魔雾迷局 正月初四:右台仙馆笔记【下册】清 俞樾

  卷九         湖北沔阳州库藏陈友谅残甲，上缀锈铁六片，各长二寸，广寸，厚不及分。相传观者不可抚弄，违则有灾。杜筱舫观察曰：“夥颐窃据，久应火灭烟销。而腐朽之余，犹不容触忤，岂以其取精用宏，故厉气亦结而不散乎？”余谓古物流传既久，能为神怪，往往有之，非必以其人也。《隋书》开皇十一年，以平陈所得古器多为祸变，悉命毁之。顾亭林先生讥其恣睢不学。余门下士冯梦香孝廉言其族人霁亭茂才家，藏其远祖尚书公所乘肩舆二具，前明遗物也，深广皆倍于今制。其广可五六尺，其深可容人伸足而卧；以竹为之，竹皆作字形。相传有触之者，必头痛身热，故久而不毁。粤贼之乱，有欲薪之者。人告之故，贼始不信，俄果大病，遂不敢毁，至今犹存。孔子曰物老则为怪，岂不信夫！　　梦香又言：其先德观察公有妾丁氏，始入室时，适购得大珠一颗，遂名之曰珠圆，而甚嬖之。早死，死后数日，观察丙夜未成寐。忽闻启户声，疑为穿窬者，披衣起坐以伺之，则丁氏冉冉至，坐床沿，默无一语。观察亦悲甚，不知所云。如是者相对甚久，至天将明，丁氏乃缩小而灭，如烟之散于地。起视，则户扃如故，初未尝启也。观察自言他人虽见鬼，无如我之真切者。惜未一叩其冥中之情状也。
　　归安县南乡有长超山，茂林修竹，境颇幽雅。山有护云庵。相传前明凌忠介公未第时读书庵中，偶于月明时闲步山麓，忽有老者揖于前，口嗫嚅若将有言。公问之，曰：“我古冢中人也。子孙零落，祭扫无人。来从公乞一盂麦饭耳。”公不之信，笑而言曰：“吾性好静，故来此读书。而四面蛙声阁阁，达旦不休，甚厌苦之。苟能为吾禁群蛙不鸣，当有以报。”老人曰：“诺。”遂不见。其夜蛙果无声，公乃具酒饭祭之于荒丘。自是庵之左右，蛙不复鸣，至今犹然。杭州望江门外民汪甲，聘陆氏女，以贫不能娶。乃纠集十余人荷轿而如汪氏，劫女以出，纳之轿中，荷以归。女初大哭，久之寂然，及至家，则空轿也。大惊，返告之陆，适陆氏亦纠众来夺，遇诸涂，大哄而散。次日，媒妁咸集，汪言女尚在陆，陆言女已归汪，纷争数日，将讼于官。忽有人见其女僵卧海神庙外，以告陆，急舁之归。昏昏若痴，有时稍清爽，自言：“初入轿中，愤怒跳踉。忽自轿坠地，有数青衣拥之入庙。庙中神赤发垂肩，貌甚丑恶，而两耳皆聋。青衣者以女见，且以手示意，神颔之，留使执役。所食皆腥物，膏血淋漓，女饥甚而不可食。役之又甚苛，女终日哭，神亦不闻也，苛役如故。忽闻外间传言夫人自海昌还矣。众皆惊，以手作势告于神。神亦惶惧，急麾女出。遂有数人者曳女出门，置之地，即为人所见。”然女自归家后，忽歌忽泣，失其常度，父母亦厌之，归之于汪。汪与生二子一女，稍识人事，然神气之间仍痴呆也。
　　杭州紫阳山之麓，有林氏妇晨起汲井，忽重不可举。视之，则井中有一赤体小儿，长二尺许，以手攀绠，欲缘之上。大惊奔还，告其家人，其家人往视，则无睹矣，而妇遂得病，卧不能起。恒喃喃作呓语，曰：“吾金井神童也。方浴何得窥我？”嗣是妖异大作，室中什物辄被提掷毁坏。邻有秦生者，谓其夫曰：“吾为汝具状诉于关帝，汝可斋宿具香烛，持状至吴山关帝庙焚之。”其夫谨如所戒。越日，妇忽下床而跪曰：“关帝欲诛我，速请秦君为我一言，我即去矣！”其夫谋之秦，秦曰：“既称神童，而妄作祸祟，宜受诛殛，又何言焉？”已而妇病果瘳，秦复为文以谢。
　　海宁之硖石镇，西有紫薇山，东有审山，故亦名双山。审山之巅，有智标塔，甚壮伟。咸丰戊午岁，三月初六日黎明，居民忽见审山上白云澍渤，旭日照之，空明如镜。智标塔旁有无数塔，大小不一，倏忽万状：有金碧ピ赫者，有榱桷剥落者，有八角者，有四方者；一塔隐则一塔见，约半时许，共见六十四塔。日高云敛，乃无所睹。父老聚观，皆曰此名塔见（读如见龙在田），亦曰塔朝（读如春见日朝）。智标塔高据山巅，大逾常制，为塔之王，凡数百里内之塔，隔一甲子必来朝之。此说诞谩不足信。余门下士倪倬云钟祥家于紫薇山麓，是日实亲见之，语人曰：“云受日光与水受日光无异，塔影入云中犹塔影入水中，而云气变幻不定，故塔影亦随之而异。然形态虽异，而止见一塔，未尝两塔并见，则其为智标一塔之影，可无疑矣。
　　倪倬云又言：“硖石镇有古银杏二株，大十余围，相传皆东晋物也。一在其家，一在蒋氏之园。在其家者，恒见有白光夜出树下，其兄衷鲁闻人言银杏之下实生水银，所见白光必是也。乃掘坎埋一大石臼于中，俟其出，逐而陷之，而覆以巨石。天明发视，空无一物，而此后遂无所见。其在蒋氏园者，颇著灵异，人或便旋于旁，辄病。蒋氏筑小屋以奉神，榜曰“树神堂”。乱后，官就其园设里捐局。有李甲者役于局中，亦见白光出树下，知为水银，掘坎埋大缸焉。俗传水银能出入，则已成人形，收之之法，必以刀断之。若断其头，则所得少；断其股，则所得多。李是夕握刀以待，见白光过，猛斫之，果见其入于坎，乃覆以石，集火伴逻守之，天明发视，则一蚣遂蟠伏缸中，赤色熠熠，长二尺余。见人，一跃遂朱所在，众共惊异。翼日李大病，自言犯树神，当死。火伴多方祷禳，逾日乃瘳。
　　长洲秦云，字肤雨。自言二十一岁时，方盛夏，至所亲范梦庵家。主人为设馄饨，甫食其一，忽眼昏耳鸣，觉神已出舍，飘飘然若御风而行，不能自主。至一处，两山夹立，中一大路，长松老柏，苍翠可爱。其左畔山巅有一亭，乃由麓而登，见亭中树一碑，碑文奇古，不可识。亭后一径颇曲折。遵径而行，径尽得一院宇，朱门洞开。入之，其庭甚宽广，左植幽篁数株，风来成韵。右一大树，绿荫满庭，树下有巨石，二童子坐其上，见客亦不问所从来。登其堂，空无一物。堂后又有庭，较小于前。其石有门，门内一池清澄可鉴。旁有小楼，面池而构，上县一额，署曰“诗天”。爱其地，流连久之，及出则两童子不知何往矣。复至亭中远瞩，见有朱甍碧瓦隐见云间，叹曰：“如此境界，岂人间所有！吾其已离人世乎？”因念家中骨肉，不觉失声大哭，忽如梦醒，则卧榻上。范氏之人环立其前，皆喜曰：“生矣，生矣！”盖冥然若死者已一时许。范氏为延医诊视，汤药杂投，而秦固不知也。至是乃觉惫甚，若大病甫愈者然，三日之后始复其原。秦有《游诗天记》，叙述甚详。余撮其略如此。
　　光绪六年二月某日，湖州府祭蚕神庙，有一乐工于四鼓时至庙伺候。庙与东岳庙邻，其地空旷，时官犹未至，夜景凄清。乐工出庙闲步，见东岳庙中灯火辉煌，人声嘈卉。窃窥之，见堂上坐者面目不甚可辨，阶下跪二囚，一不相识，一则城中开珠宝店之某甲也。俄见狱卒ㄏ某甲，投油镬中，大惊趋出，还顾则黑暗无睹矣。祭毕，归以语人，人莫之信，不三日而乐工死，人始异焉。访之珠宝店，则某甲已卧病，未几亦死。死之日，遍体糜烂如火灼者，乃悟乐工所见之不妄。然某甲平日亦无大恶，罔测其由。有知者曰：前年洞庭山有某氏妇，私托佣媪以珠玉宝石之类售于湖郡。媪至郡城，亦无熟识者，惟与开眼镜店之某乙有旧。乙引之至甲所，议定价值洋钱一千有奇。媪先取奇数，余则甲书券付之。媪还舟，甫出太湖口，遭风而覆，同舟死者大半，其地距城止十八里。甲闻之，即往视，媪尸已为人捞至湖边。甲发其衣，则券在焉，取以归。私计此事惟乙知之，乃以洋钱一百赂乙，使秘其事，乙从之。山中妇闻媪死，知所托之物无可究诘，缢而死。甲罹阴罚，其以此欤？同跪之囚即乙无疑矣。或曰妇闻媪死而死，非因甲与乙之干没其赀而死也，甲乙宜若无罪焉。然甲一闻太湖有覆舟者，即冀幸媪死，及往视果然，遂搜取其券以归，此其居心为何如邪？妇虽不死于甲，而甲有可以死妇之道，乙之罪或可薄乎云尔，甲则难从未减矣。
　　光绪元年二月，上海招商局轮船名福星者，覆于黑水洋。江苏海运委员死者二十一人，满洲长小岩、大令长懋与焉。其眷属住江苏省城，犹未知其事。一日薄暮，其妻见大令自外入，倏不见。惊告于人，忽仆地作大令口音，泣述死状，并邀其同乡恒月坡司马恒坦至，托以后事。未几，凶问至，果如所言，月坡乃为经理其丧焉。越三年，又有朱云甫观察事，与此相类。朱云甫名其昂。浙江候补道，江苏宝山县人，侨居上海。其家世以沙船为业，谙悉海道，上海之有招商局，自朱君创之也。购火轮船往来南北洋，而江浙之漕粮即附其船以达，朱君实专司之。光绪四年，住大沽分局，偶感时疾，旬日而亡，年未五十。亡之次日，由轮船寄信其家，船甫至，信犹未达也。其家一僮婢忽仆地作朱君语，告家人以死期，且云：“本尚可活十二年，为医药所误。今附某轮船南归，已至矣。”举家正共惶骇，而轮船中即送信至。盖人之初死，灵爽犹存，意所专注，虽远必达。圣人知之，故始死设重以依神，虞则有虞主，练则有练主，皆欲其灵爽有所式凭，不至遽散也。讲学家必执无鬼之说，魄降魂升归之大虚无物，由是而背死忘生者众矣。
　　京师宣武门外有神獒，每出必于夜，千百犬随之而行。人或遇之，辄为所噬，相传久矣。杜筱舫观察言其戚储惺甫农部于冬夜饮友人所，醉而归。持灯独行，过菜市口。是日适决囚，遗血在地，有巨犬俯而易之，正当大路。惺甫叱之，犬一举首，则双目如炬，有异常犬，俄腾空而去。惺甫大骇，归即卧病，遂不起。所见岂即神獒邪？　　筱舫又言：惺甫官京师时，买妾生一女。甫生，即问：“尔家何业？”其音甚细而清脆可听。告之曰：“京官也。”遂不复言。至周岁后，牙牙学语，与常儿同。及惺甫卒，妾别嫁，挈女以俱，女时四岁矣。一夕，忽语其母曰：“明日大姊夫来，当从之南还。”明日，而筱舫之弟筱珊太守至。其妻乃惺甫之兄子也，因念此女，恐其沦落，故来相访。其母知不可留，遂使从筱珊俱南。时杜氏卷属寓居淮城，闻其至，妇女悉迎于庭。女独牵其姊之裾，投其怀中而泣。女与其姊初未尝相见也，举家咸异之。留杜氏五六年，送之归湖北。储故湖北人，其嫡妻犹在也，嗣后与杜氏不相闻。计其年当已嫁矣，不知有异人处否也。
　　王孝子，名继谷，字子诒，会稽人。父为鄞县教谕。光绪五年，教谕君病，孝子祷于城隍神，请以身代，然父竟不起。孝子大恸，曰：“神不鉴我，由我不以身先之也。”事母俞益谨。一日私语兄曰：“昨梦父告以母禄将尽，奈何？”明年三月，母果病，时其家犹在鄞，其兄子献孝廉奉父丧归葬会稽，独孝子留侍母病。已而闻兄营葬毕将归，喜曰：“事母有人矣。”于四月五日冒雨走出，至暮不归。明日，或言有素衣冠者僵立月湖贺公祠外水中；往视之，果孝子也，不知于何时死，立而不仆。祠前众乐亭上黏黄纸一幅，大书“漱六道人归真处”七字。又有小字云：“漱六道人者，会稽诸生也。年二十二，随父至鄞。己卯十月二日父卒，越一百八十日入月湖以去，时年二十九。”盖孝子于兄弟行居六，故尝自号漱六道人云。已而，又于其书案得二书，一致其兄子献，一致其弟子虞。致兄书言本欲留数日面诀，乃去来有定时，不能如愿；致弟书则处分身后事，佥用白布道袍，勿用僧道作法事。一时咸共悲叹，然莫知其何以死也。久之，于废纸簏中得其祷神疏稿，其略曰：“继谷于去年腊月之望，夜梦不祥，次旦即沥诚上疏，请折儿算以益母年。乃入春以来，母体违和，日益沉顿。因忆去秋父病，乞以身代，良由志愿未坚，以致精诚莫达，椎心泣血，悔恨何追。今母抱疴日亟，而兄在越未归，力竭计穷，泪枯肠裂。若空言吁祷，恐难感格神明，股剖肝，不免伤残肢体。曷若踵汨罗之行，嗣曹江之志，削儿纪算，续母桑榆。至于晨昏侍奉，尚有诸昆，似续示祧，已延弱息。尘世利名，固非本怀，身后毁誉，在所不计。湛湛月湖，寸心可鉴，神听不远，哀此愚忱。”乃知孝子实因代母而死，遗笔不言者，恐伤母心耳。其兄在里门，梦孝子乘白马渡江而来，从者甚众，前有金牌，大书“孝子悌弟”字，已而讣至。然则所云“来去有定时”者，必非无因矣。子献寓书于余，请为铭诔，以传其弟之奇孝。余养疴吴下，未有以应，先书其大略于此。
　　距天津百里而遥，有地曰唐官屯，亦一屯阝聚也。光绪庚辰夏，其地有民家女死于雷，年甫十五六耳。久之，有知其故者，盖其家多畜鸡，而恒为人所攘，女甚憾焉，日踪迹之，无所得。有某甲者夫妇，年四十余，甫得一子，皆大喜。乃于子生之十二日为汤饼之会，杀鸡使妇烹之，而自出外买酒肉之类。女至其门外，见有鸡毛，疑焉；入视之，妇适奏厕。北俗所卧暖坑，即与灶相连，女见锅中热气炯炯，启盖而视，鸡也，恨曰：“此必昨日窃之我家者。”顾视坑上一婴儿，方呱呱而泣，即抱儿置锅中，仍为盖之而出。妇如厕还。失儿，觉锅盖微有异，发视，则儿与鸡俱烂矣。痛甚，倒投水缸中以死。其夫持酒肉自外至，儿死于锅，妇死于缸，莫测其由，亦缢而死。其家更无余人，邻比为殡之而已，无穷究其事者。及女死于雷，邻女之与女狎者知此事，始为人言之。
　　同治九年三月，绍兴府南门外从空坠一女，年十七八，貌颇娟好。问其姓氏，言语不能通，以手示意索纸笔。即与之，自书：“蜀人，距成都三千里。随母至田间，忽为狂风吹入空中，瞬息至此。”道旁观者如堵墙。有一士、一农、一贾，皆欲得之以为妇。里长闻于官，官命自择所从，颜不对；固强之，乃指为士者，遂以鼓吹送归成礼。秀水钱心庵作《莺啼序》一阕纪其事。按元郝文忠《陵川集》中，有《天赐夫人》词，亦蜀人，正与相类。又光绪五年十月初十日，京师安定门外有地名八公爷坟。是日午后，天忽起旋风。其地有十五岁之女在途，被风摄至半空，逾时落下即毙，其半面焦黑如墨。同一风吹女子，而有幸有不幸，昔人所以有茵溷之喻也。
　　河南颍州人李麟生玉方，以县令需次江苏。自言幼时至桐城一亲串家，其家适请狐仙。狐仙乃姊妹二人，一女巫主之。巫至，先相度坐处，分前后二室，前室陈果饵，必精美，后室则粗具蔬果而已，盖以待其从者也。甲夜仙至，闻其语不见其人。俄而后室中哺啜之声大作，前之人责之曰：“此家以礼相邀，何太无状？”内竟寂然。乃诘主人所问何事，一一酬答，既毕辞去。一人曰：“可瞻仙范否？”应曰：“可。”其来时置梯于中庭，及去，见二女子拾级而登，及ニ而隐；年可十六七，容貌失丽，而身材甚短，较之常人不过三之二而已。仙畏灯烛光，虽香烟亦避之。惜麟生方龆龀，不能言其详，但记大略如此。
　　蒋清翊，字敬臣，苏人也，以知县需次浙中。性耽翰墨，注《王子安集》颇详赡，余尝为作序。知余搜访异闻，乃以纪梦数事见示，今录如左。其一事云：同治壬戌岁在安邑县，梦坐花下湖山石上。有一大池，池之北，画阁琼窗，悉以五色颇黎嵌之，中有诸女笑语声。问此何地，一女曰：“此君旧所管领之寒香洞也，何忘之邪？”梦中亦自忆为旧游之地。俄鼠触物有声，遂觉。又一事云：丙寅岁附轮船至天津，中夜梦至一处，图书满室。有人告曰：“此为少海，上帝命唐龙门王勃在此修《金台仙录》。”俄而王出，梦中以《王集》多散佚，求观其全。王抽架上一帙示之，是《太极宫飞霞阁铭》，有序文甚长，可数万字。读已，王命送出。闻舟中人语而寤，则舟进烟台口矣。又一事云：戊辰岁在苏州，梦乡人箫鼓赛神。问何神，曰：“秦穆公也。”梦中为作祭文，觉而记其一联云：“雄狐定晋，兆霸迹于韩原；雌雉兴秦，膺灵符于陈宝。”忆《封禅书》，祠陈宝是秦文公，颇悔用事之失。后读《索隐》引《列异传》，则作秦穆公，梦语固不误也。
　　南府城外商山西北隅，有邢妃坟，虽碑志无考，而草间石兽犹存。故老相传妃即圆圆，吴梅村所为作《圆圆曲》者也。嘉庆间，苏州郑生客游滇，春日踏青商山，访圆圆墓不得，崩榛荒葛中，忽迷归路。俄而落照西沉，暮烟笼树，遥望前途，似有人家，思往借宿。至则朱门洞开，玉金铺，俨然王侯第宅。乃使阍者转达，良久而出，导入东厢，为设食樽酒，簋贰亦极精洁。饭已，有老妪出问：“客操吴音，是何乡贯？”具告之。少选，妪秉烛而出，肃客登堂。有女子容色绝代，羽服霓衣，如女冠装束，降阶而迎，曰：“妾即邢氏，埋香地下，百有余年，时移物换，丘陇就平。念君是妾同乡，有小诗十首，求为传播。”因命侍女取诗付郑。其末章云：“鸳鸯化尽鱼鳞瓦，难觅当年竺落宫。”郑问竺落之义，曰：“竺落皇笳天，是南方八天之一，载在《道经》，妾旧时所居宫名也。”取翠玉笛一枝以赠，并吟一诗曰：“叹息沧桑易变迁，西郊风雨自年年。感君吊我商山下，冷落平原旧墓田。”遂命送郑出。时东方微明，向之第宅俱无所见，惟四面隐隐若有垣墉，谛视之，则深林掩映而已。然袖中玉笛故在，视其诗笺，则多年败纸，触手欲腐，墨色亦暗淡，迥非人世之物。郑以幽会荒唐，刻圆圆遗诗，托诸箕笔。东海刘古石傅会作《商山鸾影传奇》，弥失其真。苏人蒋敬臣为余言如此，因纪其大略。至其诗，世多有之，且亦不甚工，故不录也。“竺落皇笳天”，据道家书为十八色界天之一云。
　　常州一女子，谈者失其姓氏，自幼为父母鬻于妓船。女绝色也，船媪颇珍之。稍长，导以淫，不从，日楚挞之，卒不可。而客来见女者，艳其色，争以利，冀当女意，故虽不荐枕席，而所得缠头倍他妓，媪以故稍宽之，女亦私积蓄阴自为计。咸丰己未岁，媪载女至湖州，有市人陆姓者温温然善伺人意，貌亦都雅。女年幼，于世情未阅历，见之以为佳士也，遂与订嫁娶。陆去，女白媪曰：“某日陆郎以洋钱二百来赎儿，儿即辞母去，苟不见许，儿死，于母无益也。”媪知不可夺，诺之。女虑媪中变，遍诣邻舟告以故，且言别。至期，陆不至，使招之来，问爽约之故。陆言无赀。女出私蓄洋钱百五十畀之，期于明日来。陆得钱即赴博场，顷刻而尽。他妓有知其事者，以告女，女犹不信。明日，陆仍不至，使招之，则徒手来，问昨所赠，曰：“罄矣。”女哭失声。陆乘间亡去，女遂仰药死。湖郡诸耆老闻之，皆悯女而恶陆之无行，强使经纪其丧焉。余亡友徐诚庵大令为作《兰陵女子传》。
　　月桂者，直隶栾城妓也。家贫，父母强使为之，而非其志。燕赵妓多奔走逆旅，媚过客，桂独否。蜀人刘斗山明经曾诣之，欣然延接，为竟夕谈，如文士，如山人，斗山甚异之。一日，有老尼踵其门，施以钱米，俱不受，愿一见。既入，无寒暄语，辄大笑，而桂对之痛哭不已。尼曰：“无过悲，若不忘本来，某日吾迟汝于某所。”桂唯唯。届期如尼言，至其处，果得一庵。桂入庵拜佛及尼，已而出翦刀自断其发。从之往者惊阻不及，劝之归，不可，乃还告其父母。越日复往，则庵中阒然，桂与尼俱杳矣。
　　四川石泉县刘氏女，许嫁同邑罗氏子。罗氏子与女同龄，年十五遘疾而卒。女欲奔赴，父母不可，意常戚戚，家人虑其死，严守之。父母潜受他姓之聘，秘不使知，女微闻之，佯为欢笑，父母以为无他也。其明年三月十六日，距罗氏子殁<辶周>岁矣，适父母兄嫂俱外出，女挈其妹如邻媪家。先是，媪有子失足堕江死，其妇闻之亦投江以殉，盖其家屋后滨江，女素所知也。语媪曰：“顷伤于手，闻媪后园多药草，愿往求焉。”妹时年十二矣，诧曰：“姊伤手，吾奚不知？”索观之，女敛手袖中，不使见。旋乞火燃香，执之而出，媪诘何为，曰：“辟秽气耳！”妹觉有异，从之出后户，女插香于地，拜且泣。妹问之，不答；趋走江边，妹掺执其祛，女急解外衣掷付妹，曰：“好事父母，吾去矣。”一跃入水。其族祖刘翁自隔江望见之，疑是女，急使人援之出，面如生而气已绝。其上下衣缝纫不可解，亦不甚沾濡，但肩背间有方尺许者，稍渍水耳。蜀俗死于外者，不以尸入室，议殡于门外。其嫂曰：“小姑从容就义，虽死犹生，请以尸入，我任其咎。”乃奉尸亻夷于堂。亲故来吊者，咸叹美之，而父母所许之某氏子亦至，愿一见其面。或曰：“不可。”或曰：“是固旧姻也，庸何伤？”时女已小敛，某氏子至女侧，女口鼻忽出血巽其面。某氏子惊仆，舆归，逾月竟死。道光壬辰年，有司以女贞烈闻于朝，旌其闾。命下之前一夕，其母梦女来，曰：“女奉上帝命，为湔江之神，不克在父母左右矣。”语已而拜，拜毕，有从者数十辈为女易冠服，色皆纯白，衣竟欲去。母挽留之，忽然而寤，以为积想所致。而湔江中有人堕水者，往往遇神人拯之而免，其神人之状，则少女而白衣，乃知即刘女也。嗣后灵迹甚著，邑人醵金建庙，颜曰“湔江水神庙”，香火颇盛。至乙未岁，其侄刘斗山明经，自他所闻其里火，不及车马，徒步而归，未至家已暮矣。至一桥，见有人迎面来，肥而短，其身正方。既过，念世间安有如此人，岂鬼邪？回顾之，见两磷火大如否，投之以石。其人复来，与相对而立，磷火荧然。目视之，则缩小如豆，稍瞬复大，如是久之，其人长啸而去。斗山不觉自随之行，俄闻水声，悟曰：“此必溺鬼也。”却立不前，而昏无所睹，觉有数人牵曳之。正危窘间，忽闻呼曰：“娘娘来矣！”皆散去。有人抚其背，曰：“儿何选事邪？彼不相侮，击之何为？幸儿有后福，彼尚不敢肆，否则吾来亦无及也。儿可速归，慰汝祖母，且告家人勿迁吾墓。”斗山豁然如梦醒，知为其姑也。归入门，则祖母方泣，询之，言：“梦汝姑来，是以悲也。”女墓滨水，其旁多他姓冢。葬后江水啮其处成一小屿，四面皆水环之，似不欲与相混者。家人虑其沦入水中，议迁葬，闻斗山言乃止。后斗山二子方幼稚，自邻村归，春涨暴至，陷于水。有女子抱持之，行半里许登岸，语之曰：“我乃尔祖姑也。”斗山之母叹曰：“吾小姑已成神，尚不忘母家如此乎！”斗山之母，即前此定议殡女尸于堂者也。斗山于丁酉岁得拔贡生，神所谓有后福者，其谓此邪？余与斗山有同岁之谊，亦尝相识于吴中，此事则斗山言于徐诚庵，诚庵笔之于书，故余得知之。
　　四川茂州西南有马厂山，其高数十里，盛夏积雪不消，土人言往往见山市。云有熊姓者，以淘金为业，闻是山多金苗，往寻之。至山深处，忽得一聚落，居人数千家，鸡犬相闻，庐舍栉比。熊游览，忘路远近，久之饥甚。见一家南向，颇壮丽，有白发翁负手立门外，顾熊曰：“客自远方来乎？”曰：“然。”又曰：“得无饥乎？此间无沽酒市脯处，老夫当作主人，脱粟一餐，不责直也。”熊称谢，从之入，出鸡黍如夙具者。熊食饱兴辞，翁问：“客何为来？”告以故，翁曰：“山中固产金，然外人不知其处，徒劳无益。客不如佣于我家，虽得直不丰，然较安逸矣。”熊从之。翁自言李姓，相待优渥。熊操作之暇，游于市井，皆殷勤款洽，乐而忘归。一日，李翁命人洒扫庭内，陈设一新。熊问故，曰：“腊日祀先祖耳。”熊自至山中，不知历时几许，闻翁言，知迫岁暮，怅然思归。翁慰留之。曰：“暂还当复来耳。”翁曰：“客必欲归，请以明日。”其夜，翁出一物，包裹重叠，授之曰：“薄具佣直，不能丰也，在汝家可数年温饱矣。然须秘密，虽床头人勿泄也。”熊谨受教，而异其言。夜方午，翁趋熊起，曰：“趁月色可行。”以蒸饼数枚纳熊怀中，曰：“饥则食此，可至家矣。元宵后仍来此，勿爽约！”熊甫出，门即阖。行数步回顾，则庐舍皆无，惟斜月欲落、树林深黑而已。大骇，以为遇鬼，探怀中则饼故在，啖之甚甘，乃于路旁稍憩。天明，出翁所赠物，发而视之，黄金可二十余两，惊且喜。虑复来迷路，折竹枝数十，沿路曲折插之，以为表识。及入城，则城中人方祀灶，急回家。出金易钱，邻人问金所从来，不以告。邻人疑焉，遂为蜚语，谓熊出行劫。熊不能复隐，具述所遇。邻人欣然固求偕往，届期转相招致至十余人，偕入山，寻向所插竹，历历俱在，而无复人迹。登高眺望，见有犬数十头从山下至，及近，则伏地大吼，悉化为虎，伤者数人，踉跄而归。
　　茂州环城皆山，夷汉杂处。距城十余里为塔山墩，依山构屋，曰奶奶庙。奉一女神，不知名氏，番人皆严事之。庙恒扃，遇祭赛始一开。有士人何某者，为人执担缠之役，每蒇事辄先返。火伴问之，则曰：“待汝于塔山墩。”如是半载，火伴疑焉，施行从其所之而瞰之。至庙侧之土谷祠，一叟出与何共语，语已偕入，瞰者随入，则叟巳杳，惟何独行。至祠后，有门通于庙，及门，门启，何入门。瞰者仍尾其后，门有阍者，亦不禁也。男女数十辈迎何入，为易衣履，俨然贵人。望殿上陈设华丽，非人世所有，意其为鬼魅，大声呼叱之，忽昏然仆地。诘旦始寤，则人物俱渺，惟何卧地上似已死者，而肌肤犹温，衣服则垢敝如故。屡呼之不应，惶遽欲出，而扃钥甚严。乃呼于墙隙，番人之守庙者闻之，讶其何以得入，启钥出之。诘其故，知内有死者，乃闻于州牧周公受田，命驾往验，至则何已醒矣。问之，自言上年过土谷祠，遇一叟招与语，欲以甥女女之，辞以已娶。叟曰：“固知之，然此有宿缘，以为外室，无伤也。”遂赘于其家。女貌甚美，家甚富，谓我福薄稍之，使足衣食而已。嗣是常宿其家。昨夜偶多饮而醉，故晏起耳，不自知僵卧庙中也。周以为妖，欲火其庙，番人罗拜乞免，乃已。其后诸番人以何为奶奶之婿，咸尊敬之。何担负往来，仍止宿庙中，瞰者后亦无他。何云是夜己与女均不知有瞰者也。
　　董叟，茂州人，善符水之术。老而丧妇，无子，携一女僦居废廨。有族子某，常外出，唯其妇及四岁子依叟以居。一夕，妇与女共话，至夜深，携子入室，女亦归寝。诘朝，日过午矣，而妇门不启。窥之，见与其子相对坐，呼之不应，破扉入，则妇与子俱死。子有烧痕一线，自足指入阳道中，妇亦有烧痕入于阴。视其面，欢然无戚容；抚其腹，空空然，如肠胃已烬者。室故有地炉，然无延烧及人之理，皆大异之。叟以此屋不吉，迁于他处。旋赘潘氏子为婿。次年正月，婿与女偕出贺岁，过废廨之门，婿忽欲入，女止之，婿即头痛不可忍。女急与俱归，言于父。叟知其遇祟，为施敕勒，痛稍止。其夜，叟就寝，忽闻女室中呼救声，持炬趋往，则女背为鬼火所燎，其光深碧，内外衣皆焦灼，殆将及肤，以水沃之始熄。女迷惘不能言，久之乃云：“见嫂使其子持其两手，而举火其背，窘甚而不能出声，幸亡母来疾声呼救，始获免耳。”女所云嫂，即族子妇也。叟复以符水治之，女遂安，婿亦无恙。前第五卷所记毛氏婢、第八卷所记某氏妇，殆皆此类乎！　　茂州，古汶山郡，唐时曾陷于土番，人民稀少。从州治东行六十里，为甘沟；西行二十里，为打鼓石。沿途置店，以待行李之往来，应门者、当垆者，皆妇女也。其妇女之貌美者，恒有异疾，土人名之曰毒药鬼。每立春、立秋两节间，天癸至而疾作，作则腹涨如鼓，皮肤皆肿，口眼及十指甲流出黄水，至夜而烦懑更甚。其人身畔密藏小竹筒，虽其父母其夫不使知也。筒中储各兽之毛，犬、豕、牛、马、驴、骡皆备，暗中拈得一毛，其毛为何物，魂即化是物，出至旷野，迷罔行人，往往受其累。间或遇有胆力者，执而捶击之，则哀鸣乞怜。天欲明，窘更甚，辄自言其姓氏里居，人或杀之，则病者死矣。病人所流出之黄水，人稍沾染之，即中其毒，病亦如之，而病者得以稍间。故凡有是病者，相戒不食于其家，或不得已而就食，则以赤铜置食器内，毒不能中。异哉！此疾视粤之麻疯、粤之畜蛊更有甚矣。以上蜀事数则，皆徐诚庵所记，其子思赞录以示余，盖皆闻之蜀人刘斗山者也。
　　咸丰间功令，凡亲丧因兵乱不及奔赴者，虽已服满，仍命解任回籍，持百日服。于是余亲家翁樊君玉农，由河南府知府回湖北咸宁县籍持服，而满洲人德公实来代理府事。未逾月，有妾投井死。先是，有王公者与德公之父同官江西，实有异姓昆弟之谊。其王媪与德公之母，亦以姊妹相称。后王公以事遣戍，有仆负羁纟曳以从。临行，叩首于其主母，曰：“奴从主人去，无所顾恋。惟一女名莲，所爱怜也。幸主母善视之。”王媪曰：“若从主人去，若女即吾女也。”于是迁莲于闺中，以女畜之，且教之读书。莲长而美，德见而艳之，德故呼王媪为姨，请于姨，愿委禽焉。德美风仪，且能为诗，喜金石书画，亦翩翩佳公子也。然性儇薄，得新则弃旧，初娶妇极相爱重，后又纳广陵倡女为妾，与其妇仳离。王媪固知之，谓曰：“汝已娶妻，将以阿莲为妾乎？”德曰：“不然，前所娶妇不安于室，久归母家，姨所知也。莲妹归我，即我妻矣。”王媪曰：“广陵之妇，口舌可畏，阿莲非其敌也。”德曰：“彼妇已物故久矣。”王媪使侦之，其家果无广陵之妇，乃诺其请。德以礼娶之，视如嫡。而广陵妇实未死，已更易满洲装束，故王氏侦者不觉也。其性阴险，凡德所爱宠者，必以术间之。德怒，则或以赠僚友，或以配家奴；若有子女，知不可去，则用计并杀其母子，如是者非一人矣。莲始至，广陵妇谬相敬重，不敢均礼。久之，微用其离间之策，而德甚爱莲，不能动。广陵妇乃益自卑下，日为栉发，俄而发臭，俄而体臭，然他人固不闻也，惟德则闻之，不知其何术也。俄而并其室中亦臭，德遂不复入莲室，久而厌之，乃以与其弟。弟于兄弟行居八，家人呼之曰八爷。莲号泣不从，德语之曰：“吾与若缘尽矣。吾弟八爷，年少未娶，从八爷不胜从我乎？”乃择吉日，将使成礼。而所谓八爷者，亦喜甚，未及期先入莲室，以甘言悦之曰：“若意中欲何好物？当为若购之。”莲不应，固问之，乃大言曰：“他无所需，为我买好棺一具足矣。”八爷悚然而出。会王媪之子来为河南府丞，王媪将与偕至，莲每日问王氏已至未。乃王氏未至而所期已及，莲知不及待。一日，挈一小婢入后圃。圃故有井，莲趋赴井所，而命婢至他处采花。婢去稍远，即奋身入于井，婢回救无及矣。奔告于德，使人出之井，其内衣皆缝纫严密，知其死志久定也。莲既死，而王媪至，大骂于河南府之堂，呼德之小名曰：“阿巧，偿吾女之命！”德叩头服罪，且为莲盛丧葬之仪，使其弟八爷以妻服服之。时余长子妇樊尚从其母居河南府署，故知之甚详焉。莲以小家女，深明大义，从容死节，视彼持粱啮肥之子何如哉！是可嘉矣。惜不得其姓氏，大儿妇云：“当时闻署中人称为王姑娘，以其来从王媪家故云尔，实非其姓也。”　　衢州人傅翁，无子，买他人子为子，已为娶妇矣。久之，其子知所生父母在某所，遂亡归省视。而其父母自卖子后以居积起家，颇足衣食，得子大喜，语之曰：“汝在孕时，与某氏指腹为婚姻，今其女长成，当为汝娶之。”子告以在傅氏已娶妇，父母曰：“此傅氏妇，吾何有焉？”卒娶之。而某氏女美，子甚匿焉，遂欲绝傅氏。而傅氏失子后，其妇日夜悲泣，傅翁乃踪迹之。得其子，挟以归，好语之曰：“天性之恩，固不可绝；然吾自幼卵翼汝，以至于成人，且有妇在，庸可绝乎？今后宜往来两家，两家各有妇，将来各孙其孙，可也。”子唯唯。而以傅氏所娶妇，不及后所娶者美，虽居傅家，情意落寞。其妇则事之如初，不以其别娶为恨，然子意益厌弃之。一日，傅翁夫妇方燕坐，闻子舍中声息绝异。奔视之，则子以绳勒妇喉，妇气垂绝，而子犹力持绳两端未释。大惊，急叱其子出，百计救妇，妇乃苏。问状，妇惟垂泪而已。有小婢在侧，述知子引绳向妇，妇延颈受之，略不撑拒，婢欲出告人，妇犹摇手止之。舅姑问何意，妇叹曰：“新妇不得于良人，虽生何味？不如死良人手之为愈也。”舅姑益怜之。然自此其子竟绝迹于傅氏。舅姑不得已，乃归妇于母家，劝之他适。数年后，舅偶过之，妇犹出拜，舅劝喻之，执志如初，是亦可悲矣。
　　杭人有娶妇者，合卺之夜，妇不与同衾，防御甚严，如是者一月，婿竟不得近。婿恨甚，俟妇归宁，出其衾与所亲者观之，以麻线密缝，仅容一身，每卧以足逆人，若蛇之赴壑者然，众咸异之。外舅姑知其事，咸劝其女，竟不听。乃谓其婿曰：“必尔等成婚之日，适值孤辰寡宿，是以如此。当为尔扫除别舍，选择吉辰，复行花烛之礼。”婿唯唯而已。逼近岁暮，人事纷纭，亦未遑暇也。婿以将度岁，来迎其妇，其妇涕泣不肯去，父母强之，乃归夫家。是夜，婿入室，妇避灯后，不与语。婿不得已先就枕，妇则坐以待旦，虽宵寒彻骨，不顾也。自是婿亦憎恶其妇，屡与反目。一日，因小故忿争，婿痛哭竟夕，详书妇来归后情状，黏著大门，竟去，不知所之。邻比竞集，读其所书，有云非入空门，即寻死路，是其生死不可知矣。此真所谓怨耦者与？　　余尝馆江西玉山县，其书室之前即为帐房，而帐房即在二堂之左。官坐堂上鞫囚，听之了了，笞挞之声不绝于耳。每夜静，犹时闻肉鼓吹也。一日，与诸友坐帐房闲话，闻堂上笞一囚，而<疒会>々呼痛之声（<疒会>，音威，二字见《辍耕录》），则女子也。诸友趋往观之，拉余俱去，余危坐不起，咸笑曰：“有是哉，子之迂也！”俄而诸友反，余问何所见，曰：“批颊耳。”余问以何罪受刑，曰：“此妇与一僧通奸，乃置毒食中，谋杀其夫。夫中毒，腹痛欲裂，号呼之声彻于四邻，于是邻人至，灌以粪汁而吐之，幸不死。乃共闻于官，官逮妇及僧，讯得实。视其夫奄奄一息，呼医诊之，医曰：‘毒尚未尽。’复饮以药。夫踞地大吐，始而黑，继而紫，终乃红色。医曰：‘毒当尽矣。然藏府受伤不浅，姑饮吾药养其藏府，涤其余毒，三日不死，乃可保也。’官以此妇淫毒如此，故批其颊二百，若夫死，当论如律也。”言次，一友袁姓者曰：“国家定律，妇人犯奸罪，去衣受杖。此妇淫毒如此，不依律决杖，乃仅批其颊，得无失之宽纵欤？”余曰：“不然，自古无妇人去衣而杖臀者。若史策所载，北齐武成裸文宣后李氏挝挞之，此淫乱之主所为，岂可为法欤？妇女受杖之律，莫详于《元史·刑法志》。其文云：诸和奸者，杖七十七，妇女去衣受刑。又云：诸倡女斗伤良人，辜限之外死者，杖七十七，单衣受刑。又云：诸妻以残酷殴死其妾者，杖一百七，去衣受刑。是去衣受刑，固前代所有。然所谓杖者，杖脊也，非杖臀也。《金史·海陵本纪》，以左丞相昂去衣杖其弟妇，而杖之。考《昂传》云：昂怒族弟妻，去衣杖其脊。是可知去衣而杖，非杖臀矣。及明初定制，笞杖皆臀受讯，杖臀腿受，无杖脊之条，于是妇人受杖者，亦以臀腿受。而又沿袭前代去衣单衣之例，遂有去妇女之衣而挞其臀者。此有明一代之弊政，实与妇女发教坊同一酷法也。本朝律例虽沿前明之旧，犯奸妇女去衣受杖，然官吏多仰体朝廷德意，务崇宽大，于妇女杖罪多不的决。后此倘有建言君子，删除妇女笞杖之律，或亦盛德事乎？”其时有吴君者刑法家，斫轮老手也，叹曰：“君言是也。往年乾隆间，江西有奸人伪为女子，汇缘入人闺闼，恣行奸秽。后事发，台司籍其所与乱之妇女，均科以和奸之罪，命所在地方官名捕之，依律决杖。一时宣传，云诸妇女到官，皆将去衣决杖。无赖子弟日集县门伺之。诸妇女闻之，知逮者将至，往往自经死，亦有杖毕不胜羞愧而死者。若从子之言，造福无量矣。”此段议论，余蓄之已久，《达斋丛说》中有汉唐改笞法说，《广杨园近鉴》中载某县令事，均略及此意。今撰笔记，偶忆旧说，因复详述之如此。
　　光绪六年五月间，湖北汉口镇人见江中流下一木版，其版凡数重，以巨ㄌ缠束之。上卧一女子，貌颇娟好，四肢皆贯以铁环，钉著于版，不能展动。旁置钱三千文，又有瓷坛一具，中实饼饵，即在其右手之侧。胯下有一人头，视之僧也，已臭腐不堪。版上插木为标，书其上曰：“此女金口人，年十九。僧年四十二。女死，则仁人君子取此钱买棺敛之；若其不死，则有饼饵可延其数日之命。见者不必救，救而收留之者，男盗女娼。”于是见者皆不之救，任其漂流而去。金口距汉口六十里，莫知其为谁氏女也。或曰次日流至一地，名曰葛店，为人所救，亦莫知其审。
　　镇海县乡间，有兄弟四人出海捕鱼，还至昆亭。将进口矣，适有出口之船满载货物而来。见渔船将近，惧其相撞，大声而呼。兄弟四人执不肯让，故意扌盍碰，彼舟竟覆。有一人从水中以两手攀舷求救，渔船之佣请命于主，四人皆曰：“若救彼起，必谓我触沉其舟，反滋口舌，不如死之。”引刀断其一手，其人犹以一手攀舷不释，乃并断之，始随流而去。是年夏六月，天大雷雨，兄弟四人俱在家中，为雷摄至中庭击死，其佣亦为雷击，口尚能言，历言前事而死。秀水北乡杨舍村，有沈氏兄弟二人，皆农夫也。伯生子二，仲生子一。仲妻杨悍而贪，日聒其夫求异爨，已许之矣。而杨又私计，若伯之夫妻父子皆死，则伯之田亦归于仲，利孰大焉。适值农忙，杨招其母来助己，遂与母谋，将置毒于饭以毙伯氏，时为五月二十三日。其夜雷雨大作，电光直射杨所居屋，杨之子甫四岁，呼曰：“雷至矣！”盖有所见也，杨罔知顾忌。次日，先以昨所余饭供母与夫，而使母更淅米煮饭，饭熟将置毒焉。雷又大作，母惧止女。杨不听，自入室取所蓄砒霜，未出而霹雳一声，杨死于房。母亦倒地，掖之起，良久始能言，述杨之阴谋如此。仲买棺敛杨，舁至桑田中，是夜雷仍不绝声。质明往视，则棺破而尸见矣。此与镇海捕鱼者事并在光绪庚辰岁。按《论衡·雷虚篇》，力破世俗雷为天怒之说，而谓雷者太阳之激气。太阳用事，阴气乘之，则相校轸；校轸则激射。激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏，其理精矣。近世泰西人之说，以为雷者天空之电气。电气之为用至广，收而用之，可以代灯火，通言语，制器物；而人或触之，则其祸亦至烈。是气尤忌五金之物，故船桅屋柱皆忌裹铁，恐引电气下击也，其说尤言之凿凿。然如此等事，岂得谓无神物凭之哉！窃谓雷本是气，而既有是气，则鬼神即假是气以行其诛殛之法。正如水火风皆天地间所本有，而佛说有火灾、水灾、风灾，则鬼神即假此以成其劫也。武乙﹃辱天神，为暴雷震死，明载史策。必如王仲任所说，汉时画雷公，左手引连鼓，右手推椎，固失之诞妄；然竟谓无神以主之，人之遇雷而死者适然耳，则又天变不足畏之说，君子无取焉。

