多隆没死:品格——工人的力量（尼希米记第五章解经）

上一章我们看见，属灵工作的本质就是争战，任何属灵的工程都必须付上争战的代价。

第四章让我们看见外患——仇敌的嗤笑和攻击。第五章我们看见了内忧，那与神工作相敌对的恶者是个残酷的仇敌，它从不同角度攻击——从来不让神的儿女空闲着。尼希米在这里所抗拒的，实际上并不是什么外来的攻击，乃是百姓中内部的纷争。外患是可怕的，内忧更可怕，更容易摧毁尼希米的计划，因为它使内部分化了。Alan Redpath说：“有一件事最足以危害神的工作，就是属神的人彼此不和睦，只要挑起彼此间的误会、灰心和猜疑就够了。虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下来。”

事实上，尼希米所要面对的局面，正如保罗面对哥林多的危局一样。在哥林多前书的学习中，我们已经交通过：教会里结党纷争的问题，是一个极大的挑战。处理得好，教会就更成长，见证就更有力；处理不好，内部的实力就被抵消，主的名就受亏损，信徒的信心就受打击，对外就失去见证的能力。这实在是一场输不起的仗！

内忧外患无时不在。如何面对这危局？尼希米实在是属灵的领袖，他所领导的是属灵的事工。他这个人和他的工作是紧密相连的。修建城墙的担子和危险假如落在另一个没有尼希米这种素质的人身上，历史就完全不同。

我们先来看一下当时的局面；再来看一下尼希米这位神手中的利器，如何力挽狂澜；最后看一看他工作力度的源泉。

一、局面——极深重的危机

当尼希米开始建造时，耶路撒冷是百废待兴、满目苍痣。

而神的百姓是普遍的贫穷——神的选民穷到一个地步没有粮食充饥，以致只能卖田、卖地、卖屋，甚至卖身作奴仆。这是一个极不正常的情形。神的选民原不该贫穷，因为神是他们的父亲，迦南地又是出产丰富、流奶与蜜之地。他们的贫穷说明他们与神的关系出了问题，丧失了选民的地位。属灵的贫穷也是这样：饥饿非因无饼无水，乃因没有神的话（摩8：11、12）；卖田、卖地、卖屋，丧失属灵的产业；最后没有自由。

当时发生了粮食的恐慌，引起了通货膨胀。这是由于：其一，犹太人相继归回，人口激增；其二，当他们分散的那些年间，无人耕种田地，以致当地所出的粮食，原本就不够供应许多人的需要；其三，也许那时候大家热心修造城墙，忽略了耕种的事；其四，百姓仍需向王缴纳重税。

许多人被迫向富有的弟兄借贷，用产业作抵押。可恨的是少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利，大发“国难财”。他们不顾别人的死活，放高利贷，以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品，把别人的儿女收进来作奴隶，使他们的父母无法赎回。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成了误会、扰乱、摩擦、不信和猜疑。百姓先前是同心协力共赴事工的，如今在感情上形成分裂。

百姓开始埋怨。初期教会的破口就是从埋怨开始；以色列在旷野中发怨言，使他们最终不能进入迦南地的丰富。

但比起埋怨，贪婪更为严重。今天，撒但如不能以“灰心”、“惧怕”摧毁神的工作，则在信徒内部挑起自私和其他错误的动机。贪婪更能使百姓分化。

这是一个极其棘手的局面。

二、工人——神手中的利器

在第二章我们已经看见，神的工人是属灵的工作的关键；没有工人，就没有工作。在本章，我们看见，工人是神手中的利器；我们看见一个胆壮如狮的尼希米，不计毁誉、不顾性命、不徇情面、不瞻前顾后、不畏首畏尾，拼命向罪恶和撒但进攻。这种人是现今世界和教会所急需的，但这种人也是今日最不可多得的人。

以利亚——以色列的战车马兵（王下2：12），是神能力最强的武器，以色列的最佳防卫。

耶利米——坚城、铁柱、铜墙（耶1：17—19）。

神把“虫雅各”变作“新器具”，要把山岭打得粉碎（赛41：14—15）。

在这一个艰难时世，神兴起了尼希米，成为神手中锐利的武器。约翰•卫斯理说：“给我一百个除了神无所爱，除了罪无所恨的人，我们将震动世界。”王明道先生在宋尚节博士的追思礼拜中，说：“他具有古代先知们的勇敢，他是一个向罪恶进攻的勇士。他毫不畏惧地责备社会中的罪恶和教会中的罪恶。他毫不顾虑别人的攻击和反对。他似乎忘记了自己的名誉和安全。若不是主保守他，他不只多次会被人打伤，就是遭人下毒手，丧了生命，也不是不可能的。我常想：今日社会和教会的罪恶那样蕃衍发展，世界到处都被魔鬼的势力支配着，非有如古代那些像烈火一般的先知出来大声疾呼不可。”

