圣斗士星矢ol灵魂之甲:大六壬精义讲解十五

大六壬精义讲解十五·测各国兴衰

l 66、测各国兴衰

测各国的兴衰，与前述国家趋势一样，都是以大势作为判断的依据。那么，如何看大势呢?这里面有许多机巧，这也是整个数术预测的关键所在，过去有“假传万卷书，真传一张纸”之说，真理和谬误只有—纸之间。在我们前面的答题中，已经间接地讲了许多内容，可供参考，数术的有缘者，定能参梧。

l 67、测有无地震。

测地震以天地盘应十二方位，看各方位有无下克上，且上课传。有下克上者则为内动，为内胜外，动者必须旺相和克日干，支上见鬼墓网罗，凶神恶煞汇聚众多，且上下冲克和冲克太岁者，为必动。否则，为不动或小动。震级大者，为上述内容均具备且汇聚一点，并初传见鬼，二三传不断聚气者。震级小者，凶神恶煞不聚，且二三传见散气者。支上见白虎为有伤亡，见青龙为有大震，同时有雨；蛇为微震或不震；见朱雀为有火灾；见玄武为有水涌出；见勾陈为反复震荡或多余震；见贵人为波及面大；见天空有空陷；见太阴为无感觉之小震；见六合为多处有震；见太常为不震；见天后为水填之而不震。

l 68、测有无洪水

亥子水和申酉金上见贵人者，为大水。如果上传且中末聚气而不空则必有洪水。

169、测有无火灾。

支上见巳午未乘腾蛇朱雀发用克干支且无水制者，必有火灾。

l 70、测自然灾害

支上见一片凶神恶煞冲克太岁干支，又见德禄和子爻空亡者则必有灾害。支上见水为水灾，见火为火灾，见土为震灾或泥石滑坡等。必须注意，此一切大凶因素，必须旺相不空且发用入传，初传力大、末传力小。各种凶害汇聚一点，则所造成的灾害巨大，分散和散气者则祸端自然消化，危害不大。象一个人病积一身，如果分散开来，则尚可自保，但如各病积累，突然汇聚一处，则其必爆发而危殆也。

l 7l、测农业囚产

测农业田产，以未为田地(可耕种之地)，太常为米谷、棉花，子为水稻，申为麦，以上均不可见空亡，空亡则欠收减产。地空为肥力不足或无庄稼，此判断无论是否上课传问有效，课传见蛇无鼠害，见雀无虫灾；稻麦棉旺相则丰，休囚则贫，干文上见病死空绝，庄稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

l 72、测有无纷争

测纷争者，均以干支为本，干上支上为源，事发于干支之上所乘何支何神。凶神恶煞克下或干上克支，支上克干，干支之上相互刑冲破害者，均有不良之事与纷争产生。干上乘朱雀，勾陈，则其必有口舌，争吵甚至打斗之事，支上金神克干支并上见白虎腾蛇，则必枪刀相见，且有死亡流血事件。支上见游都鲁都或三合成局，必有多人或团伙参入。三传生合官鬼者，有官方出现，传见辰三网罗，其后必有警狱逮捕之事。

l 73、测治安状况，

干支之上和三传见吉神良将相互生合，且天地盘凶种恶煞落克泄休囚之方，均为无事，发用见凶害，中末见子孙者无事，贵登天、罡填鬼户者大吉．辰戌不上课传者治安状况良好，有祸事则必有辰戌出现。四课见凶神恶煞，然发用克之则无事。初传见吉，而末传见凶者终有凶，初传见凶，而未传见吉者终必吉，故测治安状况，只以有事无事而论之，有事则治安差，无事则治安好．

l 74、测地质矿产。

测地质矿产，以天地盘为主．其法将天地盘与所要预测的地方，进行对应；以其上下五行而断。金为矿石，如申为金银铜铁锡等带金字之矿；酉为含玉石珠宝之类矿石，亥子为石油，巳午为天煤气等易挥发之物质，寅卯为煤碳等易燃烧物质，辰戌丑未

为山岗原野等说明矿产所藏之地势、方位等内容，矿产落生地则丰厚，落克泄之地则贫。

175、测环境优劣。

测环境仍然看天地盘，以我为中心，左边为东，右边为酉，对门为南，后面为北。也可以日支之前后地支分左邻右舍，以地支之对为对门，看天地盘各官上下组合之吉凶而断。各宫上下组成了不同的能量分布，场态能量大且上乘由神，则该方为凶，应设计克之之物，克掉则转为大吉，能量小而上乘吉神者，则应设计扶之物，扶上则吉上加吉。各方之吉凶，均以我(日干)作为衡量之标准，凶神生我者，亦不为凶；吉神克我者，亦有不利；周围互见刑冲破害，亦可殃及于我，周围见德合相生，我必跟着荣耀。月将临支，宅必光辉；水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、数术谋略疑难

176、什么叫数术计谋?