卷十         光绪六年五月，浙江巡抚谭公疏称：“台州府天台县民许治邦生于乾隆三十五年，至同治十一年百有三岁，经前抚臣杨昌浚照例请旌，并蒙赏给上用缎一匹，银十两。兹据天台县职员陈补过等呈，称许治邦见年一百十一岁，长曾孙许尊周于光绪五年八月孪生二子，次曾孙许尊贤亦生一子。许治邦家住福溪，人游寿字，越百龄有十岁，萃五世于一堂。仰恳天恩，从优旌表。”奉旨“礼部知道”。按明徐应秋《玉芝堂谈荟》罗列古来长寿人百数十岁者甚多，国朝赵耘菘《陔余丛考》中亦有一则，不及《谈荟》之博。昔读其书，每叹其异，不图并世乃有斯人，恐天壤间更无第二人矣。
　　同年魏芸阁士龙殁而为神，余已载于第七卷矣。今又闻诸杭人魏元名然乙，道光元年举行恩科乡试。魏于是年正月梦观天榜，其第一名则仁和魏士龙也。寤而求之，仁和学籍无其人，乃自改名士龙以应之。是科不中，至甲辰恩科乡试，果以第一人中式，距得梦之年二十四年矣。按世俗每言有梦见天榜者，考之载籍，唐人《前定录》载陈彦博梦至都堂，见陈设甚盛，庭中帏幄饰以锦绣，中设一榻，陈列几案，上有尺牍，望之照耀如金字。彦博私问之，曰：“明年进士人名，将送上界官司阅视。”此近乎天榜矣，而不言榜。又《感定录》载：元和初进士李固言就举，忽梦看榜，见李固言第二人上第。此言榜矣，而不言天榜。天榜之说，流俗所传。然自唐、宋以来，士以科名为进身之阶，则冥冥中或有豫定其籍者，亦无足怪。惟魏以道光二十四年领解，而先见梦于道光之元，抑何早欤？余与许仁山阁学、应敏斋廉访，皆是科中式者。是岁也，三人者年皆二十四，盖皆生于道光元年也。许生于七月，应生于十月，余生于十二月，当魏梦观天榜时，余三人皆未生，不知天榜中有余三人名姓否？若无之，则此榜为不全；若有之，则世间尚无此人，安得遽列之于榜乎？且余生至六岁，先大夫始命余名曰森，后又改今名。名且未定，而鬼神安得而豫知之？是不可思议矣。
　　《说文》：孑，无右臂也；子，无左臂也。余谓人之无左右二臂者，亦甚<是少>见，古人何必特制此二字？据《左传》“授师孑焉以伐随”，是孑为兵器，疑子亦兵器也，其说详见《第一楼丛书》六之四。乃大儿妇樊言昔年随父宦游中州，见某宦家一妹貌甚美，而无左右臂，问之，言天生如此，非断折也。此女饮食便溺一切须人。冬日衣厚，尚不甚觉，至夏日，则纱之衣，望之了了，两袖中空洞无物，殊不可看。故此女夏则避匿不出，虽亲串罕见也。闻其兄嫂甚贤，以此女不能出事尊章，又不忍以空闺终老，拟招一寒士于家，以为之婿，后亦未知果否？此女乃真兼孑子二形矣。
　　河南孟县民某甲，笃信神仙修炼之术，事吕仙甚虔，常以不得一见为恨。一日，独游于西岭汤王庙，徘徊瞻眺，冀有所遇。忽有人负衣囊匆匆而至，视之，乃素识之某乙，梨园中脚色也。问甲曰：“君何所思，岂又思见吕仙乎？吕仙在天上，安可得见？无已，吾为君扮一吕仙可乎？”（《说文》，扮读若粉。然《广韵》三十一裥有扮字，训打扮，音哺幻切，则此语亦古矣。）乃解衣囊出冠服服之，星冠霓衣，背负长剑，手执尘尾，曰：“君视吾似吕仙否？”曰：“甚似。”乙曰：“然则吕仙亦不过如此，求见奚为？此去十许里有某村，方演剧，待吾登场，吾去矣。”乃解所服佩，仍置囊中，负之而去。甲惘然久之，因亦徐行至某村，将睹优，则寂无所见。问之村人，皆言无其事，甚怪之。他日又与某乙遇，问何诳我？乙言：“是日我初未遇君，何诳之有？”乃悟所遇真吕仙，失之交臂矣。
　　孟县城西门外有古冢，不知其为何代何人也。冢上有槐树三，俗呼曰三槐坟，旧时能以器物假人。凡人间有吉凶之事需用器物，大而棹椅，小而盘子、叠子之类（盘子、叠子均见唐贞元十三年《济渎庙北海坛祭器碑》，今作碟，误，当作叠）。先一日焚香烛纸钱祷于坟，次日即陈列于坟前，任人取用矣。后假者往往久而不归，于是祷之不应。余按《续耳谈》载济源县北海庙通人假贷，欲假金者祷于神，而以交决之。神许，则以券投祠前池中，有银浮出如其数。贷者如期具子本祭谢而投之，金没而原券浮出。夫神与人通假贷，已属可怪；至冢中所有，不过明器之类，乌得有生人服用之物，更不可解矣！　　孟县民李某，夜行为群鬼所嬲，惧甚。望见前途有灯光，趋赴之，则小屋三间，中有一女子，谓之曰：“君如畏鬼，可止宿此门外，即无伤矣。男女有别，不敢请入室也。”李从之，遂卧于地。女又谓之曰：“至晓，君当早行。诘朝有事，幸毋相扰！”及天明视之，在一小冢之侧，并无房屋。俄而有数人来发冢，舁其棺去。问之，曰：“棺中乃某氏处女，未嫁而死。今其父母用嫁殇之法与某氏子为冥婚，故迁其棺，与合葬也。”李乃悟诘朝有事之说，感其与已有恩，买纸钱焚与之。
　　孟县城西南路有沟三道，即名其地曰三道沟。昔有人微醉，夜行入于沟中，见有洞门半启，入之，则有灯暗然，垂欲灭矣。其人随手挑之，灯光复明，顾视灯后有银一锭，怀之归。及家视之，上有字曰：“挑灯银五十两。”以上孟县事三则，皆余门下士宋伯言桓坊所说。宋即孟县人，余于咸丰七年取入学者也。有人于冬日饮酒，大醉归家，行至半途，蹶然而倒。里长过而见之，以为死也，乃使其徒二人守之，而自入城闻于官。其夜大雪，守者寒甚，乃以芦席覆尸，而自就{穴复}穴中宿。夜半醉者忽醒，即起归其家。守者回，失尸，惧为官所责。因念某家男子死甫数日，其瘗处相距不远，乃发而取之，负以归，仍覆以芦席而守之。明日官来验尸，醉者闻之，知其为己来也，诣官自陈，言：“实未死，昨偶醉卧耳。”官曰：“然则尸何来？”以问守者，守者不能隐，言其实。官验之，则尸发际实有伤痕。因拘其妇至，问夫死状，则固与人有私而杀其夫者也。乃论妇如律。
　　有舅负其甥钱二十万者，自言无力偿之，死则为牛以偿耳。已而其舅死，甥家即于是日生一犊。甥知其为舅也，不以常牛畜之。每出游，必与俱。一日，途遇一叟，负盆盎之属而鬻于市。牛误触之，碎其盆盎，叟怒挞牛，甥急止之曰：“此吾舅也，愿勿挞。吾当偿翁盆。”叟异其言，问之，告以故，叟曰：“若舅为谁？”告以姓名，叟曰：“此人在日，吾负其钱若干，未有以偿也。今计盆盎之值适如其数，吾债了矣。”欣然而去。又一日，遇重车升，号而求助，甥不得已以牛助之。既登，重人谢曰：“君惠我甚厚，可值钱二百千也。”牛闻之，长鸣而毙。
　　有乡民自城归，中路闻人呼声，如曰捎捎，再听之如故，顾视无人。甫行数武，见地上有白金数十锭，喜甚，拾置钱橐，负以行。至一饭店，馁甚，饭焉。探手于橐取钱，觉其中蠕蠕然动，视之，则所拾白金悉化为蝌蚪虫矣。大惊，弃之间。归与妻孥辈言其异，或发视其橐，则尚有一虫存焉。倾而出之，及几铿然，视之真白金也，权之重三两。殆鬼神假手于人，使负此金至饭店，而此三两者所以酬其捎捎之劳也。捎捎，北人语，凡以物寄托人谓之捎。以上三事皆宋伯言说，未知亦孟县事否？　　河南有一逆旅，庭中植牡丹数十本，花开具五色，大如。有挈眷属过此者，偶折一小朵，为其妻插鬓，俄有血从花蒂流出，沿妻面颊及于肩。大惊，知其有异，仍缀花于枝，用纸封裹之。及夜，忽见女子数十人联袂而至，交口诟詈，曰：“伤吾妹矣！”携一小女示之，伤痕在颈，纸封俨然。其人知为花神，乃谨谢过，且曰：“事由不知，非有意相犯。幸而获宥，当书其事于墙壁间，俾后来者知之，则永无攀折之患矣。”诸女颔之，相携俱去。其人后亦无他，惟其妻则血所沾濡之处，皆生疮，经时始愈。
　　宝应人某甲，屠者也。性吝啬，有母年七十矣，思得肉食，辄吝不与。一日，甲方鼓刀而屠，母又向之乞肉，甲怒曰：“虽断吾指，不与尔肉。”言已，忽不自知，奏刀砉然，一指断焉。痛绝仆地，徐起裹创而叹曰：“此鬼神之警我不孝也。”自此悔过，事母尽孝，甘旨之奉无缺。每出手以示人曰：“为人子可不尽孝于父母乎？视吾断指，可以鉴矣。”《易》有之：“小惩而大诫，小人之福也。”此屠之谓与？　　汪子余，杭州人，其父宦游于蜀，身后甚贫。子余又生而多病，故自少失学，读书才通句读而已。能画花草，亦不工也。婚冠之年，因循不娶，遂无妻子。其舅家乃唐栖姚氏，怜而招至其家，使课其幼子读书，子余遂依姚氏以居。初不言断荤血，然居姚氏十许年，荤血之物从未见其一沾唇也。无事辄入小室趺坐，遇庚申日，则坐终日不出。姚氏常使一佣者伴之。坐至丙夜，佣见窗外一黑影大如席，惧而从后户出，自此不复肯与偕，然子余固无恙也。咸丰十年，杭城初陷，子余实陷于城中，从容乘间走出，仍从姚氏避难于石门之乡间。一日，忽自盥沐，易新布衣，向姚氏言别，遂趺坐而逝，年才四十余耳。姚氏买棺殡之，舁而置诸野。及乱平，议迁葬之，迷失其棺，竟不可得。余谓此子大似得道者，观其生死之际，则可见矣。其死也，岂所谓尸解者欤？传记所载诸尸解者，其棺或甚轻，发视或仅存其衣，或化为一竹杖，惜不得其棺而证之也。
　　余舅氏仁和姚平泉先生光晋，道光乙酉科举人，晚岁选授上虞县教谕，时年已七十七矣。当其未官上虞也，曾梦至一处，四面山如壁立，山上瀑布屈曲下流。及至虞，游仙姑洞，恍如前所梦者，诧曰：“吾前身岂山中老僧欤！”后至八十一岁，卒于官。易箦之前一夕，有红灯自宅门入，家人皆见之。余曾撰先生家传，备载其事。
　　拆字之术，古谓之相字。在宋则有谢石，见何《春渚纪闻》；在明则有张乘槎，见绩《霏雪录》。谢石事人多知之，至张乘槎，则知其名者少矣。其法随举一字，就机之所触，而断吉凶。今江湖间挟此技饣胡口者，先有一定之字，各就其字习成口诀，以应问者，此岂能有中哉！乾隆间，苏人有范时行者，颇善此术，曾至吾邑，寓紫阳观。所言不烦，而悉有意义，每日以得钱六百为率。钱足则谢客寂坐，有君平卖卜之风。一营兵拈“棋”字，问终身休咎，范曰：“凡围棋之子，愈著愈多；象棋之子，愈著愈少。今所拈是棋字，非棋字，从木不从石，则是象棋子，非围棋子也，恐家中人口日益凋零矣！”其人曰：“是也。然此非所问，问日后何如耳？”范曰：“观尔装束，是行伍中人，乃象棋中所谓卒也。卒在本界，止行一步，若过河后，则纵横皆可行。以是言之，尔宜外出方可得志。然卒过河亦止行一步，纵尔外出，亦不能大得志也。”又有人拈一“义”字以问，范问：“年若干？”其人告之，范曰：“然则生年属羊也。义字从羊从我，是止一属羊之我，尔终身孤只不能有妻子也。妻子且不能有，他可弗问矣！”又有人以“风”字问所孕为男为女，范曰：“移中间虫字于右旁，则似乎虺字。诗日‘惟虺惟蛇，女子之祥’，所孕必女矣。”诸如此类甚多。余幼时闻故老传说，今不能悉记，姑书此三事，庶范时行之名，异时或与谢石、张乘槎并传也。吾邑有保济侯戴公祠，庙貌巍焕，其后楼则奉侯之真身。乾隆间，邑人徐氏请箕仙，侯附箕而言：“邑有大灾，吾请于上帝，愿以身代之，帝许我矣。”众不省所谓，惟传神语以告人，劝人修省。是岁五月，庙中火起，延及后楼，悉成灰烬，侯之真身毁焉。道士之屋在殿东偏，相距不及一丈，檐焦灼而竟无恙，始悟神语，益共叹异。一邑聚谋，重建其庙。闽中木商沈某，以黄椐木至乍浦求售，中有四株，大可合抱，或与谐价，已有成议矣。沈梦一人衣冠甚伟，面有金光，谓之曰：“此吾屋柱，勿他售！”晨起甫与人言之，而吾邑人适至，问：“有大黄椐木乎？”曰：“有。将焉用之？”以庙柱告。沈悟见梦者即戴侯也，以木助之。及庙成，尚有余赀，因于庙后辟一园，为邑人游览之所。余幼时入庙，见殿屋雄峻，四柱甚大，父老犹举其事以告。及咸丰之季，邑遭兵火，侯庙复毁，乱后重建，然园林之胜则未复旧观也。
　　邑人童朴斋居新市镇，家饶于赀。其屋深邃，内楼前后各五间。童因眷口无多，于前楼作卧室，而空后楼，以储什物。一夕，闻后楼砰磅有声，犹不之异。次夕，则闻后楼语言嘈碎，达旦不休。天明，童往视之。甫上阶，闻内有人语曰：“居停主人来矣！”中扉顿启，一老翁出，颜丹发白，衣冠伟然，延童入内。童素有胆气，知其妖也，而不之惧。入则几案虽童之故物，而陈设一新。几列鼎彝，壁县字画，架庋书籍，地下厚藉氍毹，棹椅之类皆覆以锦褥。中县珠灯四，缨络烂然。坐定，翁自言：“姓锺，名紫霞，陕之华阴人。携眷属遍历名区，昨从虎丘来，将游西湖，并穷天台、雁荡之胜。而山妻忽病，暂借君楼停泊行李，必有以相报，幸勿闻之外人。”辞气温雅，蔼然可亲，童敬诺之。越一日，复具衣冠通谒，老翁使一童子献茶，余无所见，而楼上则讠连讠娄细语，若有数十人者。翁语童曰：“来而不往，诚为非礼。然老夫世外人，习于疏懒，不能报谒，幸勿罪也！”自后，童或无事，辄往钟所，杯茗清谈，常至终日。时亦置酒邀童饮，酒次，纵论今古经史百家，如肉贯串。每及南宋、元、明之事，历历若亲见；至北宋以上，则言其大概而已。童偶叩以吉凶祸福，则曰：“‘惠迪吉，从逆凶’，理有固然，毋烦推测也。”又善书画，尝写扇面赠童，一面临《兰亭叙》，一面仿南宫泼墨山水，童甚宝之。时当初夏，庭际荼蘼盛开。童之女名颖姑者，年九岁矣，独往采花。见美妇倚阑干立，乌帕裹首，紫衣而素裳。一垂髫婢侍以手招女，女不肯往，妇自出携女手，遂从之入。见老翁方危坐观书，笑谓女曰：“颖姑来，可楼上坐。”及登楼上，陈设视楼下更胜。诸婢年皆十许岁，呼妇为夫人。夫人寝室在东偏，有一小女，双足纤小，殆无甚匹。夫人曰：“此吾女也，少于汝一岁，汝宜妹之。”至西偏，则一美少年坐而读书，夫人曰：“此吾子也，汝宜兄之。”有顷，一少妇自后房出，夫人使女呼以嫂。遂命嫂治点心。食毕，又以一篮盛食物，命小婢送至庭中，颖姑携篮归。其母视之，非藤非竹，组织甚工。启而视之，则内盛苹果四枚、西凉紫蒲萄数百颗，讶曰：“此地此时安有此物邪？”嗣后每得时物，童辄命颖姑持饷其女，而夫人亦常以异果奇花相报。一日，颖姑甫缠足已，即至钟所，不良能行。夫人笑曰：“汝母不善缠足耳，吾为若缠之，非但不痛，且有捷效。”乃解其双行缠，以口呵气，其热如蒸，足骨柔软，约缣迫袜，了无所苦。一月之后，纤小与钟女不殊，其母窃启裹视之，所渗非矾，乃白糖也。其少妇则教颖姑以钅咸黹，端午日制艾虎及彩缕贻之，并极精妙，殆非人工所能为。居半年余，童所见惟翁与一僮，而颖姑则翁之全家皆得见之。童父女频如钟所，而翁与夫人则至庭中而止，未尝一诣前楼也。童虽秘其事，而仆媪辈不能无漏言，里中多有知者，人皆为童危，而童与翁益密。其友徐淳庵以刚直自负，适自山东回，语童曰：“子祸必矣，家为妖窟，而尚以为安乎？”童不应。徐自与所善贝炼师谋，贝闭目默坐，移时谓徐曰：“此狐也，然非祸人者，不久当自去，无烦驱逐也。”无何，有一道人黑面而虬须，背负一剑，过童氏之门，语阍者曰：“汝家妖气甚盛，吾能除之，无所求于主人，但妖死我愿得其皮耳。”时童适他出，阍者不告于主母，引道人自小弄而达于内。道人即于庭中，右手仗剑，向空画符，左手持水一杯，吸而喷之。闻楼上语曰：“庭中演戏剧矣，盍往观乎？”俄而道人手中之剑自坠，杯亦堕地而碎。道人大惊，若有以大杖敲其头者，踉跄走出。阍随之奔，蹶于阈，伤其股。楼上大笑。江阴陈澹山者，童之姻也，素善五雷之法，自苏至杭，道出新市，因诣童。童留之饭，而徐亦至，遂共饭焉。徐向陈述其事，童以目止之，不可，陈乃曰：“吾请尝试之。”时夜将半，陈命燃二烛，箧中出五色纸人五，按方位置于案，画符呵气于其上，正目视之不一瞬。有顷，纸人忽起立绕案而行，行稍缓，又呵以气，则行益加疾，其声隐隐如雷。至五更，陈曰：“妖已去矣！”以手击案，纸人皆仆，仍藏之箧中。是夜，童之内人闻后楼喧阗如初至时，窃从后窗窥之，见后楼上下皆红光围绕。闻翁与夫人语曰：“本欲俟尔病愈而行，今陈翁以真火相逼，不可留矣！惜不及与贤主人一别耳。”至五更，声乃绝。黎明入视，几榻如旧，地无纤尘，而所陈设则乌有矣。几上一小箧，启之，乃钟翁留别书也，情辞恳挚，微有怨徐之言，童读之黯然。外留定武不损本《兰亭》一册，郭忠恕山水一幅，以赠童者。又白金五斤，则赁屋之值也。夫人留珊瑚簪一枝、羊脂玉二枚、明珠四颗、碧霞宝石八块，赠颖姑为嫁资。澹山入室周视，叹曰：“此狐为我真火所逼，尚能从容而去，其道力深矣。幸其大道已成，故其临去不肯露恶状，不然吾非其敌也。”乃铸铁牌二面，书朱符其上，一钉于听事，一钉于后楼，以防复至，后竟寂然。此事在乾隆初年，邑人徐晦堂先生曾详记其事，余粗加序次而著于篇。传记所载狐居人家者多矣，未有若此之有情有礼者也。余尤叹其临去有君子交绝不出恶声之意。斯狐也，其狐而仙者与！　　贝炼师，不知其名，居武康之高池。有道术，人皆尊之曰“炼师”，即前所记徐淳庵与谋童氏之妖者也。时嘉兴有钜室吴姓者，居北门外，其屋历二百余年矣。是年夏间久雨，忽有黑物出于爨室，长五六尺，广一尺许，无头面手足。近之则寒气逼人，兼有冷水喷射，中之者寒颤欲绝。每阴雨则见，晴明则否。有佃人赵某宿于其家，吴氏之佣告知此事，赵有拳勇，不畏也。夜适大雨，赵与佣痛饮大醉，俱至爨室伺之。二更后，是物果出。两人直前扑之，忽冷水四射，佣者倒地，赵奋击以拳，若中绵絮者然，而臂已断矣。大呼求救，闻者奔集，则是物已杳。视佣则面白<面><面>，噤不能语；赵则倒卧血中，呻吟不辍，久之始能言所见。遍寻断臂不可得，后两人虽皆不死，而赵竟成废人焉。吴氏患之，乃至武康请于贝炼师，贝曰：“此物仅能于阴雨及夜间见形，气候尚浅，除之不难。”乃书一符，使其徒持以往，即焚于灶前。忽天色骤晦，巨雷绕屋而转，屋中诸物皆岌岌震动。俄辟历一声，硝磺之气满室，人有眩仆者，而天即晴霁。周视诸物，悉如其旧，惟有一大缸可容十余石者，本埋地中，为雷拔起，碎为数十块。视其下清水氵营氵荧，有巨蚌卧其中，其广修与前所见物等，业已断而为二，赵臂即在其旁。吴氏曰：“此缸埋自前明，贮以浊水，经宿则清而且甘，用以烹茶极佳。举家宝之，不知有怪物潜藏其下也。”乃以炭火蚌成灰，弃之北丽桥下，而归断臂于赵。
　　归安、德清、石门三邑之交，有古墓焉，背田面河，广可二亩余。规模虽颇宏敞，而兆域久湮，宰木亦尽，惟河边华表犹存。羊虎辟邪之类皆倒于地，翁仲仆者五，其一尚垂绅端笏独立荒烟蔓草中，然陷于土者将半矣。既无碑志可稽，亦从无祭扫者，不知为谁氏之茔也。有侵其墓傍地者，往往得祸，故相戒莫敢犯。附近居民每见有青衣人往来墓域，则是日河中必有溺死者。溺人无论肥瘠，一经灭顶，虽即时拯起，皮骨仅存，若枯腊然。于是人皆远徙，遂成荒墟。墓南里许为某村，有孙姓者，其妻携女往母家。舟过墓前，忽一青色手自水出，大如箕，攫其女入水去，惊而救之，则已死矣。孙恨甚，筑土壅流而掘之，至数尺，无所见。又年余，孙之次子与一佣者，各负斫草将归矣。骤雨忽至，见河中一人，以竹篙撑木{捭}而过。其子私计，由{捭}渡河而南，不及一里即至家矣，乃许持篙者以钱而登{捭}焉。{捭}小止容一人，故佣者仍沿河岸行。行数武，回顾之，见人与木没于水矣，急告其家。孙率家众飞棹而至，钩捞水中，仅得其子之尸，而撑{捭}者不知所之，咸以为妖鬼所幻化也。孙益愤怒，募术士治之。一道人来应募，为坛于河之南岸。方施敕勒，有暴风自北而至，一青衣人随风径扑道人。道人不能支，为其所压。青衣人倏不见，风亦寻止，众视道人，则已扁矣（扁音补典反，见《后汉书·东夷传》），流血殷然，告于官而瘗之。时乌程南浔镇有道士周静涵者，道行甚高，孙往求之。周闭目移时，谓孙曰：“此物修炼千年，吾非其敌，须召天神为助。虽幸胜之，吾亦将不免，不可往也。”孙固请之，周不得已而往，亦为坛于南岸。甫焚一符，暴风又起，青衣人见于前曰：“吾大道垂成，须得生人气血以助之，故溺人于河，取其气血，然所溺皆应死之人，非吾故戕其生也。与汝何与，而见逼迫？”周令其远去，青衣人曰：“吾道尚未成，去将焉往？”周苦劝之，不听。周乃向空书符，以水巽之。青衣人笑曰：“汝修止三世，不满四百年，安能治我？”径前扑之。周执令牌危坐，青衣人不敢近而退。周亦下坛如孙氏，命扫除一室，凝神静坐于其中者九日，复至坛所焚符，而天神降。青衣人出，将与神敌。神发巨雷，声振原野，火随雷出，其光烛天，青衣人不支而遁。周掷剑中其首，神向周拱手，上入云际，遂不复见。村人共见空中一物随剑堕于河干，就而视之，乃石人之半面也。渡河至墓域，则独立之翁仲其右面为剑斫去，血流至地，附以河干之半面正相吻合。周书符于其胸背，命众掘起而碎之。村人并碎其卧者而锻为灰，自是墓前无复怪异。周谓众曰：“此物再潜养五甲子，大道成矣。惜其欲速，遂至于此，深可悯也。”众送周归南浔，甫入门，见一人衣冠形状与周无异，自外而入，众皆见之。周曰：“吾元神将散矣！”取盐汤饮之，其人遂与周合为一。后周遂多病，自处分身后事，临终谓其徒曰：“吾为虚名所累，致损元功。尔等宜闭户自修，毋预外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所记，其事当在乾隆初年。余考之汪谢城广文所撰《南浔志》，周静涵名科耀，一名道昱，嘉兴人，习青符五雷法。初居武康之升元观，后住南浔广惠宫，著有《补闲吟草》四卷。
　　吾邑乾元寺，在吴羌山之麓，背山而面河，隔河则县城环峙若屏幛然。门前有大道，然地僻山空，过者绝少。邑人某君，与其友读书寺中，其友喜习阴符奇遁之术，某恒非笑之。友尝于月夜启匣，出一剑，长二尺余，晶莹夺目。持而舞于树下，觉空中有细物簌簌落地上。舞毕，拾视之，乃树之细枝也，修短若一。某异之，欲把其剑，友曰：“剑有神光，触之恐不利于君。”仍匣之而寝。一日薄暮，散步于三门外，友笑谓某曰：“君常笑我读奇门书，盍一观我技乎？”乃中立于路，画地作圈，径可丈余；取瓦石数十块，分而为八，排列圈外，坐而俟之。少顷，有一人衣白衣荷糖担，手执小锣而来，走入圈中。其人素所识也，友曰：“殆矣，此人将蹶！”言未竟，果触石而颠，碎其所赍，且伤于膝，坐地良久乃去。某问故，曰：“吾所布者，武侯八门阵也。今日支干皆火，而其人所衣所持悉属金，且入惊门，出伤门，能无蹶乎！”翼日，某又请为之，布置未已，忽闻对岸有人从城上厉声呼其友姓名，曰：“汝又在此恶作剧乎？”友遽伏地叩头，曰：“不敢，不敢。”闻其声，似秦人也。遥望之，其人面，而目甚大，余为雉堞所蔽，且相距甚远，不甚了了，须臾便去。某扶其友起，面色如死灰，战忄栗不已。问之，但曰：“我师也。”诘其姓名，不告。后其友旋辞去，终莫知其师为谁也。
　　绍兴昌安门外某村，有张世昌者，贾于外，恒累月不归，家中惟老母魏氏与妻同居。妻与母固姑侄也，亦甚相得。姑病思食鸡，妇杀鸡烹之，偶取一脔尝其旨否，姑适呼妇。妇未及咽而欲应，声不能出，气塞而蹶。姑频呼不应，强起视之，则已死矣。时方盛夏，疑其中暑，治之不苏。以母家相距百里，酷暑不能待，乃邀集邻比买棺敛之。又以家无停棺之所，舁而置之祖坟之侧，距其家五六里矣。而妇实未死，棺行摇动，其气复转，至夜而苏。觉身在棺中，闷不可耐，幸棺甚薄，足蹶手扌市，竟破之而出。茫茫四野，不知为何处，坐棺侧而泣。有菩提庵僧曰独修者，与佣工马四索逋而归，经由其地。闻泣声而问之，妇以实告。僧见妇有色，诡曰：“吾归必由汝村，盍从我行，我挈汝归。”妇诺之。行里许，至一村，则马四之兄马二家也。马四亦喻其意，而思独据妇，乃谓僧曰：“此妇死而复生，宜得糜粥调养。我与师亦饥矣，请至吾兄家小坐，略进饮食。”僧从其言。而是夜马二与妇均往妇家，家中阒其无人，马四固知之。及门，抉锁筒而入，邻人闻声，以为马二夫妇夜归，不问也。马四淅米溉鬻，使僧执爨，潜取析薪之斧，猛击僧头，毙之。即谓妇曰：“汝从我乎？不从者亦血吾斧。”妇惧，从之，乃席卷其兄之所有，挟妇以逃。次日马二归，见状，闻于官。而独修之徒知师被杀，马四不回，亦控于官，请捕马四。久之不获。张世昌之妻父魏翁，闻女暴卒，驰至棺所，则无尸矣，亦控于官。官诣视，罔测其故，命役缉访而已。及张世昌归，以妻死尸亡，再四寻求，将及一年，殊无踪迹。李茂元者，其素与同贾者也，是岁秋仍邀世昌同行，世昌以母病辞。茂元独行，至台州宁海县城外，见一家有妇出汲，视之世昌妻也。询之其邻，知为县中捕役许保贤之家。遽归告世昌，世昌乃诣县，请自任缉访之役，官判公牍与之。世昌与茂元偕妻父魏翁同至宁海，伺妇出，拉以赴官，并出公牍为据。官问妇，妇直言前事，盖马四挟妇至天台，又由天台转至宁海，赀用乏绝，投许保贤家为佣。许艳妇，欲私之，妇不可。乃与马四俱出捕贼，数日，许独归，谓妇曰：“马四死于水矣。”妇知有变，未敢言也。其夜，裸妇而缚之，与淫焉，妇不得拒，遂受其污，已数月矣。官执许保贤，问马四死状，初不言。刑之，始言：“诱与外出，而毙以斧。”官验马四之尸，伤痕宛然，乃论许保贤如律，而归妇于本夫。世昌以妇遭污辱，实为强暴所迫，告于母而收之，复为夫妇如初。异哉！小家一妇，微有姿首，三人为之并命。佛言‘慎勿与色会，色会即祸生’，岂不信夫！又马四之杀独修以斧，而许保贤之杀马四亦以斧。道家言枉杀人者，是以兵刃而更相杀，亦可畏矣。
　　广西南宁府税关前有旗竿二。某年秋间，居民望见旗竿斗中焱焱有光，每夜皆然，已月余矣。一日大雨如倾，雷火下击旗竿，而斗中有赤光上冲，雷遇之辄引去，如是三四。忽辟历一声，屋瓦皆震，赤光顿息，雨亦寻止。守关者仰望斗中，若有物然。缘竿而上，见其中蟠一蜈蚣，长可三尺，赤黑斑斓，已为雷火所毙。众皆骇异，乃出而县之竹竿，以示观者。关吏之庖人曰，李元敏于是夜出户便旋，见蜈蚣头中有光，高丈许，知其有宝。窃斫破之，得一珠大如龙眼，李匿其珠，弃蜈蚣于水。次日人不见蜈蚣，疑其复活而去，亦无穷究其事者。李以珠置暗室中，可以代灯，甚宝之。其妻偶出珠把玩，而邻妇适至，惧其见也，纳诸口中。少选吐出，而遍身发热，手足红肿，知中其毒，急研雄黄服之，浃旬始愈。李持珠至广州求售，西洋人见之曰：“此蜈蚣珠也。人或为毒蛇所噬，以此珠熨伤处，毒水涌出，即时平复。佩之可辟蛇虺，惟不可近口鼻耳。”琼州大贾闻之，买以千金。问所用，曰：“吾州五指山中多产奇蓝香，而恶蛇毒虺甚多，人不敢入。今持此珠往，则蛇虺远避，所获不赀矣。”欣然囊珠而去。李得金归，家遂小康。此与上二事。亦徐晦堂先生所记，当亦在乾隆间。宋洪景卢《夷坚丁志》载郑生夫妇等八事，云皆董坚老相授，故皆远年事，此亦同之也。
　　《晋书·佛图澄传》：“刘曜攻洛阳，澄令一童子斋七日，取麻油合胭脂躬自研于掌中，举手示童子，灿然有辉。童子惊曰：“有军马甚众，见一人长大白皙，以朱丝缚其肘。”澄曰：“此即曜也。”钱辛楣先生谓此后世圆光之术所自始，然则圆光亦释氏咒术之一端也。近世挟是术者，多不甚验。大儿妇樊言在母家时，其第六嫂刘氏忽病狂易。仆媪辈荐一圆光者，延之至。先洁除一室，于棹上置大栲栳一具，满盛米麦，中安一镜，四旁遍插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯，膏盛灯明，光彩耀目。令三童子正目视之，有见则以告。童子先见一大门圆如规，门中室宇深邃。有一白须老翁在其内，老翁所至，童子辄能见之。见其由堂入室，周历房闼，望之了然，无有遮碍。俄而有一物，四足而毛，大如羊豕，老翁执之，纳一大缸中。术者先藏一小瓶于棹下，闻童子言至此，即以纸封瓶口，曰：“已得之矣。”于是诸象悉隐。术者曰：“病者所苦，今已除去，不日即愈。如不见信，请以一事为验。”乃又于棹下藏一物，使童子视光中何所有。童子曰：“吾见有大钱二，大如车轮，一字而一幕。”发视所藏，果钱二文，一字一幕也。术者曰：“吾术不妄，即此可见矣。”樊氏厚赠之，不受，曰：“受人一钱，吾术即败矣。”已而刘病果愈。问其得病之由，曰：“吾见一猫跳入室中，即时迷惘。”然则光中所见四足而毛者，即是物矣。
　　秦肤雨言：七八岁时，其族父芝庭家失金钏一双，不知窃者为谁。时有扬州人王姓者，善圆光。乃延之至于室中，设香案，翦素纸，广长各二尺许，蒙覆一器上，为四方之形。其人向之诵咒，复以清水巽之，又时时取炉中所焚之香，挹其烟气，令著纸上。如是四五次，遂呼童男女数辈，使谛视之，肤雨亦与焉。纸之左畔见诸神象，或袍带而秉笏，或甲胄而执戈，无虑百余人，须眉毕见。其在后者，仅露其首而已。纸之右畔有屋字之象，即其族父家也。族父坐卧室中，于灯下作书，幼孙女旁立而观；有一妇人在内，窃钏藏怀中：一一若绘。此妇旧尝佣于其家，恒往来者也。穷究之，果其所窃。回思曩夜情事，无一不合，其技亦神矣。
　　生而有文在手，自古有之，今不多见。唐栖姚氏生一子，有文在手，曰：“升”。此子聪慧异常儿，读书过目成诵。即他技艺，略一研寻，无不精妙。咸以英物目之。乃年甫弱冠，以诸生终，苗而不秀，乡里惜焉。然其人亦必有宿根者与！　　唐西姚氏一妇，贤而且才，实管家政，春秋鱼菽之祭，皆此妇尸之。每祭前一日，必梦一妇人向之佥衽，曰：“我马氏也，凡遇祭祀，虽与诸尊属俱来，止能侍立于旁，而不得食。幸娘子哀怜，为设杯箸于末坐，且祝曰‘马氏坐此’，则我得与矣。”寤而不知马氏为何人，遍访之姚氏诸长老，始知姚氏之先有贱妾马氏，无所出，家祭不及焉。乃如其言，设杯箸，且祝曰：“马姨娘坐此。”至今循之。传称鬼犹求食，岂不信夫！　　河南中牟县有老孝廉郭兰可者，其始生时，父适假寐，梦有人报曰：“某科二十一名举人郭兰可。”及寤，而家人以生子告，乃即以兰可名之，后果于是科中式，名次悉符。然则科名洵由前定矣。又孟县诸生有刘藜照者，于某年乡试之前梦观榜，有其姓名，大喜，以为必中矣。是科榜出，果有刘藜照，然非孟县人也。此则鬼神以其姓名相同，聊以为戏耳。
　　汴梁城南朱仙镇，有岳忠武庙。庙前有铁铸秦桧夫妇跪像，与吾浙西湖岳坟同。凡负贩之人至其地者，必批秦桧之颊，而摩王氏之乳，谓不如是，则是日鬻市廛不能获利。岁月既久，颊与乳光泽可鉴。有秦氏家于庙侧，耻之，乘夜负铁像投于河中。至次日，而二像仍在水面，浮而不沉。众人环观，无不骇异，仍舁置庙前焉。
　　赵州城北有石狮一，满头有油污之痕，雨淋日炙，而不能去。相传其初曾幻为一少年，人民舍戏其妇，妇适夜绩，即取灯油浇其头。狮反身而遁走，至中道而鸡已鸣，遂不能还故处，至今蹲踞大道之旁焉。以上二事，并宋伯言说。奉化潘某，幼贫{宀娄}，长为县吏，遂以起家。蓄一婢，遇之虐，婢自经死，遂藁葬于野。岁余，潘经其地，见有烟气自其冢出。就视之，闻婢语曰：“且勿行，我与俱归。”大怖，奔还其家，而鬼亦随至，空中闻诟詈声。俄火发于笮，救之甫灭，而他处又焚，奔救不遑。有亲串来省视，曰：“何物鬼魅，白昼为祟！”言未已，一巨石自空坠，几中其颅，乃逃去。如是者四五年，潘氏之人死亡相踵，存者寥寥，赀产亦尽。
　　萧山某甲，家贫无以为生，乃交结吏胥，把持词讼，赀产日以饶裕，而作恶弥甚。中年后淫虐，几无人理。忽一日暴卒，未几复苏，自言：“冥司谓罪已盈贯，必置于法；但恐人间不信为恶之报，故暂令回生一年，使人观我受种种辱，以警世人。见有鬼役数十挟持，我不能自主也。”言讫，即趋出跪于通衢，大呼曰：“我作恶人也，诸君看我苦否？我曾作某语，今当批颊。”乃自侧面以受刑，辅颐红肿，口中流血。又曰：“我曾为某事，今当笞臀。”即褫衣而受笞，附近之人止闻其呼吁，而一二里外，则敲扑之声清脆可听。受一刑毕，辄曰：“苦苦，诸君见否？”如是者每日皆然，周历城厢，遍身血肉糜烂。满一年，竟毙于路。纸牌之戏，本于唐宋人叶子格，而叶子又本于骰子，说见欧阳公《归田录》。今纸牌中有红点、黑点，殆即叶子格中红鹤、皂鹤之遗乎？近世纸牌盛行，闺阁亦有行之者。余亲串中一妇，病久谵语，辄曰：“二五来矣，幺六来矣，缘我床，压我被，尔曹何不为我捉去？”所云二五、幺六，皆纸牌名目也。上二下五曰二五，上一下六曰幺六。此妇生平从不为纸牌之戏，侍疾者异之。初犹不以为意，而妇数数言之，乃大索其室中，无所得。已而于楼上一破簏中，得纸牌数十叶，多年不用，尘灰满矣。疑此物为祟，取而焚之，妇果不复言。盖纸牌常在人手中，沾人手泽，故岁久或通灵也。
　　义乌城北隅，有楼氏废园，名槐圃。地甚幽僻，颇擅泉石花木之胜，而素传有鬼，无敢居者。咸丰庚午夏，傅君锡蕃欲假其地避暑，主人以有鬼告。傅曰：“固知之，非所畏也。”主人乃扫除一室，置榻其中。傅独坐至二更，月色皎然，了无所见，将就枕矣。忽一叟从屋隅出，傅揖之曰：“君其鬼乎？”曰：“然。”“来此何为？”叟曰：“此前朝墓地，葬此者非止仆一人。但鬼之于人，亦以气类相聚，以君文士，故敢一见。”乃坐而与言，其言明季事甚悉。临去，指园中花木曰：“弹指间又成荆棘也。”时粤寇之乱已扰及浙，而义乌犹未被兵，傅不以为信。未几，寇果大至，槐圃为墟。
　　义乌人陈某，邑诸生也，尝送所亲冯氏之葬。既至其地，冯氏甫，掘至五尺余，忽见古砖，又二尺余，而旧椁见。工匠辈佥谓宜别治一穴，地师执不可，陈亦从而附和之。冯氏之人曰：“如旧椁何？”陈曰：“此中骸骨，一无所存，且无碑志可考。是远代不知谁何之墓，复何顾惜，扌日而去之可也。”冯氏从其言。陈既送葬而归，遂发病，谓其子曰：“吾坐冯氏事死矣，地师亦不得活。”三日之中，陈与地师相继死，惟冯氏无恙，然自葬后，其家亦日落矣。
　　河南孟县宋君梦兰，字香谷，同治壬戌进士。以知县分发甘肃，奉檄至凉州，适回民为乱，城陷死焉，家中尚未得信。其族子宽夫，素与同学，甚相得，忽梦其行袍行裳如军营装束（行袍，即缺襟袍；行裳，俗名战裙，并见《会典》），携一卷书而读。读已泣曰：“我已为泉下人矣。”宽夫瞿然而寤，明日果得凶问。又浙江义乌人陈君，谈者失言其名，曾为分水训导，后死于家。其子时在省城，偶昼寝，梦其父自外至，颜色惨淡，子迎问之，其父曰：“汝尚不返乎？唤汝者行且至矣。”子欲问其详，适报家中有急足至，急起问故，乃知其父死矣。盖死者之灵与赴者俱至，与九卷中所记朱观察、长大令事正相类。
　　咸丰庚申，浙江省城失守，时何子敬观察绍祺以事至苏，其眷属留杭州。恭人陈氏闻变，语其家人曰：“主巳外出，吾曹无可求生。何氏湘南名族，长幼男女义不为贼所辱。”乃缚其幼子庆钅生、庆熙，沉之于池。自与姻家一妇朱氏者，引绳同缢。会江南援兵至，不五日而复省城，家人亟往视之，则二子以水浅未死。恭人与朱并悬于梁，朱气绝，而恭人竟以救得苏。自云：“缢后一无所苦，第见有两红灯在前，若相导者。惘惘从之行，不知所行为何地，俄而复见天日，则已醒矣。”后归原籍，以寿终。夫缢至数日，仍得不死，此事诚属罕闻。或曰恭人从容就义，节烈可嘉，宜为神鬼护持。然乱离之世，舍生取义视死如归者，夫岂乏人，何鬼神之独厚于恭人邪？闻其平日礼佛诵经，寒暑无间，大难不死，或由于此。《太平广记》中报应一门，以崇经像得福报者凡五卷，不得概以为诬妄也。杭州郑谱香都转，初应礼闱试，曾主同乡魏部郎家。其家故有狐，谱香之未至也，狐适逐去旧塾师，而使以谱香代之。部郎曰：“其人尚未至。”狐言：“某日必来。”已而谱香果以是日至，乃从狐议定焉。入书舍，则四壁皆糊以新纸，而蝇头小字满其上，杂录诗文，殊无条理。馆人曰：“昨暮犹未见有此也。”谱香知狐所为，微哂而出，于他舍小坐。忽一淡巴菰筒破窗而入，其声甚厉，此筒乃谱香遗在书舍中者。取视，则上系一纸书，大旨谓“何以轻我”，乃亦书数语答之。甫搁笔，而覆书已裹小石投入，捷速如此，宜其一夕之中书满四壁也。读之，语意仍不训。知不可以理谕，遂不复答。未久，辞魏而他就焉。谱香言此狐亦有不可及者，部郎一幼子初学为时文，甫作小讲，其文甚劣，几不可读。狐为易七八字，居然成文，真谚所谓点铁成金者也。又岁杪，部郎有故人告贷数十金，坚却之曰：“亡矣！”忽砰然一囊坠其前，白金满焉，大书其上曰：“此非蒙古儿乎？”部朗大惭。后未数年，部郎卒，家属相踵而亡，狐盖乘其衰气而侮之。余闻之杜筱舫云。
　　苑平许姓者，偶烹一鱼，已熟而食之矣，置其头于器中。至夜有光一点，荧荧如明星，持近灯，灯为之灭，家人异焉。剖而视之，得珠一颗。鱼珠不足怪，熟而犹能吐光，且有灭灯之异，则可怪矣。长洲朱我斋实亲见之。