面对罪恶，尼希米象烈火一样猛烈。

1、恨恶罪恶（5：6）

“我听见他们呼召，说这些话，便甚发怒。”

神的工人的显著特征之一，就是嫉恶如仇。先知的标记有三：异像、对罪和审判的深刻认识，以及感人、震撼的言词。许多伟大的工人都看见罪的可怕后果，并且为其作见证，罪的刑罚不只今生，而且延到来生。这使得约翰•卫斯理从床上爬起，整夜为他的国人祈求；使爱德华滋完成不朽讲章——《罪人在忿怒的神手中》。

恨恶罪恶不仅是工人的质素，更是神的性情。

2、斥责罪恶（5：7上）

“我心里筹划，就斥责贵胄和官长，说：‘你们各人向弟兄取利！’”

教会决不应与罪恶妥协，也不应放弃责备这一方法。迈尔说：“教会如果拒绝使用责备的方法，就等于放弃了一项最有效的武器……我们今日的讲道常常看不见那不敬虔之人将面临的命运，以及讲道没有能力，过目就忘。你不能指望单单承受了夏雨和日光的田地就能生出谷物；收获之前必须先松土、除草。只有当我们这些现代的传道人用神的眼光来看待罪，将神的标准运用在人的良知上；只有当我们明白主的忿怒，用救人如救火的急切去劝人时，我们才能看到果效。”

这是用爱心说诚实话，目的是导致人的悔改。

3、攻击罪恶（5：7下）

“于是我招聚大会攻击他们。”

对于个人性的，对别人没有影响的罪，只要当面责备，使其悔改即可。

对于团体性的，或是有一定影响力的罪，就要公开攻击。为了表明神的立场，神仆的立场，神选民的立场，尼希米招聚大会攻击他们。保罗也是这样，在哥林多有人收了他的继母，这种丑闻连外邦人中也没有，影响十分恶劣。所以保罗公开作书，声明：“把行这事的人从你们中间赶出去。”“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”目的何在呢？——“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”因为如果教会仅仅给予不痛不痒的劝勉、并不哀痛，就无法达到心灵震撼的效果，使他们误以为神对罪的态度不过如此而已。这样反而害了他。

沈荣斋回忆说，宋博士在世寄居只有四十三年，而事奉主就有十五年。他走遍国内外两百多个大小城市和乡村，主领奋兴大会，靠着圣灵的能力，宣讲天国的信息，毫不留情地痛斥人的罪恶，引导人们回到神的面前。在山东平度传道的巴教士对他说：“你的讲道如割瘤！”宋博士回答说：“第一天讲悔改，即开刀；第二天讲得救即去脓；第三天讲重生，即去掉一切死肉；第四天讲成圣，即涂上药膏；第六天讲跟主得胜，即将受割处缝起来；第七天讲等候主来，即外包药布。”

4、挽回罪人（5：8—11）

神恨恶罪，却爱罪人。尼希米与神的性情有分，一方面攻击罪恶不遗余力，另一方面挽回罪人苦口婆心。

八至十一节是他对罪人的挽回：

（1）动之以情

“我对他们说：‘我们尽力赎回我们的弟兄，就是卖与外邦的犹太人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？’”（8节）

“弟兄”是一个多么宝贵的称呼，这是生命的关系，血浓于水。他们是骨肉之亲，手足之情。况且，在这需要同仇敌怜之际，更需要这爱的联络。我们已经说过，虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下去。俗话说：“捉贼打虎亲兄弟。”圣经也说：“弟兄为患难而生。”

这些弟兄是用代价赎回来的，正如主在浪子比喻所说的：“只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的。”（路15：32）用新约的情怀去看，他们是主付上生命的代价买赎回来的。代价何其高！尼希米说，我们赎回来的弟兄，你们还要卖掉吗？

圣灵藉着这些话在他们心中动工，产生了极大的果效——“他们就静默不语，无话可答。”

（2）晓之以理

“我又说：‘你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。’”（9节）

先动之以情，再晓之以理，这是正确的次序。因为人只有先被“情”打动了，“理”才听得进去。

尼希米如何晓之以理呢？

首先，从敬神的高度——指出他们这样的贪婪不仅行得不善，而且实在不是敬畏神之人的所为。因为“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：27）

