资财冷退。用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
『婚姻占第五』
占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成。但成之迟。用克体，不可成，成亦有害，体用比和，婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家，体卦旺，则此家同户胜。用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意。体生，则无嫁奁之资。或此去求婚，方偕。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
干端正而长。坎，邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮黄多巧。震，美貌难犯。巽，发少稀疏，丑陋心贪。离，短赤色，性不常。坤，貌丑大腹而黄。兑，高长，说话喜悦，白色。
『生产占第六』
占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利生子。用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完。用克而体卦衰，则母难保。用生体易于母，体生用，易于生。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之，阳卦阳爻多者，则生男，阴卦阴爻多者，则生女，阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之，如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之，日期用之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类决之。
『饮食占第七』
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻，用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足，又卦中有坎，则有酒。有兑，则有食。无坎无兑则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。疑知席上何人，以互卦人事推之。饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
『求谋占第八』
占求谋，以体为主，用为所谋之应。体克用谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
『求名占第九』
凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如有克体者，即居官见祸，轻则上责罚，重则判官退职。其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。
『求财占第十』
占求财，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用财有损耗之忧，用生体财有进益之喜。或体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又卦中有克体用之卦，及生体用之卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财。此卦气即破财之日。
『交易占第十一』
占交易，以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟。用克体，不成。体生用虽成，或因交易有失。用生体，即成，或必有财。
体用比和，交易易成。
『出行占第十二』
占出行，以体为主，用为所行之应。体克用可行，所至多得意。用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之财。
体用比和，出行顺利。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干震多主动，坤艮多主不动，巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷争之应也。
『行人占第十三』
占行人以体为主，用为行人。体克用，行人归迟。用克体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦为行人之盈旺逢生，在外顺快，逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。
『谒见占第十四』
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见。用克体不见。体生用难见，见之而无益。用生体可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
『失物占第十五』
占失物，以体为主，用为失物。体克用可迟得寻。用克体，不可寻。体生用，物难见。用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
又以变卦，为失物之所在，如变是干，则觅于西北，或公廨楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或国野之所，或仓廪之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之傍，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮在东北方寻之，或山林之内，或近路边，或岩石边，或藏土穴内。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
『疾病占第十六』
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体，是故体克用，病易安。体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜。用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁廷难好。用生体者，即愈。体用比和，疾病可安，若究和平之日，主体之卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当审生体之卦，如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补。干兑凉药是也。
又有信鬼神之说，是非易道，然不可谓之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵力之鬼。或天行时气，或称正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼。或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端。或影响时见巽，则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水傍之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆于香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或田魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之又问。干上坤下，占病如何断?尧夫曰，干上坤下第一爻动，便是生体之义，变为震木互见，巽艮俱是生成之义。是谓不灭。逢生之日即愈。又曰第二又动如何曰:是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽离，乃为风水扇炉。俱为克体之义。更看占时外应如何。即为焚户之象。断之死无疑矣。
以春夏秋冬四季推之。更见详理。又曰:第三爻动。坤变艮土，俱在生体之义。不问互卦，亦断其吉无疑。又曰:第四爻动，干变巽木金木，俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛户之义，金为砖碠之推，是理必定之推，是理户必定之理。又曰:第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。凶则迟而忍死其断明矣。又曰:第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽艮，一凶一吉。其病非死必危，亦宜看兆吉凶。吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。馀卦皆仿此断。则心易无不验矣。
『官讼占第十七』
占官讼以体为主，用为对辞之人，与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体卦用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体，是故体克用者，已胜人用克体用者，已胜人用克体者。人胜已体生用，非为失理，或因官有丧所。用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉，非但扶持之力，必有主和之义。
『坟墓占第十八』
占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉。用克体，葬之凶。体生用，葬之主令退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地，大宜安葬，或之吉昌。