卷十一         吴县太傅潘文恭公之仲子星斋侍郎曾莹与陆夫人，于光绪四年三月三日同日而卒。夫人殁于丑时，侍郎殁于巳时，海内异之。而文恭公之冢孙东园部郎仪凤于光绪二年二月十九日卒，其配胡淑人于光绪六年六月十九日卒，年皆五十有一。世传二月十九为观世音菩萨生日，六月十九则其成佛之日也，意其夫妇二人亦皆有宿根者与？　　元和顾子山观察，于光绪庚辰岁行年七十。偶获一龟，长身细腰，下丰上杀，形如胡庐。宾客传观，佥以为寿征也。观察名之曰大吉龟，赋诗以张之，并属善画者摹其正反侧三形，索同人题咏。余亦为赋五言古诗一章。按《太平〔广记〕（御览）》水族部载：晋义熙中，有黟县吏入山采薪，得二龟，有两树骈生，以龟侧置树间。后经十二年复入山，见一龟甲已枯，一者尚生，极长。树木所处可厚四寸许，两头厚尺余，如马鞍状。又《夷坚志》“〔吕〕（吴）”德卿绿毛龟”一条载：秀州市民社会有一龟，若药瓢然。询其人，云自始得时，以铁束其腰背，故如此。此龟殆必其类乎，然亦罕睹矣！　　镇江有一小家，止一母一女一子。子学贾于市肆，适有苏州吴县人某甲亦在彼学贾，与其子相识，遂得识其母。时往来其家，并其女亦朝夕见焉。其女许嫁一书生，贫甚不能娶，而其年长矣。某甲与其母谋言于婿氏，请绝其婚，婿氏竟许之，某甲因自媒焉。既有成言矣，而某甲之母执不可，乃不果。未几，女归于他族，而所适者亦甚贫，且夫妇不相得，女甚以为恨。越数岁，而前所绝婚之书生举于乡，明年成进士，女闻之大悔，雉经而死。时某甲已归姑苏，忽大病，自言：“女死后讼己于镇江府。城隍以其为吴县人也，由镇江府城隍咨苏州府城隍，复由苏州府城隍札吴县城隍，遣吏卒逮问，今不得免矣。”数日竟死。其死在光绪庚辰岁，度其事之缘起，亦必在同治、光绪间。谈者失其姓名，并此女前所许嫁之书生，亦不知何人，然其事则皆云实有之也。夫破人婚姻已不可，况毁人以自成乎？甲死宜矣。至地下主者，各有疆域，簿书期会，一如人间。圣人以神道设教而天下服，其知此也夫。
　　闽中陈生，谈者讳其名。自幼佻达，喜作狎邪游，而其父督之严，始稍稍向学，然其心固常在舞衫歌扇间也。一岁上巳之日，父适他出，乃托他事绐其师，私至郊外踏青，狎鸟撩花，忘路远近。忽闻箫鼓之声，问之途人，曰：“前村演剧也”即往观之。笙歌如沸，士女如云，游目骋怀，乐而忘返。未几夕阳在山矣，顿悟身在郊外，城门将闭，惧不能归，乃遵旧路而回。行未及半，忽见路旁隘巷中有绿衣女子，从一小婢缓步而行，小腰秀颈，楚楚可人。生念野外焉得有此佳丽，然爱其美，亦不疑也，施行从之，俄至一甲第而入。生徘徊门外，暮色苍然，私计不及入城，不如且谋寄宿，或有佳遇。乃叩门，以求宿告。婢出，诺之，导以入，则珠帘绣幕中绛蜡高烧，绿衣女已待于堂矣。生问姓氏，笑而不答。命置酒待客，雕盘绮食，颇极丰腆。又命婢歌以侑酒。酒阑烛炮，相携入室，红罗复帐，鸳被蛩毡，春梦香甜，不知东方之既白。忽毕爆有声，火光焱焱，照耀窗棂。疑为失火，推枕而起，则天已大明，而玉骨冰肌，俨然在抱，审视之，乃枯骸一具也。惊起四顾，则屋宇帷幕了无所睹，独立墟墓间。墓旁故有烧瓦之窑，窑破，故火光进射也。生知遇鬼，奔还其家。俄而大病，因与家人言所遇，咸以为虑，而卧病月余竟愈。于是尽涤邪念，下帷苦读，卒成进士，入词林焉。张仙槎习申、韩家言，游于闽中。咸丰初，就闽县令张芹香之馆。会芹香受代，而仙槎犹居署中。一夕至三更，甫就枕，忽见有二人来至床前，其人戴雨缨凉帽，如公门中装束。问来此何事，以劝捐对。仙槎曰：“吾侪橐笔依人，每岁所得亦甚微薄，其能捐乎？”二人曰：“固知汝不我信也。明日当持凭据来。”遂不见，甚异之。次日至丙夜，果见二人又与一人俱来，持簿书示之，曰：“此非凭据乎？”仙槎视之，则皆己平日所拟讼牒中批语也，其旁或注“可”字，或注“不可”字。问其故，答曰：“可者应如此办，不可者即属错误，应入犁舌地狱。”仙槎曰：“吾辈所拟批语，不过酌理衡情，初无成见；即有错误，亦属公过，何有如此重罪！”其人曰：“我亦不知，但汝能捐输，或可减罪。”仙槎许捐钱一千文，其人少之。增至七千，乃首肯，且曰：“汝勿食言，明日当先以实收来。及明日，三人者又以是时至，出一纸粘著帐上，曰：“实收在此。”言已即去。仙槎视之，其上大书“张仙槎捐钱七千文”八字，有朱印甚鲜明。谛视无有，朦胧间又了了在目，终夜转展，不能成寐。及旦，以语友人，友人劝之云：“既有此异，宜以七千钱买黄白纸钱至旷野焚之。”仙槎从其言，后亦无他。异哉！冥中亦如阳间，有捐输之例乎？此鬼挟人短长，以相恐犭曷，得钱七千，欣然而去，恐此朱印实收，亦不甚可恃矣！　　福建南安县太学生陈良光之母，年近九十矣。道光戊申年腊月下旬，忽告其子曰：“明年我欲烧天香，然为期太迫，恐不及矣。”其子曰：“有何不及？”母曰：“非汝所知也。”烧天香者，泉州之俗，以正月初九为天生日，前后各三日焚香礼天神，谓之烧天香。至次年正月初五日，母命其子妇覃汤沐浴，浴竟，易洁衣端坐而逝。俄张目四顾，众人环问有何事未了，不答。其子请曰：“岂以天香未烧乎？”曰：“然。”子曰：“当即为料理。”乃悉依俗例买香烛等物，于初六日平明焚之。至母前告曰：“天香已烧矣。”应曰：“好。”仍闭目而逝。杭州沈子麟大令之父，于道光某年夏间有旧识之木匠来见，漫问之曰：“无恙乎？”匠曰：“几不获相见矣！”问何故，匠曰：“今年春间在嘉兴，为人造屋，忽觉胸次烦懑，恍惚闻人语曰：‘将腹剖开，即舒畅矣。’因将所用錾凿自剖其腹。又闻人语曰：“错矣！”顿觉身轻如羽，俄顷便还杭城。既至家中，并旧时相识之家一一皆到，翁家中我亦曾来也。已而仍回嘉兴，至向所营造之处，见一人卧版上，众人围绕之。因亦进而观焉，不觉与卧者合为一，大声呼痛。众皆曰：‘生矣，生矣！’始悟无故自剖其腹，据人云死已半日矣，肠亦流出。主人召疡医纳其肠，用药线缝其伤口，医云尚可不死。数日后痛稍止，略进糜粥，主人使其徒送之还杭。今既数月，创已全愈，仍欲至嘉兴料理工作，故来一见也。”沈翁大异之，发其衣，创痕犹存，然肤革充盈，面目腴润，转胜于其旧也。闽人廖三者，故家子弟也。以其行三，故人以三爷呼之。貌魁梧，而性敏悟，凡艺事一学即精。生平刚直好义，不喜读书，自幼时即喜习拳勇，为投石超距之戏。及成童，以卞卞横里中，尝语人曰：“大丈夫当效班定远立功万里外，焉事章句为！”是时国家方以兵屯守台湾后山，兼谋开垦，历数年役未竣，而士卒之以瘴疠死者相踵也。廖三志在立功，不以水土恶毒为意，因赴某总兵军中投效，总兵委以夜巡之役。火伴或语之曰：“子行夜不畏鬼邪？”廖曰：“我有剑在，何鬼之畏？”火伴壮之。是夜廖只身巡视营垒，忽见二鬼白林中出，尾其后，廖以剑击之，鬼遂灭。逾时阴风凛然，又见前有一奇鬼，敦灰血拇，殊可骇异。廖拔剑待之，须臾鬼至，曰：“三爷，我非来角胜，乃来相请耳！”言毕，不见。廖归，疑不成寐，已而倦极，恍惚梦至一处，庙宇宏敞。有神坐殿上，问曰：“尔是廖三爷邪？”曰：“然。”神曰：“若来甚好，有一事非若不可，当以相属。”廖醒，遂发寒热，自知不起。逾月，果卒于台湾，未竟其用，闻者惜焉。福建建宁府有一旧宅，时建安令鲍君卒于官，其眷属赁是屋以居。楼故有狐，未之知也。鲍妻居楼上，往往无雨而屋漏。又所用什物，旦辄易其处，畏而迁居于下。其子少年负气，曰：“我何畏彼哉？”遂居之。天明犹卧未起，觉有奇臭，视之则被有沾濡之痕，发怒谩骂，则臭益甚。俄而己身亦臭，遍视不见，后方知其发上皆粪也。于是家人咸集，迁其子下楼。鲍君之弟焚香祝之曰：“我等罹死丧之戚，暂住于此，苟有失礼，当蒙见原。今空此楼供奉香火，幸勿相嬲。”祝后寂然。天下事可以理胜，而不可以气力争，类如此也。
　　湖北咸宁县刘氏一妇，年近百龄，而情性与孩童无异。每日晨起，家人为之簪花敷粉，衣以红紫艳色之衣，则终日笑。除其子及长孙一人外，余皆不之识。苟欲告之，则必举其祖若父之乳名，曰：“此某人之子，某人之孙。”乃始笑而颔之。如此媪者，殆亦近于鸡窠中小儿者与！　　江西南康县乡间，有方贡生者，失其名。世以耕读为业，家颇小康。偶佣一童子，使牧牛。童子乳名毛狗。其始来也，有一小人与之俱，长仅尺余，时见时不见。久之而小人日益多，昏黑樘突，不胜其扰。或詈骂之，辄跃起批人颊。虽于贡生不敢犯，然呵责之，亦不听也。如是十四年，聚至百余之多，器用为其损坏，饮食为其污秽。甚或烟气缕缕出自笥中，发视，则所贮之衣皆烧成小孔以千百计。举家厌苦，延僧道禳之，则僧道悉被棰击，流血被面而去。或使人诉之真人府，使者甫出门，辄迷惘不能行一步。贡生忧之，而无如何。至道光丁酉岁，贡生于元旦黎明集其子弟，语之曰：“我梦见天榜，今科江西解元即我也，子弟中亦有数人中式者，我不敢泄。尔曹宜各努力，我亦自勉。”乃日夜督责其子弟温习举业，贡生以身先之。六月既望，躬率子弟赴省城应试。既至，又语子弟曰：“试期尚早，我有一老友，举业家斫轮老手也，距此不远。汝曹留此，勿荒所业，我且往访之。”乃不携童仆，买舟而去。去则竟赴贵溪县龙虎山，具牒于真人府，请除妖。真人受其牒，判九月朔日雷部施行。贡生奉牒遄返省城，则三场毕矣，即携子弟辈俱归。及九月朔，众小人殊未之知，嬉戏如故。日加辰，则各惶惑失措，有哭者，有怒骂者。亭午天忽无云，而雷电延霆轰，其势甚猛，俄迅雷一声，而众小人俱不见矣。是科方氏无一中式者，贡生固托言之，以愚众小人，使不为备也，亦可谓智深勇沉者矣。初，妖之兴也，客有善琴者来。或曰：“琴者，禁也，所以禁止淫邪也。”乃延此客，使鼓琴三日，果为之稍戢。客去，而扰弥甚，惟毛狗与之狎，呼毛狗为老庚。老庚者，俗呼同岁者之称也。其类甚繁，亦有婚嫁生育、亲戚故旧往来之事。每遇岁时，辄三五成群，聚而为意钱之戏。其法以三钱掷之，观其阴阳，以为胜负。尝使毛狗为囊家，得头钱三千余文。又一日大雨，庭中积水甚深，有数小人响之而哭甚哀。贡生使毛狗探之，则其幼子溺死水中也。雨霁得其尸。乃一二寸长之纸人耳。异哉！翦纸为人，乃作祟如此，竟不知其为何妖矣。然观琴客鼓琴，妖为少戢，则邪不胜正，其理昭然。贡生苟知此理，但当正心修身，以齐其家。一家中男正位乎外，女正位乎内，彼众小人者，自当形灭声销，固不必远求之龙虎山也。
　　休宁朱村有朱姓者，贾于外。父母早死，妻许氏在家。偶以鸡卵十余枚，使鸡母伏之，久之不出。一夕，许梦见舅姑自外至，皆以红帕首，而颜色愁惨。许欲启问，倏至埘桀间而隐。明旦往视，则二雏出壳矣，悟曰：“此必翁姑也。”对之流涕，乃溺而死之。即延僧诵经三日，求免翁姑之罪。数月后，复梦翁姑来谢曰：“我二人以生前杀生过多，冥司罚作鸡，使受汤火之苦。今幸新妇代为忏悔，仍得转生为人矣。”　　休宁商山村，有杂货店兼卖猪肉，市者颇盛。日杀三四猪，东方未明，辄鼓刀而屠。一日屠竟，县肉于{}，忽见猪之后足颇似妇女之足，底平指佥，纤不盈握，众皆见而异之。因问爪壳何在。爪壳者，猪足下粗皮也。屠曰：“当尚在汤镬中。”往视，则绣履双浮，制作绝工，非乡间所有。捞而出之，众手传观，无不惊叹。此店嗣后专卖杂货，不复屠猪，至今尚在。
　　余亲家樊氏眷属寓居河南省城。时有佣妇，其家距城七十里。一日抱其幼女自其家来，骑驴而行，中路坠驴，复抱女起，骑驴入城，至于樊寓。而此女昏昏如睡，不复言语行动。与之食，尚能下咽，不与之，亦不索也。如是月余，樊氏之众语之曰：“汝女之病，久而不愈，曷不暂归乎？”妇然之，乃复抱女骑驴出城。行至来时坠驴之处，女忽开口唤母，问之，则能答矣。自此途中便能言笑，比至家，行动如常。盖坠驴时失其魂，至是复与合也。
　　陆连逵，字锺山，温州乐清县人。家尚温饱，以知县需次江苏，持孙琴西同年书来见。其人颇朴诚，而在吴中数载，甚落寞。亦尝乞假返其家，不久仍来，岁以为常。同治壬申秋，复至余寓，言将归遣嫁其女。余次日往送之，未见，嗣是遂不相闻。乃是年十二月，其兄之子忽来苏，踵门求见。问之，则钟山已被杀于途矣，为之骇然。详叩之，钟山之归，独行不挈僮仆。行至一处，为黄岩县所属，忘其地名，距其家止百数十里矣。钟山于其地赁一小舟，而自向市中买鲑菜之类。及归，则舟中已有客六七人，问之，曰趁船者也，无如何，姑听之。而此六七人者，皆盗也，舟子亦与通谋。夜深移舟至荒寂之处，杀钟山，沉诸河，而取其赀，无知者。越一月，有渔者出其尸于水中，则创痕犹存，乃闻于官。时黄岩令为孙君欢伯，健令也，亲往验其尸，于其袜肚中得字纸一卷，虽漫漶，犹约略可辨。一名纸有“陆连逵”三字，亦不知谁何，姑命以棺佥之。又月余，孙君如台州谒太守，偶与同官会饮，言及此事，一人曰：“此必乐清人也。君谓此人姓陆乎？非也。陆连，其覆姓，乐清故有陆连氏，吾尝令乐清，故知之。且吾与陆连氏亦颇有相识者。”乃以书问之，所问者即钟山之兄也。其家久知钟山于某日发苏州，待之不至，犹意其或不果归，至是始知中途有变。使其兄子往视，发棺视尸，已不可识，犹冀非真，故复来苏州审之。既知不谬，亟归言于孙君。孙君命役捕凶手，不可得。久之，或言某所有人以朝珠鬻于市，乡间安得有此物，是可疑也。孙君使人捕之。捕者以夜往，则有鬼声<需鬼><需鬼>导于前。至其家，六七人皆在，已知事发，结束将行，稍缓则无及矣。缚之至官，皆吐实，杀以祭钟山。钟山为人固长者，罹此酷祸，殊不可解，而行路之难亦可鉴矣。余因先兄福宁君之丧往迎太夫人，亦尝取道于此。至台州府，适陈君鹿笙守是郡，留余饭于署中，且为具舟。舟人言：“须乙夜潮至，始行。”乃于晚饭后登舟，陈君亲送之，余辞焉不可。余先至舟，则舟中人满矣，问之，亦言是趁船者。余时止挈二仆，其一从余在郡署，其一留守舟中，止能护持行李，竟不能与之争。余傍徨无策，而陈君至，怒曰：“此何人也？”是时渐东当大乱之后，盗贼多有，故太守所至，辄有亲兵从行。陈君遂命亲兵悉驱其人登岸，并以四亲兵送余至黄岩焉。盖台温地僻，舟楫稀少，寻常行客每雇一舟，必有趁船者，固非尽盗贼也，然其情状，亦甚难堪矣。非太守亲送，岂能麾而出之哉！附书于此，俾于役者知所警焉。
　　嘉兴姚恩衍，字叔怡，官中书科。中书为人颇有才干，而性行笃实，虽在少年，已诺必诚，取与不苟。在京师时，乡人多推重之，以事讠垂诿者无虚日。光绪戊寅岁，忽自知将死，于人所属之事，一一处分，悉有条理。时其父访梅观察，方为长芦盐运分司，故其母与妻皆在天津。乃为书告知死期，请其母妻来京师诀别。母妻得书大惊，驰至，则虽有小疾，固未足忧也，而叔怡刻期待死。至四月之末，戒其阍者曰：“五月初六日巳时，夏侍郎来传旨，即为达，勿留滞！”家人咸怪其语。所谓夏侍郎者，乃夏君子松同善也。夏与姚虽同乡，然不过正月中贺岁投一名刺而已，平时固不相往来也。届期叔怡之病稍剧。日加巳，外报夏侍郎来，阍者甫延之入，而叔怡已气绝矣。子松之来也，初不为姚氏而来，盖叔怡之妻父钟学士骏声，与子松极相得。是日夏往访钟，钟适往视叔怡疾，阍者辞焉。问所之，以告。而夏有事必欲见钟，乃访之于姚氏，不图坐未定，而内之哭声已作也。一时咸共惊异，谓子松之来，适符叔怡之语，所传者何旨欤？此旨何以必由夏侍郎传之欤？叔怡死，子松亦可危矣。然子松固无恙，是年冬，即拜江苏学政之命。乃至庚辰秋，子松竟终于江阴使署，距叔怡之卒，未及三年也。古称刘桢、徐干、王粲，并为天上侍中，王茂弘为天上尚书令，传记所载，多有此事。子松起家词臣，历官卿贰，又尝预君畴务成之列，殁为贵神，固无足怪。叔怡言行，不失为君子，其死也，或亦有所为欤？惟彼时子松犹在人间，而玉版征书由其传达，是不可解。岂其神识已先归天上乎？　　青浦县南门外离城二十里许，有觉海庵，故无僧也。同治间，忽来一僧，赤体无衣，惟以破被自覆。时方严寒，卧地上数日不起，见者怜之，或予以钱米，不受。一日，忽披破被走出，见一老妪两目失明，即向溪中汲水一瓯，付之曰：“试以此洗目。”如言洗之，瞽目复明，即能见物。又一少年左足反生，僧扪之曰：“正，正。”其足即时转正，与常人无异。于是远近喧传，谓之神僧，求医者日数十人。憎有医有不医，医则无不奏效。住庵中一月有余，后竟不知所之。青浦县长山，为九峰之一。山上东北隅，有平石一方，中有一痕，长尺余，广数寸许，由来久矣，莫知何时所刂刻也。近日有地师入山，为人求葬地，偶以定向之盘置此石上，适当其痕，而盘中子午针为之旋转，其针锋不直午，而直子。地师知其有异。将盘徐徐举起，针在盘中犹动摇不定，至离石三四尺，始复其常。说者谓其下必有磁石云。
　　青浦之章练塘镇，有某姓者买一西瓜，重二十余斤。将剖食之，而瓜在案上旋转不定，惧不敢剖。其旁人代为奏刀，砉砉一声，瓜分为二，而其中有蜈蚣一条，长尺余，广寸许，已成两段矣。腹中隐隐有光，破之得明珠数十颗。光绪庚辰岁七月中，娄县水浦桥农家牯牛产一犊，六足二尾。其四足与常牛同，两足在腹下，甚短；其二尾之下各有一肛门，每遗矢则一时并出。主人怪之，不敢畜。有江北人以洋钱六枚买之去，不知其何用也。
　　宁波某店一友，于岁终至各村中收债，肩负钱囊，手持簿籍，皆书其店之名。及归时，囊中盛洋钱三百有奇，钱五百有奇。时巳薄暮，虑遇暴客，将谋栖止，苦无逆旅可投。又行里许，见有草屋一所，扣门求宿，而是家惟母女二人，母执不可。女曰：“此客日暮途穷，不留焉往？吾母女可同榻，以一榻留客，亦何伤乎？”母从其言。女并为具食，客食已，枕钱囊而卧。夜半，女忽来求共寝，客峻拒之，女不肯去。客不得已，许以作竟夕之谈。谈至鸡鸣，女促客起，曰：“吾父归矣，可速去。”客惊起趋出，行百余步，忆钱囊未取，急回取之，至则并无草屋，有二棺攒焉。大惊，谛视之，钱囊一角犹见于外。正傍徨间，忽有一人至，谓客；“在此奚为？岂发丘摸金之徒乎？此两棺者，一吾妻，一吾女也。”客乃详述夜间止宿事，惟其女私就己则讳而不言，且告之曰：“吾囊中洋钱若干，钱若干，囊及簿籍皆有店名，请发视之。如有不符，吾任其罪。”乃发其攒，果如客言，俾尽取以归。
　　泰兴县黄桥镇有何某者，亦旧家子也。娶靖江盛氏女，美而贤。而何有外妇，遂仇视厥妻，日肆陵虐，盛顺受之无怨言。何嗜鸦片烟，丙夜犹不寐，使妇供茶汤。稍不如意，以烟签乱刺之，遍体无完肤，妇不胜痛，遂缢死。其父固长者，不闻于官，何得以无事。一夕，忽见妇来，流血满身，语何曰：“我事君，无失德，何酷虐如此？今得请于神矣！”言已不见。数月后，何忽得奇疾，十指先作痒，爬搔之，痒愈甚，乃以齿咬之，指寸寸断。以次及肩臂，及股，及足，凡口所及之处，无不啮者，血殷床褥。昼夜呼号，阅两月而毙。
　　泰兴东乡卢家庄有卢某者，贷富家钱，已偿其本，惟负其息钱一千，贫不能偿，求免焉。而富子执不可，竟如数取之。卢憾甚，因思其场圃外积草成阜，高数丈，若货之，值钱可十万。乃于幕夜跻其巅，掀其盖，置火于中，数日而草不然。谋诸妇，妇曰：“是夜五更，适有微雨，故不也。宜再置之。”乃复跻其巅，掀而视焉，则其中为火所烧，已空矣，因其盖沾雨，故火不能透。及掀之，火即上腾，卢坠其中，一时烈焰飞扬，卢与草俱烬，其妻奔救无及矣。陈子愚广文以此事语余，且曰：“吝小致失大，当以富子鉴。害人反害己，当以卢某鉴。”泰兴老儒何君萱泰，尝有事于宿迁，赁一车以行。其执鞭者，满面皆刀痕，若井字然。问之，曰：“余不敢自讳，十年前乃大盗也。有富家娶新妇，装送甚盛，与火伴八人往劫之。夜半入其室，新妇美而少，才十六七耳。叱曰：‘勿惊我官人，我取银钱畀尔。’众姑于窗外俟之。见其入床后若有所取，俄而一刀飞出，插于，人亦随刀飞出，众知不可敌，升屋而逃。我稍后之，甫及屋山，为其所及，蹴以足，我一身不能动，哀号乞命。新妇以刀划我面，纵横各数十，乃曰：‘今夕我花烛良辰，姑贷汝死。’提而掷诸墙外，幸得不死，乃改行焉。”张翁，山东人。某年六月间于村外纳凉，夜深将归寝，忽有人出自草间。视之，其佣奴之已死者也。叱之曰：“我待汝不薄，乃来祟我乎？”曰：“非也。小人执役冥中，今奉牒来拘主人，追念旧恩，故先来告。牒中共三十人，主人名在第一，我移置其末。日拘一人，可延一月，此即所以报也。”言已不见。翁怃然曰：“我其死矣！”自念衣食粗足，婚嫁俱毕，死亦何憾。惟曾与某氏子为媒，此子孑然一身，贫无婚费，女氏恒有悔婚之意，我在故不敢言，我死奈何？明日，悉召诸子而语之，曰：“某氏之子，其父在日，曾假我钱八十万，以相信故无券也。今我老矣，久假不归，异日何面见故人于地下乎！”皆曰：“诺。”辇钱而归之，乃为故人子择日娶妇，告期于女氏。女氏无以拒，遂成婚。翁喜曰：“我事毕矣。”越月竟无恙。而其奴又来见，贺曰：“主人不死矣，冥中续有牒至，除去主人之名也。”　　苏城六门，惟盘门居民最少，城外又无市廛，荒凉殊甚，故苏谚谓之“冷水盘门”云。咸丰三年，金陵不守，姑苏亦戒严，各城门日落即闭，而盘门尤早。有某生者，于清明前数日出盘门，至乡间展墓，及归，门已闭矣。正踌躇间，有二人踵至，观其装束如公门中人，笑而问曰：“先生不得入矣，城外有居停也无？”告之曰：“无有。”二人曰：“我家不远，盍偕往一宿乎？”某生喜，随之行。行未半里，即至其家，同入书室中，曰：“君未夕食，得无饥乎？”乃出，以茶一瓯、点心两叠子来，殷殷劝食。食已，坐而共话，竟不言寝，室中亦无床榻。旋闻比舍人语喧杂，问何事，曰：“邻有病人，恐不起矣。”及人定时，一人袖中出文书，谓某生曰：“请先生呵气一口！”从之，其人仍纳诸袖中，起曰：“吾二人有公事，宜即去，先生留此，待天明入城可也。”又曰：“我等去时，与常人有异，然无与先生，勿怖也。”乃走出，至庭中，矫首顿足，其身顿长，俄顷之间，高过于屋，从屋上蹈腾而去。其一人从之，厥状亦然。某生骇极，不知所谓，未几即闻哭声，知病者死矣，此书室即死者之家也。有人入此室，见之疑为贼，又见案上茶瓯及叠子，曰：“曩者内室中失此物，尔所窃乎？”将执之，某生力辩，始免。天明，踉跄而归。某生所遇，殆即俗所谓无常者欤！其所持冥牒，必须生人呵气，此何理也？且亦安能尽得生人为之呵气乎？幽冥之事，盖不可晓矣。
　　高邮某君，曾为蜀中一县令。咸丰初，引疾归。一夕，独坐书室中，忽有人入室，请与偕往。问所之，曰：“四川也。”某君从之出，门有肩舆舁之行，其行如飞，俄顷即至江干，则已舣舟而待矣。登舟解维，转瞬已至九江。又舍舟而陆，由江西、湖北而至四川，计其为地，已数千里，而其为时则食顷也。既入城，至一公廨，导之坐。西厢有旧时长官某臬使、某太守在焉，皆颜色愁惨，问之不答。俄传王者出御殿，即召之入，问：“某狱，尔知之乎？”曰：“知之。”盖此狱臬使与太守得贿，冤杀数人，某君力争不得，其引疾归，即以此也。乃具言本末，王者曰：“尔耿介可嘉。”命仍送之回。又闻传臬使与太守入，诘责甚厉，回顾此二人者，皆缩小如婴儿。须臾，有槛车载二人出。某君亦出。遇一友，故与同官蜀中者，友云：“我即将之官，不及与故人叙契阔，奈何？”问：“君居何官？”曰：“我扬州府城隍。”指槛车中人曰：“某某之狱，即使我治之。我不得久留，然我与君亦非久别。明年七月某日，君为某处城隍，我两人仍为同官也。”言已别去。某君遵旧路回家，则死已逾日，至是复苏。以其事告人，自云不久人世矣，人犹未之信。至明岁及期，果无疾而卒。
　　杭城无妓馆，间有女闾，非有导者不能入其门，故杭谚谓之“铁门槛”。宁波某生喜冶游，而性颇长厚。以应试至省城，试期尚早，枯坐无聊，偶动寻芳之兴，倩友人导至一家。室有少妇坐而刺绣，一媪旁坐，问之则姑妇也。某视少妇，肤色如玉，瘦腰纤趾，盈盈可爱。乃出金畀媪，使治酒食狎饮。既久，烛将见跋，其友辞去。媪与少妇导客入房，媪亦避出。某引少妇并坐，灯前抚摩谑浪，将缓其结束，妇羞甚，至于泣下。某骇曰：“尔为此态何也？”妇曰：“我父我兄咸列胶庠，我舅我夫亦诸生也。以皆早世，致我茕茕弱质一旦至此，追念逝者，能不伤心！”某闻之，亦凄然，曰：“然则尔何故甘心为此？今几次矣？”妇曰：“我姑无食，屡劝我作此事，重违姑意，勉强相从。今才初次耳。”某呼之曰：“嫂既欲守贞，何敢玷辱！”乃出数金赠之，曰：“所携无多，聊以此佐堂前甘脆之奉，吾去矣。”即从后门出，而夜色迷，不辨途径。时大乱之后，城中亦多荒僻之所，躐跋久之，忽见一小屋，微露灯光，中有讽诵声，因叩门问途。门启，延入，则一叟也。一少年方伏案作文，叟自言某姓，少年为其子，“今科主试者某公，吾素识之，故出此题，使吾子揣摩其所好而为之，然犹未得也。”某视其文极佳，乃曰：“贤郎之文，我所不及。叟犹以为未邪？”叟曰：“然。子如不信，吾试为改之。”即援笔就案头点窜百许字，曰：“如此庶乎可矣！”某再读之，不胜叹服，曰：“叟真斫输老手也。”吟讽不置。叟笑曰：“君既爱之，敬以奉赠何如？”某喜甚，即于灯下读之，疲极假寐，不觉酣眠。及醒，则朝暾已上矣。乃在土阜之下，初无屋宇，知所遇者鬼也。因思昨所游妇家，与叟同姓，得无即其舅与夫邪！反至妇家询之，面貌符合，为之悚然。归取数十金赠其姑，且谓之曰：“尔妇贞洁，勿强以苟且之行。”及入闱，竟遇是题，即录其文于卷，榜发魁也。复措千金畀其家。
　　苏州山塘有甲乙二人，甲素耿直，而乙则流荡好狭邪之游。一日薄暮，会饮于友人所，乙先归。行至闻德桥，见一小家微露灯光。近视，则自大门至于内室，门户尽启，而不见一人。异之，姑入而觇焉。经堂入奥，有一女子坐床上，华容盛，姣丽无双。乙入，女子邀与并坐，且曰：“夜行良苦，此间衾枕见成，何不少憩？”为代脱外衣，搭施架上。乙甫将就枕，忽有执灯而至者，女子惊起避之，其人即甲也。甲见乙痴坐桥栏，问坐此何事。乙曰：“君坏我好事不小。”甲笑曰：“此桥上有何好事？”乙始悟身坐闻德桥栏，衣服即在身旁，向之所见，一时消灭，知为遇鬼，踉跄而归。使非甲至，乙其危哉。
　　吴江顾生，因应试至苏，寓吉利桥畔。其旁有茶肆曰锦凤楼，饭后无事，偶往吃茶，至则坐客满矣。惟屋隅一卓子，止有老妪偕少妇共坐，无他客，顾往参坐。妪即与顾闲话，久之颇浃洽。妪曰：“此间无味，郎君如有兴，何不同至我家，当烹佳茗相待。”顾欣然从之。既至，导之登楼，楼上陈设亦颇精雅。其时为道光季年，鸦片烟已盛行矣。榻上烟具存焉，请试尝之。辞以不惯，妪曰：“偶然游戏，何伤乎？”命少妇烧烟奉客。顾甫登榻，妪脱其屦，曰：“任意眠坐，无拘束也。老妇有事且去。”妪去未久，闻楼下叩门声甚厉，少妇遽起下楼，生疑焉。施从其后以下，ㄣ伏户后。少妇启门，则有男子三十余人然而入，问人在何处，少妇曰：“在楼上。”乃悉登楼，顾因乘间逸去。盖苏俗往往有以妇女为<囗繇>者，少年子弟误入其中，必尽取其服物，且迫使书借券，或数十千，或数百千，乃始释之。谚谓之仙人跳云。
　　苏城海宏寺，亦古刹也。有某甲住修仙巷，相距甚近，与寺僧时相往来。一岁冬日，甲晨起无事，访僧闲话，入其门，无人门焉者，因入。至最后一院落中，闻僧在隔院呼取剪刀，敫然应者女子声也。从隔子中窃窥之，则见僧披大红绉纱狐白氅衣，立梅花下，有粉白黛黑者十余人，环列其侧。大惊趋出。甫至家，而僧使人以一盒馈，启视，则白金一百两，利刃一柄。甲会其意，受金反刃，并以纸画一瓶复之。后遂不敢复往。此事在咸丰之季。及同治中，寺僧以事得罪，官尽逐之，改寺为管粮通判署。甲始与人言其事焉。
　　乌程郑梦白先生祖琛，道光中以藩司居忧，甲辰岁服阕入觐，将至京师，宿于长新店。甫入室，有客求见，视其名刺，则故人也。欣然延入，坐谈良久而去。未几，外报此客又求见。疑其尚有未尽之辞，复出见之，则殊无所言，又坐良久而去。先生倚隐囊方谋小憩，而外报此客又至，厌而辞焉。客固以请，不得已，又见之，谓曰：“君数来，将何以教我邪？”客曰：“君视我谁也？”视之，则竟非前客，面目清癯，修髯及腹，殆神仙中人也，悚然异之，不知所云。客曰：“君第一次所见者，某人也；第二次见者，非某人，即仆也。仆欲有言于君，故幻其形以求见。又自惟交浅言深，故欲言而仍止。退而思之，此事所系甚大，不敢不言，故又来求见也。”问将何言，客曰：“仆乃天狐也，窃闻天曹之议，世间劫运将至。君此次入都，不久即膺节钺。将来数百万生灵之命，皆在君手，千万留意。言已不见，先生为敞罔者久之。是岁，即拜陕藩之命，由陕藩迁滇抚，俄移节粤西，而洪秀全之乱起。方其萌芽之始，犹可扑灭，先生思客言，不敢轻举，遂以因循酿祸，毒流海内。此狐既不惜一再求见，何不直言正告，而为此模棱之辞，使人误会其意欤？殆亦由阳九百六厄运，固不可免乎？或曰京师宣武门外有屋一区，旧有狐祟，先生居之则寂然。及去，祟如故。或恚而诘狐，狐曰：“数百万生灵皆送其手，吾曹能不畏之？”斯语也，盖即由此事传讹，而非其实。余所闻于乡人者，不尔也，先通奉公曾主先生家，先兄壬甫太守又曾入其幕府，其子姓辈有为余同年生者，余于道光中尝一见之。先生固长者，而亦素有吏才，晚任封疆，遂膺严谴，且为世诟病，亦见疆吏之难为也。
　　宝应城东门中有屋一区，故刘氏屋也，余同年生王文勤公幼时读书其家。偶食花椒，见其青葱可爱，乃以一枝插地上，曰：“若吾他年读书有成，则此枝当活。”后椒果活，阅三十余年，竟成大树，高过屋檐。文勤以道光丙午登贤书，庚戌成进士，同治中由编修擢浙臬，俄移粤藩，遂迁闽抚。而此屋亦归于王氏，其树犹在，盛于在刘氏时。佥曰：“此王氏之祥也。”久之，或言椒不留子，其苞一启子即堕落，恐不利于子姓，乃议伐之。余长女为文勤之仲子妇，力阻之不可。未及二年，文勤自台湾归，卒于福州；妻刘夫人先文勤二月而卒：其效可睹矣。
　　律曰：妻在，以妾为妻，杖九十。若妻已不在，则律无明文，似所不禁。然余亲串中，有妻亡之后欲以妾为妻者。其家欲得余舅氏姚平泉先生一言，以决斯议，许以千金为寿，先生竟不许也。余在河南时，闻有陶观察者妻亡，有四妾。一妾年长矣，内政悉主之，内外无间言。观察将以为妻。既有成议，命缝人为制命服。服成，观察使其弟亲赍至内室，以授其妾，盖重之也。妾方坐，竟不为起，睨而言曰：“置几上。”弟出大怒，谓其兄曰：“此人甫得志，无礼至此。异日尚可问乎？兄以为妻，弟不以为嫂。”力持不可，竟毁前议。然此妾素谦下，不失礼于人，不知此日何以如是，殆不克膺受是福，故鬼神夺其魄也。余家有一婢，始嫁一贵人为妾，不数年正位中闺，服一品之服。此婢乃六合人，咸丰中六合失守，随其父母至苏州，入难民局，内子姚夫人买得之，才七八岁耳。后其父母亦不知在亡，而此婢每卜问其父母安否，盖在婢妾中为有人心者，宜其有是福欤！苏州浒墅关之西乡，有巨蛇出没河干，人多见之，莫敢捕也。光绪庚辰夏，其地之人多生疡者，或曰：“是中蛇毒也。”乃募能捕之者。于城中得三丐，甲其师也，乙、丙皆其徒，索钱甚多，乡人醵与之，乃往。乙、丙荷一以从，既至，探得蛇窟。甲命乙、丙分立左右，而自启其，中贮蜈蚣无数，甲尽取食之。须臾，自顶至踵皆肿，甲闭目运气，久之其肿处皆消，惟右手食指与中指则大几如股。即以此两指探入窟中，已而用力拔出，乙、丙亦各曳其肘以助之。指出，蛇随之出，则已毙矣，犹啮甲指不释。乙、丙去其蛇，以药水洗之，两指旋复故。蛇长丈许，粗倍人臂，其色黑暗如炭，聚薪焚之，臭闻数里。此三丐者，其技亦神矣。
　　上海有某氏女，自幼从邻媪学绣，呼之以乾阿{弥女}。及年既长，媪犹以女视之，每小疾，痛爱惜，调护过于其母。女偶病，月事不行，媪甚忧之，语其母曰：“沪上无良医。天下之良医，无过于西洋人。西人于城外某所辟一馆，施医药，盍往求治乎？”母然其言。即使媪与俱在，赁肩舆二以行，辰而往，申而反。是夕，女即雉经而死。母哭之恸，媪亦哭之恸，然母甚疑焉。密呼舆者问之，舆者曰：“其日甫出城，媪即与女改坐东洋小车，使吾曹待于城闺，不知其所之也。”母益疑，乃使舆者物色推东洋车者而问之，则曰：“媪与女乘吾车，至一家，有小门。叩之，一妪出，手执菩提子，口诵佛号，导之入。即予吾钱，麾使去，不知其后如何也。”转展推求，卒无端倪。盖沪上恒有密室，为男女幽会之所。狡童淫女，白昼宣淫，又广布雉媒，使相罗致。疑此女堕入其中，以致失身，故惭而自尽云。
　　苏城之初复也，有贫士避寇而归，孑然一身，无所栖止，恒寄宿于相识之家。忽有延之使教其子者，喜而就之，始至亦甚相得。未及一月，其主人语士曰：“明日吾家有事，而屋舍狭小，虽书室亦须洒扫，以待宾客，愿先生暂归一日。”士曰：“诺。”仍寄宿于所识之家，越日而反。已而又将一月，主人语之如前，士不得已从之。已而又将一月，主人语之又如前，士乃实告曰：“某在城中，固无栖泊之所，曩者寄宿所识家耳。然是家亦无余屋，吾一往再往，实非所便。此书室既合让客，则无论何地，但可容一榻，虽庑下不辞。”主人踌躇久之，曰：“吾屋狭小，先生所知也。无已，则后有一室，素来积贮薪蒸，今稍粪除为先生布席于彼，可乎？”士曰：“甚善。”是日初昏，主人即导之入其室，且语之曰：“先生扃户酣眠，或有所闻，切勿窥观，彼此非便。”士谨诺之，而转展不成寐。及乙夜，便闻外间人语喧杂，不知何所作。私出窥之，见中堂陈设一新，其正中安一榻，榻有小几，左右各设ブ枕。主人及其眷属，又有外来宾客甚众，皆鹄立于堂，若有所伺候者。良久，乃闻曰：“至矣，至矣。”众皆趋出待于庭。又良久，乃见一客自外入，肥黑多须，装束诡异，径登堂，坐榻之左畔。旋有一女，艳服出自西房，视之，即主人之次女也。女向客扌及地而拜，拜已登榻右畔，与客并肩而坐。于是主人及其眷属及众宾客，皆以次入拜，客与女高坐受之，略不答礼。拜已，序立两旁。旋有数人舁一案至，其上有饮食之物，凡数十品。主人奉一器跪进客，主妇奉一器跪进女，于是堂上立者皆跪。客与女略尝即止。又以一器进如前，凡进十余品，止不进，殆由客止之也。前数人仍舁案出。客起女亦起，客携女手入东房。久之，淫亵之声达于外，主人及众客咸屏气待之。约两时许，客与女携手出，客装束如初，女则乱头粗服矣。仍坐榻上，主人主妇又跪进一瓯，不知为酒为茗Η也。客与女饮毕。皆起，客出，女跪送于堂，客掖之起；主人及众客跪送于庭，则不顾也。客去，乃始哄然而入。士惧为所见，潜入后室卧，不知其后如何。明日出视，则一切如旧，昨所陈设皆不见矣。士私计此非善地，越十许日，托故辞去。数月后又访之，则其家亦迁徙，不知所之矣。此盖所谓邪教者，但不知其名目，且踪迹诡秘，地方长吏无从知之，宜不能禁也。孙君长龄，字寿伯，乃补山相国文靖公之曾孙。与余家有连，故自幼相熟也。其生前即为冥官。每至冥中治事，辄瞑然如睡，或一宿或再宿而醒，问所事，不言。道光二十九年十二月十一日，孝和睿皇后崩，时江、浙未奉明文，而部中蓝印文书先至，咸知国有大丧。然其时成皇帝春秋亦高，群情拟议，未知其审。寿伯乃以《国策》触龙称赵太后之例，微语人曰：“媪也。”是夕至冥中，大受棰楚，责其漏泄。及醒，两股青紫，卧月余乃能起。或疑冥官何至受笞刑，余谓昌黎诗云“簿尉卑官不堪说，未免棰楚尘埃间”，冥中或尚沿唐制欤？惟其时诏书颁行天下，近京诸处咸已闻知，江、浙间距京师稍远，故未及耳。此非当秘密之事，虽有漏泄，未足深罪，竟被冥刑，何欤？余同年谢梦渔给谏增亦为冥官，谢性率易，每以冥中事语人，无所忌，不闻其以漏言获罪也。光绪初，盛京将军崇公卒。崇名崇实，字璞山，亦庚戌同年也。未卒前一月，谢语人曰：“璞山其不久乎，吾昨已于冥中见其魂矣。”人不以为信，逾月而遗表闻，乃信谢言之有因也。
 卷十二         高玉新、贾助之，皆山东福山县人，于京师西单牌楼同开猪肉店。高行二，贾行三，各以行第相呼。始极相得，后有违言，积成仇怨。某年某日夜漏将尽，贾犹酣睡，高执利刃连斫之，伤颅及额，登时殒命，高到官自承不讳。而问官宽厚，欲改故杀为斗杀，免高之死。乃微以言导之曰：“汝两人素相得，何因口角细故顿起杀机邪？”高对曰：“昨得一梦。”官怪其言不伦，问何梦，对曰：“昨梦贾老三来，云：‘高二兄，我死甚苦，汝必为我伸冤。’”官察其声非高之声也，而高再三言之不已。官曰“然则斫下汝头颅，便可与贾老三伸冤矣。”高扌盍头曰（“扌盍头”二字，见《太平广记》卷四十二引《逸史》）：“谢大人明断。”官悚然，知附高而言者，即贾之鬼也。于是论高如律。