其次，从见证的角度——指出他们这样行就给仇敌留下攻击的把柄。

（3）以身作则

“我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。”（10节）

神的工人应当自己首先被道圣化。神给工人的全副军装中，有两个装备都与道有关：

一是腰带——真理的约束；

二是宝剑——真理的释放。

神的真理先成为我们的约束，然后才能从我们身上释放出来。神的工人要和百姓一同去实行道，弟兄姐妹最反感的不是那些没有口才的人，而是那些能说不能行的人。

（4）劝之以行

“如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”（11节）

尼希米要他们将感动化为行动。

真正复兴的来到的时候，神的子民一定要归回圣洁的生活、爱的生活、真实的生活、诚实的生活、公义的生活、良善的生活。若没有伦理的复兴，那个复兴是假的。约翰·卫斯理、怀特腓、诺克斯在十八世纪带来的复兴结果是什么？酒吧关门、舞厅慢慢消失了，那些坏的地方就没有人去，邪恶淫乱之风慢慢止息。

感谢主！众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”尼希米又召祭司来，叫众人起誓，必照此话而行。

对于神的话，我们信到哪里，就得到哪里；行动哪里，就蒙福到哪里。

5、警戒罪人（5：13）

“我也抖着胸前的衣襟说：‘凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空。’”

尼希米真是神手中锐利无比的武器，是猛烈无比的狮子。他用一个非常的举动，警戒罪人，让他们心中留下不可磨灭的记忆——犯罪必亡，回头有救。

他无情地铲除教会的罪恶，使危机竟变为转机。复兴指日可待了！因为会众已经转离罪恶，他们不仅没有憎恨神的仆人，却出人意料地说：“阿门！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。

神藉着手中的利器，作了何其厉害的工作！

三、品德——神工人的力度

我们不禁要问：神工人的力度动何而来？

王明道指出：“从宋先生被主使用以后，我们看见一件令人苦笑不得的事，就有些人没有宋先生的恩赐和热诚，更没有他所得的呼召和使命，只因为他得了许多人的欢迎和拥戴，便也东施效颦般地学起宋先生来。他们学他的喊，学他的跳，学他责备人的罪，学他训人的表情，学他解经，有人甚至学他不顾礼貌，不和人说话。没有他里面所有真实的好东西，只学得他一些外表，结果弄得画虎类犬，贻笑大方。他们自己还以为自己是第二个宋尚节，第三个，第四个……。旁观的人早已捧了腹，已经喷了饭。”

今天我们该向神的仆人们学习什么呢？不是宋博士的拍桌子，不是尼希米的抖衣裳，所效学的当是他们的生活。

本章的最后一段（14—19节），不是附录，乃是根基；是尼希米职事的底座，是他攻击罪恶的底气。在那败坏的时代中，尼希米有独特的立场——“我不这样行”。在他的自白中，我们看见了尼希米的品德的方方面面。

1、他的舍己（14节，17—18节）

他是一贯的舍己，不仅不吃省长的俸禄，而且供给同作工的平民官长的需用，用自己作酒政的积蓄，厚待众同工。

保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人。”（徒20：33—35）

我们记得，他回耶路撒冷，离开王宫的安逸就已经是舍己的开始了。象我们的主一样，不断地倒空，倒空，只知倾酒，不知饮酒；只想擘饼，不想留饼。对于一个传道人来说，舍己的能力必须化为他的生命，化为他的心脏，他的血液和骨骼。

2、他的公义（15节）

尼希米的力度从公义的生活来，从圣洁的见证来。一个人若不圣洁，也不公义，就没有对付罪的能力。

“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。”（箴28：1）

当神的道成为我们的信仰中心，我们就无可妥协；神的义和爱，神的圣洁和公义作为在我们生活中流露，世人就看见我们无懈可击，这样我们就必成为神手中的利器，神以之来攻击罪恶，打击撒但的国度。

麦克世说：“你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活。”邦兹说：“教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。”不是我们的恩赐、方法被神衡量，乃是我们的心被神衡量。

教内见证注重灵性；

教外见证注重道德。

美好的品德才能产生美好的事奉，神对工人的品格要求是“无可指摘”，在群羊的心目中是值得信赖的。造成一个好传道人的材料，是好的品质。他是一个经得起考验的人：

经得起环境：北风袭来——不变节；南风吹来——不变色。

经得起时间（摩西）、色情（约瑟）、压力（摩西）、金钱（以利亚）、强权（米该亚）。

他们另有一个心志——“但我敬畏神，不这样行”。

邦兹说：“一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身生命所具有的能力。死人传死信息，而死的信息使人死，一切都由传道人的属灵品质来决定。在旧约时代，大祭司的额前佩着一块金牌，上面以宝石镶着‘归耶和华为圣’六字；照样，每一个服事主的传道人，应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯朴上，低于旧约祭司的水准，是可羞愧的一件事。”

他说：“有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。”信哉此言！

那些在讲台上用神圣的讲章讲道，在讲台下用神圣的生活讲道的人，他们才能为神造就人。

神工人的品德是工作的底气，工人的力度从品德而来。