　　四川富顺县，民妇李氏，与佣工彭姓者有私。李有子学贾于外，其妇未婚也，而育于夫氏，名曰顺英。李遇之虐，顺英遂亡去。有木工黄姓者，留之以为妻，距其家百里矣。顺英之兄自外归，不见其妹，讼于官。官拘李与彭问之，得其奸状，则曰：“是必杀顺英以灭口也。”会其地三四里外有陂池，深丈余，浮一女尸，两手反缚，缒以巨石，其面目为鱼所唼喋，不可辨。官曰：“是必顺英。”李与彭大受笞，皆诬服。狱成，臬使苏公廷玉疑之，曰：“见尸之日，距李谋杀顺英之日，百有三旬。尸未溃烂，何邪？是必非顺英。”执不可，众议皆以苏为迂。俄而顺英自归，已抱子矣，乃皆叹服。而前所见女尸，则莫知为谁。久之，知有夫妇同行，中途反目，妇投池死，夫舍之去。池主畏累，以绳反缚之，将负至他处，又畏人见，遂缒石而沉之云。此事见苏公所著《从政杂录》。苏字鳌石，福建同安人。余谓李氏之狱，非得苏公力持，必有冤死者矣。尸犹未辨，而遽以定谳，可乎？惟池中女尸，恐别有故。夫妇反目，何遽轻生。妇既死矣，夫必买棺敛之，何遽掉臂而去邪？此事大有可疑，当时亦姑弗深求耳。
　　光绪六年，钱唐库吏何培，以征收钱粮擅改科则，为乡民所告。巡抚谭公震怒，执何培杀之。事后，有言培于五十岁时，至天日山礼佛，山中老僧语之曰：“居士来此大善。既来此，不必下山矣！可作书寄家中处分家事，留此与老僧焚修，亦无须削发，且作灵山会上一优婆塞，亦足远祸全生也。”培不解其意，应曰：“固所愿也。然家事甚多，必须亲自料理，俟诸事粗了，当再来耳。”僧摇首曰：“此去安得再来邪？”培归，未三年而及于祸，此老僧盖先知之矣。咸阳文古玉，字严山，年逾知命，而好学愈笃。当游学浙东，至黄岩，游九峰山，见紫云峰下有洞含岈，在绝壁间，因攀援而上。至则有门甚小，伛偻入之，中多蝙蝠，色皆纯白，大有如车轮者。行百余步，又有门半阖半开，侧身而入，则风日清和，平畴千顷。时方秋杪，其中气候乃似春夏之交，桑竹阴翳。民居亦稠密，惟道上行人稀少。遥望数里外，有高山上矗霄汉。循涂而往，山麓有石坊，刻篆文曰：“无可又之乡。”即于坊下小坐，又抠衣而登。可十余里，有一庙，庙祀许由，配以氵交长。问庙中人，乃知近村居民，皆太岳之后也。庙旁有酒卢，因入沽饮。见饮者甚众，皆衣冠都雅，言辞高古，不甚可解。末坐一少年独饮，揖而问其姓氏，自言王姓，年二十四岁。叩所学，少年云：“仆幼无所知，惟尝用力于《周易》、《老子》二书，私为之注，亦未敢自信也。”问此山何名，少年曰：“是名中天山，高逾万仞。山巅有不死之药，四方奇花珍木，无所不备，有神人守之。登高而望，则东南大海，西北河源，了了在目。然仆亦未尝跻其巅也。”古玉甚异之。时日已下舂，乃解佩玉付酒家为质，别少年而归，出洞门，则依夕矣。幸有月色，扪藤引葛，仅乃得下，借宿于僧寺，与僧言之，僧皆欣然欲往。次日复寻旧径，则石壁千寻，无复洞门矣，乃以酒钱置石上而反。乃至寺，有玉自溪水顺流而下，取视，则即昨留酒家为质者也。此事王子庄孝廉曾笔之书，王姓少年，必王辅嗣无疑。《太平广记》卷三十九引《广异记》载麻阳村人事，其所遇老翁为河上公，守门童子为王辅嗣。然则此等事，古书固有之，不得竟以为虚诞也。
　　黄岩县濒海，其民筑塘御潮，有头塘、二塘、三塘、四塘、五塘之称，俗语转为荡。自四荡以下，其地荒凉多鬼魅。同治之末，有人家娶妇，成婚之次夕，方宴宾客，新妇忽起从后户出，家人尾之。其行如飞，竟越竹园而去，钗珥之类皆竹叶间。竹外有池，捞漉无所得。列炬四照，见田间有女人足迹，相距辄数尺，斜迤从东南去。穷所往，得之半里外溪水中，已僵立而死。此王子庄孝廉门人施榕所言。新妇之夫，乃从学于施生者也。
　　同治中，临海县民比年疠疾，过大暑不瘳，乃于次年相约为送船之会，亦其旧俗然也。其船如商船之式，船具如桅樯舵虏，用具如桌椅床榻、枕簟被褥，食物如鸡彘鱼虾、米谷豆麦，备御之具如刀矛枪炮，无一不备。惟盛米之袋甚小，仅受一升，而数则以万计，皆村民所施也。前大暑数日，大建道场。至大暑日，送之出海，听其所之，俗呼为大暑船。尝有海盗夜遇之，以为商船，向之放炮，此船亦放炮御之。至天明，始知为大暑船，大惊而去。后此盗船为官军所败，群盗悉就俘无脱者。又福建某处有卖米之牙行，一夜有叩门以米来售者，担夫数十人至船中起其米，达日而米未尽。米袋大如五石瓠，荷者肩为之。天明视之，则小如碗耳。有父老识之曰：“此临海大暑船中米也。”即日疫疠大作，禳之始已。余从前客休宁汪村时，每年四月间，有打标之俗，亦所以逐疫也。糊纸为船，无物不具，但皆以纸为之耳。焚之野外，云送之游西湖，俚俗相沿，可发一噱。然亦有于徽河中亲见是船者。昔有贸布之客，曾附之至杭州。至今纸船之尾有一人负布而立，手持雨伞，如贾客之形，盖以识其灵异也。临海之船，竟是真船，宜其灵异更著矣。
　　王子庄孝廉，居黄岩之柔桥。其地有庙曰东阮，祀晋阮嗣宗，或曰即白龙山之神也。道光甲午岁，黄岩县中盛行花会。花会者，书三十四古人名，任取一名，纳之筒中，县之梁间，名曰作（去声）筒。主之者曰筒官。人于三十四名中自认一名，各注钱数投入匮中，谓之纳花会。所认之名适合筒中之名，则筒官如其所注钱数，加三十倍以酬之；不中，则如所注之数入钱于筒官。老少奔波，一邑若狂，因是又有降童之事。降童者，焚符降神，求示机兆也。神依人而言，所依之人谓之童身。神降，则童身自倒于地，口吐白沫，俄而跃起，竟登神坐，谓之上坛。于是众皆罗拜，求神指示，神辄示以隐语。酬对既毕，童身又倒地如初，谓之退坛。人依神言，射之往往有中者，故凡纳花会者，无不降童。所降之神非一，而小老爷尤著灵异。小老爷者，俗言观世音菩萨之弟也。人有所问，必回身向内，久之而后答，盖问其姊云。柔桥之人即降童于东阮庙中。小老爷甫降，而村民王广荣忽自田间趋而来，则东阮之神凭其身矣，小老爷仓皇退坛。广荣传神语，责父老招致邪神，亵渎灵场，父老皆叩扌盍不遑。神自言能治人病，由是问疾者麇至。广荣虽或耕于田，樵于山，贾于市，而庙中有人问疾，甫焚香默祷，无不应时立至。其人初不识字，至是辄能为人处方，悉中肯。有群医束手，服神方而即愈者。由是香火日盛，乃新殿宇，门楼郎庑，焕然一新，皆取给于香钱。而王广荣者，固不私一钱也。当是时，各村神庙俱有此等事，然皆以花会为主，间或赐方，亦不甚验。惟东阮庙，无敢以花会问者。越一二年，诸庙之神皆不降，而东阮降神者，垂三十年，至同治甲子岁，广荣死，始绝。
　　王子庄孝廉于光绪丁丑岁六月十一日，梦过其友张子远所，子远示以杂文一卷，内有说二篇。其一，乃王君仁堪所作。其文云：蓬莱、方丈之间，有神人焉，造飞楼于瀛洲之溪，距水尺咫。藐姑之仙来游，坐而濯足，甚自得也。邀赤松子同观焉，赤松子曰：“是太迫水，宜升而高之。”于是神人崇其楼三尺。王乔飞舄而至，曰：“美则美矣，尚病其庳也。”于是复崇其楼三尺。洪崖子曰：“高则高矣，登楼而望，方丈蔽其前，所见不旷也。”于是复崇之三尺。盖距水逾丈，而方丈之山弗能蔽矣。俄有海舟过其下，樯与甍齐，不能进也，于是神人又崇其址十倍，盖距水十有三仞六尺有咫云。既寤，其文历历可记，而莫测其旨。王君者，是年成进士，廷对第一人也。子庄曰：“此所谓‘巨鳌，首冠蓬山’者也。”王君大魁，应其兆矣。字其外类井，其中类亚，不知何字，梦中读如倪音，实字书所无也。子庄有《枝言》内外篇，皆纪异之作，以余征求异事，录以示余，余采取数则。如此篇者，与前所书文古玉事，并不知其为寓言为实事也。
　　翁君广平，字海村。于戊戌之春，客于乍浦。偶步野外，见众人皆西走，问之，曰：“西海塘之外，海台出见也。”海台者，俗呼海市也。因随之往。见塘外烟雾中，隐隐有楼台之象，其中有若宫阙者，有若寺观者，有若民居市廛者，有若驿舍邮亭者，以千百计，横亘十余里。是时雾气犹重，未能悉见也。少焉豁然开霁，屋舍后起一复道，如长虹，有舆马行其上。而屋舍之帘幕卷舒，窗户开阖，与夫士女之会聚燕饮，或盥漱，或栉纟徙，或坐而眺望，皆历历可数也。其东有平原，若演武场，有操弓矢者，有执旌旗者，骑而驰骤者，步而击刺者。又有若大官鸣驺清道而至者。其外又有若市井交易者，负者、戴者、坐者、趋者，亦历历可数也。稍远又有若城郭者，有若大船帆风而行者，莫能窥其际矣。俄而一峰突起，有云气环绕之，殷殷然有雷声。其中忽涌出七级浮屠，上插霄汉，铃铎动摇，光彩照耀，而其云气之变幻，莫能名状也。久之昏雾复起，海风亦作，所见之象，倏归乌有矣。翁君有《观海市记》，余同年暴梅村之孙式昭字方子者，录以示余，余撮其大略如此。翁君为震泽平望镇人，盖在乾、嘉间，所云戊戌春者，不知为何年也。
　　西湖南高峰之下有五老峰，相传有虎穴，俗呼谓老虎洞，然亦罕有遇之者。道光某年，有高氏于其地营葬，百杵俱举，邪许相闻。俄闻虎啸声甚厉，众皆奔走恐后，工遂辍。高氏患之，募求能得虎者。其附近有翁家山，山中人多膂力，应募捕虎。先用一木盆，置大铜镜于其中，烈日照映，光焰上腾，若火起然。于是山中之蜂飞集以万计，咸遗溺于盆中。土人言：“蜂见火起辄来救，遗溺所以救火也；”如是数日，积溺盈寸。乃捉一虾蟆，以溺少许著其身上。虾蟆中其毒，跳一步而死，则虎中其毒，亦跳一步而死；虾蟆跳数步死，虎亦跳数步死，以是试之，率不爽。乃伏巨弩于虎出入之处，弩末以蜂溺涂之。一人升树杪观动静，又数十人执火枪伏山下，与之约，闻山上爆竹声，则奔赴。是日虎不出。次日闻虎啸声，有一伥鬼先出，至伏弩所曰：“此不利于大哥。”即移置他所。又前行，树上人俟其去远，下树置弩如故，复升树。而虎至，触机弩发，虎中其毒死。伥鬼闻声复还，见虎已死，仰视有人在树杪，踊跃欲上，人击石取火然爆竹，响振山谷。山下所伏人皆上，咸发火枪，伥乃逃去。众人荷虎以归，高氏厚赉之。汪圻，字子封，湖州人，就馆于宣化府。偶小病月余，一夕梦有人语之曰：“请速赴任。”梦中即从之出，肩舆已俟于门。荷之者四人，其前亦有旗伞之属。俄至一处，似人间衙署，门塾堂庑规模略具，然颇隘小。堂上设公案，置印其上，赞拜如仪。遂登公坐，吏役参拜，按籍呼名，点以朱笔。事已退入内，则小屋三间，有二仆为之执役。须臾具饭，馔以四簋，切猪肉作丝，蒸鸡卵作饼，余则蔬菜，其味悉如人间。饭饱之后，一无所事，既无公牍披阅，亦无吏胥禀白。视其印文，曰“八达岭分司之印”，印虽在匣，从不启用。两餐之后，解衣就枕，甫合眼，蘧然觉矣，则仍在宣化郡斋也。是日仍病卧如常，及夜而卧，则又在彼矣，情景一如初至时。如是月余，汪颇厌苦之，乃语二仆曰：“吾不欲来此，得乎？”仆曰：“当问之吏胥。”已而来，言曰：“官既不欲，即亦不强。”出药二丸授之，曰：“服之，则不来矣。”乃吞之，忽如梦醒，自是遂不复至，而病亦从此若失。后汪以巡检需次直隶，尝奉使至宣化，过八达岭，有旋风起于车前，疑其故吏犹来迎候也。越数年，又过之，则无复斯异，盖日久浸疏矣。
　　绍兴有孙氏妇，嫠也，年且五十矣。与比邻徐叟通，生一子，不忍弃。而妇有女已嫁，亦早寡无子，乃使女子之。女甚喜，托言得之育婴堂者，抚之如所出。子五岁不能言，而性甚悍。年浸长，恒操刀与母斗，女患之。其母适至，女以告。时女之夫族有在坐者，曰：“此儿本非己出，又悍无人理，养虎畜狼，甚无谓也，不如逐之。”母素爱此儿，不信女言，与辩。儿忽大声谓女曰：“我本尔弟也，何得子我？”母女皆失色。族人以其素不能言，亦甚骇异，细诘之，则复不语矣。知其有异，亦不穷究。于是复留数年，年益长，性益暴，而是时其母已与徐叟合而同居，若夫妇矣。女之夫族竟以此儿归之二老，二老亦受之不辞。儿归徐，遂能言，与常儿无异。今尚为木匠云。
　　杭州清泰门外有士人徐彭宣者，夜饮醉归。过社庙之前，见庙中灯火辉煌，人语喧哄，异之，入而觇焉。见神坐堂上，吏役环侍，有按籍而呼名者，阶下鹄立之人闻呼则应，各受一卷，鱼贯而入。视其人多相识者，欲穷其异，因亦阑入其内，见诸人列坐东西。俄有人荷一牌自堂而下，牌上大书“自写履历”四字。诸人见之，皆蹙相顾，曰：“难，难！”有顿足摇头口张而不能翕者。徐意此最易事，何足为难。遥望堂西偏有一人，乃其兄也，执笔而手战，欲书又止者屡矣，曰：“岂吾兄善忘至此欤？”欲往语之，而逻者将至，惧为所见，乃循墙行。至一处，署曰“受卷所”。中一人据案坐，则其亡友曹某也。曹见徐，惊曰：“子何来此？为逻者所见奈何？速匿此！”徐入，因问其故。曹曰：“所谓自写履历者，使其人将生平行事，为善为恶，一一自书。若无所讳饰，是尚自知其过，犹可姑容，冀其悛改。小有不实不尽，则转送冥司科罪，不能生还矣。”已而缴卷者纷集，略一层卷，率多恶而少善。徐思其兄素号端人，必无遗行。及视其卷，则曾奸一处女，又尝干没人千金之赀，皆平素所未知者。未几门启，诸人皆出，曹急麾徐出，曰：“及此不出，即不能出矣。”徐趋出，履阈而仆，则身卧庙庑，东方白矣。归省其兄，则夜间寒热大作，昏不知人，黎明汗出始愈。因询以冥中事，兄茫然不知也。微以所见隐事叩之，兄大骇曰：“此十许年来未尝告人者，弟何处得之？”乃以社庙所见告，因同至庙中，立誓忏悔。今其兄年五十余尚在，或神许其改过欤！　　王君半怡，乃余门下士王梦薇廷鼎之祖也。尝乘舟经太湖之筲箕，风雷交作，黑云四合，有五龙斗于湖中，忽远忽近。俄去船不及半里，湖水沸腾，船随风而上者数丈，一落则水及于，舟子惊号，不知所措。王君虽恐，犹谓死生有命，手据船舷以观其变。俄复有一龙至，满身鳞甲，灿若黄金，盘旋五龙之间，摆颔张鳞，夭矫腾跃。其时风雷益怒，湖水皆立，五龙皆不能敌。有一龙向东南而遁，捷于箭，王君之舟为其所摄，竟与俱去。约二十余里，至钱家一古墓前，龙触宰树而堕。舟亦堕地，头舻尾舳无不毁坏，同舟五人幸无伤失。龙仰卧墓上，鼻隆隆作声，若甚惫者。大雨旋至，龙展转良久，奋身一跃，复冉冉腾空而去。时已昏暮，五人者与舟子努力前行，遇男妇十数人，面目不可辨。问以途，曰：“前有陆家社，吾等皆社中人也，可从吾投之。”因尾之行。行五里许，果见一村落，及入村，男妇十数人一时不见。道旁有一庙，叩门而入，告以所苦，僧止之宿，且告曰：“君等堕舟处，即此村中陆氏之祖墓也。”王君私语同人：“顷所遇必陆墓之鬼，不然，此十数男妇何故于黑夜中冒风雨而行乎？”天明出庙，见有十余人荷畚扌局过门前，问之，皆陆氏子孙也。昨夜人定后，闻叩门甚急，启视无有。及寝，又梦其先人语之曰：“墓域为龙所毁，宜急修理。”故今往修墓也。王君语人曰：“吾言信矣！”　　杭州陈香墅，四十无子。忽梦至一处，绿阴中有巨宅焉，四面皆楼，碧窗朱槛，绣幕低垂。少艾者列坐其中，脸檀眉黛，绮组缤纷，疑是青楼，徘徊不能去。突有十数人麇至楼下，或执秉秆焉，或执编菅焉，中一人持炬火指挥，使众之。一时火烈具举，焱焱炎炎，诸女号哭，有堕楼者。陈视其人，则同学友周子槿也。急叱之曰：“君何得燔人之屋？”力夺其炬，复挥众使退，于是火熄，楼中人哭声亦止，而陈顿觉，不解所谓。次日走访周，欲告以梦。至则周适因斋前榴树上有大蜂窠，偶为所螫，命家僮以火攻之，陈悟所梦即此也。乃以梦告，止勿火。是夜，陈复梦数十女子拜于前，曰：“君全吾族，德莫大焉。君善人，必有后矣！”陈五十岁后果得三子。
　　钱唐朱振甫，居十五奎巷。光绪己卯夏，独坐楼上，忽风雨骤至。朱起闭窗，为暴雷摄去，家人无知者。雨霁登楼，失朱所在，见窗有火灼痕，遗一履于窗下，举家惶惑大索。至楼后隙地，见朱已死，胸次尚温，面目焦黑。所衣白布短衫，苍黑成纹，似字非字，似画非画，皆莫之识。扶至床上，夜半而苏，问雷摄后如何情状，不能言也。适其家有病疟者，寒热交作之时，偶以衫覆之，病若失，遂异而藏之。自后病疟及疫疠，或为鬼魅所祟，得此衫，无不立愈，踵门来借者无虚日，有余杭某氏女祟于狐，因借衫去，甫入门，家人即见一物大如犬，自窦逃出。女在床中闻硫磺气，神识顿清，狐亦绝迹。于是朱之雷衫，益加宝贵。庚辰夏，三圣桥有许姓者，其子忽得异疾，白昼言动如常，入夜则肤冷如冰，始而寒战，继以谵语。其语率操北音，索酒食，索衣服玩好。不与，则詈骂其父母，甚且殴击；如命以进，则亦惟毁坏之而已。每自言吾家世大富贵，宫室如何华美，服物如何珍异，又曰：“某达官，吾门下也；某富翁，吾奴隶也。”如是者哓哓达旦，天明乃已。问之，则云：“每至黄昏，即有一人面团而ㄕ短，手持冷水一盂，泼我头上，遂昏然罔觉。凡所云云，皆不知也。”家人不堪其扰，拟借朱衫以驱之。则大骂曰：“吾乃天帝所使，风伯雨师且听我指挥，区区雷烬之余，焉能吓我邪？”ㄏ其母之发而殴之，众为跪求，始释。次夕，有所亲不谋于其家，衷朱衫而至。病者忽大喜，曰：“今夕得免矣。”问何故，曰：“此鬼缩小仅尺许，匿东北隅，股弁不止。且闻硫磺气甚烈，岂室中有朱家雷衫乎？”其所亲即出此衫，周麾于室，病者曰：“鬼巳入溺器中而没矣。”自是遂愈。
　　钱唐伊生，娶妻杨氏。光绪己卯乡试之前，妻忽得疾，百治不瘳。一日，作江西入口音曰：“予自江西奉真人府文牒，来浙江办闱差，与汝有缘，故寄居于此。饥矣，速为具食。”家人知其狐也，置瓜果焉。即剖一大西瓜，食之而尽，又食他果亦尽，仍索饭。饭至，尽数器。问之，则曰：“下咽即消，不觉其多也。”家人患之，而无如何。亦时见其形，一少年妇也。习见之，亦不为怪。时学使者方录送遗才，伊患不取，问于妻，妻曰：“必取，但不高耳。”已而果然。伊又问：“场中题目，可预知乎？”曰：“不能。”再三问，则曰：“君无忧焉，吾亦当入闱，必来相助。”及入闱，无他异，但文机颇不蹇涩。既出，责其不助，曰：“已助君矣。”问中式否，曰：“恐未必也。”有虞、李二生，伊之友也，以闱中文质之。曰：“虞君，文中之豪；李君，文中之禅也。”问中否，谢不知。及榜发，皆不售。伊以告，妻曰：“余早知之矣。”榜后踪迹稍疏，至第三日辞去。从此遂绝，而妻病亦瘳。
　　李钦，字又安，四川新都县学生，与同学二人赁屋村中，习举子业。夜闻几案有声，以为鼠也，晨起视之，书籍笔砚，皆有移动之迹，每夜皆然。疑有鬼物为祟，召巫禳之。巫置锣鼓于地，俄而自鸣；巫又削桃为弋，植于地上，俄自拔起，击巫之头。巫无如何，竟逃去，遂不复禳。一夕，闻有磨墨声，李大言曰：“尔既磨墨，必能作字，尔究何怪？盍书以告我。”明日，视案上大书“土阜中也”四字。至夕，众乃祝之曰：“尔既为土地之神，庙在何处？”书云：“在某处吾土地。”如言发之，果得一神象。众乃集赀为建小庙，安神像于其中。已而案上仍有声，众曰：“神必与我等有缘，能吟诗乎？”及旦，果于案上得诗二章，颇秀丽可喜。乃和其诗，写而焚之，自是日有酬唱之作。众曰：“虽见翰墨，未接言谈，能与吾辈共语乎？”室中忽有声曰：“可，然须灭烛。”于是夜间欲与神语，辄灭烛。神雅善谈论，经史异同，文章得失，下而医卜星相，江湖术士之学，无不通晓。兼之劝善规过，言近指远，众皆叹服，以为益友。远近闻风，暮夜咸集。有问疑事者，有乞书画者，皆如愿而去。如是年余，众曰：“吾辈可谓神交矣，然不睹风采，终为恨事，能使一见乎？”曰：“然烛即见。”乃然烛，而三人者所见各异：一为中年人，胜国衣冠；一为老年人，服本朝一品之服；一为少年人，巾服如明代诸生。一见之后，其象即灭，仍灭烛而与谈。众又曰：“既见风采，益深敬慕，君居何处？可许一往乎？”曰：“可。”遂与定期。及期，诸人就寝，梦步出村中，行半日许，便非复蜀中山水，观其风景，如在燕赵之郊。乘车而行，薄暮始到。朱门洞开，绿阴币地，广庭之内鹤舞猿吟。有老翁延客入，款接殷勤，陈设富丽。次日，又张筵以宴之，佐以音乐，席上果品，皆北产也。老翁各取数枚以赠，置怀袖中。又次日，仍循原路而归，至所居始觉，以为一梦历三日矣。问之家僮，不过是日晨起稍晏耳，怀中之果累累皆在，境虽幻而物则真，咸异之。然自此神竟不复至。李晚年以医游公卿间，颇有声，为人言其事甚详，此其大略耳。或曰土地之神，必不如是，殆狐魅托为之，理或然也。日本国人，多嗜食鳗。然虽嗜之，又甚畏之，曰：“是有灵异，能为祟。”故不敢自杀。凡启酒肆者，必多畜鳗，以供人之求，代之操刀焉。尝有醉客三四人，夜款酒家之门，时已三更，肆中人皆睡矣。客从门外问曰：“有鳗也无？”所畜之鳗于水中同声答曰：“无。”主人大惊。至天明，尽纵其所畜之鳗，即日改业。又一酒肆善烹鳖，享其利有年矣。所生子女手足皆短小，不满三寸，厥形如鳖，彼中人皆云杀生之报也。又有鬻豆腐者，其主妇憎一狗，沃以沸汤，狗体糜烂，叫号三日而死。时妇已孕，及期生一女，自右额至右耳生黑毛长五六分，剃之复生。今已嫁矣，毛则如故。人多见之者，与狗毛无异。
　　荭村翁，日本人，谈者失言其姓名，不能知也。有一奴，性刚暴，曾于竹林中得一野鸡之卵，拾归煮食之。夜分闻奴号叫之声，翁以为中其毒，往视之，则有一蛇长六七尺，盘绕膺背间，奴力解不能脱，乃以刀断之。天明复煮食其蛇，后竟无他。世传蛇雉相交，是生蛟。疑此卵雉母而蛇父，故蛇来求其子也。日本有老妪，畜一猫，甚爱之。而猫极馋，邻池所畜之鱼，为其窃食无算。邻以妪所爱，忍弗言。一日妪携猫至佛寺，寺有武夫寓焉。方招客会饮，酒肴已陈，以客未集，故未就坐。猫登筵大嚼，杯盘狼藉，武夫怒甚，拔刀杀之。妪闻猫死，走来抱猫而哭，忽中风疾，手足痿痹，寺僧送之归。妪自此日夜号叫，近听之，尚如人语；远听之，俨如猫鸣，三日亦死。
　　日本有鬻蔬果者，夏日梨熟，晨起至园中采之。有一蛇盘绕梨树，逐之不去，乃取巨石击之，中其头，立死。及还至家，其长女呼曰：“有数蛇追逐我甚急！”然其身畔实无一蛇，知所杀者为祟。乃招佛会之友，环而诵佛号，使女坐其中。良久，蛇果不见。众方欲散，而次女又啼呼如长女，复环而诵焉，次女曰：“蛇已去矣。”而三女复然，因诵佛如初，蛇乃绝迹，遂无他异。按所谓佛会者，中国多有之，聚男妇数十人同声念佛，竟日而罢，不谓彼中亦有此风也。
　　日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者，埋土中一昼夜必活，然未之验也。有一渔师，食河豚而死。其家极贫，邻里之人醵钱买薄棺敛之，舁而置之郊外厝屋。厝屋者，为小屋于旷野，赁于人以停棺。吾浙杭州城外多有之，谓之攒基，即此类也。夜半死者忽苏，而身已在棺中，幸棺甚薄，力掀其盖以出。闻户外人声喧杂，窥之，则数人席地而博，思借灯火归家，乃启户而出。博徒见之以为鬼也，大骇，四散而走。所遗银钱之类，狼藉地上，不暇收拾，渔师尽怀之以归。日本有嫠妇，甚贫，节衣缩食垂三十年，积银四十余两。人或假其银三十五两，行贾于外。俄而妇死，妇故有一女，鬻于人为婢。妇死之夜，其女梦母来告之曰：“我已死矣，有银四十余两。除某人所假外，尚存十余两在床下，汝宜速往取之，毋落人手。”女惊哭而寤，即还母家，果于床下得银如数，而假银者在数百里外，亦梦妇来言曰：“我已死矣，所假之银必归之吾女，勿与他人！”寤而访之，知妇果死，不敢负，归所假银于其女。
　　日本西京有所谓平野巫者，皆妇女为之。各有一木匣，方一尺许，从不启以示人，不知其中何物也，能招死者之魂，与生人问答。尝有乡间一女子，与邻舍少年通，生一子。父母耻之，蓄其子而鬻女于西京仕宦家为婢。居无何，女死，父母如西京取其丧。检箱中少一衣，疑为人所，又以女死不及面诀，亦殊念之。乃谒巫者，请招其魂。巫焚香烛，祈于神，倚匣若睡。久之为女语，谢其父母。问衣所在，曰：“此在家中某箱内，固未携来也。”又曰：“吾儿肾囊，不必医治，十三岁自愈。”盖其子贤囊大如瓠，后至十三岁，果缩小如常；衣亦果在某箱内，悉如巫言。
　　日本某氏妇，因病而死，半夜忽蹶然而起，步向后房。众大惊，疑其复生，或曰：“是尸变也。”皆从其后，以观其异。妇至后房，抱一箧而倒。抚之，其体如冰，候其口鼻，了无出入之气，未尝生也。发其箧，亦初无珍异之物，惟有书一函。读之，乃知妇生前曾与一人有私，此书即所欢者诒之。妇虽死而一灵不昧，尚念此书在箧中必为人见，欲自毁之，而力已不能，适以自发其覆，可哀亦可笑矣。
　　日本有小村聚名曰长泽，有渠水贯其中，水极清，而深不过五六寸。村人某夜行，闻渠中有人言笑，以烛烛之，则其邻叟也，不解衣而浴，曰：“快哉快哉，惜水太冷，宜益以热水。”知其遇鬼，扶之归家，始如梦觉。问其故，曰：“有人邀我饮于酒肆，饮毕复邀我浴于浴堂，甚觉畅适，稍嫌水冷耳。”　　日本有一处，松树成林，广袤可二里许。吟风啸雨，不见天日，旷无人居，亦无稻田蔬圃，遂为狐魅所聚处。曾有人过其处，见一狐出自草间，采野花插头上，拾落叶化为衣，被之而行，宛然一好女子也。其人从之行，见此女入市，出钱买物，因从后呼曰：“此非人，乃狐也，勿为所惑。”俄有人击其背甚痛，女子即不见，市人视其钱，乃树叶耳。又有农夫入市，买鱼、肉诸食物，盛以竹筐，携之而归。过此松林，见有两人争论，问之，曰：“吾两人拾得银券，分之不可，故相争耳。”农夫曰：“何不易钱而分之？”两人曰：“吾侪未尝入市，未知何处可以易钱？请君携此券入市，易钱而归，当分而为三，吾两人与君各得其一。”农夫大喜，乃置筐于地，曰：“我入市易钱，君等为我守此。此地多狐魅，勿为所窃也。”两人曰：“诺。”农入市，以券示人，则一枯叶也。大惊，即走还原所，筐中之物已空，两人者俱不见。张皇四顾，杳无人迹。
　　日本国神佛之庙，皆有灵牌。其制以纸为之，大者六七寸，小者三四寸，上书某神某菩萨名号。国人咸佩带之，谓可以备不虞，名曰：“守护札。”当我朝同治六七年间，其国中一日大风，有物漫空而下，如雪花之飞舞，及坠地视之，则皆灵牌也。又有铜石佛像及金银铜钱，亦杂其中而下。其钱皆在花木之上，人家花盆中亦往往得之，黏著枝叶，摇之不落。一时举国若狂，人家皆构神坛，结神会，男服女服，女服男服，鸣钲击鼓，走于通衢，呼曰：“岂不好乎！岂不好乎！”老少奔波，填衢溢郭，如是久之始息。又有人家子弟，或五日或十日不归其家。归而问之，则曰：“有僧招之去，从某山，过某山，至某山。”率皆高山峻岭，其所至之某山，则必素有神庙者也。计其程，则一日必行千余里，盖飞行于空中也。俗云此天狗所为。天狗者，彼中相传多在深山穷谷，古神佛之灵场。其形如人，衣僧衣，执羽扇，鼻准高七八寸，背有翅。又有所谓木叶天狗者，觜如鸟，手足皆四爪，背亦有翅，如中国所传雷神之形。赏善罚恶，其所司也。审尔则是神矣，不知何以呼为天狗，而是时且为人祟，又不知其何理也。彼国倘有《五行志》，此等事在所必载矣。
　　《史记·天官书》云：海旁蜃气象楼台。日本国越中州有鱼津港，港中往往见此象，每当天色朦胧，忽然而见。其色如淡墨，横亘空中，始止一层，须臾又见一层，或二三层，城郭楼台，望之了了。亦有车马驰骋，其中人物悉具，瞬息变幻，千态万状。然必无风乃可，有风即灭矣。其地两山环合，海气凝聚，故成此象。若外洋，则未有见之者。余前记翁君广平观海市事，兹闻日本人言蜃楼，故又记之。借不及翁君所记之详也。
　　日本国筑前州海中，每有火，俗呼之为不知火。余谓此不足异，《海赋》所谓“阴火潜然”者也。又其国敦贺港中，每岁除之夜，必有神火，浮于海面者三。其光流走，倏不定，往来甚速，至丙夜则尤盛，土人谓之龙灯。每岁皆然，不增不减。此则可异矣。以上日本诸事，皆本其国人吉堂所录。吉堂姓东海氏，名复，在海外曾读余所著书。及至中国，知余有《右台仙馆笔记》之作，录此十数事，托余门下士王梦薇转达于余，因粗加润色而存之。余诗所云“旧闻都向毫端写，异事兼从海外求”，洵不虚矣。
　　《夷坚志》云：平江市人周翁，疟疾不止，尝闻人说疟有鬼，可出他处躲避：是宋时已有躲疟之说。光绪庚辰初冬，余在右台山馆，从者余德病疟，间日一作。三作之后，又届当疟之日。余德黎明即起，采桃叶七瓣，置诸发际，望东三揖，即趋出。走苏堤第一桥，而至净慈寺，遂游雷峰塔内。将发际桃叶取出，摘草束之，置诸地，祝曰：“尔曹居此，我去矣。”祝已，径入城中，买酒饭，饮食醉饱，薄暮而归，疟果不作，是竟被躲过矣。然气血壮盛者，方可用此法，否则，未有不增剧者也（《玉篇》：躲，丁果切，身也。不知何以有躲避之义）。余四岁时，自德清南埭旧居，迁临平之史家埭，赁戴氏楼屋三间以居。其东厢楼版下横木截断其一，又以小方纸书“救”字倒黏壁上，不知谁为之，亦莫知所自始。余家居此凡十二年，一无怪异。惟有孙氏子来，其人甫逾十龄，有嬴疾，坐室中，见有一妇人自东厢徐行至后屋，衣蓝布衫，黑布裙。孙问：“此何人？”时太夫人与同坐，不见也。孙固言之，太夫人往视，杳无所见，笑曰：“汝眼花耳。”孙逾年即卒，殆衰征欤！　　余外家姚氏，居临平之枣山港，听事□楹东西有厢。太夫人尝于夜分从西厢至东厢，一小婢执烛以先。见听事栏杆上有一妇人凭而玩月，太夫人问何人，不应，近之不见。乃与执烛之婢同索之，听事虚无一人。其时内室之门皆阖，亦不能他去，疑其鬼也。余内子姚夫人，生平见鬼尤多。其仲姊适戴氏，戴氏居湖州，夫人往省之，时甫十余龄，未嫁也。一夕，见屏后一人行走，衣声纟卒纟祭，听之了了。视其面貌，则其仲姊之兄公也，殁数年矣，从容登楼而去。夫人自言：“所见之鬼，未有如此亲切者。”后余家僦居临平乾河沿陈氏之屋，夫人于此屋恒有所见，不为余言。至同治壬戌岁，余家附火轮船北行，至天津避寇。夫人见舟中高处有鬼无数，或坐或卧，意鬼亦附海舶北行避寇欤！余《百哀》诗有云：“海舶飘零赋北征，未劳魑魅便逢迎。如何眼底分明见，人鬼居然共此行。”纪其事也。及吴中春在堂成，迁入居之，语余曰：“此屋平安，吾无所见。”余尝与门下士冯梦香孝廉言之，且云：“内人秉质素弱，此即其衰征也。”冯曰：“不然，鬼本在天地之间，与人并行而不悖。人苟秉气至清，眸子了然，则自足以见之。其前之有所见也，非衰也，乃其盛也；后之无所见也，非盛也，正其衰也。”梦香之言如此，或亦一理乎？余神识早衰，近益昏毛，虽视人之须眉且不甚了，宜其不足以见鬼矣。
　　余兄子祖绥，字履卿，先兄福宁君少子也。光绪丙子岁举于乡，距先大夫于嘉庆丙子登贤书，适花甲一周，亦科名嘉话也。出榜前一日，内子姚夫人于吴下春在堂梦先大夫自外至，七品冠服，如生时。内子迎问之，曰：“吾将谢恩，向汝姑借朝珠耳。”其时太夫人犹在堂也，内子寤，喜曰：“履卿中矣。”余《百哀》篇有云：“阿买聪明素所怜，秋风喜赋《鹿鸣》篇。先君入梦分明甚，来借牟尼一串圆。”纪其事也。先大夫易箦时，以七品，冠服佥，无朝珠，今借珠于太夫人。七品而挂朝珠，或仍用樾翰林封典乎？是时先大夫已受二品封，岂仍以翰林为重欤？　　道光戊申年，余时馆于休宁汪村。是年秋冬间，附近数十里中，每夜有鬼哭声，无人不闻之，然余竟未尝闻也。生平于鬼，不闻其声，不见其形。惟咸丰庚申年，避兵至上虞舅氏。姚平泉先生为上虞校官，新捐馆舍，其家犹居署中，止余宿于花厅。至三更时，睡眼蒙龙，见一妇人趋而过。夜深安得有此，或是鬼欤？光绪己卯年，内子姚夫人卒，余感念不已，冀有所见，而竟杳然，虽每夕必梦，然止是《周礼》所谓思梦耳，非果其魂魄之入梦也。庚辰岁，余独宿右台仙馆中，夜不成寐，力行余所谓枕上三字诀（见《俞楼杂纂》）。甫欲交睫，辄为一蚊所扰，余甚苦之。念近来饮食减少，精神衰ぃ，惟恃夜枕尚安，故尚可支持，若今夕不寐，明日必大委顿矣。俄而蚊又集于面，余正无如何，蚊忽嘤然一鸣，若被人击者，从此寂然。余叹曰：“夫人有灵，为我扑杀此蚊矣。”余家于咸丰戊午、己未间，赁居吴下石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳园，颇具泉石之胜。园西南隅有小楼三间，或言有狐居之，然余辈时往来其上，无所见也。时蓄一小犬，毛长被地，尾短足庳，形状可喜，性又灵警，闻呼即至，姚夫人极爱之。一夕忽失犬，大索不获。疑自大门逸出，咎阍者失于伺察，阍者力言未见其出。次日清晨，园门甫启，犬即跃出，盖在园中也。然是夜实于园中遍索之，何未之见欤？疑为狐所匿，殆知人爱此犬，聊与为戏耳。庚申之乱，余举家出奔，每一人登舆，犬必送至舆前，夫人犹命守屋者善视之。及城陷，犬与守屋者俱死。余后与吾兄福宁君言之，且曰：“是皆死于其职者也。”福宁君笑曰：“然则宜有恤典。”余曰：“有之。余有《忆旧游词》，后半阕云：‘金阊更回首，只蔓草荒烟，碎瓦颓墙。碧血埋何处？叹苍头黄耳，都化磷光。’所以褒赠之者至矣。”　　仁和临平镇有永平庵。道光某年，忽传庵中地下空空有声，一时人皆往看，市廛为空。或曰其中有宝物，或曰是将出蛟。余时年尚幼，闻之惴惴焉。一两月后，往看者日少，人言亦稍息，后无他异。然究莫明其故，不知向来如此，至是始为人觉邪？抑向不如是，而是年忽有声也？有议掘而穷其异者，然皆畏之，莫敢发也。至癸卯乡试之年，余读书庵中，问之于僧，僧导至此室中。室乃泥地，既无砖石，亦无木版，以足蹋之，厥声隆隆，如挝大鼓，疑其下必空也。兵燹之后，此庵已鞠为茂草，想瓦砾之中足音久绝，亦不能更发此声矣。
　　郎沛昌，仁和之临平镇人。家居，忽得无名氏一书，言：“临平山之麓，景星观之后，有石如虾蟆形。其下有藏银无数，非君手开，不能得。可于某日某时，亲至其地，发而取之。”郎以为谰语，不信也。越日，又有人叩门，送一书至，所言与前同。视其人不之识，问何处得此书，曰：“途遇一人，托我寄君，不知所自来也。”匆匆辞去。于是所识者咸谓郎曰：“既有此异，试一往何伤乎？”郎从其言，届期荷锸而去，至其地，扣之，果得银甚多。而郎未携筐之属，无以盛之，乃掩以土，而至山下人家借得一畚，负之上山。遇数人似薪采者，各荷一以下，亦未及审视。及至所发之处，则已空矣。乃悟前数人所负者，即是也。郎发之而不能得之，然不经郎手，则不能发此，数人者必知其故。其两次致书，即是数人为之也，莫测其为何理矣。
　　杭州贡院之后，有鸭儿五圣庙。其旁有一破石臼，庙僧弃薪蒸余烬于此，间或宿火于中，以供人昏暮之求。附近居者咸便之。虽雨雪之日，未尝绝火，亦莫知其所自来，皆以为庙僧置之而已。有毛翁者，其家相距不远，旦夕经由其地，必就之吃烟，日以为常。一日忽失臼，乃共异之。庙僧因曰：“是臼本可异。吾宿火其中，亦偶尔耳，或三五日一置之，或七八日一置之，何以终岁不断乎？”于是共疑此臼为宝物，然莫可踪迹矣。毛翁之子曰永孝，字葆园，为余言之。葆园幼时，犹见此臼也。
　　同治元年，余在天津，忽喧传乡间有母杀其子女者。云其母嫠也，私于人，惧为子女所觉，谋杀之以灭口。其子甫十岁，读书村塾，微闻其谋。日加午，塾师纵诸徒归就食，是子惧不敢归。师不悟其意，谓其年幼独行，或有所畏，亲送之至其家。已而诸童食毕咸集，此子不来，师往其家问之，则已与两姊俱死矣。大惊问故。母言语支离，师迫而验之，则皆扼吭而死，形迹显然，乃闻于官。官鞫得实，怒其淫毒，械奸夫奸妇而徇于市。余适呼刀镊之工为余栉发，问：“此事信乎？”曰：“信。”“汝见之乎？”曰：“见之。此妇长身白皙，然目大而颧高，固非良妇也。”次日有同乡孙君自县署来，余因详询其颠末。孙曰：“安有此事？昨日县令以公事下乡，至今未返。县中寂无一事，安有此邪？”余不觉为之失笑。东坡云：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”此事余虽未目见，实已耳闻，且所闻之人自云目见，言之凿凿，当不妄矣；而竟属子虚乌有。市虎成于三人，天下事大率类此。
卷十三         彭雪琴侍郎生于嘉庆二十年十有二月。其时风雪严寒，母王太夫人临蓐四日不产，濒危矣。忽有大风发窗外，室户自辟，灯烛俱灭，人皆惊仆，太夫人亦晕绝于床。俄而侍郎生，太夫人移时乃苏，曰：“顷见一伟丈夫，面黑色，偻而入，高与楼屋齐。吾悸甚，几丧魂魄。”其事见侍郎所自撰《王太夫人行略》。余戏谓：“史传所载，有黑面仆射，有黑王相公，君夙世为谁欤？”侍郎曰：“不然，此黑丈夫必卫我者。我前生是一女子，君如不信，视吾耳犹有穿痕。”然余视之亦殊无所见，不知侍郎此言何据也。
　　安徽乡间有陈氏孀妇，以夫弟逼嫁，雉经而死，诡言病死，无发其事者。时衡阳彭鹤皋先生方为其地巡检司，即雪琴侍郎之先德也，适以事至郡中。侍郎母王太夫人独居廨舍，一夕忽闻有妇女呼号之声，如曰冤苦，初不为意，而累夕皆然。有乳媪杨微闻陈事，曰：“得无陈氏妇乎？”太夫人祝曰：“诚是也，宜三呼。”果闻呼声三，已而风飕飕，从木末过，遂寂。先生归，太夫人白之，密访得实，闻之上官，论如律。此亦见侍郎所为《行略》中。惟先生始官怀宁三桥镇巡检，后调合肥梁园镇巡检，此事不言地名，不知为何地也。
　　江西鄱阳县民叶佐恩，娶同县徐姓寡妇陈氏为妻，生一子，曰福来。佐恩死，遗腹又生一子，曰福得。陈氏不能守，赘同县严磨生为婿。磨生与陈氏居叶氏者五年，始偕妻挈其前夫之二子以归。叶佐恩所遗田二亩，归严磨生耕种，以养其二子。屡荒于水，衣食不赡，而福来亦已九岁矣。乃送至坑下村徐茂拐子家，使学习裁缝，每年与钱三千四百。未几，又送福得至坑下刘光裕家，为之牧牛。其地距严氏所居曰车门湖者四十里。光绪三年十二月二十五日，磨生至坑下村接福来、福得回家度岁。二十六日晨起，蓐食而行，福来负蓝布袋，内盛洋钱一、铜钱千；福得负白布袋，盛米数升。行至上亭遇雨，而磨生又发痰病，乃于亭中少息，适遇雷细毛者担两箩而至。雷亦坑下刘氏之佣，自刘氏归其家，其所居与严相近也。磨生曰：“我病不能兴，当使二子从君先行，我小愈即至。”乃以钱米并置雷之箩内，雷与二子俱行。至鸳鸯岭，语二子曰：“我与若至此分路，若可坐此，待尔翁偕归，我去矣。”反其钱米于二子而归。而磨生犹卧亭中，久之病愈，雨止，天亦薄暮，乃走间道径归其家，已逮乙夜矣。问其妻，知二子未至。次日使严复仂走问雷细毛，知在鸳鸯岭相失，求之鸳鸯岭左右，无有也。上湾林有欧阳六毛者，言于二十七日遇二稚子问途，约略指示之，然问途之后亦不知所之。又有汪同兴者，启布肆于路旁，言二十七日，有二稚子因饥饿向汪索食，汪饭之而去。问饭毕焉往，不知也。问有见者无，曰：“有欧阳发仂者适在肆中，二子出亦出，或当见之。”二十八日，乃始得二子之尸于陈公坂，福来伤于腮，伤于耳，伤于咽喉；福得并伤于肾。钱米俱在，无所失。陈公坂距车门湖二里而近，莫知为谁所杀。或曰欧阳发仂也，或又曰欧阳丝林也。于是严磨生乃以欧阳发仂、欧阳丝林杀其二子控于官。而叶氏之族则曰：“是严磨生利其故父所遗之田，而自杀之也。”亦控于官，讼久不决。光绪四年，余亲家翁彭雪琴侍郎巡江至饶，严、叶皆具牒诉于行辕，发饶州府讯之。六年夏，侍郎至江西省垣，中丞以下咸迎候于滕王阁。而严磨生之妻陈氏，又以前事诉，前马者斥之，则自投于江。侍郎急命拯之起，受其牍，言于中丞。而豫章诸大吏久知其事，咸疑严磨生实杀二子，谓二子年幼，必无仇杀者；若利其有，则何以钱米俱在？是其继父杀之无疑也。故当侍郎未至之先，已命移其狱至省中治之。而鄱阳令汪君以诚者，贤令也，初下车，叹曰：“境有此狱，而卒不得杀人者主名，上为大府忧，焉用县令为？”时案中人证咸羁管县中，汪君密使侦者于诸人一举一动一语一言，随时伺察。至是年五月，民间传言彭侍郎巡江且至，将亲临郡城审断冤狱，而欧阳发仂闻之，即自疑，频向丁役探问消息。是月十六日，侍郎至。先是，有浮梁沈可发，私刻木印，伪造执照，自称曾在侍郎营中；侍郎提审得实，即以军法斩之。而欧阳发仂愈惧，其夜梦中呓语，连称不好者再。汪君得其状，知杀人者必欧阳发仂矣。乃于密室供城隍神之位而祷焉。夜梦至一处，闻尸臭而不见尸，有一人以身覆之，视之欧阳发仂也。及旦，躬率诸囚诣神庙而讯之，谓欧阳发仂曰：“尔实杀人，神已告我矣。”发仂虽不即承，而神色大变。越日，又讯于城隍庙，诸囚皆号哭，求神明昭雪，欧阳发仂无一言。夜将半，则大呼曰：“吾不敢欺神明，请吐实。”盖鸳鸯岭距车门湖尚三十余里。二十六日之夜，二子宿于鸳鸯岭之社庙中，明日前行，遇欧阳六毛而问途焉。又前行，饭于汪同兴布肆。而欧阳发仂见其幼稚可欺，欲诱至他处而卖之，乃追及之，而与之同行，且请为导。导至己家，宿之墙外土室中，虽其家人无知者。二十八日平明，复招之偕行，行至陈公坂，则离车门湖近矣。福来已识之，登山而望见其村，不肯与欧阳发仂偕。欧阳发仂强挽之，则大骂，乃痛殴其头面，又扼其吭而死。福得走且呼，曰：“杀吾兄矣！”蹴以足，伤其肾，亦杀之。发青白二布袋，见钱与米，弃之地不取，盖恐以此为人所踪迹也。汪君鞫得实，即驰白侍郎，侍郎时在焦山自然庵，读之狂喜。手批其牍，有云：“数年郁结，为之顿释。望空遥拜，为两冤魂叩谢贤令君。天下多覆盆，而有司安得如此尽心欤！又不禁感慨系之。”其年侍郎来吴下，知余有笔记之作，以全案示余，乃录其略如此。
　　宋大观中，吴兴邵宗益剖蚌，得罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具（见《天中记》引《艺苑雌黄》，余未见原书）。又宣和中，溧水人俞集于蚌中得观世音像，旁有竹两枝。菩萨相好端严，冠衣璎珞，及竹叶枝干，皆细真珠缀成者（见《夷坚乙志》第十三）。是蚌中见佛菩萨象，记载有之。彭雪琴侍郎于宁波普陀山得蚌壳二，皆有佛像。以其一施焦山自然庵；携其一至苏州，余得见之。佛像凡十有二，左三、右五、中四，分列三行。其像皆如佛寺所塑弥勒佛然，眉目有笑容，手有指，腹有脐，无不酷肖，亦一奇迹也。徐花农庶常曰：“《金刚经》有一佛、二佛、三四五佛之语，是蚌所孕，正可谓之三四五佛矣。”彭雪琴侍郎幼时读书于衡阳之石鼓书院。有萧满者，少负才气，工为讼牍，然意在扶弱锄强，非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后，乃大悔之，改而习道家言，善敕勒之术，且好扶箕。其扶箕也，必与侍郎俱。萧满止能焚符召仙，而运笔于沙盘作字，则皆侍郎为政。其言乃侍郎自以意为之，然往往曲中问者之意，侍郎亦不知其所以然也。久之其名颇著，有问休咎者，有以病求方者，几无虚日。一县中老吏，以其子妇病求方，侍郎假箕笔作一诗云：“无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味，会看病起下高楼。”其人翌日来谢，果服老米陈茶而愈。萧满愈自信，侍郎则以为偶中也，如是者不胜记。时衡阳县令金君日声，浙人也。其孙甫三龄，偶病，使医治之，医授以方而去。如方具汤液以进，则其孙正熟睡，金君之妻谓其子妇曰：“儿睡甚安，勿遽进药。”乃使佣媪置之饭甑之上，欲其勿冷也。俄儿醒，命取药，姑妇二人共饮儿，儿啼不欲饮，强灌之，不能尽，视碗底浓厚如膏。金君妻咎其子妇曰：“我固命汝沥取清汁，何乃如是？”其子妇讶曰：“曩已倾竹{徙}中，尽去其滓，岂犹未尽邪？”然不疑有他也。俄而儿大啼，颜色骤变，手足揎蹙，殆不可堪，疑为药所误。呼前医诘之，医曰：“吾药虽不中，病何遽至此？”取余药审视，惊曰：“是鸦片烟膏也，不可为矣！”时道光中叶，鸦片烟犹未盛行，然官署中已多有之。金之庖人素嗜此，是日适以鸦片烟膏一碗蒸饭甑上，与儿之药碗大小形制相同，媪仓卒误取之也。金大怒，趣召庖人，欲予大杖，金妻曰：“无益也，宜为儿计。”偏召诸医，医至皆束手。或言萧、彭二君善扶箕，能为人求方，乃使使者二人持柬以往。其一人至书院，侍郎固在院中，使者致命。侍郎私计：三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大碗，必无幸矣，辞不往。使者固请，侍郎不获已，乃曰：“然则当与萧满偕，今不知其人焉在。”请与使者共求之。侍郎之意以为萧满未必即得，迁延一二时，儿必死，即无事矣。甫出书院大门，而遇萧满，不得不与俱至县署。至则已设香案，陈箕盘，而金君者久具公服鹄立以待矣。略述病状，即请扶箕。萧满焚符如常仪，金君跪拜甚谨，侍郎惶悚无以为计，手扶箕笔，不能成一字，但频作旋转之势。金君请益苦，姑连书“吾至矣”，书已，仍作旋转之势。萧满见箕笔与常时异，亦自疑惧，左右顾望，汗出如浆。侍郎愈窘，平日常用之药，皆不能记，忽胸中骤得蓖麻子三字。思蓖麻子固药名，然非常用之药，不可轻投，转展寻思，竟无他品，遂书“蓖麻子”三字于盘中。金又请曰：“既蒙赐药，敢问当用几许？”又大书“一两”二字，侍郎亦不能自主也。金乃命人延二客至便坐小憩，且具食焉。食未竟，金出谢曰：“儿饮药大吐，毒尽出，今无害矣。仙人之赐也，二君之力也。”侍郎与萧满皆大喜，出以语人。有知医者曰：“蓖麻子固能拔毒，然其性烈，与巴豆同用之者，法不得过三钱。今用一两，殆哉！”盖以毒攻毒，少则无济，此殆有鬼神相之也。当此时，侍郎年甫弱冠。光绪庚辰岁，侍即年六十有六矣。夜过余春在堂，言此事。余曰：“楚语有云，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，则明神降之。侍郎固真灵位业中人，萧满亦必生有夙根者也，故二人扶箕，实能感召神明，与江湖术士左道惑众者不同也。”侍郎因言萧满晚年，折节为善，有以讼事相商者，必宛转排解之。其人自言前生为猴精，不知何所见，然其自睛流转不定，并口鼻辅颊亦然，疑其所自来必与人异矣。所谓萧满者，满非其名，盖于兄弟行居末，故谓之满，楚语然也。相呼既熟，其名与字，侍郎转不能记矣。余按吴江沈曰霖《奥西琐记》有土字一则云：“<子兑>，音近满，谓最少也。”然则字当作<子兑>，乃《曾文正公集》有《满妹碑志》曰：“吾父生子女九人，妹班在末，家人称之满妹。”其字亦作满，盖取盈满之义。税乃俗字，不足据也。雪琴侍郎又言：一日正在书院中作文，而萧满至，大呼曰：“速助我，不然败矣！”问何事，则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者，其主妇为妖所凭，延萧满施敕勒之术，大为所窘，飞一石至，几碎其颅，故欲与侍郎俱往扶箕也。侍郎私念扶箕伪耳，安足驱妖，不欲往。而萧满固强之，乃与俱行，然实非其志也，故行甚迟。路中萧满与言：“此妇居楼上，辄从窗中飞石击人，肆中书籍皆为所毁，其余什物无完者。一月以来，人莫敢往，往辄为所困。”言未已，侍郎大怒曰：“青天白日，而魑魅横行如此，我必往除之。”奔而往，萧满自后呼之曰：“止止，吾尚有言。”问何言，曰：“两人偕往，气稍壮耳。”侍郎愈怒，曰：“吾何畏之有！”径叩书肆之门。门启，突入，主人问姓名，不告，曰：“来驱妖耳！”即脱帽露顶，望楼上而呼曰：“妖能飞石击人，何不敲吾头？若不能者，吾且登楼，赫汝躯，拉汝干。”楼上竟寂然。侍郎连呼不已，而萧满至，见之喜曰：“有胜矣，速登楼。”乃俱登楼。妇在帐中，力持其帐不释，侍郎呼其夫曰：“劈之！”帐既启，而妇遽引衾自蒙其头。萧满即取清水一瓯，画符其中，使其夫启衾而灌之。妇饮符水，略不柢梧。萧满曰：“饮此，神识当稍清矣，吾侪且扶箕。”侍郎则假箕笔，为处一方，略用丹砂镇心、茯苓安神之品，授其夫曰：“以此疗尔妇。”遂与萧满俱出。越日询之，此妇竟愈矣。
　　光绪七年正月上元夜前后数日，扬州灯市颇盛。自教场街鹅颈湾至犁头街一里有余，高棚广幕，灯明如画，士女嬉游，充街塞陌。有张纲镇人王姓者，全家入市观灯，俄皆失散，惟王翁与其子王大仅存。所失者：老妇一人，年五十四，即王翁之妻也；少妇一人，年二十四，王大妻也；又少妇一人，年二十三；少女三人，长者十七，次者十三，最小者九岁，皆王翁之女；又幼子一人，才八岁，王大之子也。于是王翁父子皆痛哭于路。或曰江湖间有曰洒天花者，善用迷药，欲取人子女，先以药洒同来者，则对面不能见。然后以药洒所欲取者，即惘惘随之去矣。王翁父子曰：“是则信矣，吾父子彼时皆头昏目眩，几欲倾跌，必迷药使然也。”王大曰：“父请先归，我自营求之，不得，不归矣。”掷杯交卜于神，请所之，神示以东南行。行数日，至仪征，于江口见一舟，曝衣于竿，则其妻之裙也。往求附舟，一老翁坐船头，操楚音，执不可；许以重赂，翁欲纳之。有少妇在船尾语翁曰：“尔不惜死邪？我欲留此身以复仇，必不可！”听其言，似中州人也。翁即麾王大去。王大徘徊江岸，忽有兵船巡江，帆风而至，其中有所识陈姓者在焉。即登舟告以故，乃眠桅以待。薄暮，见有一人入此舟，陈即招集火伴往捕之。其人一跃入水中，舟中惟老翁及少妇。少妇自言黄姓，河南偃师人，亦其人以术取之者，“一家四口皆为所杀，投尸于江，独我在耳。”翁则周姓，湖南茶陵人，老而行乞于市，其人招之至，以奴隶畜之。陈问其人姓名，妇曰：“此安徽舒城人。但知姓李，不知其名，年三十八岁。习于水，勇于泅，虽入水不死也。”王大问家属所在，果在舟中，闭置仓下（唐人欧阳詹诗：“隔帘微月入中仓。”是古止作仓，今作舱，俗字也），发而出之，皆喑不能言。少妇曰：“是饮哑药矣，我始来亦然，饮水则解。”乃饮以水，复能言，挈之同归。兵船中将弁将此船移交仪征县，县官命捕李姓者，后未知得否。
　　徽人程姓者，启肆于扬州新城之流芳巷。光绪庚辰腊月二十四日，既祀灶，与其徒会饮，皆大醉而罢。有李姓者，酒后至相识某姓肆中闲话，适有人来借钱，券书具矣，而无任者，主人辞焉。李慨然请为任，主人不可，李怒，始而谩骂，继而擐衣露臂，殆将用武，环而观者如堵墙。其旁有候补同知吴君寓，吴君之子闻门外大哗，出而观之。李忽一举手，伤吴辅车，四齿折焉。吴君怒，命里长监守之，质明将送之官。夜半，李酒醒，大惧，以头触壁，流血被面，昏绝于地。众惊救无及，正共，忽来一老者，曰：“毋动，我能治之。”取水一盂，书符其中，楔齿而灌之，李竟复苏，血亦顿止。老者曰：“十日不风，即无虞矣。”吴君闻之，使视其子之断齿，老者曰：“齿虽断，根犹在，可复生也。其童子欤，百日复故；若丈夫也，一年不入房，亦如故矣。”吴请治之，老者不受谢，惟请释李之罪。吴从其言，纵李去。此老者殆精于祝由之术者与？　　天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。紫竹林有李氏妇得寒疾，巫语之曰：“尔名在冥中，已书铜牌，越十日，当书铁牌，则虽神不能为矣。今幸有十日之期，宜速禳之。”病者惟妇言是听，大具牲醴祷焉。一二日间，病似小瘥。巫益自多，乃授以秘方汤丸杂进，其药率由巫配合，所费不赀，而服之无验。病日加剧，巫屡变其方以侥幸，其或中朝补而夕泻，昨热而今寒，不及十日，李氏妇竟死。
　　湖北樊君希棣，字萼楼，余于第七卷中载其死而复苏事。今又闻萼楼有妾姚氏者，素婉娈，善事其嫡。平日尝言：“妇人嫁为人妻，则事舅姑如事父母，礼也。今我为人妾，不敢侵主妇之职，则惟有事主父主母如事父母耳。”以故萼楼夫妇极爱怜之。萼楼仕黔中，以寇盗磐互，寄其帑于蜀，姚亦从焉。俄而病死，萼楼在黔，未知也。一夕见姚冉冉至户外，欲入又不敢入，即于户外报地而拜。视其所衣，裳鲜明（四字本《后汉书·皇后纪》。《释名》：妇人上服曰。今俗呼妇人上服曰褂，乃俗字也，故借用此语），讶曰：“汝何得衣此？”遂无所见。越数日而家书至，姚死矣。其后黔乱粗定，家人自蜀还黔，萼楼语其妻曰：“姚死，汝以盛服佥之，非礼也。”妻曰：“不然。”萼楼笑曰：“汝无我诳！”因历言其簪珥裳，妻不能隐，乃曰：“吾痛之甚，故稍假之耳，君何从知此？”萼楼告以所见。一弱女子耳，死后一灵不泯，竟能自蜀至黔，亦可异也。余大儿妇樊之伯父，早卒。其伯母痛甚，以姑年老，惧伤其心，不敢哭，日夜饮泣。泪尽则继以血，久之血亦尽，则有如膏如脂者出眼孔中，两目眵昏，几失明矣。一日，有亲串家为扶箕之戏，而其伯父降焉，言谈如平生时。或问之曰：“君既有灵，何不归家，与家人一叙乎？”箕笔书曰：“吾生无罪过，死后在冥中微有禄秩，不为冥吏拘束，虽日日归家，亦无不可。所以不归者，归亦无益，徒使家人悲悼耳。”其伯母闻之，使人因其再降而与之言，请必归，自誓勿哭。乃订期焉，且曰：“哭则吾即逝矣。”及期，设箕盘于密室中，伺之果至，箕动有声。其伯母在窗外闻之，不觉呜咽，箕笔遂止不动。后屡请不复至，其伯母甚悔，亦无及矣。
　　蜀人沈君秋风，与大儿妇母家樊氏有连。同治中，曾为贵州布政使，有疾，使医治之，已愈矣。医曰：“百日不洗足，乃可，若洗足，则无救。”而沈君极喜洗足，且其时寝兴饮食咸复其常，不以医言为信，家人力阻之。已将满百日矣，沈欲洗足，家人使人招樊君萼楼至，与之语，自日失至于丙夜，乃始辞去，以为夜漏已深，必且就寝矣。而沈命覃汤，家人交口止之，不可，竟洗焉，其明日遂卒。异哉，沈君所患，不知何病，一洗足遂不救，亦可怪矣。医固知之，卒不能从其戒，殆亦命欤？《南史》言：阴子春脚数年一洗，每洗则失财败事。如沈君者，竟以洗足丧其生，视子春更甚矣。
　　马氏妇，湖南人。其姑病且死，妇泣曰：“姑妇二人相依为命，设不可为讳，则新妇茕茕何所依赖，形单影只，亦就死耳！”姑曰：“汝勿忧，我死且为鸟，仍与汝居。”已而姑死，果有鸟止于室中不去，时集于其妇之怀，乃日以米饲之。至月余，妇泣而祝曰：“姑悯我孤苦，化鸟以卵翼我，甚善！然我心则何安焉？请姑自便。”祝毕，鸟去不复来。余孙妇彭为我言之，马氏妇其亲串也。傅氏女，亦湖南人，幼从其父宦于中州，父甚爱怜之。年十六而嫁，已就涂矣，父亲送之数十里外。将返，解所衣半臂授之，曰：“途中以此御寒。”及既嫁，夫妇甚相得，又柔和善事其舅姑，一家无间言。已而其父死，舅姑秘不以闻。其夫告之，女大恸，舅姑争来慰藉。女曰：“蒙舅姑过爱，新妇敢不自爱乎？”乃止不哭。然不数月，竟奄然而死。死后有小婢言：“女于密室中县其父所与半臂，向之而拜，拜已辄饮泣，良久始出。出对舅姑，则愉色婉容，仍如平常。其在幽间无人之所，未尝不涕泪横集也。”乃知此女以毁而卒，可谓孝矣。童子刘某，浙江遂安人。年十四，薪采以养母。一日自山中归，且行且歌，邻人奔告曰：“虎衔尔母去，犹歌邪？”童子大惊，弃薪而归，荷铁叉以出走逐虎。及之，以叉籍其后。虎怒，释母，还噬童子，张其口呀呀然。童子扌舂以叉，适中其腭，虎跃，童子亦跃，叉益进贯其颐。童子耆叉于地，虎口不得翕，两前足在空际不能用力，困甚；久之复跃，带叉而扑。童子亦仆。起，亟负母归，呼邻人往视，虎则死矣。纳之官，官赐童子钱十万，其母伤不甚重，药之而愈。此事年家子张子厚言之。盖有毛姓者，与刘同里，实亲见其事也。《元史·列女·姚氏传》云：虎衔其母，姚仓卒往逐之，即以手殴其胁，虎乃置之而去，与此事相类。彼一女子，此一童子，鸷虫攫搏，不程其勇，可以立懦矣。若《宋史》所载童八娜事，以身代其大母死，则尤可悯也。
　　丰某，海宁人，于光绪庚辰岁生一子，无右臂，人咸异之。张子厚云：“昔在衢州，见有妇人生子无左臂。”余于第十卷中载中州某氏女兼孑孓二形。此二人者，则一孑而一孓矣。或云孕妇忌见月食，若见之，则所生之子四体必有缺。许翁，歙县人。余尝见之于故人汪镜轩坐上，盖即汪之妻父也。家故巨富，启质物之肆四十余所，江浙间多有之，至翁犹然。翁为人极愿悫，其言呐呐然，如不出口。而其子弟中，则有三四辈以豪侈自喜，浆酒藿肉，奉养逾王侯。家僮百数十人，马数十匹，青骊彤白，无色不具，腹鞅背，亦与相称。每出则前后导从，炫黄于闾巷间。一日，忽郡吏持官文书来，太守以其豪横，欲逮问之。乃凶惧，上下行赂求免，所费无算，始寝不问。于是此三四辈者相与谋曰：“家乡不可居矣，盖出游乎？”各具舟车，出游江浙间，凡其家设肆之处，无远不至，至则日以片纸至肆中，取银钱无厌足。主者或靳之，辄怒曰：“此故吾家物，何预公事！”使所善倡家自至肆中恣所取，主者大惧，皆以书白许翁。许翁自度不能要束其子弟，乃曰：“今吾悉闭诸肆，彼无所取，则已矣。”为书遍告诸肆，使同日而闭。已而肆中之客皆大哗，曰：“主人所不足者，非财也，何为悉罢诸肆？主人自为计则得矣，如吾曹何？”许翁闻之，曰：“诚如公等言。”乃命自管事者以下，悉有所赠。管事者，或与之千金，或二千金，视肆之大小自是递降，至厮役扈养，皆有分也，最下亦与钱十万。方许翁定此议时，初未尝辜较其人数。及此议出，主者按籍而计之，则四十余肆中，其人几及二千，各如数拜赐而去，而许翁之钱罄矣。十数世之积，数百万之赀，一朝而尽，亦可骇也。余见许翁时，其冠犹戴青金石顶，缀羽蓝翎。镜轩语余曰：“翁所存惟此矣！”　　故海宁州知州恽公，讳敷，字子宽。尝为嘉善县知县，有惠政，祀名宦祠，至今嘉善人犹传其轶事。云有钱氏子，以应试至县城，馆某氏楼下，楼有女悦之，投书与期。钱故长者，耻其事，托故辞去。屠者陆某，其邻也，拾得钱所弃书，如期而往。既登楼，即灭灯火，女不知非钱也。及出，为女父母所觉，逐之，陆出刃击杀其父，遁去。其家讼钱氏子杀人。公察钱非杀人者，问女曰：“灯既灭矣，安知为钱氏子？其身亦有瘢痣可辨识乎？”女曰：“其臀有瘤。”验视无有，公乃使人物色于浴堂，得陆屠，一讯而服。又一事云有民某甲者，与季父同居，声相闻也。甲远归，欲知其妇贤否，以所赍金置社庙香炉中，伪为贫窭焉者而归，妇事之如初。既卧息，乃以实告，质明往取，金亡矣，讼于官。公至其家廉得状，又知其季父故尝谋鬻其妇，非端人，必夫妇密语为季父所窃闻，晨往攫取之耳。乃佯曰：“此当问之神。”翼日，使人舁社庙神至，一邑之人皆至县中观其异，其季父亦在焉。公问神，神不答，命以大杖敲其头，则有片纸自神耳中出，曰：“攫金者，其季父也。”其季父在旁失色，叩头服罪，其事遂白。神耳中书，实公伪为之者。公固循吏，而此二事，实有发奸扌适伏之智。光绪辛巳春，恽氏诸子乞余为海宁君家传，故得知其事。既为作传，又存此于笔记中云。
　　同治乙丑岁，余二儿在吴下得狂易之疾，其妇姚甚忧之，夜不成寐。及夜中，似梦非梦，若有人呼之曰：“姑如此戚戚，生亦何味，不如死矣。”视之，则其从兄子也。尔时便觉神思恍惚，问曰：“何以得死？”其兄子曰：“莫妙于缢。”将再有所问，忽闻其母大声呼己，即应曰：“唯。”有周氏女字仲英者，内子姚夫人之姨子也，与儿妇同榻，睡梦中闻其应声，惊而觉。遽问曰：“阿谁唤汝？”儿妇时亦顿寤，即告以故，两人皆不敢复睡，坐以待旦。既而闻人言，此室中故有缢死鬼云。然儿妇之母虽已前卒，其兄子则是时实未死，殆缢鬼幻为之欤？后余夫妇白天津还，儿妇偶及此事，余曰：“岂独汝兄子之形声，缢鬼幻为之。即汝母有灵，不必日在汝侧，亦神明幻为之也。汝必尚有后福，左右有吉神守护，见汝将为缢鬼所惑，故假托汝母一呼，以惊觉之耳。”《诗》曰“相在尔室”，俗语曰“举头三尺，即有神明”，此言可信。善人则吉神随之，恶人则凶神随之。果其立心正大，处事和平，则随在有吉神守护，虽遇殃祸，皆化吉祥，不然者，反是。
　　德清蔡骏甫兆骐，余前母蔡夫人族侄孙也。年二十九时，病中梦见二吏持文书来，召之偕往。至一处，似大官牙署，导之入谒。旋又导入一室，中设公案，即请蔡坐。蔡曰：“吾诸生，安得坐此？岂吾死而为神欤？吾子尚幼，家事未了，奈何！”泫然泣下。二吏曰：“君既不欲，宜以文字自陈，空言无益。”蔡即援笔，作数百言，授吏持去。已而复来，曰：“为君モ缓二十年矣！”复导之出而寤，病亦旋愈。光绪庚辰岁，蔡以知县需次江苏，奉使至镇江。时丹徒令冯君巳亭，亦同县人也，下堂伤足，遂言于太守，使蔡代行县事。及岁将尽，蔡忽感疾，梦中又见前二吏来召。寤而语人曰：“吾今年四十九，距前梦适满二十年，吾其死乎？”或慰之曰：“梦不足凭，即使有之，前可モ缓，今胡不可？”蔡乃为文，请再缓二十年，且曰：“如数尽难延，某有四子，请各假其五年之寿，即可延二十年矣。”其文蔡自属稿，使幕客润色之，即焚于丹徒城隍之庙。已而病果有间，能饮糜粥，自幸不死矣。至正月十二日晡夕，忽张目谓侍者曰：“噫，吾仍不得免乎，迎我者至矣！”问何所见，曰：“来者甚众，各执灯笼，有山东即墨县城隍字。”明日，日加午，遂卒。蔡自幼有干才，为乡里所重，甫得一官而不永年，人皆惜之，然殁而为神，异夫薪尽而火灭者也。
　　钱唐江入海之处，有小村聚曰翁家步。其地有某甲者，偶行于市，遇一人以痧药一丸，强使买之，索钱五百。甲拒不受，其人嬲之不已，且曰“失此不买，可复得乎？”甲不顾而去。及暮而痧发，百治不效。甲自言日间所遇，使人遍索之，则不知何往矣。犁旦竟死。其所遇，必是异人，惜其交臂失之也。痧之为疾，夏间恒有之。余二儿妇为唐西姚氏女，其家以致和堂痧药二百年来擅名天下。然痧字古今字书皆不载，不知当作何字。门下士冯梦香孝廉通知医理，颇读古书，尝以问之，不能言也。余按《集韵》有<疒稣>字，音苏，疾也。痧字或当作<穴乙>，痧与<疒稣>乃一声之转也。《集韵》又有<疒乌>字，亦云疾也。今世有乌痧之疾，或古作<疒乌><疒稣>欤（《说文》有字，云腹中急也。《广韵》音古巧切，与绞同音，即今绞肠痧矣）？　　黄土老爷者，满洲人也，谈者不言其名。同治十一年，选授湖南靖州吏目。家故贫之，独行至楚，不挈僮仆。既至，纳部文于藩司，乃遍诣台司上谒。谒者索钱，不与，遂不为通。久之不得之官，资用乏绝，衣装俱尽，流落市廛间。为人担荷黄土，日得钱数十，以糊其口。一日，因所与佣值不足其数，与争。方伯涂公适出而见之，驻舆问故，其人以告，自称卑职（卑职之称，宋人已有之见袁桷《清容集》）。涂公疑其人有心疾，置不问，麾使去。又久之，益困，至代行夜者击柝。有某官者实主夜禁，闻其柝声，而不见其人，使人呼之，则自棚中出。怒曰：“汝职行夜，乃高卧欤？”将笞之，其人疾呼：“不可，吾乃官也。”某官异其言，转怒为笑，问：“汝何官？”曰：“靖州吏目。”某官大惊，而察其声则北音也，乃曰：“信乎？”曰：“信。”“信则明日可于公廨见。”曰：“诺。”及明日不至，问之曰：“吾短布单衣，仅至耳，可以行夜，不可以见长官。”某官曰：“此吾之疏也。”以衣假之，其人乃至，审其家世及官秩次第履历，则真靖州吏目也，遂以见长沙太守。太守言于方伯涂公，公曰：“然则曩称卑职者，即此君欤？”召而见之，曰：“君良苦矣。”命吏稽籍，今靖州吏目谁也，则摄事者瓜期久满，以代者不至，未得交割。涂公命吏趣治文书，俾靖州吏目之官。已而又谓太守曰：“此君良苦，宜少饮助之。”乃共醵金得四百两，以资其行。居数日，靖州吏目入辞，公又见之，语曰：“吾前命太守以四百金为赆，小助行色。君久历艰苦，宜益刻励，勉为好官。”其人顿首曰：“敢不奉教。然所赐四百金，实未敢受，已寄之长沙县库矣。”公问其意，曰：“一官虽瘠，终胜担荷黄土时。布衣蔬食，岂不足自给，何用多金？谨存县库，备公家一日之用。”公大嗟叹，曰：“君异时必一好官也。”于是其事遍传，三湘间称为黄土老爷，而其名转不著。余以都下所刊爵秩全函考之，靖州吏目名寿嵩，或即其人欤？方伯涂公，即今河南巡抚朗轩中丞，余同年生也。
　　世传明夏忠靖公治水至松江，斩一蛟，以其与蚌争珠也。后此蚌徙至宝山县海中。同治初，宝山修海塘，汪耕余观察福安预其役。一夕自县中归，夜将半矣，肩舆行塘上，见其前红光烛天，炽如霞，疑为失火。舆丁曰：“是名蚌献珠，乃珠光，非火光也。”导至高处观之，其光果自海中出。夫自明永乐间至今四百余年，此蚌犹在，宜其珠之光彻霄汉也。珠光宜白而赤，师古注《司马相如传》有所谓南方出火珠者，其此之谓欤？”　　汪耕余观察，安徽怀宁人。其俗不奏厕，每就旷野而遗矢焉。耕余自言：一日正蹲踞草间，见有蜥蜴逐一蜈蚣过其前。已而相逐益近，其间不能以寸，蜈蚣忽止不行，曲其身如弓，蜥蜴亦止不行，久之折而回。耕余先击蜥蜴，毙之，再视蜈蚣，则已死矣，曲身如故。异之，剖而视焉，皮肉无恙，然枯干如腊矣，盖其精液已为蜥蜴所吸也。蜥蜴之食蜈蚣，不食其皮肉，而吸其精液，亦可异矣。又一日，见有蛇方食一蜥蜴，自其后足始，以次第及其身。俗传蛇口含蜥蜴头，谓之龙虎合，盖蜥蜴亦名壁虎故也，断而佩之，可辟不祥。耕余急归，挟利刃以出，俟其吞及头，猛斫之，误中蛇腰，断而为二。其后半截已死，前半截仍活，急吐出蜥蜴全身，狂窜去。视蜥蜴初无所伤，惟皮已糜烂矣。二事虽细，然非在旷野不能见也。
　　耕余言：人齿中实有虫。往年尝病齿，或荐皖人王姓者善捉虫，召之至。问所需，曰：“无所需，需银针一。”予之，其人持向龈腭间掏扌官，久之，得大虫二、小虫六七。大者长三四分，小者一二分，黑首而白身，皆若已死者。其人以纸封裹之，使置暖处，曰明日启视。及明日启视，则已活矣，遍体毛毵毵然，头有须，有钳，尾有长豪，腹有六足，行走甚疾。耕余以杀虫之药杂置其中，非惟不畏，且甚甘之，三日不予食，乃死。夫人见虫豸，辄色变。熟知辅颊间乃有此物欤？耕余又言：曩权常熟县时，行馆甚卑湿。就寝而虫入于耳，足声，如蟹爬沙；又时闻其鸣，如曰，厥声甚长。百计不能去，使刀镊之工镊而出之，则一蚁也。蚁乃得闻其鸣，亦奇。
　　仁和乡间，有细民某甲，以发丘摸金为活。当粤寇之乱，渴葬者多，甲每夜出，操从事，必有所获而归。其乡里患之，曰：“一旦事发，必为吾曹累。”乃谓其妻曰：“若为盗妇，行且从坐，死无地矣。”妻大惧，问计于众。众曰：“吾为若除之，有间则以告。”一日甲归，醉卧，妻告于众，众执械咸集。甲惊起夺门而出，逾小水二，卒为众所得，聚薪蒸而焚之。明日拾其烬骨，买棺敛焉，妻仍斩衰哭于旁。有女未嫁而育于夫氏，闻父死乃归，以头撞其母，且哭且詈焉。夫甲之所为，诚有可死之罪，然其妻乃为众人伺间以杀其夫，其罪不尤甚乎？《相鼠》一篇，《白虎通》谓是妻谏夫而作，其诗曰：“人而无礼，胡不遄死？”妻之于夫，分则三纲，情则<片半>合，岂宜闺房之内出此忿戾之言？虽古诗说，愚未敢信。
　　陈子愚广文言：有盗夜入巨室，登其楼，见一幼女，可十六七岁，于灯下观书。有小婢垂头而睡。盗易之，探囊发匮，恣所取。将去，顾女若无睹者，异之，戏拍其肩，女大怒而起，曰：“安得无礼，谓吾刃不利乎？尔入吾室，去吾箧，必有绝人之技。试献所长，或可免尔死，不然血吾刃矣。”盗闻大骇，乃曰：“请观吾技。”即向壁间摄衣而上，若有阶级者，及屋笮始却行而下。女笑曰：“技止此耳。”提其足，掷间，则一足折矣。女举纤趾蹋壁直上，及笮则翩然翻身以背负壁徐徐走下，谓盗曰：“视尔何如？”盗叩头乞命。女曰：“吾不杀汝。”又提而掷之墙外。余按《梁书·羊侃传》，言侃尝于兖州尧庙蹋壁直上，至五寻，横行得七迹。唐张《耳目记》，言柴驸马绍之弟，尝著吉莫靴上砖城，直至女墙，手无扳引，时人号为壁飞。是此等绝技，古固有之。然以弱女子能此，则奇矣。子愚凿凿言之，或当不诬。惜不知其姓氏，且亦不详其为何时何地人也。乾隆时，江南通州来一僧，两耳各穿一孔，以小玉环贯其中。往来士大夫家，咸呼为玉环和尚。善谈论，喜饮酒，初无他异，后忽失所在。众追思之，玉环无端能贯入肉中，是必异僧也。然余疑此或先裂其耳，以环纳入，再用药敷之，灭其瘢痕。如《拾遗记》所载，吴王以白獭血杂玉与琥珀屑，灭邓夫人颊上伤痕之类，僧家借此惑众耳。其后通州吕市镇又来一丐，负竹一段，手执小锯，逐段锯之，广三四分。乃以两段联贯为一，形如连环，卖与小儿为戏弄之具，至晚不知所往。众传观其竹，始共叹异，竹无裂痕，何能并合，殆真异人矣。
　　有富家子，所娶亦富家，装送甚盛。成婚之夕，将就良席，妇忽长叹。子问其故，妇曰：“吾初许嫁一老儒之子。老儒死，其家益贫，吾父亦死，吾母悔焉，背其盟，改适于君。虽由母命，而追念往事，不觉失声，君勿罪也。”子瞿然曰：“老儒子今安在？”曰：“闻流落市井矣。”子遽出，谓其父曰：“吾家幸富厚，何患无妇，奈何夺贫子之妻！”即访求老儒子，遇之以归，衣以己之衣，扫除别室，使成婚礼，尽以妇家所装送者畀之。居数岁，父使以太学生应乡试。子虽自幼从师读书，然日以嬉戏为事，所作诗文皆师代为之，父固不知也。及入闱，执笔苦思，终日不得一字。疲极假寐，有老翁搴帷而入，推之起，曰：“吾文已成，而卷为墨渖所污，无用矣，知子文尚未就，敬以相赠。”子大喜，录之而出，以草稿示师。师曰：“佳则佳矣，二三场必不相副，奈何？”及入第二场，仍终日无一字。薄暮内逼如厕，又遇此翁，哀之曰：“尚有以赠我乎？”翁笑曰：“诺。”出之袖中，经文五篇皆具。出以语师，师默然。至三场，又遇翁如前，师曰：“汝今必中式矣。”榜发果然。师乃告之曰：“汝所遇者鬼也，天下固无是好人；且第一场既以墨污遭摈斥，再入奚为！汝于第二场相遇，吾已知其非人，不言者恐子畏怖耳。汝不夺贫子之妻，固宜有是报，此翁必其父也。”众以为然，乃厚赠贫子。后贫子亦成名，两家往还若姻娅矣。
　　杭有贫士，少时渡江至萧山，为童子师。岁暮归休，箧中有洋钱三十，皆学徒所赠遗也。至江干，有少妇坐地而哭甚哀，问之，曰：“吾夫死，为族人逼迫，将赴清流，而腹有遗妊，徘徊未忍，是以悲耳。”言未已，其族众迹至，士即同往其家，责以大义。众曰：“君言诚是，但其姑已受人聘钱，为其夫治丧，今无以偿之，势不可已。”问聘钱如干，则洋钱三十也。士即以所赍畀之，归家遂无一钱。或曰：“君有此高义，当不久落寞。”而士顾困于场屋，年五十余尚逐队入举场，所坐号舍适居最后，逼近<广并>厕，臭秽殊甚，士亦安之。俄有少年来，坐其邻铺，掩鼻曰：“此何可坐？”谋去之。士责之曰：“吾所坐更后于汝，汝乃谋徙他铺，如功令何？”少年惭谢，遂不徙。已而言谈颇相得。及题出，少年操笔成文甚疾速，而士咿唔良苦，少年就视之，仅数行耳，且蹇涩不成文理。士忸怩曰：“本不工文，今年老益荒废矣。”少年曰：“吾请为君成之。”染翰如飞，文无加点，即成，以授士。士大感愧，曰：“以年论，吾长于子；以文论，子吾师也。请如王孝逸白首北面矣。”榜发，两人皆中式。士诣少年谢，执弟子礼焉。少年曰：“吾与君幸有同岁之谊，敢辱大礼！”正相逊让，而少年之母自屏间窥之，使婢问：“客某年曾于江干救一妇人乎？”曰：“有之。”母遽出拜曰：“恩人，恩人！”盖少年即其遗腹子也。”　　泰兴李东怀，以拳勇闻。有僧来访，请与角技，东怀惧不敌，伪曰：“李东怀吾师也，今适他出。”僧出名纸曰：“以此致意。”乃以一手掀其听事之柱，去础数寸，纳名纸其中，曰：“置此应无遗失。”即辞去。僧所寓在庆云寺，东怀瞰其亡，而往答之，出名纸语寺僧曰：“为我多谢阿师，然恐遗失。”乃唾纸背，竦身直上，以名纸黏著殿之正梁，略不呙斜。殿屋高，大梁去地几二十丈，僧归见之，不与角而去。盖一畏其骁勇，一畏其し捷也。
　　刘雨香，仁和之小陵村人。其地有范氏者，贾于天津，使刘主会计，晚岁南回，家于唐西，资产颇饶。及病且死，忽有一妇人衣红衣，与一男子踵门而问曰：“此刘雨香之家欤？”刘氏之人曰：“然。”二人径入，遇刘之妾于中庭，问曰：“刘雨香焉在？”妾曰：“在房。”二人入房，房中人皆见之。刘方卧床上，遽起，跪而自投曰：“所负债必无不偿。”妇人曰：“已至今日，尚及偿欤？”刘忽倒于地，家人扶之起，气已绝矣。妇人与男子皆不见，刘氏之人无识之者，莫知为谁也。然负债不偿，偿之以命，则固不待问矣。
　　石门有舟人某甲，舣舟水兼。日且暮矣，有二人来赁其舟，问所之，才数里耳。问佣值，许以钱七百。甲甚喜，即载二人以行。行里许，有一舟迎面来，其操舟者邻比某乙也，问曰：“汝焉往？”甲曰：“载此二客如某所。”乙视舟中无人焉，来桡去楫，一瞬即过，亦未暇问，然心疑之。既至家，以语甲之子。子即以小舟追及之，见其父所操果空船也，呼父问故。甲视二客皆不见，乃悟遇鬼，敞罔久之。与子俱归，未一月而甲死。
　　光绪辛巳春，德清乡间有妇祭其夫之墓者。祭毕，焚纸钱，火著其裙，延及其衣，不可扑灭，俄顷之间竟毙于火，佥以为异。后知其夫乃医也，死后有洋钱数百，孤子藐焉始孩。妇不能守，嫁有日矣。谋以其贿迁，而不以其孤往。祭墓告别，遂罹焚如之惨。此鬼可谓有灵矣。
　　唐灿如，溧阳人，贾于吾湖，遂家焉。一妻一妾，年过六十无子，望之颇切。将及七十，妾始举一男，俄以折阅耗其赀，索逋者踵于门，乃出至他所避之。妻与妾素不相能，至是以家中落，益憎其妾，谋去之。妾曰：“吾已有子矣，尚焉往？”妻竟鬻之于乡间。妾将行，泣曰：“吾此行，必不活。”已而果缢死于所鬻之家。其子在家已三岁，能言矣，一夕忽瞠目曰：“阿婆唤我去。”未几寒热大作，达旦竟死。唐闻而遄归，已无及矣。冒妻悍室，斩绝夫嗣，虽令卖皂荚、扫帚，犹宽政也。
 卷十四         无锡县荡口镇民，生得一雁，将杀而烹之。有书生见而悯焉，买以归，畜之以为玩。惧其逸去，以线联其两翮，使不能飞。雁杂处鸡鹜间，亦颇驯扰，惟闻长空雁唳，辄昂首而鸣。一日有群雁过其上，此雁大鸣，忽有一雁自空而下，集于屋檐。两雁相顾，引吭奋翮，若相识者，一欲招之下，一欲引之上。书生悟此两雁必旧偶也，乃断其线使飞，而此雁垂翅既久，不能奋飞，屡飞屡堕，竟不得去。屋檐之雁守之终日，忽自屋飞下，相对哀鸣。越日视之，则俱毙矣。书生感其义，合而瘗之，名曰雁冢。嗟乎！禽鸟之微，犹不忘其偶若此，使人弥增伉俪之重。
　　扬州城外，有农家畜一牛，颇肥盾，使之耕，亦甚得力。一日牧者击之于树，牛方卧，忽有一马不知所自来，亦至树下，与牛对卧。见者初不以为异。马忽嗅牛之鼻，牛即跃起，自断其纟豸，以角触马，马亦起而是牛。于是牧者大呼，村民咸集。而其斗益力，不可解，斗且行，将入于城。守者惧，阖其门，乃却走。又一二里，至角里庄，时随而观者甚众，然莫能为力。其斗已及两时之久，马倒牛亦倒，则皆力竭而毙矣。审视之，马洞胸破腹，一目堕于地；牛两肋俱断，腹破而肠出，并僵卧血中。殆佛家所谓夙冤者欤？嗟乎！一种业根，虽俱堕畜生道中犹不相舍，亦可畏矣。
　　江西省城鼓楼前，一大宅久为狐据，无敢居者。其西为某氏宅，则无他也。有何姓者，僦其屋以居。一日，使婢至后院收所曝之衣，久之不至，迹之杳然。而其地无门户通他处，且垣墉高峻，非可窬越，大异之。访求数日，竟不可得。有佣媪来告曰：“顷闻邻宅有笑语声，此屋久无人居，是可异也。”何及集家人往视。启其门，则蓬蒿没人，蛸萧在户，经堂历奥，大索无获，废然将反。或曰此行也，得罪于仙人矣，宜以来意祝告之，何乃焚香默祷而还。及夜，婢忽自后院出。问连日何在，曰：“在邻宅。”问：“众人入内搜索，汝匿何所？”曰：“众人来时，我悉见之，而口不能言，足不能动，但怪众人何不见我耳。”问：“汝在彼数日，何所见？”曰：“其人甚众，有小女子，众皆呼为姑子，其姣无双，最与我狎，食我珍羞，衣我文绮。其家陈设华美，罗屏绣幕，屋不呈材。每夜众女列坐度曲，以丝竹和之。或使我歌，则姑子辄代谢不能焉。我欲求归，则姑子怒骂曰：‘婢子，此间不乐欤？尚何归！’”“然则今日何以得归？”曰：“此亦姑子之意，谓其家以礼相求，不可不使归也。”问来去何涂之从，婢皆不能言，惟觉此身飘飘然，若有提之而去，挈之而来者。何惧狐为祟，次日复盛设牲醴往谢之。后亦无他异。
　　湖北徐氏女，嫁为邵氏妇。年过三十而孀，抚孤子至于成立。而其姑病，徐愿朝四大名山为姑延寿。四大名山者，盖世俗所传如峨嵋、五台之类，皆古佛道场也。及姑死，既免丧，乃挈其子乘一马以行，岁月既久，经历颇远。咸丰季年至于南，止大理府宾川州之鸡足山。相传是山为释迦大弟子迦叶示寂之所，旧有铜佛寺，廊碧殿，颇极庄严，至是久圮矣。徐慨然议修复之，乃卜吉日，庀材鸠工，为经始之计。或尼之曰：“尔愿则宏矣，方今盗贼磐牙，人民雕<支力>，事必无成，不如已也。”徐曰：“不然，天下事有志竟成，吾姑为之，不忧无助。”已而远近闻其事，果有施舍者。或以钱，或以粟，徐悉以供土木之费，己无私焉。恶衣菲食，益自刻苦，人皆敬信之。其所乘之马，听其游行山谷，逐水草之便，无牧之者。而徐偶有所往，则马辄自至，莫知其所以然也。其时大军云集，糗粮桢干，所在饶衍。诸将士或至寺中，徐必为洁治蔬食，将士皆喜，各有所施。一二年，集资巨万，于是大兴工作，木工石工日百余人。妇躬给烹炊，执都养之役，未及一年而底于成，僧俗瞻礼，无不赞叹。时马星五观察驷良驻兵其地，实亲见之，年未五十，修眉纤趾，不失大家风范。其子年二十余耳。工既毕，妇请于有司，求给路引至西藏礼佛。留之不可，仍挈其子骑马而去。后有人自藏中还，言曾遇此妇于涂云。
　　湖北兴国州有杨叟者，乡里之多田翁也。偶骑马自城中归，一童子从，经行阡陌间，弥望皆其田也，意颇自得。顾视童子曰：“汝视我田多否？”童曰：“多则多矣，翁不闻俗语乎？‘一场人命三场火，三年之后不属我。’”叟大怒，骂曰：“畜产！”遽下骑，蹴以足，童厥然而倒，视之死矣。童子之父母执以兴讼，耗其家赀十之六七，仅乃得免。后又三遇火灾，荡然无立锥地。叟死，其子妇佣于樊氏。余大儿妇樊闻其所说如此。孔子曰：“满则覆”，信夫！　　大儿妇樊言：有农家曝谷于场，一媪守之，其孙从焉。有鸦向之而鸣，媪曰：“鸦鸣不祥，与汝归乎？”乃归，未及其门，遇娶新妇者彩舆前行，一少年衣裳<黹>々，而尾其后。乡间俗例，凡嫁女必使其兄若弟送之，谓之送亲阿舅。富者则以舆马，贫者徒步而已，故有俗语曰“阿舅阿舅，轿后走狗”。其孙见此少年，即戏诵此二语。少年怒，举肱一挥，其孙仆地，触石裂脑，逾时而毙。媪家执此少年讼之官，实系误杀，不能拟抵，而其孙竟以非命死。《禽经》云白ㄕ乌不祥，其信然乎？然使闻之而不归，则不与娶新妇者相值，即不致以戏言见杀。避祸而适以得祸，天下事往往有类此者。
　　汉口镇民陈某，启肆卖干肉。有黄犬入其肆觅食，陈适割肉，随手以刀斫之，中要害立死，曳而弃之沟。数年后，陈见一老翁坐其门外，疑来买肉，问所需。翁曰：“吾非买肉，来寻汝耳。”问寻我何为：“汝弃我沟中三年矣，今幸得出，能忘汝乎？”言已即不见。陈问肆中之人，则皆未见有此翁，但见一狗向陈崖崖耳。陈还入内，俄身热头痛，昏不知人。忽大言曰：“我江宁城外黄土坡人，姓周。因生前有罪，死后罚为狗，为汝所杀，弃我沟中，困不得出。今因人浚沟，我乃得出。诉于冥王，王谓汝误杀我，例不抵偿。我再三陈说冤苦，冥王恻然，命二役与我偕来，不索汝命，但须将此事广为传播，俾人知物命不可任意戕害。则以我一命，保全多命，我可销除宿孽，再得人身。汝非惟免罪，且可得福。”妻子惶惧，请俟陈病愈，从其所言，陈病旋愈。有人从汉口来，亲闻陈说如此也。江都黄辉山畜一犬，甚爱之，禁不使出户。犬固牝也，方春求牡之时，郁不得逞，遂。黄之子方食，而犬至，不知其已病也。投以食，不食，遽前啮黄子之手，家人奔救，乃去。视所啮处，流血如墨，叫号月余，竟莫能救而死。是亦畜犬者所不可不知也。
　　天津任家胡同有沈姓者，年七十余矣，长芦盐运司之吏也。家赀颇饶，所居屋亦华美，庭有古树一株，百年外物也。沈欲于庭中筑一墙，以界内外，而树适当其处，谋伐之。夜梦古衣冠人，自言为树神，戒勿伐。沈以为妖梦，不之信，竟纵寻斧焉。有赤汁流出如血，家人咸惧，或劝阻之，而沈意不可回。既伐树，甫五日，而火作，不知其所自起。其夜天无微风，而火势猛烈，竟不可救。沈从梦中惊觉，夺门而出。又念有文书在卧室中，复入取之，遂逮乎火而死。死者凡四人，不延及他屋。明日人往视之，见其大门无恙，四面墙垣初不倾颓，而其中悉成瓦砾场，亦可异也。
　　彭雪琴侍郎微时曾馆于麻总兵家。麻乃广东人，实回纥人之编置内地者也。其母年八十外，忽得奇疾，疾作时辄失所在，家人遍索之不得，往往得之屋上。或数岁一发，或一岁数发，侍郎馆其家时，尝亲见之。其母高坐屋山，笑语诸人曰：“来来，此间甚乐！”家人百计招之，不肯下，其子梯而上，始从之下。然其下也，必其子扶掖之，而行，屋瓦皆碎，不知其何以上也。既下而问之，亦不能自言矣。其母年至九十五六乃终，亦无他异。
　　陈东之孝廉潮，泰兴人。萧山汤文端公视学江苏时，取入县学。道光十一年应顺天乡试，中式举人。先后客京师十年，精于小学、韵学、算学，同时魏默深、包慎伯诸君皆推重之。以乙未岁卒于京师，年止三十有四。卒之前一日，文端往视之。时已薄暮，见有二小儿，一衣红，一衣绿，入其所居室，遂不见。文端出语人曰：“此子必不起矣。”其家西邻有秦叟者，每日鸡鸣必起，无间寒暑。当孝廉之将生也，秦叟蚤起，见有火球大如碗，坠于陈氏之竹园，次日孝廉生。至是，又见有火球自竹园出而北去，隐隐有声。及凶问至。则秦叟见火球之日，即李廉死之前二日也。其子子愚广文谓为余述如此。
　　子愚广文又言：其长子绳祖，弱冠未娶，以同治五年失足水死。所聘为同县朱氏女，闻讣绝食而死。广文适居母忧，未遑迎其丧，朱氏厝之于先茔之侧。已而广文具舟往迎之。舟泊河干，距其茔可二三百步。广文先设祭于柩前，并为文焚之，告以迎归合葬。旋风倏起，吹其灰直入舟中，见者无不惊异。逾二年，其次子光祖举一子，即以为之后。子生之前一日，广文妻梦一少女向之而笑，不发一言。及觉，而面貌衣裙了了在目，但不识耳。偶言于朱氏，则朱女之貌一如所梦，其衣裙亦与临终时所著悉合也。
　　王子闲者，江西藩司署中老宾客也。自中年后即多病，夜不能睡，昼不能食，每日晨起必饮药一大碗。凡补益之品，无一不具，饮此则治事如常人，一日勿药，即病不能兴矣。有熊君谓之曰：“人生寝食为最要之事；不寝不食，全恃药力扶持，而能长生久视者，未之闻也。今授子一法，每日不论早晚，但得闲暇，则闭目静坐，收束此心，使一念不起。如是或四五次，或一二次，每一次以尽一炷香为度。行之既久，必有效验。”王从其说。一月后偶子夜分如法静坐，忽不自知，竟得一安睡，呼骨切，音如忽，见《广韵》十一没，云睡一觉也）。寤而觉有饥意，时在人定之后，无所得食。探小中，略有饼饵之属，即取食之。食已复睡，至明日日加辰始觉。觉则大饥，亟索汤饼，食之尽数器。食饱扪腹，语其人曰：“寝食之乐，一至于斯。久矣，余之不知此乐也！”许星台廉访时官江西，亲见其人，及来江苏，为余言之。廉访亦力行此法，自言：“从前为太守、为观察时，公事无多，日必静坐数次。今官廉访，则不能矣，然亦必以尽一炷香为度，无一日间断。虽或宾朋高会，声伎杂陈，稍一佥摄，即如不闻不见者然。”余叹曰：“香山诗云：‘学调气后衰中健，不动心来闹处闲。’君之谓矣。”廉访因余有肝胃之疾，力劝行此。余旧有枕上三字诀，刻《俞楼杂纂》中，亦非不明此理者。而心形交役，未能坐忘，正如东坡先生作《龙虎铅汞说》寄子由，而自知易流之性，不能终蹈此言也。因记王子闲事拉杂书此，殊自愧矣。
　　苏州临顿路民某甲，以织为业。有某乙，从之学艺，三年矣。甲爱其勤谨，欲以女妻之，谋之妻，亦以为可。妻私问之女，女意不欲，乃寝前议，乙心憾焉。光绪辛巳岁立夏之日，例停工作，甲夫妇并他出，独女在室中。乙挟利刃入室，谓女曰：“汝父母皆欲以汝妻我。汝顾不欲，何也？今日我事刂刃汝腹中矣。”即以刃连击之，伤乳及胁。乙知女且死，引刃自断其喉，立毙。女逾日始绝。是殆有宿冤者与？　　大庾戴可亭相国罢相家居，喜与门下诸客讲修炼之术。萧山汤文端公未第时，馆其家，亦预焉。一夕相国招诸客坐暗室中，不设灯烛，皆闭目静坐。坐至夜分，相国头上忽发大光明，其大如盘，其明如镜，视其中隐隐若有物者，但不可辨耳。文端亦然。其余诸客各有光，而小仅如豆，且摇曳不定。次日，相国语诸客曰：“吾侪根柢厚薄，功候浅深，俱见于此。”相国年至九十六而终。许信臣前辈视学江西，犹及见之，时年已九十外，不甚有言，而见人辄笑，终日无戚容。信臣前辈曰：“此老视天下之人，天下之事，天下之物，无一不可喜者。”其所养真不可及也。
　　萧山汤文端公官京师时，居东单牌楼。其屋相传为乾隆时大学士和坤旧第，素称凶宅。及文端居之，了无怪异，惟后有屋七间，颇宏厂，不居人。屋中藏庋书籍，庭下杂莳花本，最西一室为奉佛之所。文端每日晨起，必至此室礼佛，从者皆止于庭不入。文端至户外，辄见一叟先在室中膜拜，拜已不见，文端乃入拜，日以为常。心知其为狐也，以其不为人害，亦姑听之。及文端薨逝之年，此叟遂出至听事。客至，见其苍颜皓首，倚隐囊而坐，疑为文端也，将趋问起居，倏已灭迹，乃共骇异。文端薨，妖异大作，棹椅之类无故自动。或数人方共啜茗。茗碗忽飞至他处。汤氏恶之，不复居此屋。余闻之文端之孙伯述司马云。
　　萧山县东门外有土地庙，其地盖近海矣。庙后有大池，方一里。同治辛未夏，大雷雨，有一黑龙降于池，其身大于连抱之树，其屋在池中，而其首犹在天半，云气护之，不可见，不知其长几许也。一时喧传神龙取水，冒雨往观者甚众，然皆不敢逼视。但见其背上有水，分两路，一从下而上，其水曰；一从上而下，其水黑。有知者曰：“龙头上有分水珠，凡取人间之水至珠所在，清浊自分，清水上行，化为雨泽；浊水下行，仍回元处。故其从上而下者，皆泥滓也。”历一时之久，雨势稍衰，龙乃腾空而去。
　　湖北兴国州某生，入颇长厚。有小婢曰二儿，亦善遇之。偶使二儿洒扫庭除，怒其粪除不尽，蹴以足，误中要害，立毙，大悔，厚佥之。是岁应乡试，入闱，坐号舍中，每舐笔和墨，辄有二指见于前，而不见其人。昼夜皆然。为其所嬲，竟不得成一字，乃悟曰：“以二指示我，必二儿也。”因纳还试卷，俟门辟而出，为二儿大作佛事，至次科复入闱，遂无所睹。
　　浙人有蔡姓者，居京师。其子甫及髫龀，即豫蓄一幼女，待其长以为子妇。无何此女死，又为其子聘方氏女，不以前事告。及成昏之日，于房户之外设几案，焚香烛，使新妇向之而拜。方氏之送者曰：“是于俗例，谓之拜房，继室则然，元配则否。”执不可，乃撤去之。俄风起烛灭，新妇仆地，若有扼其吭者，声喀喀然，咸共骇异。乃告以前事，书此女姓氏为位祭之，扶新妇起拜如仪，遂得无恙。
　　湖北咸宁县有余氏子，幼聘贺氏女，女未嫁而死。余氏议迎其柩以归，而女之父不可，曰：“嫁殇迁葬，非礼也。”自卜地以葬其女。及余氏子别妻妇，楚俗娶妇，婿必亲迎。余氏子迎妇还，道经贺女之墓，有旋风起墓门，初不为意。既至家成礼，而余氏子性情顿异，数日后暴无人理。尤虐遇厥妻，辄使长跪堂前，鞭之，骂詈之，几无虚日。舅姑好语之曰：“吾子因病，失其常性，苦我新妇，良所不忍。然拂其意，病且滋甚，幸哀怜吾两老，勿辞劳辱。”新妇颇婉娩听从，而余氏子之病日久不已。舅姑究其病之所由起。知有墓门旋风之异，乃为贺氏女设栗主奉祀之。贺父又亲诣其女墓，责其无礼，然皆无验。历十馀年，所娶妇死，余氏子之病始瘳。余氏与樊氏有连，往岁余大儿妇樊归宁，曾一见之，已如常矣。未几续娶，而病又作，今未知何如也。
　　咸宁樊氏女，余大儿妇之族姑也。既嫁之后，忽得狂易之疾，久而不愈。樊氏迎之归，使巫者治之，女病良已。乃为制新衣，内外悉易之，以舆送还夫家，幕以鱼网，使舁者疾趋以行。旧时衣物，概不将去，自是女果平复如常。越数岁，母偶检视女所存留衣笥，见有新衣数袭，叹曰：“如此好衣，不著可惜。阅时久矣，固当无害。”乃亲送至女所。女揽衣未及著，忽呵呵大笑曰：“数载寻汝不见，今在此邪？”言已，复发旧疾，惝攵惘弥甚，百治不瘳，竟以狂死。鄂俗以人自经死者，为吃油面，油百者，以水和麦末为长条，必稍著油乃成，故曰油面。江浙间曰索面，古人则谓之索<麦并>。《玉篇》麦部，<麦并>，博领切；索<麦并>也。《南齐书·何戢传》称“上好水引<麦并>”，即此物也。咸宁有章姓者，营造屋宇，而遇工匠颇刻，工匠衔之。偶食油面，即以所余埋之于户限下。无何章妻缢死，章亦时时引带语人曰：“我宜于何处缢欤？”家人患之。有善相宅者，周观其室曰：“户限下必有异。”扌日之得油面，扌官而弃之，乃已。
　　营建室宇，尤重上梁。温子升阊阖门上梁文曰：“良辰是简，穆卜无违。”是古人亦甚重乎此矣。咸宁刘氏新成一屋，居之昔辄患咯血之疾。有相宅者曰：“梁上得无有异乎？”梯而视之，则有一赤虫，蠕蠕动，长可数寸，而细仅如发。粘著于木，竟不可去。乃易其梁，而咯血者皆愈。后知木工于上梁之日，偶伤其手，备濡缕入木中，遂成此异，初非有意为厌术也。
　　徽人程姓者，以赀雄其乡，累世矣。生一子，少而痴，及长混混无所知。其家以二仆守之，饥饱寒燠，悉二仆为之节度，或不受教，则痛笞之，乃帖然服。其术若驭牛马，然远近皆知之，无与论昏者。程氏故有质剂之肆在无锡，有汪氏者世为之主会计。汪有女与程子年相若也。汪叟乃慨然曰：“吾家自祖父以来皆主程氏。今程翁有子，无女之者，吾何惜一弱女子，不以酬其数世之恩谊乎！”使人达其意于程。程初辞焉，汪固以请，程重违其意，乃聘为子妇。及成婚，雁之仪，牢羞之费，颇极晖备。青庐既启，将行交拜之礼，而程氏子蹩薛蹁跹，竟不成拜。已而入室，顾视室中罗屏绣幕，非平昔所寝处，则大惊，叫嚣东西，隳突南北，无能近之者。不得已，仍命二仆推挽以去，女自此独处终身矣。舅姑语之曰：“吾子非人类也，苦我新妇，幸善自爱。”次日，即割家赀巨万与之。逾年，以兄弟之子一人为之嗣。而女甚贤达，上事舅姑，下抚嗣子，旁遇娣姒，皆无间言。舅姑益善之，因为子纳赀得官，女遂受四品之服，与夫异室而处者三十年，虽为命妇，仍处子也。程氏子先卒，女又十数年乃卒。晚岁年齿既高，行辈又长，家中事悉禀命焉。女善料事，并能知人，事无巨细，经女处分，悉中隙。程氏子虽迷惘终身，然仪状端整，肥白如瓠，中年以后须髯甚美，望之若丛祠中所塑神像者然。且自程氏子之生也，其家日益饶衍，候时转物，无不得利。程氏子死，稍稍衰矣。然则此夫此妇其亦有自来与？余少时馆于休宁汪氏，汪与程有连，故得闻其详。余诗集中有《女萝行》一篇，为汪女赋也。萧山沈茂才祖炜言：其友李某馆于高氏，主人高叟，博览士也。一日有邻人于山上掘得一物，似鸭而无毛，通体纯黑，两目皆闭，以示李。李不识，高曰：“此蛟也，幸两目未开，故不为患。烹而食之，亦一异味。然其身上不可著一滴水。得水即能变化，平地生波，庐舍为墟矣。”乃携至爨室，烧釜使红，投此物于中而盖之。釜中鬻然，黑水溢出，可四五石，水尽启盖，则已熟矣。色白如凝脂，取出薄切之，湛诸美酒，调以醯醢，与李共食，味甚鲜腴，食品之美，殆未有过之者。余按蛟龙醢，自古有之，则蛟固可食者。然郭璞注《山海经》云，蛟似蛇，四足。王逸注《楚辞》云，龙无角曰蛟。《北梦琐言》说蛟之形状云如蛇，又云如水蛭，皆与鸭不类。此物似鸭，殆非蛟也。
　　萧山县有地名临浦，其山多毒蛇。或言江西真人府法官能捕之，乃共醵钱请一法官至。适萧山令黄君以事至其地，见之，因与偕往观焉。法官周行山冈，拔剑向空中指画，口诵咒语。又以杨枝湛水，遍洒之。乃至山下平地，以剑画地为三大圈，其圈皆径三四丈，自仗剑立第三圈后，使黄立己后，戒之曰：“有所见，忽畏也。”顷之众小蛇蜿蜒而至，甫至第一圈即毙，其后蛇来益多，亦益以大，或入圈未半而毙，或入圈而毙，或出第一圈及第二圈而毙。旋又有三蛇，大如屋柱，入第二圈亦毙。俄狂风大作，山上大树皆扒，有一蛇长十余丈，粗若五斗米囊，遍体金鳞，口巽青烟，连度二圈，不少<走>，昂头直犯第三圈，黄大怖，遽跳去，法官不为动。蛇入圈者半，忽卷不行，则已死矣。法官顾黄笑曰：“固戒君勿畏，何怯也？”此事亦沈生祖炜说。余按《夷坚甲志》载方城民王三捕毒蟒，画地为三沟，语人曰：“若是常蛇，越一沟即死，极不过二。如能历三沟，则我反为所噬矣。”既而蛇径前，无所畏，欲就王。王亟脱裤中裂之。蛇分为两死，事与此相类。然则蛇或竟逾第三圈，法官亦必有法以制之也。沈生祖炜又言：有人曾见一蛇，其形正方，修广各七八寸，如薄版一片。询之土人，云：“此名花版蛇，蛇中罕见者，其毒尤烈。”余按钱唐赵恕轩学敏著《本草纲目拾遗》，言杭郡山中有蛇，名方胜版，以其遍体花纹如锦，中方胜而形匾如版，故名，岂即此物与？沈又言：有人于海滨捕得一物，形如鳖而无裙。其大如席，背上有甲，背下无甲，在水中力甚大，登陆则不能动，众莫之识。或云此是玳瑁，然考《桂海虞衡志》，言玳瑁形似龟鳖，背甲十三片，黑白斑文相错。其边裙阑阙，啮如锯齿，无足而有四鬣，以四鬣掉水而行。此物无裙，且不知有足与否，又不言其背有斑文，未必其为玳瑁也。
　　河南府多丛祠，主之者皆妇女也，呼曰师婆。然率为讠也谩之言，以欺罔妇竖耳。独一师婆所奉之神，颇著灵异，有求者踵于门，辄如其所祷。以牲醴来祭者无虚日，师婆大获利益。余大儿妇樊在其父河南太守署日，闻婢媪辈言其事，不可胜纪。偶有一宦家妇，以子病祷于神，子病果愈，将亲往谢焉。师婆固辞曰：“神所居隘狭，不足辱夫人玉趾，请命臧获执其礼。”妇不可，盛服而往，甫一展拜，有鳖蹒跚从案下出，自此灵响寂然。余二儿妇姚曰：“此妇必正人，故邪神畏之。”余曰是也。
　　大儿妇又言，河南府有一处出大蛱蝶，其大如盘。尝有人以二蝶馈百里外一亲故，其家受而畜之园圃中。一蝶旋毙，一蝶逸出，飞翔郊野。有师婆捕以归，诡言得神蝶，大著灵异，香火日盛。如是月余，畜蝶者之家有一小儿偶过而见之，曰：“吾家所失蝶，乃在此邪？”自后祈祷不复有验。此则鲍君石贤士之故事，自昔有之矣。
　　恽次山中丞为常德守时，有记室之友郭君，湘潭诸生也。颇有词藻，人亦长厚，宾主极相得。居数月，忽语中丞之族子曰：“吾将去矣，太守失礼于我，我亦失礼于太守，岂可久居此哉！”族子力白其不然，且曰：“君固长者，勿为浮言所惑。”翌日，又谓族子曰：“今真不可留矣！太守治我狱，不少宽我，行将斫我头，奈何？”族子骇其语，闻于中丞，疑其有心疾。使医治之，医曰：“六脉皆乱，是不可为，亟送之反。”中丞乃亲往视疾，先窥于牖，则见其人在室中，若与人搏击，又若与人揖让，状其伧囊。乃入而问曰：“先生之疾有间乎？”曰：“无恙也。”“闻有归志，信乎？”曰：“否，否。”其应对犹不失常度。中丞惘然不能测，姑为具舟。有周君者，中丞所聘为其子师者也，与郭所居相近。中夜，郭忽突入周室，跪其床下。周惊起问故，郭则泣曰：“已矣，太守执法，必斫我头，此前生事，死固非枉。然我有老母在，君居宾师之位，能为我言于太守，求一线生路乎？”周力挽不起，乃绐之曰：“质明必言于太守，君且去。”推之出，阖其户，郭竟跪于户外达旦。及明日，舟已具，而雨甚，不能成行。郭危坐枕上不动，人往视之，曰：“我今日死矣。”食之，不食；强之食，乃尽饭二大碗，夕食亦然。食已，复坐枕上，问何故坐此，曰：“待死耳。”是夜，中丞使健仆四人守之。四人者，皆坐旁室中。丙夜，忽闻郭室拗阊有声，走视，则失郭所在矣。其庭中故有门，出门即一大园圃，花木阴森，山石苍突，且有大池二。众人入园，见有人隐约在前，佥曰是矣。尾之，则入于厕，疑其奏厕也。入厕，无所见，始悟所见为鬼。乃大索园中，杳无踪迹。有行夜者曰：“园东北隅有一土垣，垣下有一井，其地人所罕至，无乃在此乎？”如言求之，果得其二履于井边，又一裤在井之上。使人钩捞井中，而得其尸，遍体青紫，有若足蹋者，有若手掐者，厥状甚惨。检视其几席间，则前日医所处方犹在，方中有女贞子，郭书其旁曰：“女本贞也，而使之不贞，其罪可胜诛乎？”其所亲某君见之，叹曰：“此其前生之孽也。”因言郭于二十岁前得病且死，病中自述之语甚怪，且有一诗。彼时不死者，殆郭氏祖父尚有余泽，故稽缓数年，待其有子也。郭之子尚在孩提，未能成立，且学使者赏其文艺，将以充咸丰辛酉拔贡生，而冤业牵缠，竟死非命，亦可伤矣。观其书药方数语，知其前生必于温柔乡中失足者也。沈仲复廉访言：其赠公宦游七闽时，继母马太夫人殁，时其所寓屋甚隘狭，才三间耳。东为卧房，房中安纱窗六扇，分前后为二，即于其前为马太夫人位，西向以布幕蔽之。赠公手书一联，悬幕上，每启幕，则联轴触窗棂，郭弄有声。又地苦卑湿，藉之以席，履其上，苏苏然。南牖有几有橙（《文韵》四十八嶝有橙字，都邓切。几橙，即今俗书凳字），橙以藤为之，坐起朋轧作响，乃其常也。仲复时方十一二，与赠公同榻而卧，即在其后间。太夫人抚仲复爱逾所生，故仲复思慕綦切。一夕睡至夜半，闻联轴触棂，如启幕然，又闻行席上声，坐橙上声，仲复泣曰：“岂母之灵乎？何不一抚视我！”语未已，闻橙上又有声，如人坐而起者，俄而窗启，俄而帐启，则真见太夫人立于床前，语仲复曰：“汝思我，我岂不念汝？但大命有限，不可奈何！汝好读书，他日必成名，鼎甲可望，官位亦不小，勉之！勉之！”仲复哭失声，则一无所见矣。赠公惊而寤，问得其故。赠公素不仅鬼神事，曰：“汝思慕之忱，结成此象，非真尔母之灵也。”后仲复于咸丰丙辰应殿试，读卷大臣先进前十本，以仲复所对策每事皆引上谕为证，嘉其留心时事，初拟第二，又拟第三。后为吾师黄县相国改第七，遂为二甲四名。所谓鼎甲可望者，不虚矣。旋以翰林起家，官四川臬司，引疾家居。官位未可量，太夫人所言皆验。
　　仲复廉访有弟名焘，字叔和，官顺义县令霸州牧。丁所生母忧，去官。服阕以候缺，久居京师。喜为诗，又善饮酒，酒朋诗友，坐上恒满。临终前数日，犹与客饮酒赋诗，甚乐也。次日，忽语客曰：“行与诸君永别矣。”客惊问故，曰：“吾昨梦顺义县城隍之神言：‘将受代，代之者，即君也。’我意不欲。神曰：‘君久当为神，徒以有老母，故稍缓之耳。老母终，岂得不赴？’吾曰：‘我尚无子。’神曰：‘有子无子细事耳，何足论！’其言如是，故知不免也。”客以妖梦解之，然自此日以委顿，至卒之日，沐浴剃发，易衣而卧。问曰：“已齐集未？”俄又曰：“既齐集矣，我即去。”言已，遂瞑目而逝。后数年，直隶大无，朝廷发金振之，顺天府所属一县令乾没入己，事发，畏罪仰药死。时有某君亦县令之候缺者也，以生人为冥官，至是语人曰：“昨日会诸神鞫某县令，顺天府所属六州二十一县城隍咸在，我识其一人，顺义县城隍沈叔和也。”某君素不知沈君临终之语，而其言乃与之符，是可异矣。
　　同治四年，贵州石阡府有邪教倡乱，阑入府城，知府严君巷战死之。严君名谨，浙江桐乡人。其死难之前，每夜入内，家人辄见其顶上有圆光焱焱如火，大可径尺，如是者三日，而及于难。严君既死，贼入公廨，严君有妹年二十余，谓其母曰：“贼至，必为所辱。署后土墙外有大池，我请从母投池中死。”母许之，遂与俱往，诸妇女皆从之。而土墙故无门，欲排墙出，又力不胜，乃解带襁负其母，奋身一跃，竟窬墙而出。又投带墙内，使诸妇女缒以登，一一引之出，于是褰裳入池。池水甚浅，ΝΜ至水中央，犹未能灭顶，正苦不得死，而贼大至。遥谓曰：“尔等皆严太守卷属邪？太守好官，且我等亦非有意杀太守。太守既不幸而死，尔等幸无死，盍从我出。”其妹自水中大骂之。贼始怒，舂以戈，不中，以相距远无如何，自引去。贼志在搜刮金帛，既饱所欲，散归巢窟。遗黎毕集，拯之出水，且护之出城，遂免于难。其妹后归沈仲复廉访为继室，能诗，且工书。仲复问：“尔以弱女子，负母窬墙，且引诸妇女缒墙而出，是何神勇乃尔？”竟不能自言其故矣。其有神助与，抑或严君之灵阴相之与？”　　河南洛阳县民某甲，有一妾，故尼也。既归甲，不习井臼之事，鲜衣甘食，终日嬉游。其嫡弗善也，时时责让之，遂不相能。诟谇之声日闻于外，同处一室，若寇雠矣。咸丰初，粤贼犯河南府，攻之不克，大掠于乡。甲仓皇走出，不能顾其家。其家人犹能强步，贼且至，皆避去，独嫡以纤趾不能行，自分必死贼刃矣。妾奋然曰：“吾负尔去。”遂负之行，三日三夜，穿膝暴，屡仆屡起，而不释于肩。嫡抚之泣曰：“吾不知妹之爱我一至于此！”贼退俱返，遂相亲爱若姊妹焉。有邻媪问妾曰：“尔与嫡不相能，何出死力相救若此？”妾曰：“平日彼此凌谇，私忿耳。患难之中，死生所系，安有为人之妾，坐视其嫡之死而不救者乎？”闻者益贤之。
　　安徽怀宁县李某，居京师充供事，贫甚。久之，始选授甘肃一巡检司，孑身之官，数年之后，颇有所蓄。其地有一驵侩以贩鬻马为业，与李相善，问李何久独居，告以未娶，乃以女女之。既成昏，妇问李君家尚有何人，李曰：“无有。”然李实有母有妻，自入京师十余年，不通音耗矣。至是而家书至，李适他出，妇发而读之。李归，妇出书示李，且责之曰：“君有妻而娶我，无害也。有母有妻，弃之不顾，尚得为人乎？亟为家书，悉橐中所有，吾为若赍去。”李豫，妇促之，乃为书，并以囊盛白金二千两。妇负金骑马径至怀宁，访其家得之，遂入拜李母及其妻，致书与金。居数日，李妻与语，小有龃龉，妇辞母欲去，母苦留之。时妇已有身，且及月辰矣，乃为少留，俄生一男，三日后仍骑马而回。此女贤达，且来去飘忽如神龙，洵奇女子哉！其事在光绪初，童米生为余说如此，且云李某至今尚官巡检，妇亦犹在。然余按都下所刊爵秩全函，甘肃肃州嘉峪关巡检王文琳，安徽怀宁人，非姓李者。岂传闻有异乎？　　湖州归安乡间，有郁茂才运申者，于同治壬申年至郡城应科考，寓甘棠桥关帝庙中。大殿之后有屋三间，屋宇深邃，虽昼如夜，郁于此衽席焉。及夕就枕，党莽中忽见一老者一少者，皆手奉，自承其颈下血，顾郁曰：“君视我苦否？至今血出未尽。”郁明日以语人，人曰：“此必乱离时兵死之鬼也。”劝郁避之，郁乃迁去。
　　青浦陆兰槎茂才，有心疾。一日自市中归，忽有鬼附之而言，曰：“我在京师，为汝父所害，今当以尔命偿我。我远来饥矣，速具食，且多焚阴钱。”兰槎之兄清士孝廉怒曰：“吾父安有此事？”批其弟颊者三，鬼曰：“汝恃举人打我邪？”呜呜而哭。知其畏之也，叱曰：“是何野鬼，来此梏乱？”乃自言昔在京师，佣于人为奴，曾见陆父，故言以求食耳。又批颊三，则不复有言矣。兰槎病亦旋愈。
　　吾邑新市镇，有陈姓者启肆鬻缯帛，名曰源泰。一岁，讹火大作（讹火，见《山海经·西山经》，谓妖火也），此熄而彼煽，毁物无算，昼夜守护，火犹未已。俄有物附其婢妾而言，谓：“屋西有隙地，可为筑楼三楹。”陈畏其扰，即鸠工为筑楼。楼成，谨祀之，火乃止。然自此买亻卖俱失利，竟闭其肆。家人亦死亡相继，鬻其屋于他姓。
　　余门下士童米生明经云：其友陈少舫在湖州东岳庙观优，见一妇人生须数茎。又海门同知屠晋卿，曾听男女阴讼其女有须。余谓李光弼母有须，新旧《唐书》皆载之。明人徐应秋《玉芝堂谈荟》载宋宣和时，朱节妻及酒保妻朱氏、元顺帝时汴梁丐妇、明弘治时应州女子、郧阳妇人，皆以妇女而生髭须。古固有之，不足为异也。
　　米生又言：徐庄愍公之弟（庄愍弟虚舟大令，余曾见之于京师，未知即此君否也），曾梦至一山上，山有僧舍。入之，见中坐者为姚镜堂先生，左即庄愍，右一坐尚虚。庄愍谓其弟：“汝下山去，吾留此矣。”未几，庄愍以江苏巡抚死粤贼之难。镜堂先生名学爽，归安双林镇人。官兵部数十年，独居京师，不挈眷属。文章淹雅，志行高洁，乡人皆言其前生为紫皋和尚。庄愍与之并坐，殆与有香火因缘欤？　　何子贞前辈绍基，少年时梦至一处，见案上以盘盂盛馒头甚多，即取一食之；又取其一，忽有人攘臂夺去，遂不得食。视其人，不识也。及嘉庆庚辰岁，桂林陈莲史先生以己卯解元中式第一名贡士，遂魁天下。子贞见之，则即梦中所见也。怅然曰：“吾其不能与此人争乎？”至道光乙未岁，子贞以第一人领解，而次年成进士，则会、状皆非元也，梦兆洵不虚矣。
　　子贞前辈于道光己亥岁典七闽试，归途于行馆中梦其仲弟子毅来言别，留之不可。视其服，则已僧服矣。觉而泣曰：“吾弟其不幸乎？”于是朝暮哭。及入都，既复命，驰诣其父文安公私第。时子毅果已前卒，家人以其远归，不即告，而子贞已哭失声，遂不能秘。问何以知之，乃言所梦云。
　　海宁硖石镇徐翁，以贾起家，善候时转物，锱铢必较，虽亲戚弗顾也。生一子，喜博，私取父钱以偿博进，日必数万，徐患之不能禁。其地故有广善堂，岁十一月，则举野外无主之棺，及虽有主而其子若孙贫不能葬者，为之反{艹累}焉。然资用不充，不能周遍。徐过之，忽心动，亟以所置良田三百亩输助义举。或问其故，曰：“吾子不肖，不数年吾田尽矣，与其供不肖子金盘一掷，何如为掩骼埋之用乎？”已而其子博益豪，徐乃储钱数十万于一室中，谓其子曰：“博而负，固宜偿，吾室中钱任若取之。然博徒安可使入吾门，令其止门外，若自取钱与客可也。”于是博徒日集于门，其子以缗贯钱负之，由堂涂出，日数十次，惫甚。且视室中钱始则充刃，继且垂尽，不能无顾惜，叹曰：“出之不易，入之不更难乎？”乃对其父流涕，矢不复博，终身勤俭过于其父，家乃益饶。人皆谓徐翁善化其子，余则谓皆天也。有锱铢必较之父，必有一掷百万之子，非其父之不善教子，亦非其子之不克承教也；有好行其德之父，必有勤俭成家之子，非其父之善化其子，亦非其子之善体其父也。观于徐翁父子，而入家之所以废兴者，不外乎此矣。
　　戴莲溪前辈鸾翔之长子，为广东县令，未久即卒。其妻方孕，而宦橐萧然，不能久居。时莲溪前辈犹官中州，乃扶柩北归，将依其君舅。行至湖南，休于逆旅，而其妻产一男，以本无子，得之甚喜。然苦无乳，儿日夜啼，妻亦抱儿而哭。逆旅之邻舍有妇人来视之，曰：“患无乳邪？何不雇一奶婆？”妻曰：“异乡栖泊，何从雇募；且资粮匮乏，尚惧不足以达所届，能议及此邪？”又泣曰：“未亡人止此一块肉，儿死我亦死矣。”妇闻之，大不忍，久乃言曰：“吾家幸温饱，固非为人作奶婆者，然闻若言，吾心然。吾生一子甫数月耳，愿以吾氵重食若子，虽然，必归而告于夫。”言已，遽归以语其夫，其夫怒曰：“吾家幸温饱，岂为人作奶婆哉？”妇曰：“固也。然此儿死，其母亦必死，母子二命所关，岂容坐视？我则既言矣，君无阻我。”乃属其子于他人，使乳之，而自从戴妻以行。戴妻问：“月需钱如干？至中州当言于大人，必如约。”妇怒曰：“吾岂为人作奶婆哉？哀汝耳。虽自汴还楚，舟车之费吾亦自具，不需汝钱也。行矣，无多言！”遂发湖南，道湖北，而至于汴。莲溪夫妇皆感泣，曰：“微此妇，吾得有此孙邪！”厚酬之，竟不受。莲溪乃使其妻盛服拜谢之，又具盛馔，与之宴饮。数日，临行，语之曰：“归楚之费，知已备具。夫人高洁，超迈寻常，然太不为吾夫妇地矣！薄具车徒，幸勿却焉！”乃资送之以归。余谓此妇所为，类古游侠之土，趋人之急甚己之私，可谓奇女子矣。余大儿妇在河南时，闻之戴氏之人，其事盖不虚，惜不能记其姓氏及其乡里耳。
　　南大理府城南十里，有观音阁，屹立巨石之端。石下镌老妇，作负石状，即《大理府志》所载妇负石也。相传昔有敌兵袭大理，将入境，见一老妇负此石而行，敌兵惊愕。妇曰：“此地之人，多有膂力。我妇人，又老且病，力弱，不能负重，勿笑也。”敌不敢前进，遂遁去。妇即置石于地，不知所往。后人知是观世音化身，因就石建阁焉。其事不知在何代，盖荒诞不足据，然阁中所奉观世音，则颇著灵异。咸丰丙辰岁，贼杜文秀踞大理十有余年，僧庐道观悉被焚毁，而此阁独存。同治壬申冬，滇抚岑公督大军环攻之，马星五观察驷良与焉。克城前十日，见城中有旋风抟扶摇而上，尘盍翁然从之，若云雾然。直至半空，又从空而下，分为二，由东西城绕城南行，复合为一，至观音阁乃散，众皆异之。岑公大营即在阁前，时贼穷蹙，谋伪乞降，伺间亡去。岑公梦见童子授以一册，云：“奉大士命，赍此授公。”启视，得二十八叶，每叶画一人，形像怪异，惊而觉。次日贼诣大营归命，问其数，二十八人也。公悟，召入，伏甲士帐下斩之，大理以平。公出赀修葺观音阁，纪其事于石。余闻之马观察云。
　　南姚州龙华山有活佛寺，创自唐初，寺僧常数百人。忽有一行脚僧，自大理府鸡足山来，衣敝履穿，面目<皮干><黑每>，言语不伦，若有狂易之疾。主僧姑留以执爨。居数岁，忽于岁除之夕，向主僧求归，且乞一力担荷衣装。主僧曰：“人方度岁，孰肯从行？鸡足去此且数百里，亦非一夕能达，姑俟明日。”而此僧苦请不已，主僧戏指弥勒殿所塑天王像曰：“四天王皆闲坐无事，令从汝去何如？”僧曰：“唯唯。”及元旦晨起，则四天王像竟失其一，此僧亦不知所往，咸共惊怪。翌日，闻人传说，距寺十里外普关山上有一天王像，走视之，果所失也。乃就地立庙，至今存焉。此亦马星五观察所说。观察即南人，所说当不妄。然余按《夷坚志》载，饶州妙果寺有风和尚，一日向长老觅担夫去云游。长老曰：“门前有二金刚，汝持一个去。”僧诺之，以担挂金刚肩，金刚即随僧走。寺僧呼噪追之，风僧取担自负乘云去，金刚僵立田野中，人起殿盖之，名金刚寺，与此事绝类。岂古今事果有相同者乎？抑缁流附会古事，以自神其迹也？

 

卷十五         谭丽生，名鑫振，湖南衡山人。光绪庚辰，以第三人及第。辛巳岁，至杭州，居湖南会馆。四月上旬，游韬光归而得疾，数日稍愈，将成行矣。有人乞书大字，书未毕，忽胸膈作痛，遂呕血数升。如是五六日，吐出一物，长六七寸，不知何物也。于是日益委顿，其同年徐花农庶常，日日往视之。至二十三日，执花农手，呜咽流涕，豫索挽联，且使为像赞，并以其九岁之子所临《玄秘塔碑》授花农，微寓托孤之意。次日又往视，已垂欲绝矣。临终索酒，其犹子手进三爵，皆之。花农以一爵进，且泣曰：“视君之子，敢不如己之子。”亦之，遂瞑。生死之际，神识不乱，殆亦有夙根者与？岂其前世为灵隐老僧，故韬光一游，遂返其真宅也？丽生之来杭也，余适从湖上俞楼还吴中春在堂。已登舟矣，丽生闻之，遽命肩舆出武林门，至余舟中，以后进礼见。余未及答拜，订再见于吴中，不意其毁璧摧柯，如此之速也！闻其为人广交游，精翰墨，一生心血消耗此中。山木自寇，膏火自煎，杀君马者道旁儿，良可叹息。花农书来，详言其状，为之然。余适草笔记第十五卷，因记之。
　　湖北咸宁余氏有一婢，为主母所怜爱，有欲以为妾者，不许。其乡间有余翁者，薄有田产，粗给衣食，年逾四十五子，议买妾。又以买妾价昂，不如娶妻之省。闻余氏婢甚善，且其主人不责直，乃伪为娶妻焉者请于余氏。余氏欲一见其人，余翁自以年老，恐不当意，使其兄子往，乃许之。既成婚，婢不见新婿，而顾见一老翁在房中，久坐不去，颇厌之。坐至丙夜，婢不能忍，谓此翁曰：“夜既深矣，翁何久坐此？”翁不能答，而亦不去。良久，婢又促之，翁出，使其嫡妻以诚告之。妻入，自诡为嫂，谓婢曰：“吾娣胡不知邪？此翁即婿也。”婢曰：“否否，婿曩者至主家，吾曾见之。”嫡妻曰：“此翁之兄子也，翁使至若家相汝耳，岂汝主人以此绐汝邪？”婢惘惘不知所以，念既已至此，距主家又远，可奈何？遂从之。居数日，婢见所谓嫂者，时时在室，与其夫甚昵也，疑之曰：“嫂叔之间乃如是邪？”已而，又闻人呼其夫曰龙爷，呼嫂则曰龙妈，乃问夫曰：“呼汝龙爷何也？”翁曰：“龙吾小名耳。”“然则嫂为龙妈何也？”翁无以应。婢穷诘之，翁不得已，言其实。嫡妻乃好语之，曰：“诚诳汝，然自此汝两人为夫妇，吾则嫂矣。”婢曰：“不可。岂宜以我故，夺汝夫妇之伦，龙爷吾主翁，龙妈吾主母也。”事其夫甚庄，事其嫡甚敬。后其主人余氏闻之，怒其欺己，欲返婢而绝其婚；婢不可，乃已。婢旋生一子，余翁夫妇大喜，三日洗儿，贺客满坐，名之曰贺得。然家中增益人口，而岁比不登，余翁又老病，需医药，乃大困。方农时，不能雇客作，婢以儿委嫡，自执锄，从事南亩，暑雨祈寒，不少休息。俄而余翁死，经营丧葬，颇不苟简。俄而嫡妻又死，婢曰：“主翁主母一也，岂得有异。”亦如之。连遭两丧，薄田数亩半鬻于人，衣食几不给。赖贺得长大，助母力作，数岁之后，稍有赢余。乃豫畜一童女于家，以配其子。贺得年十七八，将为行合卺之礼，颇具酒食会亲友，吉期未及，寇警先至。时粤寇已陷武昌，分兵四出，咸宁亦陷，扰及乡间，贺得竟为所掠。于是所畜女仍归母家。母家请绝，婢曰：“以三年为期，吾子不归，而后嫁之。”已而人皆藉藉，言贺得已死。婢终日哭，且病不能任耕作，无所得食。会其旧主人余母吕宜人，将从其婿樊君于河南，乃挈之至汴梁，婢遂居樊氏。其为人极和婉，侪辈皆爱之，然其思子綦切，久之遂若有心疾者。或独卧，或与人共坐，往往张目直视，曰：“贺得来矣。”虽卧必跃而起，起而不见其子，则哭失声，辄晕眩仆地，久之乃苏。既而又有自咸宁来者，言曩所畜女已为其母家所嫁，则又大悲，病遂笃。临死之时大呼曰：“贺得今日真来矣！”乃绝。于是人皆谓贺得实死，故其母临终见之，必其鬼也。然贺得实未死，婢死数载，而贺得自贼中脱归，樊氏乃予以赀，使以其母之丧归葬焉。贺得后娶一金陵人女，盖亦贼所掠至湖北者，夫妇皆勤力，家复温饱，且生数子矣。此事余闻之大儿妇樊，盖婢之主人吕宜人，即儿妇外祖母，余为作《余母吕太宜人传》者也，故知之甚详，此婢贤达，且一老节妇，乃其命途则何其多舛欤？然贺得之子若孙，蒙其余泽，不至落薄，则固可决矣。
　　湖北咸宁乡间一民家，于兵乱时失其子。有人教其母曰：“可取汝子所著履置床下，其纟句内向，每夜呼子名，子必能反。”已而果然。又二儿妇姚言，从前避兵乡间，其地曰周家湾。邻家一子为贼掠去，亦有人教其母乞四十九姓人家灯油、灯草，至夜然之，于人静后呼其子名四十九声，夜夜如此，声甚凄切。数月后，子果从贼中逃归，自言每夜闻其母呼己声也。然其子已在江苏之丹徒县境，相距七八百里矣。盖母子一气，自能感通，山崩钟鸣，固不妄也。
　　咸宁樊君，余亲家翁玉农太守之族也。宦游广东，卒于官。其子不肖，寄其父之柩于僧庐，而尽取其赀以去，不知所之。数载后，樊君之外弟以事至广东，樊见梦曰：“吾子不肖，弃吾不顾，吾柩在某所不得归葬。今幸弟至，愿与俱归。”次日其外弟访之，果得其柩，然计道路之费亦颇不细，意尚踌躇。又梦樊促之，其外弟曰：“而车远涉，事甚非易。若启君之柩，而别为以盛君骨，归葬故茔，可乎？”樊曰：“可。”濒行，又见梦曰：“凡过关塞桥梁及高山大川，必呼我姓名，庶不淹滞。”其外弟悉从之。将至家，樊先一夕示梦于其家人曰：“吾从外弟归矣！”观乎此，知狐死首丘，叶落粪本，延陵赢博之葬，虽达人高见，而孝子慈孙固不容存此心也。
　　咸宁余氏女既嫁而死。其母嫠也，老且病。粤寇将至，举家仓皇谋他徙。其母夜间独坐一室，忽见其女至，谓其母曰：“遍地烽烟，行将安往？母又多病，不耐奔波，与其道路流离，不如死之为乐。”其母曰：“诚然。吾自问生有何味，能从汝去，良所愿也。”旁舍之人，皆闻其母一人独语，而不闻其女语，但闻鬼声<需鬼><需鬼>然耳。次日，问其母昨夜云何，母以告，犹不之信。越数日，其母竟死。
　　先祖母戴太夫人之侄孙骏伯茂才，早卒。其妻张氏生一女，曰慰生，适蔡氏而死。戴本德清人，然迁居湖郡数十年矣。咸丰庚申岁，粤寇犯郡城，戴氏谋他徙，张犹豫。夜间忽闻慰生疾呼曰：“速去，速去！”如是者，数夕皆然。张遂决。此与余氏女用意迥别，殆由其母衰壮不同耳。然其后赵忠节公力守湖郡，居民稍稍复集，张氏仍回城中旧居。及湖城陷，竟死于难，惜不终从其女之言也。咸宁樊氏女，许嫁李氏子，婚有日矣。而其婿病甚，婿家请改期。时女父远客于外，女母又早卒，虽有兄弟数人，皆非同母，略不顾问。女乃自主之曰：“既已许人，固无他议。婿虽不幸，犹将往也，况病耳，庸何伤？仍请如期。”乃粗粗成礼。礼成，婿大委顿，幸女善事之。又逾数年，生二子而后死。女独居守志，抚其二子。乃其翁非人也，以女年少有姿首，嫁之可得重聘，谋夺其志。女知其谋，遁归母家，而其母家之事悉委之其舅氏。舅氏曰：“若父以家事托我，所入不足给所出，今又增益人口，奈何？”女曰：“固也，然我亦非坐食者，请舅氏即以我当一佣可乎？”于是蚤暮力作，不遑顾其子，一子殇焉。后其母家日益落，女自食其力以终其身。余大儿妇与此女为族昆弟，故余得闻之。孤苦穷嫠，茕茕白首，姑存之笔记中，冀不泯幽光耳。
　　余大儿妇樊之乳母刘氏，河南中牟人。嫁于湖北之兴国州，其夫与子皆前卒，常居樊氏。时余亲家翁玉农太守方知河南府，善遇之，颇有所蓄。忽有某甲自湖北至，自言为其夫兄弟之子，然族属疏远，固不可考矣。乃其事刘，则甚勤恳，抑搔疴痒，问衣燠寒，虽亲子有不若。刘甚喜之，将以为子。刘有妹亦佣于樊氏，谓刘曰：“昔吾夫有亲兄弟之子，吾以夫亡往依之，哭于门外达旦，而不见收恤。今此人与姊远矣，何其亲昵之甚也？此必不可信。姊无为所饵！”嗣后甲至与刘语，其妹辄往参焉，使不得尽其说。会刘病，甲乃为赁屋于外，刘因言于主人，就外舍养病。妹又尼之，刘曰：“人固有不同，妹将以此子为犹尔夫兄之子邪？此子于我至厚，我又无子，不从之去，而尚焉往？妹勿阻我。他日必不为妹累。”妹无如何，刘乃从甲俱去。甲有所善妇人，遂以为妻，与刘同居，居然母子姑妇矣。乃稍稍蚕食，刘之所畜既尽，伪使刘至某所就医，及暮而返，则甲夫妇不知何往矣。刘亻累然一身，卒依其妹以终。嗟乎！羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸。刘氏愚妇人，固不足知此。乃其妹则何智也！三折肱知为良医，信夫！　　仁和唐栖镇乡间有沈氏者，颇有资产。生二女，无子，嗣族人子为子。父母与约曰：“所有田宅，悉与嗣子。其银钱、衣服、玩好之类，二女分之。”于是长女私计：无妹，则尽归己矣。一日与妹下楼，自后推之，坠楼下死，以妹失足告。其父母初不疑有他也。长女后归于劳氏，生子至数岁，辄死。其第五子之死也，妹附之而言前事，乃知诸子之死，皆其妹为祟也。后又举一子亦死，至第七子，得无恙。或劳氏尚不应无后，故延其一线与？然此子清狂不慧，所有财物皆为其随手散去，不及十年耗矣。后此子未死前一日，呼刀镊之工尽剃其发，亦可怪也。又闻其尚有二女，一最所怜爱，嫁于嵇氏，亦得怪疾而死。
　　胡氏，湖北人，故为倡，后倦于风尘，乃以其所生女嫁刘某，而从之居。胡颇有所蓄，刘夫妇善事之。不数年，胡所蓄尽归于刘，于是刘意日益怠，久之女亦偃蹇，不甚顾其母。胡老且病，委顿床褥，竟无过问者，虽饮食不时得，医药无论矣。胡愤恨而死。后刘所生子女，皆至数岁而死，死时辄曰：“婆来矣！”婆者，其子女呼其外祖母也。乃知胡为祟云。此与沈女事相类。传曰：子身之贰也，报之于其子女。亦犹报之于其身矣。
　　唐西镇王氏二女，并许嫁于姚氏，父母俱亡，无所依赖。其一女所许之姚氏，故与王氏有连，盖姚氏妇于女父为舅之子，外兄妹也。乃先取其女以归，而蓄之母氏，实女之祖母家也，戚党相依，女甚安之。其一女所许之姚氏，则初无瓜葛，而亦以为请，王氏之长老不可，曰：“俗有童养之例，小家则然耳。衣冠之族，不应如此。”姚氏固请，乃许之，使待年于夫氏。初至亦甚相得。而姚有女工为谗<鬼>，其姑人其女之言，遂憎疾之，久而弥甚。后避寇难，邂逅见德清蔡氏女，爱之，欲聘为子妇，乃逐此女，仍还母家。使媒氏告王氏之长老，以女游惰，绝其婚。俄姚氏子以暴疾死。死之日，彼姚氏之妇与女父为外兄妹者，见女父自外至，呼曰：“二妹，吾已捉毛毛去矣，敬使妹知之。”毛毛，即姚氏子之小名也。夫绝其婚，未伤其命，似不应遽杀其婿。且以谗言构其女者小姑也，婿何罪乎？然世俗于童养之女，往往虐遇之。盖女子而至待年于夫氏，其孤苦可知。既无顾忌，遂相凌践。君舅君姑，本非骨肉；女公女叔，竞构萋菲。饮食每至不周，鞭棰在所恒有，饮恨吞声，宛转而死者，比比然也。王女之父之杀其婿，或亦得请于神矣。观其呼彼姚氏妇而告之，盖假此以警彼也。呜呼！风俗浇漓，人心凉薄，则鬼神之事，固有足以辅政教之所不及者矣。
　　洛阳县令秦某，以事至汴梁，久留不返。其妻在署中，与女及赘婿同居。俄秦在汴梁大病，妻往视之。妻故有一婢，爱之等于女，居处必与偕，至是因仓卒不及挈。此婢留居署中，而婿频烦役使之。女疑其有私，欲杀婢，伺婢睡熟，以翦刀刺之，力薄不能遽断其吭，区刂俞刂良久，血肉狼藉然后死。遽以棺敛之，舁置野外。比及秦妻返，家人皆见，独不见此婢。问之，女以暴疾死对。其旁有一长橙（都邓切，几橙也。见《广韵》四十八嶝），忽起而人立，且行数步。正共骇异，一小婢哭而跪秦妻前，曰：“主母不知邪？婢子死矣，死甚苦！”秦妻惊曰：“汝即某邪？”曰：“然。”乃具言其事，且曰：“主人之女夫，亦即主人也，有所役使，敢不承奉。其有无私情，固不可知。至于婢子，循分执役，实无他念。乃不加察，遽施毒手，睡梦之中，横被翦屠。杀人者死，虽逃王法，岂无冥谪，今已得请于神，必索其命。”秦妻抚之而泣曰：“汝诚苦矣，然吾平日待汝不薄，幸以吾故，曲恕吾女。”婢曰：“此固不能。虽然，婢子不敢于主母之前加无礼于女公子，一离膝下，恐不复能忍矣！”言已倒地，扶起复问之，则茫然不知所对。秦妻于是为此婢大作佛事，冀仗佛力销释冤愆。此事盖在咸丰初，至今二十余年，未知其女无恙否？然恐秦妻死后，终不得幸免也。
　　中牟县典史张某，疽发于背，召巫者视之。巫出而语人曰：“张公必死矣。吾至冥中，见其父母甚怒，言其子不孝，闻父丧不发而之官，及其居官，又贪暴无人理。今在冥中受罪甚苦，导吾至一处，见张公裸而仆地，其背上凿一小孔，实薪蒸于中，焚其脂膏。岂有如此而得活者乎？”不数日，张果死。死后有人自其家乡来，乃言张甫补官，父即死于家，张秘不言，仍挈妻子赴任。此事其乡人固有知之者，然在河南，则莫之知，在中牟更莫之知也，而巫乃能言之。然则其所见情状，必非伪造矣。
　　《清异录》云：“菌蕈有一种，食之令人得干笑疾，土人戏呼为“笑矣乎”，不言其可以致死也。然此菌实有毒，笑而不已，久之必死。余居吴下马医科巷，邻潘氏有一媪，其妻母也。食菌后觉腹中有异，乃至床上卧，俄而吃吃笑，俄而大笑，惊谓其女曰：“殆矣，吾食笑菌，死矣。”其言虽如此，而笑仍不绝声，未几起而立，旋仆，遂伏地狂笑。其女见此状，惊惶失措，以余家时有药饵馈送邻比，乃踵门问焉。余二儿妇检视沪上所刊经验良方，知食笑菌者，薜荔可以治之。墙头适有此种，乃采一束，煎汤与之饮之，须臾笑止。至今无恙。
　　咸丰间，粤贼陷浙江绍兴。诸暨之包村有义民包立身起乡兵，与贼相持几一年，杀贼无算，浙东西人归之者甚众。及包村破，乃尽歼焉。有魏某者，亦绍兴人，自包村逸出，为贼所追，自其后以刀连斫之，而首不殊。又一贼自前解其衣扣，欲使受刃，而衣扣纠缠不可解，乃以利刃刺其喉。魏仆地，颈血模糊，贼以为死矣，委之去。而魏实未死，俟贼去远，复起立，以手扶其头而行。行数里，稍一释手，首忽下坠倒悬于膺，大惊，仍掀之起，按捺颈上，幸不复坠。然饥甚，盖不食饮者数日矣。偶掬溪水饮之，甘如饴，见田间有荑稗，采而生食之，其香美不可名言也。数日至其家，竟不死。初时每食，尚有热气鬻然自喉间溢出，盖即贼刃所刺处也，久之创合，亦不复然矣，惟头稍偏，常若左顾耳。其嫂佣于杭州许氏，余次女家也，故得详知之。异哉！贼斫不死，神扶持，裴公圣相故然；一介细民，何以致此，岂其人有阴德邪？《太平广记》卷三百七十六引《广异记》云，太原王穆，唐至德初于南阳战败，贼以剑自后斫穆，<角力>骨俱断，惟喉尚连。初冥然不觉，食顷乃悟，而头在脐上，遂以手力扶头附颈，须臾复落，以发分系两畔，左膊发解，头坠怀中，复系发正首，行四十里。麾下散卒见之，载还军，养病二百余日方愈。绕颈有肉如脂，头竟小偏。与此事绝相类。然则《广记》所载，尚有郑会、邵进等头断而仍活者，亦未必竟无其事也。
　　江西有谭仙姑者，不知何时人。或云孝女，或云贞女，盖女子而夭折者，其事不得而详也。在江西颇著灵异。嘉庆、道光间，湖北大旱，或言江西谭仙姑求雨最灵，乃往迎之，以纸书谭仙姑之位，置肩舆中。复使人执雉尾导其前，言神所凭依也。神至，果得大雨，于是遂为立庙。其后祈报者无虚日。遇有水旱偏灾，乡民辄迎其神祷焉。有舆夫戏言：“空舆耳，舁此何为？”言甫出口，神舆顿重，压此舆夫仆地；再舁之，不能举矣。咸知获罪于神，使叩首谢过，乃复如初焉。余按陆鲁望《野庙碑》云：“江浙间山椒水滨多淫祀，妇而尊严则曰媪，女而容艳则曰姑。然则此风自唐已然矣。惟闻谭仙姑之庙，凡素行不修者，皆不得入，入必为神所谴。有三妇人入庙瞻礼，归经路厕，旋风忽起，粪秽激射。中间一妇人衣裙皆污，而前后两妇相去咫尺，略不濡。群以为异，后知此妇素悍也。然则如谭仙姑者，尚不失聪明正直之义，或未可以淫祀例之与？　　孟县刘某，生二子，皆成立矣。又娶妾，生一女，女患目疾，使巫视之。巫曰：“祖坟风水与此女不利，不迁葬，目且盲。”妾乃与刘计，将如巫言。二子执不可，曰：“巫言固不可信，吾家幸平安，祖坟年代久远，岂可轻动？”而妾日夕聒其夫曰：“吾无子，止此一女，不幸而盲，是无女也。二子但知自为计，君幸为我计！”刘纳其言，乃不与二子谋，故使二子他适，即发祖坟。甫起其棺，而女在家大叫，登时目盲。迁葬之后，刘不久死，二子亦相继死，遂无后。余按《仪礼·丧服篇》“改葬缌”，是古人固有改葬之礼。然郑康成注曰：谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。是古人改葬，非如后世之以风水起见。惟唐李阳冰《扌西先茔记》，则实用方士邵权之说，谓干温冥之禁，非窀穸攸宜，盖唐时已有此等谬说矣。《春秋》庄〔三〕（二）年，书“葬桓王”，《公》《谷》皆以为“改葬”。何劭公谓恶录之。仁人孝子无轻言改葬哉！　　绍兴乌某，私其婢，生一子。妻恶之，归其婢于母家。婢乞以子从，许焉。婢嫁于房氏，子亦从之，遂为房氏子，不知有乌矣。后乌妻死，无子，乌欲返其子，时婢已死，请于房氏，房氏不可。有术者为乌谋曰：“吾能致之。”于乌氏祖墓之前，削木为代，埋其左畔。旬日后侦之房氏，则其子左目盲焉，乃使人告曰：“不归乌氏，右目亦且盲。”未信。复削木为弋，埋其右畔。旬日后，其子右目亦盲矣。大骇，就乌问故，乌谓之曰：“尔实吾子也。”因告以术者所为，曰：“尔非吾子，则乌氏之墓何预尔房氏之子哉？”子乃泣下，愿归乌氏。房氏知不可留，亦听之。于是先起左代，后起右代，旬日之间，两目复明如故。绍兴城中有天官第，相传为吏部陈公宅。陈先官江西，曾至贵溪龙虎山谒张真人。有童子献茶，失于碎其杯，真人怒，命左右执之去。陈曰：“童子无心之失，可恕也。”真人首肯，命释之。后陈老而家居，有老人求见，以玉如意献云：“此玉可御火灾。昔蒙活命之恩，今效衔珠之报，幸勿却也。”陈惘然不识所谓，老人曰：“曩日真人府中献茶童子，即我也。微公一言，必为真人所斩矣！”陈因诘其姓名，老人曰：“实告公，我乃龙也。天下之龙，各分疆域，亦如人间州县。然其未有分地者，必先服役于真人府，役满乃得受地。我已役满，奉真人文牒，来为此地龙王矣。”陈曰：“君既龙王，可容我一见真身乎？”老人曰：“可。”期于某日至瓜子湖相见。瓜子湖在绍兴南门外，广六七里，其西岸故有龙王庙。陈届期至庙中，凭栏而望。时方盛暑，烈日当空，万里无云。午后忽起微风，俄而风甚，黑云四起，转瞬之间，雷电大作，急雨骤至。湖中白浪滔天，遥望有一物蜿蜒而出，长十余丈，粗可数尺，在水际转侧不定。初时止见其身，不见首尾，后微露其爪，形如鸡距，色黑如漆。旋又露两角，未几，并首亦全见，与世间所图画不甚异也。向陈若叩首者，陈亦举手答礼。已而复没于水，雨止风定，晴霁如初。陈归，以其所赠玉如意缄庋梁间，每遇火灾，辄至陈第而灭，故至今存焉。此事乃沈君祖炜言之。吏部陈公，不知何人，案头无《绍兴府志》，不可考也。其情迹颇近荒诞，盖故老相传如此。沈君即绍郡人，言之凿凿，姑为记之。《齐谐》志怪之书，原不必其为信史也。
　　沈君祖炜又言：昔有航海者，帆风而行，正极顺适，忽闻其后声如怒雷。回顾，见波浪汹涌，一大鱼尾舟而来。张其口，含岈若巨壑，皓齿排列若霜戈雪戟，一翕一辟，海水从之出入，洪流氵养，涛作风兴。舟人大恐，而鱼行益近。时舟中有猪百头，羊半之，米面称是，乃谋以此等物稍稍掷与之，冀其得食则止。始而猪羊，继而米面，随投随食，在鱼不过一哆口而已，不费咀嚼。须臾诸物皆尽，无物可投。鱼意虽未餍，而其腹亦似果然，缩鳞卷鬣，悠然而逝。舟中人乃相庆，若更生云。此所谓吞舟之鱼，在海中固有之，不足为异也。沈君又言：其友陈姓者，曾至台湾。一日，见海面有青气上腾，须臾四散，因问舟人：“此何物？”舟人曰：“皆蚌也。群龙欲夺其珠，故逃耳。请看后面，龙至矣。”语未已，果见群龙数十，或青或黑，四面飞去。
　　湖北武昌县所属有狼子湖，故多鱼，渔舟聚焉。光绪辛巳四月朔，雷雨交作，见云雾中隐隐有物，众以为龙，皆伏而观之。俄霹雳一声，此物下坠，雨亦旋止。逼视之，乃大鲢鱼也，长丈余，其头尚仰视，似未即死。渔人或以叉{措}之，仍不动，再{措}籍之，始垂首而毙。于是居民集，各持刀割其肉去，烹而食之，味甚肥美，亦无他异。此事见上海所刊新闻纸，因上二事类志之。
　　湖北武昌有杨姓者，设肆于汉口，夫妇皆居肆中，年逾四十，尚无子。其弟有一子，杨夫妇皆甚爱之，言于弟，欲以为嗣，弟亦许焉。杨妇每自汉口回家，辄为儿制新衣履，且多以果饵饲之，儿视伯母如母也。某年杨妇回，抚爱此儿与平时无异，居已逾月矣。一日，儿至妇卧室，嬉戏甚乐。妇忽出，至厨下取刀而入，力斫儿。儿大叫倒地，未死，又连斫之，乃死。其弟夫妇闻声趋至，见状大惊，曰：“谁杀吾儿？”妇曰：“我也。”弟夫妇莫测其意，惟抱儿而哭。久之，妇亦抱儿而哭。弟夫妇因问：“嫂何故杀儿？”妇曰：“吾讵知之邪？儿死，吾亦不欲生矣。”以头触墙壁，欲自杀。弟夫妇反共劝慰，曰：“固知嫂无他意，此必别有故。吾夫妇年尚少，儿死可再生。愿嫂无介意！”妇乃出所制衣履，为儿著之，且买良材为作椟。既敛，妇百计求死，弟夫妇防之甚严。城外故有田宅，妇托故至城外，弟夫妇亦从之往。妇乃绝食，弟夫妇执饮食苦劝，曰：“嫂不食，吾二人亦不食。”妇不得已，为举箸，然曰：“吾杀此儿，何面目见尔夫妇！且亦何以见吾夫哉！吾夫妇老矣，不能生子，万一尔夫妇竟无子，杨氏血食不以吾斩乎？”其弟夫妇知其必自杀，使人旦暮守之，刀绳之属皆为藏。妇伺守者稍懈，取竹一节，踏碎之，以竹末自刺其喉，断吭而死。此妇之杀此儿，必有厉鬼凭依之。袁子才先生《新齐谐》载有舅杀其甥事，与此类也。
　　朱某，苏州人，设肆于临顿路。咸丰庚申年，贼陷苏州，朱于道路间得人家所弃女子，遂收养之。居数载，女年十六七，遂以为妻，时朱则年逾四十矣。生子女数人，长女嫁于湖州，子皆学贾于外。一岁，妇携其二幼女至湖州视其长女，久而不反，朱使人问女，言母归数月矣。朱各处侦探，杳无踪迹。久之，有人言于金匮县见其妻。朱使导往，则其妻果在，盖已别从一人矣。朱讼于官，判归朱，未几又亡去，朱郁郁不乐。又以道路往返耗其资，不复能设肆，恒至余家助爨烹之役。婢媪辈言其事如此。老夫女妻过以相与，在朱诚不为无过，然既生育子女，且皆成立，乃舍之而去，遂同陌路。杜老诗云“轻薄桃花逐水流”，此女之谓矣。余家有佣媪朱氏，亦苏州人。当庚申之乱，负其一子一女仓皇出走。已而惫甚，度不能兼全，拟弃其女。而女已ΝΜ能步，每置之地，辄牵衣不释，不得已，仍负之行。至一桥，高甚，朱乃置其女于桥堍（堍，俗字，然吴文英词云“乍凌波断桥西堍”，则宋时已有此语矣），疾负其子度桥而去。行数十武，犹闻其女在隔岸唤母呼兄也。及乱定，朱复还苏州，积佣值，颇有所蓄。为子娶妇，而女家索陪门财，其余衣裙钗钏，所费颇巨，数年积累，一朝而罄。妇至，又不顺其姑，时有谇语。朱每为余儿妇辈言之，辄呜咽而哭。计此妇生年正在庚申之后，或疑即其所弃女转世也。虽出臆度之辞，不为无见矣。
　　沈某，亦苏州人，当兵乱时，逃至上海，颇有口辩。泰西人之商于沪渎者，延之至其寓，使佐会计，大有所获。偶见一舟人妇，艳之，欲娶为妻；而此妇喜其多金，亦愿委身，惟故有夫在，计无所出。妇有所善妇曰长子者，素以姊称之，因与谋焉。长子曰：“易耳。”乃赁其舟，伪欲如某处。至黄浦，风浪颇急，舟人持篙立船头，长子曰：“帆太高，宜下之。”亲出指点，突挤舟人坠江中，反号呼拯救，则无及矣。妇既丧其夫，遂归于沈。及乱定，沈与妇返苏州，生计充裕，甚自得也。妇忽得怪疾，辄自语曰：“来矣！来矣！”遂瞑眩而仆，如是者几年余。一日张目曰：“今日真来矣！”仆地遂绝。长子仍居沪上，于妇死前数日，忽若与人争辩者，曰：“此尔妇之谋，何预我事？”又曰：“无多言，从尔去。”遂赴水而死。
　　苏州又有陈氏子者，当兵乱时，随其母避乱至上海。一日语母曰：“门前大树上有红衣人招我。”母叱曰：“勿妄言，目眩耳。”次日，陈子竟攀援登树，坐义桠中，俄枝断，坠地死。大儿妇因言，其同乡余氏女，方与母食，食毕，投箸遽出。乡俗谓“饭后不饮茶，所食不化”，母乃呼其子曰：“汝焉往？且饮茶去。”子曰：“门外有人呼我，我出即返耳。”匆匆出门，投水而死。此等事，殆所谓夙冤者与？　　湖北咸宁余氏女，嫁为石氏妇。石故无赖，日事饮博，余女生一子而卒，余氏收而蓄之。既长，使出而学贾。其子颇勤谨，师甚爱之，垂三年矣。石闻其子稍有所蓄，又余氏所具衣装冬夏皆备，乃自诣其师，欲以其子归。师留之，石不可，曰：“吾子与汝为徒耳，非与汝为奴也，汝安得留？”师知不可夺，厚赠而遣之。其地距石所居三四百里，石挈其子至半途，适阻小水，乃赁一舟尽载所赍。父子俱登舟矣，石语其子曰：“吾遗一物在某处，可往取之。”子登岸至其地，遍觅无有，将返问之父，比至水滨，则舟已开矣。沿岸追寻，无所睹，乃大窘，亻累然一身，进退俱不可。不得已，乞食于途，久之跖穿膝暴，胫骨腐烂生且，病不能行。群モ怜而饮食之，得不死。有咸宁人过其地，或告之曰：“此子尔同乡也，能挈之归乎？”其人就而问之，曰：“是吾乡人余氏之甥也，吾归当为言于余氏。”及归，如余氏告之，余氏急使人迎以归，已憔悴无人状矣。持养数月，乃始能行。后余氏又使学贾于他处，戒之曰：“汝父若来，勿再为所诳也。”夫道路之间，杀越人于货，尚且有之，况止于欺诳，又何足异！所异者，以父诳其子而取其资，是不可以人理论矣。余书为搜神志怪而作，然记及此等事者，人无人理，人即妖也，正不必魑魅罔两，然后可铸之禹鼎也。
　　咸宁余氏有一妇，不知其母家何姓也。妇极短小，坐椅橙上，足不及地，然性柔婉，舅姑皆喜之，夫妇亦相得。久之无子，妇语其夫曰：“我自度不能生育，君家又贫，不能纳妾媵，不如我死，君得续娶。虽有雁之费，较买妾为省也。”夫曰：“是何言与？”而妇自是遂阴有自杀之意。乃归宁，从容语其母家曰：“妇人内夫家，外父母家。既已嫁人，其生其死，无与父母家矣。每见人家因女死，辄登夫氏之门，相嬲不休，此最无理。不幸我死，愿吾家勿蹈此恶习也。”其家曰：“汝幸未死，何出此不祥语？”妇笑曰：“我未死，故及言之，若我死，尚及言邪？”及归，又语其夫：“万一我死，君勿伤悼。续娶得子，我死胜于生！”夫初不知其有死志也。越数日，乘人不觉，竟缢而死。余氏大恸，母家之人果无一言，反相劝慰，此妇可谓贤矣。其夫续娶，亦无子，惟所娶者装送颇盛，余氏赖以温饱。后嗣族人子为子，已抱孙矣，亦足慰此妇于地下乎。
　　《列女传·母仪篇》云：古者妇人妊子，目不视于邪色，耳不听于淫声。此特言胎教之法耳。《博物志·杂说篇》云：妇人妊娠，不欲令见丑恶物异类鸟兽。又云：不可见兔，令儿唇缺；不可啖生姜，令儿多指。此则近于避忌之说，然犯之亦未必遽验也。独湖北妇人妊子避忌最甚，有所谓换胎者，言所见之物，入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，则房中所有人物画像，悉藏之。或以针刺其目，云其目破，即不为患矣。有一妇卧室县一美女像，及生子，厥状肖焉。美女屈右臂，伸三指，作指物状，此子亦屈右臂，伸三指，终身如此。又一妇偶观优，及生子，头上有肉隆起，如戴高冠，两耳旁各有肉一片下垂，如以巾幂之者然。因忆观优时，有优人之冠如是，为其换胎矣。其地每有游僧，担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此则尤在所忌。孕妇见之，生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避，猝与相遇，则坐地上，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。此僧亦必将所荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩。如此相持，及人众咸集，逐此僧去，乃得无事。其理真不可究诘也。中牟县有兄弟二人，谈者失其姓名，兄弟同时病死。俄其弟复苏，则实其兄附之而生也。弟妻引之入室，不可，却入兄室，兄妻又拒之。乃徙居于外，旬日之后，气体充实，如无病人。而一入内，则娣姒皆避之。不得已，出家为僧焉。按段成式《酉阳杂俎》载：上蔡县李简病卒，托汝阳县张宏义身以生，并引扁鹊易鲁公扈赵齐婴之心，及寤互返其室为证。扁鹊事未知出何书，段博极群书，必有所本也。是此等事，古固有之，古但谓之易心。《太平广记》再生部则谓之易形，至今人则谓之借尸还魂。按《金史·五行志》，大定十三年正月，尚书省奏：“宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死，建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。”上曰：“若是则奸幸小人，竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”此借尸还魂之事之见于正史者也。余尝论死生之事，以为鬼神之说，圣人固言之。吾人束发读《中庸》，即知“鬼神之为德，其盛矣乎”，安可不信？至轮回之说，圣人所不言，惟《列子》书言死之与生，一往一反。死于是者，安知不生于彼？此为佛氏轮回之说所祖。后世若羊祜、顾非熊事，炳然记载，即世俗所谓投胎者也。实则投胎犹之借尸耳。人之初死，一灵未泯，或适遇初产婴儿，一无知识，附之而生，则谓之投胎；或适遇新死之人，形骸未坏，附之而生，则谓之借尸：其理一也。不可谓竟无是事。然必谓人之生死悉如是，则又不可矣。
　　元吴自牧《梦粱录》云：杭城小民家，多无坑厕，只有马桶。每日自有出粪人氵蹇去，谓之倾脚头。按此俗，今苏、杭皆然。杭州有一细民，以倾脚头为业，因出入于横河桥许氏。许故钜族，民入其家，辄慕之曰：“吾死后得生许氏，虽数日而死，吾亦乐之。”后许氏一妇孕，将产，梦见是人来，遂生一子。使人问之，则是人果即于是日死矣。许氏素闻其语，咸知即是人托生也。子生七日而殇，其愿虽偿，其生何太促欤？　　无锡杨氏女，许嫁江西程氏子。程故钜族，而程子因父母早亡，自幼失教，既长则骄乐佚游，从流忘反。程之长老寓书于杨，愿为赘婿，庶有所检束，杨氏许之，然不与女言其故也。程书在书室，为女所窃发，遂得其详，郁郁不乐，寝以成疾。及程子至，翩翩裘马少年也，而举止轻浮，语言讠鬼诨。女知所适非人，疾益增剧，程子殊不顾瞻。晨出则至暮不归，夕出则达旦未反，非博场即倡家也。如是年余，其所赍罄矣，并女之奁中物，亦且垂尽，自是女病益笃。临死前一日，已沉沉若死矣。程子偶入视之，见女腕上有金条脱一事，捋取而去。已而婢媪辈见失此物，诧曰：“谁所邪？”将议大索。女犹知之，微摇其首曰：“不必寻矣。”女死，程亦辞去，不知所之。后杨氏次女婿秦君至京师，见之于正阳门外，则已为モ矣，叹曰：“吾僚婿也，乃至此欤？”赠以银十两，裘一袭，且曰：“亟还江西。果行也，当为办装。”程曰：“尔为尔之官，我为我之モ，何预尔事邪？”不顾而去。此子甘处下流，真别有肺肠者。其初至杨氏为赘婿也，杨氏宴之，且陈梨园之戏。优人进点（唐崔令钦《教坊记》云：凡欲出戏，先进曲名，上以墨点者即舞，不点者即否，谓之进点），程点《拾金》。《拾金》乃乞儿事也，众宾愕然。或病其不祥，或赏其通脱，而程竟以乞儿终，非其朕兆与？山东有陈媪者，老寡妇也。有二子，其长子甲早卒，而甲妇甚贤。甲死后遗有千金，贷于人而食其息，姑妇二人颇足自给。次子乙及妇均不孝。陈媪自从甲妇居，乙不顾问。无何，甲所遗千金尽为人干没。甲妇无以为生，郁郁不乐，久之遂成迷惘之疾，饥饱寒燠皆不自知。媪怜之，昼夜调护之，又苦无食，力作以自食。甲妇之母族谓陈媪曰：“此非可长也，且以久疾累尊章，岂母家无人乎？”迎之归。媪自是从其次子居，乙夫妇虽不乐，然无以拒也。而乙妇悍甚，乙亦畏之。乙恒外出，乙妇亦时还母家，每为姑具五日之粮，则其返也必十日；具十日之粮，则其返也必二旬，媪于是恒不得饱。甲妇虽还母家，然犹念其姑，月必一来，来必居数日。每日巡行庭除间，见地上破瓴<瓦>，或败絮、或故纸、或枯本朽株，一一拾起，以奉其姑。且呼之曰：“娘，俟此等物化为金银，我与娘皆不饿死矣。”邻舍人闻之，皆为叹息。而乙妇殊厌恶之，不为具食。媪节食食之，故不能久留。留数日，辄好言遣之，曰：“吾儿家去，勿念老身。”如是者十余年矣。陈氏之邻，故客舍也，会有达官税驾于此，以病小留，尽得其状，叹曰：“是其罪在干没者。夫两嫠妇所恃以活命者，而干没之，此非人矣。”命有司穷治其事，悉反其金。陈媪得金，亟召甲妇告之。甲妇见多金，大喜，神识顿清，夙疾若失。仍奉姑同居，且嗣族人子为子，娶妇生孙焉。乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年，罄其所赍。俄后夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路，甲妇时时饮食之，未几以痢死。
　　张翁，闽人也。少时至河南中牟县访所亲，而所亲已他去，遂留落不得归。久之无以为生，乃鬻其衣装，得钱万余，设星货铺于市廛间（星货铺，见李济翁《资暇集》，言列货丛杂，如星之繁）。会有某翁者，亦闽人，游于市。与之语，闽音也，喜曰：“吾同乡乎？”因叙桑梓之谊，时与往来。见张翁诚实，乃谓之曰：“如此琐琐，岂足生活？君旧时在闽，曾作何业？”张曰：“吾旧学于药肆，颇亦有年。”某曰：“然则启肆卖药，岂不胜此？”张曰：“固也，苦无资耳。”某曰：“以吾之资，藉君之力，同启一肆，有利均之。”次日，即出千金授张，曰：“好为之，吾今有事且回闽，异日再相见。”张于是即在中牟启药肆焉，买药者踵于门，利市三倍。张虽一钱之人，必籍之，岁终会计，有所赢余，则分为二，曰：“此肆吾与某君共之也。”而某君竟不复至。张自至闽访之，亦不得其人，归而叹曰：“吾何以报某君乎？”乃辜较某君岁所应得，别储之，榜于门，大施舍。病者药之，物故者之，寒饿者衣之食之；岁大无，振之行之；数十年不倦，中牟称善人焉。后其家益饶衍，其子于同治壬戌入词林，咸知其为行善之报。惟所谓某君者，见首不见尾，亦殊可异也。
　　余外家临平姚氏，其疏族中有一妇，于吾外王父为尊属，余不及见矣。传闻其生前姣丽无双，且双趾纤小，每制履倦，则以钅咸线插髻上，帮帛垂耳后，才如一叶，人不见也。以故不良能行，行必以婢媪扶掖之，姚美人之名闻于乡里。今临平有地曰美人埭，以此妇名也。其子妇悍甚，恒与其姑立而谇语，妇懦不能与争，郁郁久之，竟雉经死。妇工翰墨，临死自书一纸，详述其子妇勃溪之状，置怀中。其子搜得，燔之。其子妇曰：“凡缢死者，下有遗魄，不掘出，且为祟。”乃掘地深数尺，果得如炭者一段，亦燔之。余幼时曾过其家，家尚温饱。乱后复访之，则无一人矣。有字蓉斋者，于余为舅氏，为贼掠去，不知所终。嗟乎！其先世有此等事，而望其子孙之克昌，则是无天道矣。
　　道光间，临平乡间有一妇，中年以后得一怪疾，口不能言，肢体不能运动，其耳目亦似无所见闻，昼夜卧床中，块然似已死者。而肌肤仍温和，口鼻仍有出入之息。使医切其脉，盖无病也。其子妇辈按时以糜粥饮之，尚能下咽，饭则不能咀嚼矣。如是五六年。一日晨起，饮之不受，抚之则冷，始知其已死也。其时喧传，以为奇事。余按纪文达笔记中有一事，与此相似，但彼男子，此妇人，为异耳。文达谓其心死而形生，余则以为此乃魂去而魄存也。《左传》载子产之言曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”余尝以火譬之，人之形质，犹聚薪蒸而束之也。置火于中，俄而薪化为火，此即所谓“人生始化曰魄”也；俄而炎炎焱焱，光焰上腾，此即所谓“既生魄，阳曰魂”也。人之死也，魂升而魄降，亦犹灯之熄也，烟上散而煤下坠，乃其常也。若此妇者，其魂已去，而其魄犹存，正如光已灭而火未绝耳。因记姚氏掘遗魄事，并记此事，且说魂魄之义如此。又魂魄者，生时之名，若死后则为鬼神矣。孔子曰：“众生必死，死必归土”，此之谓鬼，其气发扬于上为昭明，蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。可知生为魂魄，死则魂升而为神，魄降而为鬼，盖魂升魄降，姑以生时之名名之。其实，魂者火之光也，死而升者止其烟也；魄者火之所以为火也，死而降者止其煤也。观姚氏所掘其形如炭，正可证明其理矣。
　　唐西镇人伊介春，有女曰翠姑，自幼许嫁木氏子。木所居曰锁条桥，相距非远。后木氏家日落，介春私与其妻议，欲绝其婚。翠姑微闻之，郁郁不乐。咸丰之季，贼陷杭州，乡间皆大乱，介春率妻女奔沪渎，遂别为女相攸，有成议矣。翠姑知事迫，缢而死。此事余闻之二儿妇，适草笔记第十五卷竟，因记之卷末。虽其事平平无奇，似不合志怪之例，然稗官小说，未始不以表章节义为事。先大夫《秦淮烈女篇》云：“我无风化权，仅操笔一枝。”余笔记中载此等事，犹此意也夫。
 卷十六         武林徐氏，为浙西望族。其故第在姚园寺巷，乱后虽毁于兵火，而门楣及听事无恙。圣祖御书“凛存堂”额及“清德镇俗”额，高宗御书“清慎可风”额，至今犹存。余门下士花农庶常琪，乃文穆公来孙也，稍加葺治而居之。余每过其家，辄兴故家乔木之思。偶阅定远方莲舫太守《蔗余偶笔》，载其家文敬公轶事云：文敬之封翁居钱唐江边，每子午潮退，将沿岸数十里水族，亲扫入江，自少至壮无间。一夜潮极大，巡江武官见火光一团，涌入徐氏，叩门以告，适文敬公生，因以潮名。及观平江李次青廉访《国朝先正事略》，则云：钱唐徐文敬公，先世业渔。公生日，江潮大上，一舟为风漂没。封翁急拯之得免。僦舟者为闽省孝廉，入都应试者也。翁延至家，致鸡黍之敬。次日洗儿，请孝廉命名，以江潮之异，名之曰潮。其后孝廉累不第，而文敬早达。分校会试时，孝廉竟出其门云。此二说未知谁得其实。花农距文敬已六世，恐亦未必能详矣。花农之生也，其先德若洲先生梦一道士化为鹤而生，故小字鹤根，意花农亦生有自来者与！徐花农云：吾家旧祀花园土地。相传文敬公晚岁家居时，招邻叟饮，一叟年最高，延之首坐，叟辞。公曰：“君乃吾乡老土地，何辞焉？”叟笑而就席。老土地者，杭人谚语犹言前辈耳。是夜，公梦叟来，云：“公命我为土地，愿即公花园中乞一席地，公其许我乎？”公愕然而寤，犁旦使人侦之，则叟死矣。问何病，其家曰：“叟固无病，但自言欲往徐氏，如是者三，遂卒。”公叹息久之，祀之于后圃。游戏一言，遂为鬼神所凭藉，卿相造命，信矣！　　花农又言：文敬公未达时，为赘婿于同里殳氏。殳媪以公贫，弗善也。殳夫人卒，公遂归江干故居。一日，殳翁遇诸涂，曰：“尔以吾女亡，遂不过我乎？”强邀俱归，于殳媪前亟称公贤，媪微哂。翁曰：“尔不兼于此子乎？吾行且妻以次女。”媪怒甚，曰：“尔好为之，吾不与闻。”翁曰：“敬诺。”遂以次女为公继室，媪无如何也。公不复居殳氏，与夫人俱归。他日夫人归宁，偶语诸嫂曰：“今日肩舆及门，触于枨，几覆。”嫂曰：“吾家荜门，安容高车？”夫人曰：“庸讵知吾不高车乎？”诸嫂皆干笑，曰：“尔乘高车来，当毁垣以迎之。”夫人遂辞去。及文敬公贵，夫人始再至母家，诸嫂置酒相款洽。夫人从容语诸嫂曰：“垣未毁乎？”余谓江氏槟榔之诮，韦家鹳雀之称，士方贫贱，见轻于妻族，自古有之。史家载此等事者，欲使人知白屋之中大有青云之士，勿以高门鼎族而蔑视寒微耳。余记殳夫人之言，亦此意也。
　　杭州姚园寺巷有旌德观，祀疫神曰温元帅。按元人吴自牧《梦粱录》已载有此神，云是东岳所部，疑必起于宋世矣。每岁五月，居民舁神巡行市廛，盖亦逐疫之意，而过徐氏之门必疾趋而过。相传徐文敬公官冢宰，是为天官，主天下神只，故神过其门必致敬焉。国家定制，凡坛庙祭祀及僧道等事，皆掌于礼部祠祭司，实与吏部无涉。巫觋之见，良可一噱，然亦可见故家之重矣。
　　徐少薇，名章，花农之再从兄也。嘉庆戊寅，年十四，应乡试，中副榜。其明年举于乡，应礼部试，不第，留京师。未几卒。卒之前数月，梦至一所，修篁夹路，中有棋声，不觉朗吟曰：“飞来碎玉度棋声，修竹婵娟画不成。”下句未就，而竹中有人续之曰：“惆怅碧溪相别后，烟霞深处五峰青。”寻声而往，则一樵者，方倚树而吟。见徐至，惊曰：“华林子来何速乎？钱某犹未至也。子既来此，吾导子至一处观之。”遂与俱往。至则高门岌で，若官廨然。入门，有女子六七人执帚扫花，视徐而笑，不出一语。登堂见楹间县一联云：“天下今宵共明月，人间何处有仙山。”堂之左右，列书橱八九，缥囊缃帙，充刃其中。有角巾野服者数辈，挟册讽诵。樵者即取一卷，授徐视之，其生平所作诗文皆载其上，惊而寤，不解所谓。惟樵者所云钱某，则固知之，乃其同砚之友也，其时固无恙。未几而钱某之讣至，叹曰：“曩樵者言钱某未至，吾来何速，今钱某往矣，吾其继之乎？”因记所梦，书箧中。及卒，家人发箧得之，乃知石曼卿芙蓉之城，王平甫灵芝之宫，非小说家伪造也。
　　杭州武林门内，有长寿桥。桥之左别有一桥，无名，但以小桥呼之。其地有某甲者，素无赖，恒集徒众，携锹锄于无主荒地，扌窟石卖钱。阶砌柱础，爬罗殆尽，乃窃小桥上石栏石循，载以小舟，至唐西镇卖之。甲有子七岁，是夕忽得疾，次日弥甚，药之不瘳，自言：“有神人击我。”甲使卜者卜之，曰：“桥神为祟。”甲大惊，具牲醴祷焉，无效，不数日，其子竟死。嗟乎！乱后桥梁半就倾圮，比来稍稍修葺。乃余往来江、浙间，见有甫修而即圮者，推原其故，盖有负之而趋者矣。安得处处有桥神，为之呵护哉！　　苏州山塘有某甲者，以卖鱼为活，人颇长厚，家亦粗足自给。惟嗜酒，每醉则言语不伦，家人习之，亦不怪也。一夕酩酊而归，坐未定，复趋出，家人问焉往。曰：“吾且赴水死。明日买棺至兴隆桥边敛我可也。”咸以为醉语耳。良久不返，踪迹之，则宛在水中央矣。钩捞出之，已不可救。竟如其言，敛于兴隆桥边云。
　　李翁，广东从化县人，迁居省城。年五十余，无子，买某姓女子为妾。女见李老，意不乐，呼使侍寝，掩面而泣。问之不答，固问，始微露其意。李翁曰：“老夫女妻，固非偶也。若既不愿，吾何敢强！”召其父至，以女归之。李翁可谓长者矣。此女失此良人，转似可惜也。
　　许仁山阁学之女，嫁海宁孙氏，有女名小翠，生于京师。襁褓中，父母以奔丧归，因小翠稚小，寄养于余次女处，盖余次女即仁山之从弟妇也。后余女挈之南旋，以还其父母。小翠秀外惠中，眉目如画，然自幼多病，年七岁殇焉。其临死时趺坐榻上，闭目合掌，家人不知其已死，候之则气已绝矣。其殆有宿根者与？昙华一见，亦可异也。
　　小儿出痘，谓之出花，不知所自始，然南北并有此语矣。一家有娣姒二人，其子皆出痘，娣之子颇危险，姒之子已上浆矣。其夜，姒梦见一卖花媪，娣姒各就之买花，已而娣以所买之花易姒之花，遂寤。次日视儿，则娣之子颇有起色，而姒之子痘皆下陷，未几竟死，娣子反无恙。乃悟梦中易花，是其兆矣。扬州甘泉县陈生端甫，居仙女庙镇之南，母与妻皆熊氏，盖姑侄也。妻病，母移榻于其房。一夕睡醒，见火光荧荧，自下而上，惊而谛视，乃一大鼠，衔灯草缘壁而行。急呼其子起，则火已及承尘矣，须臾遂炽。陈负母出，又使人舁病妇出，幸皆无恙，屋竟毁焉。夫鼠衔灯草常有之事，而陈氏竟以致焚如之祸。欧阳公云“祸患常起于细微”，信矣。
　　苏州有王媪者，少寡而贫，无子女，惟为人缝纫以糊其口，垂三十年矣。其邻某翁，颇饶于资，有一子甫十岁，自幼多病。病作，辄有鬼凭其身，招巫者施敕勒之术，竟不能遣，惟王媪偶过其家，则鬼即避之。如是者数年，其子心体烦，日就羸瘠，翁甚忧之。梦神语之曰：“以此子为王节妇后，病即愈矣。”翁因商于王媪，愿以此子与媪共之，承两家香火。媪大喜。子自母王媪，病果不复作，娶妻生子，奉王媪终其身。然则此子之病，殆鬼神哀怜节妇，不忍其老而无依与？　　先大夫《印雪轩随笔》载：临平乡间，有兄弟四人而同岁者，盖二子于正月孪生，二子于十二月孪生也。乃又有兄弟二人，同年同月，而弟之生日顾先于兄者。盖此二人为异母兄弟，皆生于三月，兄于三月中旬生，弟于闰三月上旬生，相距二十日。至无闰之年，则弟先于兄者十日矣。其事本无奇，姑记之为谈助。惜谈者不言其姓氏。
　　湖北有张氏女，许嫁胡氏子，婚有日矣。而胡氏子病甚，乃使媒妁请绝于张，张女不可，曰：“女子既以身许人，死生以之。”遂适胡氏。而胡氏子病有间，又逾数年，生二子，始死，张女抚其二子以终。此与第十五卷所载樊氏女事相类，然樊女茕茕孤苦，张女则非止有节操，且有才干。其父仕于闽为县令，资财巨万，惟挟二妾以从，弃厥妻于家不顾，无以为生。族中人咸不平，纵臾其妻，使如闽。辞无资，则为醵资，又惧不礼于夫。女乃曰：“母无惧，我侍母以行，然须具来往之资。合则留，不合则返耳。”于是母女俱如闽，未至其所三十里，使人以告。父闻妻至，将不纳，闻女与俱至，始大具车徒迎之。既至，果相安居。数月，女辞欲返，母留之女曰：“家有尊章，岂能居此长奉母乎？”母泣曰：“汝在，故我无苦。汝去，彼将鱼肉我矣，吾从汝归耳。”遂与俱返。后其父以赃败，诏下原籍簿录其家财。县官奉檄至门，母皇恐伏灶下，余人悉走匿。女盛服出见县官，言父平时弃母不顾状，且曰：“父盛时，母不同其乐。今父败，母岂得同其苦？请公入视，如有铢金寸锦之储，甘受隐匿之罪。”声情慷慷，县官为之动容。入视之，破屋数椽，疏帐缥被而已。叹曰：“诚如汝言，诚如汝言。”遂去。山西一富翁，年四十无子，每至亲串家见有小儿，辄喜而抱弄之。尝于役于中州，骑马过中牟县城外，见树阴之下一小儿，才四五岁，馆纳可爱。下马就视，儿初不啼，抱之上马，幸无见者。谛视此儿，眉目姣好，肥白如瓠，爱不忍释，竟拥之怀中，束马而去。比至家，遂以为子。而翁自得此子后，连举二子，三子皆长，并为娶妻。然翁之家人每窃窃私语，谓翁既有子矣，焉用此他人子为？翁微闻之，自度己死后，必不相容。于是召此子语之曰：“吾自中牟携汝来，今幸成立。然久居此，终少味也。叶落粪本，汝其归乎！”乃为具万金之装，使携妇俱去，戒之曰：“汝至中牟，但至某所访之，必有骨肉相逢。此吾遇汝处也。”子不得已，涕泣辞去。既至中牟，止其妻于逆旅，而自至城外访求，逢人必问，冀有所遇。久之，有人语之曰：“吾村某氏老嫠妇，曾失一子，得毋是乎？”其子喜甚，亟使导之往，至则一老妇出曰：“吾夫亡后，遗腹生一子，至某岁失之，今且二十年，虽见之，固不识矣。然有可辨认者，此子面有豆花（唐陈黯有《咏豆花》诗，即痘瘢也，今谓之面麻），吾曾识其数，今虽久远，犹未忘也。”乃言其数。众人视此子之面，果有豆花，数之与妇言合，皆喜曰：“此真是矣。”其子泣拜，历言前事，即从逆旅中迎其妻至。老妇家本贫，自失子后，又悲思成疾，一旦有子，又有子妇，且有多金，乃大喜慰。“塞翁失马，未始非福”，此之谓矣。或亦造物哀怜节妇而曲成之乎？　　光绪辛巳岁，花农与倪儒粟茹及孤山寺僧本慧，同至俞楼，于楼后山上西爽亭小坐。既下山，僧自后招花农曰：“来看，来看！”花农视之，见松树上一蛙，浅绿色，竟体滑泽如碧玉琢成，无磊之状，与常蛙异。儒粟曰：“此非金华将军邪？”僧点首曰：“无多言。”次日，花农至右台仙馆以告余。按杭城涌金门内之有金华将军庙，旧矣。据《咸淳临安志》，神姓曹，名杲，真定人，仕后唐为金华令。吴越王擢宋婺，钱氏入朝，委以国事。杲即城隅浚三池，曰涌金。既殁，民为立祠池上，此固有功烈于民，宜在祀典者也。其神乃化身为蛙，何邪？然鬼神之事有不可以常理测者。即如黄河之神，化身多为蛇，见于记载，登之奏牍。同年生薛世香廉访，河南灵宝人也，尝语余云：“黄河神，有大王，有将军。每见形，则官吏必以盘承之，大设牲牢，广陈优戏。蛇在盘中端然不动。其蛇有大小，小者大王，大者将军。大王蛇不过尺许，头外尾内，其直如矢，虽至数日之久，小有转侧，而终不易其方。将军蛇，或数尺，或丈余，蟠曲如纠纟墨，首则昂然上出，而不见其尾。大王蛇必居盘中，将军则稍偏焉。数日后辄失所在，莫知何往。河工官吏及滨河之民，咸崇奉之，无敢亵视。有所谓栗大王者，乃国朝栗恭勤公，其神亦蛇也。”然则金华将军之为蛙，何异之有？推而上之，知古书所载，如伯鲧为黄熊，望帝为杜鹃，女娃为精卫，钦丕为大鹗，盖亦理之所有。一孔之儒，固不足以知之。
　　同治十年冬，余自西湖精舍还吴下寓庐，迂道德清，省视先人丘陇。泊舟城中，自坐小舟出南门，至金鹅山，展先通奉君之墓，留奴子沈贵守舟。忽有一人司四五十岁，口操德清土音，至舟求见。沈诘其姓氏，其人告之，约略是刘字。沈粗解翰墨，问曰：“卯金刀乎？”曰：“非也，木字偏旁耳！”余归，沈以告，余亦漫置之。然以木旁字而音似刘，且为姓氏所有，惟楼及柳耳。吾邑素无此二姓，莫知何人也。及归吴下，适同县江子平孝廉、蔡瑜卿秀才皆在，因以问之，两君曰：“此事绝异，岂柳侯乎？”柳侯者，吾邑总管神也。吾邑总管神三，曰戴，曰柳，曰叶，而柳实先于戴、叶。唐天宝中初设德清县，柳侯即来为县令。侯名察躬，乃柳子厚之祖，集中《先侍御史神道表》所称德清君者是也。有惠政，既殁，而邑人祠之。岁久祠废，及戴侯兴，而邑人即以柳祠故址为之祠，于是祀戴兼祀柳，后又附以叶，并详县志。余流寓四方，久不获躬拜祠下，而文章道义，又不足以感动幽明，两君所言盖谰语也。其事载《春在堂随笔》卷第五，今因金华将军事，又类记之。
　　光绪五年十月乙丑，余葬内子姚夫人于钱唐右台山之原，余即自营生圹于其左。既葬三日，有蝶见于坟茔，黑质而黄章。越三日，又见，亦如之。时虽十月小春，然已交大雪，晨起严霜满地，不应有此，亦可异也。及归吴下，以语老友吴平斋，平斋决为太常仙蝶，然未敢遽信也。其事见《春在堂诗编》卷第九，今亦类记于此。余作《金华将军》诗，中四句云：“我泛余不溪中舟，疑有神人来同游。我筑右台山下圹，疑有仙蝶来送葬。”即谓此二事也。
　　陆锦斤，长洲学生，以高等食饩，有声庠序间。光绪辛巳岁，感疾颇剧，妻子为祷于神，陆曰：“可不必矣，吾顷见冥吏持牒来，有吾姓名。锦下一字本非斤字，后涂去之，而注斤字于旁，则是我也，其能免乎？未几果卒。陆氏兄弟行以锦字为名者，尚有数人，不知其涂去者为何字也。陆年仅二十四，是岁甫新昏，同学之士颇惜之。
　　顾某，苏人，官浙中，与于海运之役。自浙至沪，偶与数友饮于茶寮，忽得狂易之疾，其僚送之还苏，而疾益甚。百计求死，刀绳之属家人悉为藏┑，甚至不敢以陶器盛饮食。饭碗茶否一入其手，辄啮而碎之，或不及备，则吞咽入腹者，亦竟有焉。医巫杂进，久而不瘳。会有请箕仙者，乃就之问故。箕笔书曰：“病由鬼祟，鬼亦顾姓，浙江平湖市井中人。顾某前生为其主会计，干没其千金，致彼郁郁而死，故今来索偿。然顾某止于侵蚀其资，究未戕害其命，此鬼自以病终，理难议抵。果能广作功德，当可消释冤愆。”顾氏从之，用浮屠氏法，诵经施食，七日夜而顾病果已，仍至沪上，终海运之事。然未及三年，即以他疾卒。此鬼殆乘其衰气而来，《左氏》所谓“其气焰以取之”者也。
　　某甲，扬州人，寓于苏，家中惟一母一妻。偶外出，其妻为之阖户，甫还入内，骤得狂疾，载号载呶，不可向迩。母急，使人趣甲返。甲察其声，则男子也，问曰：“汝何人耶？”妻大声曰：“不识我乎？我某岁与汝别于某所，汝忘之乎？”甲乃恍然知为某乙。先是，甲在扬州时，曾借乙钱十千，及粤寇之乱，甲与母妻逃至某处，适乙亦至焉。其时乙无一钱，乃从甲索所借钱，甲橐中尚有洋钱四十，欲许之，妻曰：“乱离如此，生死未卜，岂偿债时邪？”甲从其言而止，自后亦不复见。至是乃问之，曰：“与尔别后，尔何所往？”妻作鬼语曰：“彼时吾与母同行，尔不还吾钱，母子二人饥饿不得食，努力至江边，贼已大至。江中虽有渡船，以吾无钱不肯载，乃负母循江岸而行，力竭仆地，呻吟三昼夜，母子俱毙。每念死时之苦，恨尔入骨，十数年来在扬州寻觅，竟不可得。后知在苏州，又在苏州寻觅数年矣。今得相逢，必偿我命！甲叩首谢曰：“曩者诚我负心，然吾夫妇死，尔母子仍不得活，于事无益；且我负尔钱，究未害尔命也。我愿数倍曩日所借之钱，为尔作功德，凭仗佛力，托生善地，不亦美乎？”鬼始不可，既而曰：汝言亦有理，好为之。”甲于是出钱大作佛事，妻病果愈。中山君有言：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。”甲与乙既素有通财之谊，危迫之际，虽无所负，犹宜分财以济之，况实负其钱乎？乃妇言是用，毛不拔，遂使母子流离，挤于沟壑，固宜其饮恨九原矣。虽仗佛力消释前愆，吾犹未保其卒也。赵某，苏州人，当兵乱时，甚踔城外无所依。有农人李姓，怜而留之，赵因与李女通。李无如何，遂以为婿，赘于其家，夫妇颇相得。赵有季父，避兵宁波，使人访知赵所在，招使往。赵与妻谋曰：“吾季父颇有资，今来招我，我且先往。往而得所，再来迎汝，并迎翁也。”及赵至宁波，其季父议为娶某氏女，赵闻某女美，且装送甚丰，欣然从之。及乱定，遂依季父居，不复还苏。至光绪辛巳春，赵偶至门外眺望，有阴风吹面，通体生粟，乃入室蒙被而卧。夜半忽作谵语曰：“与汝别二十余年，绝不一念前情，致吾父抱愤而死，吾亦饮恨而亡。负心若此，吾今得请于神矣，汝尚望活邪？”言毕遂绝。
　　扬州市井中，有王、陈二人共启一肆。肆中畜一猫，毛色甚美，两家皆奇爱之。猫一乳生四子，皆肖其母，逾月之后跳踉于地，见者每注目焉。邻有某甲乞其一，许之，以不能离母，故未将去。一日，陈他出，王倦而假寐，惟陈母、王妻坐守肆中。忽有少年突入，攫二小猫去，母妻皆大号，王惊起追之，某甲亦助之追。须臾，陈亦继至。少年见追者三人，知不能脱，弃一猫于途，甲抱之归。陈与王仍相逐不舍，少年窘甚，并所存一猫亦去之，二人抱猫俱返。而少年不知，犹以为有追者，狂奔不已，触一孕妇仆地，竟践其身上而过。于是市人大哗，要遮少年，使不得逸。视妇，已垂欲绝矣，觅其夫至，缚少年送官，如妇死，当论如律云。嗟乎！鲁以斗鸡而出昭公，郑以逐狗而杀子阳，小事而启大衅，微物而酿巨祸，自古有之矣。此犹其小焉者也。
　　某甲，湖北人，居扬州为鹾商，喜谈内外丹之术。偶与友饮于茶寮，见一老翁支布为棚，卖药其下，有一客与之谐价，未定。就视之，则一何首乌，宛然人形。问所值，钱四千耳。大喜，如数与之。友曰：“此必伪也，岂有何首乌已成人形者，而所值止此邪？”甲曰：“不然，仙人卖药，论有缘与否，不计值也。”抱之而归。是夕宿于花园，不入内室，次日视之，死矣。家人大骇，穷究其故，友以告。亟使人觅卖药翁，不知所之矣。古诗云：“服食求神仙，多为药所误。”诚哉是言也。
　　同治之初，滇中大乱，贼所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，悉成丘虚。乱定之后，孑遗之民稍稍复集，扫除骼，经营苫盖，时则又有大疫。疫之将作，其家之鼠无故自毙，或在墙壁中，或在承尘上，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不病者。病皆骤然而起，身上先坟起一小块，坚硬如石，颜色微红，扪之极痛。旋身热谵语，或逾日死，或即日死，诸医束手不能处方。有以刀割去之者，然此处甫割，彼处复起，其得活者，千百中一二而已。方疫盛时，村民每于夜间见鬼火，数百数千，成队而行，近之则闻锣声、鼓声、铃铎声、吹角声、马蹄声、器械摩扌介声，月夜并见有旗帜之象。又往往有人忽然倒地，如酣睡者，越日而苏，辄言有兵马经过，被其捉去搬送什物，至某处而返。又或言令其荷送传牌，牌上大书“某官带兵若干，赴某处，仰沿途供应如律”。及数日之后，其所言某处某处，无不大疫矣。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道路者无算，然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空，小村聚中绝无人迹。老子云：“师之所处，荆棘生焉。”信矣！马星五观察驷良，南人，为余说如此，盖其所亲见也。观察又言：咸丰八九年间，李树往往不实，而反生王瓜；楸树本无实，而反结实如豆，好奇者收而藏之。厥后疫起，百药不效，或谓李瓜、楸豆，自古未闻，天地既生此异物，谅非无用，或可以治此异疾乎？试之果验。而当时收藏者少，甚不易得，得之者珍逾参苓矣。近年来久无此疾，而李与楸之生瓜豆亦不再见。于此又见天心仁爱，虽大劫之中，未始不寓挽回之意也。
　　叶某，吴人，官于中州。有三子，皆在十龄内外，年相若也。一日，戏于庭中，其仲子手执一铁钉，谓季子曰：“吾此钉一发，即成弩箭，且中汝目矣。”季子曰：“兄试为之。”仲子一举手，钉即飞去，仲季二子相去颇远，中间又隔一人，而钉竟从此人腋下穿过，飞集季子之目。目睛即时突出，大如鸡卵，五色烂然。幸其系未绝，累然下垂且四五寸。季子走还内室，投其母；母大惊，以手握其睛，纳入眶中。季子初不觉痛，至是始大痛而倒，良久乃苏，后幸无恙，而此目则盲矣。方扰攘时，忽失仲子所在，大索之，则在一神庙中，厥角稽首，求其弟不死。扶之还，色若死灰，额上血漉漉然。其母不忍责，转以好言慰之。此殆有鬼神使之然乎？　　潘氏，徽州大姓也。其族人检视谱牒，知乾隆间族中有一妇殁于杭州，即浅葬于城外，今绝无后矣。而此妇生前颇有恩德及其族人，于是举族聚谋，欲归其骨，合葬于其夫之墓。乃共醵金，使一人往。其人于光绪七年四月至杭州，依谱牒所载，营求其葬处，果得之。发视，则其棺乃楠木，所为尚完好，而其底则已朽矣。尸卧棺中，容色如生，衣服亦未坏。视其棺和所题识，盖已一百二十八年，而俨然如新死者。遂舁而置之新制之棺。有与其役者，见尸右手中握一小盒，封缄甚固，乃窃而怀之，莫知何物。或曰：“其中有宝珠，尸之不坏，职是故也。”吴下有邵氏旧仆，实从之往，亲见其事，归为奴辈言之如此。
　　李石泉孝廉，钱唐人，以道光丁酉科举于乡，余同岁生也。初名人杰。未几，湖北有反者名钟人杰，石泉不欲与同名，乃改名峨。或曰：“峨字，山在我上，以山压我，岂得为安？不易此名，必大不利！”石泉不从其言，逾年竟卒。余按《太平广记》引《感定录》曰：有进士李岳，连举不第，夜梦人谓曰：“头上有山，何以得上第？”及觉，不可名岳，遂更名言，乃中第。此与石泉事正相类，或人所言，不为无见也。
　　《通俗文》曰：“梦语谓之引见《一切经音义》），字亦作呓。《拾遗记》云吕蒙呓语通《周易》，是也。今人亦往往有然。湖北有一妇，不见容于夫，夫外出，辄弃妇不顾。妇食贫自守，无他志。夫偶归，与之宿，闻妇呓语，皆处分家事，勤勤恳恳，夫大感动，曰：“谚云柴米夫妻，信矣！”遂相爱重如初。此亦至诚动物之一证也。又有一贵家妾，平日事其大妇，谬为恭敬，夫或于无人处抚问之，曰：“夫人遇汝何若？”则谨对曰：“甚善！”然其梦中，呓呻呼，辄若见督责于大妇，恐怖乞怜，觳觫万状。夫呼问之，笑曰：“无他，呓语耳！”固问之，终不言。夫叹曰：“积威所劫，一至此乎？”由是浸疏其妻，实则妾之呓语，皆伪为之也。此视骊姬之夜半而泣，用意更阴险矣。其妻竟以此郁郁成疾而死，临死谓侍者曰：“吾死，终不令此妾得志。”未几，妾亦死。
　　光绪辛巳岁四月，苏州西米巷民家，有母彘产一豚，一首、二身，二尾、八足。其家以为不祥，毙而投之水。群モ取食之，亦无他异。按《明史》，天启四年，榆林生豕，一首、二身、二尾、八足，事与此类，在五行家所谓豕祸也。纪文达自言于汉儒之学，最不信五行传说，余亦云然。夫孔子作《春秋》，未尝不纪异，然必如刘向、董仲舒诸儒之说，以某异为某事之应，则不能无附会，亦不能无牾。《明史·五行志》但纪祥异，不载事应，所见卓矣。
　　张氏子，楚人，生而蕴藉，父母奇爱之。年十六七，忽有神附其身，言语不伦，歌哭无度。平时婉娈如处女，至是则距跃曲踊，捷于猿猱，百尺之树可登其巅，视隆楼杰阁，犹几案也。楚俗，为神所附者，即使为巫，乡里皆信奉之，所获颇丰。而其父母雅不欲为此，力请于神，曰：“吾子眇小，不足奉大神，愿神舍旃。”神不许。乃邀集其族姻之长老，罗拜于前，请益哀。神附其子，言曰：“既众人苦求，吾即去矣。然此子不永年，吾在能护持之，吾去恐不免耳。”言已果去。其子逾年而卒，众以神言为信，然安知非此子已精神越渫，故邪得乘之邪？其子言神初降时，见有若猴ㄑ者。疑为猴精，故し捷若斯也。
　　楚人有娶新妇者，甫导引入房，将行合卺之礼，新妇忽发狂，号呼欢呶，癸瞿奔触。举家皇皇，莫知为计，不得已，迓其父至。新妇见之，则厉声曰：“汝来邪？”父察之，盖其兄之声也。先是，其父有兄早死，以二子为托，父乾没其资，而虐遇兄子，毙其一人，至是其兄之鬼附新妇之体，历数其罪，父俯首不能出一语。夫氏之人乃责之曰：“此女既归我家，则我家人也，岂复与尔家事？且此女在室时，尔何不附之而言？今乃牿乱人家嘉礼，无乃不可欤！”鬼曰：“此女在室，我附之而言，谁其闻之？今两家族姻咸在，是非曲直必有公论，我故不辞搪突，一抒愤懑，幸诸长老哀怜，为我善处之。”众谓其父曰：“汝诚无状，今尚何言？”乃使悉反其所侵蚀，且召其兄子至，推择族中一长者，俾鞠育之，以待其成立。鬼又附新妇，叩首致谢，遂去。后亦无他。然其父自此不齿于乡里矣。
　　湖北江夏县民祝某，于兵乱时娶一妇，江西人，嫠也。然此妇自归祝氏，甚爱敬其夫，善事其舅姑，先后宛若，女公女妹无间言。又甚勤恁，凡女事虽素所不习，必勉为之，一家皆喜，以为得贤妇，不以其再嫁而轻之也。居数载，忽得暴疾，有鬼凭之而言，责其不义，察之，乃其故夫也。祝氏之人，环而祷曰：“乱离如此，君又早世，茕茕刍孀，将可倚赖？其不能守，非其罪也。”鬼曰：“不然，吾未死时，固尝问之，能为吾守否？彼自誓不嫁，奉吾老母。吾骨未寒，而遽背之，致吾老母流离道路，死于饥寒，吾在九原恨入骨髓。今得相逢，必取其命。尔家若哀怜此妇，为治后事可矣。忽召医巫，徒费无益也。”妇病数日竟死。此妇在祝氏甚贤，度其事故夫必无失礼，乃以负其诺责，遂膺忄替之诛。传曰：“食言者不病”，可为倍死忘生者戒矣！　　道光中，安徽太和县令某君幕客有能扶箕者，长夏无事，辄与诸友召箕仙，以诗歌唱和为乐。一日仙至，作诗云：“城郭人民异昔时，战场衰草尚离离。平生家国无穷恨，清颍亭边夜月知。”自署蘧蘧子，众莫知为谁。箕笔又书曰：“诸君不知有李栩乎？吾即栩也。”众曰：“敢问何时何地人？”箕曰：“旧事回思，至今心痛。诸君固好事者，不妨略言之。吾生于明万历之季，明代颍州隶凤阳府，吾乃颍州人也。吾父名精白，官山东巡抚。其时魏忠贤颛权，风示督抚，呈进祥瑞，而山东民间，适有牛产一犊，厥状诡异。吾父为僚友所惑，遂以麒麟生闻于朝，阁臣票旨有云‘厂臣修德而生仁兽’。海内忠义之士闻而恶之，吾父遂为清议所不齿。思陵登极，逆奄伏诛，诏定逆案，吾父与焉。吾诚私心痛之，因念《周书》有言：‘尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。’然则干父之蛊，惟忠孝而已。每读书见古忠臣烈士之事，未尝不慷慨太息也。崇祯八年，流贼陷颍州，吾念徒死无益，跳而免。走山东，招集旧时部属，得死士数百人，与之俱还，收复颍州。又与贼战茨河铺，大破之。又战焦陂集，禽贼首闯塌天，贼由是不敢犯颍。吾守颍凡八载，名震江淮，后因降贼袁时中复叛，吾出不意，为所戕害。以死报国，亦复何恨。万不料贼中有李信者，故杞县举人也，降贼之后，改名曰岩，力劝闯贼勿多杀人，以收人心。又造‘迎闯王，不纳粮’之谣，以荧惑人听，名列贤书，而甘为贼党，非人类矣。然彼为李信，吾为李栩，彼为河南开封府杞县人，吾为直隶凤阳府颍州人，若凤马牛不相及也。且吾自惭不学，少年时一纨子弟，好驰马试剑，博弈饮酒，间或与幕府诸客为歌诗，酒后耳热，拔剑狂歌，如此而已。又何尝折节读书，应场屋之试，登孝廉之科乎？乃举世以讹相传，竟谓吾即李信，数百年来牢不可破，皆言当时贼中之李信，即山东巡抚李某之子也。嗟乎！吾父生前已为世所诟病，区区之意诚欲捐此微躯为吾父一洒之；乃以姓氏之偶同，遂致枭鸾之莫辨，九原抱恨，岂有穷期！”因又作一诗曰：“此恨竟终古，无人一讨论。由来青史上，大半是冤魂。”此事余从前在徽州时，闻之晏白华茂才，有所录一纸，叙李栩战事甚详，今失之矣。按《明史·魏忠贤传》云：海内争望风献谄，诸督抚大吏阎鸣泰、刘诏、李精白、姚宗文等，争颂德立祠。是李精白固奄党也。又云山东产麒麟，巡抚李精白图象以闻，则麒麟一事亦实有之。崇祯二年，定逆案，巡抚尚书李精白列入又次等，论徒三年，轮赎为民，见《崔呈秀传》。李精白之为人，固无足论。又考《流贼传》，杞县举人李信逆案，尚书李精白子投自成，改名曰岩，则史固以李信为李精白子也。此所谓李栩者何人欤？余初以为箕仙诗文，类好事者为之，不足为据。乃后观朱兰坡先生所辑《国朝古文汇钞》，有范光阳《双雪堂集·李栩传》一篇，竟与箕言符合。范光阳为康熙戊辰进士，距明季非远，所传闻必当有据。余因有李栩事存疑一条，已刻入《壶东漫录》矣（《俞楼杂纂》第四十卷）。疑李精白为逆案中人，海内之所切齿，故一闻有以李氏子从贼者，皆曰此必李精白之子也。实则李精白之子是李栩，而非李信，在修《明史》诸公，亦未知此耳。惟李精白止见魏忠贤、崔呈秀传，不知何处人，杞县乎？颍州乎？此事迄未能定。光绪辛巳岁，汪柳门侍读主讲西湖学海堂，与余时相过从。余以柳门前官少司成，因问有前明进士题名碑乎？次日以刻本数册见示，盖非全者。余初不知李精白何科进士，随取一册，信手翻，即见李精白三字，乃万历癸丑科三甲九十五名进士，河南颍州卫军籍，直隶颍州人。然则杞县李信诚非其子矣。且以河南颍州卫军籍中式，则世以杞县李信为其子，其传讹亦非无因。数载之疑，一朝而释。夫李栩以贵游子弟，毁家抒难，为国捐躯，是亦一奇士。观其降箕之言，毅魄英魂，至今未泯。余因为考论之如此，庶足慰彼九泉乎？　　直隶清河道署，相传明季时有三十六人死难于此。至今署中有一室，设三十六忠臣之位以祀之，未知信否。然居是者，率不利，相戒勿居，僦民舍为公馆，而官廨反虚设焉。同治中，陈作梅前辈鼐官清河道，不信鬼神之说，颜然居之，未几竟卒于官。于是继之者，仍赁屋以居云。余谓忠义之鬼，不当为厉，殆由久旷弗居，故为妖鬼所据。空穴来风，斯之谓矣。
　　昆明赵蓉舫先生光，先大夫丙子同年也。同治中，以大司寇薨于位。其时直隶有某官奉使自正定还，乘车夜行，忽见有绿帏大轿从北来，导者一骑，从者二骑，马前有二灯，书“刑部大堂”四字，讶曰：“夜深安得有贵官经过？且沿涂不见有供帐者，何也？”及至省城，知赵公卒，乃知所遇非人也。由畿辅南行，殆返滇南原籍与？　　《礼记·祭法》曰：“大夫以下成群立社，曰置社。”郑注谓：“百家以上共立一社，今时里社是也。”此即后世祀土地神之始。至城隍，则始于春秋时四墉之祭，或引《礼》“坊与水庸”为证。然孔颖达谓：“坊者所以畜水，亦以障水；庸者所以受水，亦以泄水。”则是田间沟塍，非城隍也。夫土地之所包者广，城隍亦止土地之一端，宜乎土地大而城隍小。然城隍必一州一县始有之，而土地则小村聚中亦无不有，此城隍之神所以反尊于土地也。城隍与土地皆地只，非人鬼，然古者以句龙配社，王肃之徒并谓社即祀句龙，则如吴越以庞玉为城隍，固不足怪矣。余书所载，如闵斗阳司马为南府城隍，蔡骏甫大令为即墨县城隍，谈者皆云真实不虚。今又闻门下士邹镜堂宝惠言其妻父丁濂甫先生事，故又记之。濂甫名绍周，江苏丹徒人，道光庚戌科进士，同治中视学浙江，卒于官。卒后其妻蔡夫人梦濂甫来，牙旗仪伞，仍如生时。问之，言已为杭州府城隍矣。其女归邹氏，即镜堂妻也，将死前一年，梦有妇人来索命，已而以产难亡，镜堂思之不置。会有善扶箕者，自言有李少君之术，因使致之，果附箕笔而言：“其过去生中为医者，误伤一孕妇，今来责偿。已偿其命，亦无所苦。父见为杭州府城隍，死后居父所，甚安乐。君如相念，可为书使人持赴吴山城隍庙焚之，必可达也。”镜堂如其言，果梦妻来，述书中语悉合。余谓庾元规有《追报孔坦书》，刘孝标有《重答刘沼书》，古人不以生死易心，致书逝者，亦往往有之。然泉路茫茫，谁为置驿？吾恐镜堂之梦，亦《周礼》所谓“思梦”耳。如果一纸之书，九原可达，则幽明虽隔，而音问仍通，岂古者民神不杂之义哉！至濂甫为人，粹然古之君子，没而为神，亦固其所。忆癸酉之春，曾与杜莲衢侍郎同饮濂甫所，三人者皆庚戌同年也。濂甫是时犹无恙，酒后出《蜀游草》一卷，属余点定，乃未及数月，遂无疾而终。至庚辰岁，莲衢亦归道山，惟余仅存，思之不胜人琴之感矣！异日登吴山，瞻城隍祠宇，追念平生之言，能无腹痛乎？　　石门吴又乐大令康寿，于咸丰三年，梦有吏持官文书来召，即随之往。至一处，似大官牙署，入之。见一官南面坐，侍者甚众，吏引又乐至案下而跪，窃窥堂上，悬“威灵公”三字额。威灵公者，其邑城隍神之封号也。又乐自知死矣，即亦不惧，而神反若甚惶遽者，命吏引之出。又乐抗声曰：“敢问以何罪见拘？”神曰：“无他，吏行文书偶误耳。”又乐曰：“既误摄至此，窃愿有所问。自今以往，尚有年龄如干，能示我乎？”神伸五指示之，又乐遂寤。自念五指必五年也，是岁年二十有七。至三十二岁，私计当死，凡身后之事悉为料量，饰巾待终。及改岁，竟无恙，于是知其事者，咸谓又乐曰：“五指者，五十年也，君之寿必可至耄耋矣。”光绪辛巳岁，又乐过余春在堂，与余言如此。又乐六世祖讳之振，字孟举，号黄叶老人，乃国初诗人也。又乐刻其诗集十卷，又补刻渔洋、钝翁诸公倡和诗附于末。冠盖中有此风雅好事者，亦不可多觏矣。
　　又乐言：光绪庚辰岁知青浦县，以公事至乡间，泊舟月城镇。其时夕阳在树，炊烟四起，凭窗眺望，见距舟可数十步，沿岸有竹篱，篱之内外男妇数人，或坐或立，又有童子六七，嬉戏其间。俄一童子失足堕水，男妇皆惊顾。而岸斗绝不可下。又乐欲移舟救之，而维系甚牢，且长年三老皆散就酒家，一时不易招集。正愕眙间，忽有狗跃入水，衔童子之衣，泅水而至对岸，盖此岸峻削，而彼岸则陂陀可上也。狗曳童子登岸，其家人亦趋至，抱之起，幸无恙。又乐大异之，使人召其家人问焉，则其家止此一子，若水死，则无后矣，狗即其家所畜者。一常狗耳，乃能入水救其幼主，古有义犬，斯之谓矣。又乐命从者以肉和饭饲之。后闻人言，竹篱中男妇，有其族人在焉，甚利此子之死而得其资财。又乐叹曰：“可以人而不如犬乎？”　　咸宁樊氏子，余亲家玉农观察之疏族也。少无赖；好饮博，不事恒业，年四十余而死。有某者，其袒免昆弟也，樊子之鬼，忽至其家为祟。某曰：“我与汝素无怨，何忽见祟？”鬼曰：“吾死无子，尔不为吾立后，何也？”某曰：“汝自潦倒，不畜妻子，非我之咎。且我与尔远矣，某某非汝近支乎？汝欲立后，何不就彼谋之，祟我何为？”鬼曰：“不然，吾无田产，谁肯为吾后？虽近支，可若何？汝实管一族之事，得汝一言，乃有济耳！”盖樊氏为咸宁大族，族长一人外，又有管事者数人，族中事皆其主持，某即其一也。乃语之曰：“事诚在我，但汝生前初不以此为意，今何亟也？”鬼曰：“吾生前大错，日谋逸乐，有子无子不挂怀抱，死后为先灵所责，以为祖宗血食自我而斩。汝不为我立后，吾无以对先灵矣！”某于是言于族人，择其近支一人为之后，鬼始去。观于此，知鬼犹求食，古语非诬。兴灭继绝，先王之仁政；敬宗收族，古人之良法。未可谓魂升魄降，遂泯然无所知也。
　　钱唐茂才张亮采之妻魏氏，嘉庆丙子举人、湖州府训导名彭年者女孙，咸丰壬子举人、两淮候补盐大使名大缙者长女也，于同治癸亥岁归亮采。次年七月，亮采病，魏股肉以进，竟不效。亮采垂死，泣谓魏曰：“吾死无他恨，惟恨两亲在堂，不得终事，愿汝以妇代子矣。”言已而卒。魏欲死之，众以其夫遗言劝勉，乃不死。事舅姑极孝，姑病祷于神，请以身代姑，病良已。至己巳岁，舅卒；光绪己卯岁，姑卒。魏叹曰：“吾事毕矣。”于其年三月二十三日仰药死，年三十有八。距其姑之死，甫十八日；距其夫之死，则十六年矣。死后检遗箧，得其亲笔书一纸，规画其亡姑窀穸事甚详，盖其死志素定也。余从前视学河南时，有嵩县符烈妇牛氏，于夫死后，奉舅姑，教嗣子，至舅姑考终，嗣子成立，乃缢而死。有司具其事以上，予手批其牍云：“妇历十三年之久，竟成初志，从容就义，可谓心坚金石者矣。”有《符烈妇传》一篇，存《宾萌集》中，今于魏亦云。丹徒邹晴郊宝麒，少时遇有以生人而役于冥中者，谓之曰：“子前生为胥吏，无过恶；今生亦安乐，但寿不永耳。”光绪戊寅岁，在杭州得寒湿之疾，左膝不能屈信。医者攻治太过，肝风大作，两目皆盲。晴郊祷于神，愿减寿一纪，使两目复明，已而果愈。及辛巳岁正月，其父大病，晴郊又祷于神，愿借己寿一纪与其父，父病遂瘳。是年三月十九日，晴郊忽感疾，自知不起，谓家人曰：“吾寿固不永，往岁为治目疾，减寿一纪，今又为父病减一纪，吾数尽此矣。”问何以知之，曰：“神已以名籍示我也。”至二十五日，含笑而逝。其兄镜堂，余门下士也，请以此事载入笔记。余于第九卷中载王孝子继谷事，亦减算以益亲年，借此等事以耀吾书，衰颓笔墨与有光矣。