所谓计谋者，即人们在某种事物开始前所进行的设计和谋划。不过，这种谋划与—般的计划不同，它带有一种特殊的意义：它任何时侯都具有着一种或多种针对性，即针对着对立和竞争的一方或多方而展开自己的计划，因而它带有谋取利益、击败对手和躲避灾难、摆脱困境等功能。

计谋的设计往往以对手的薄弱环节或事物的阴阳两个极端展开思路.薄弱才可乘虚而入，极端方能图谋机转。计谋通常分明暗两个部分，明的部分就是按照通常的逻辑来没计策划事物，使事物的运动显示出明显的可以被习灌或“贯例”所接受的倾向运动轨迹。暗的部分就是反常规规的和突破习惯思维的逆向设计．明暗两个部分有着密切的关系，它们是不可分离的整体，它们的运动宗旨都是最后要达到同一个目的，只不过它们各自所运用的手段和方式不同：它是用明的掩护暗的，用明的展示虚假目的，用暗的惯彻真实意图，最后殊途而同归，使事物向着自己设定的方想法发展。

所谓“数术计谋”，就是用数术预测的方法，预先算定事物有可能发展的轨迹，而后设计谋取对方。利用各种手段、制造假象，诱使对方走向相反的或偏离事物应该发展的轨道，从而使自己在对方的错误运作中获取利益或战胜对方．如某件事物，我算定或已知敌方将采取的行动对我不利，我就采用“明知故犯”的手段，一方面假设几个行动目标，并故意显而露之，使对方根据我的目标而改变自己的行动方案，另一方面通过数术预测，得知对方最薄弱的环节(数术学所特有的空亡、休囚和病死墓绝之地)，在最有利的时间和空间，予以有效的攻击，则敌方必败无疑．

运用数术计谋的关键，就在于对事物发展的正确把握。我们用数术学来预测事物的发展，都是根据事物气数运行的必然规律和事物矛盾运动的性质来进行的(这个问题后面将谈到)，它有—着比较高的准确律，这避免了许多人为地想当然。因此，用数术计谋具有着神奇的功效。中国古代的军事家、政治家多通此道，诸葛亮、张良、刘伯温等等都是这些人物的典型代表。

中国古代兵法《三十六计》中，每一计都可以用数术的思想加以展开，可以说它们是数术计谋的最好注解。用数术定计，进有进路，退有退路，随时都可知道敌我双方的强点和弱点，这在数术学六壬、奇门、太乙中反映得非常清楚，因此，精通数术之道者，对诸葛亮等的神机妙算和用兵方略，也就不足为奇了。

l 77、什么叫数术谋略？

所谓谋略，就是通过对事物发展“大势”的分析，而采取的较长时间的总体战略，谋略是对事物发展的大的运筹，它与计谋的区别在于，计谋是事物的局部，且针对着某一项或几项具体事情，所采取的非常具体精密的行动方案，而谋略则是针对事物的总体发展趋势而言。它料定事物目前的发展局势，已经处于什么样的状态，今后会向什么方向发展，然后制定出一段较长时间的总体方针，这种方针一般都只是方向性的，并不具体而精细、然而它却对每一个具体的计划都具有指导作用。

而数术谋略也就是用数术的思想指导谋略的制定。数术谋略的关键，就是用数术预测，确定事物的大势所趋，和事物机运的返转，以及对事物现状采取重大行动的宜忌，使我们对事物的总体格局有一个清醒的认识，这些对我们制定准确的大政方针起到决定性的作用。

数术谋略以数术学的基本原理为基础。如矛盾的对立统一；阴阳互变和动静相生；五行的相生相克和事物的综合平衡；事物运动的运势和动能；事物见—为始，观四为象，遇三而变，逢五则还，得七则伏，遇八而革，逾九则极，返六为止等等。这些基本原理，都是事物“气数”运行的必然规律，“气数”所至，事败而复兴，“气数”所背，事聚而必散，观古往今来之大运，万事万物无不如此，故制定谋赂者，遵循这个规律则胜，违背这个规律则败。

178、什么叫“庙算”?

《孙子兵法》云： “夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?“吾以此观之，胜负见矣。”什么叫“庙算”呢?在古代，人们用各种方式进行占卜预测之前，首先必须开坛设典，祭祀祖先或神灵，以求得占卜的灵验，这些活动都是在庙堂里进行的，故而称之为“庙算”，所谓“庙算”多少，这里专指太乙数中的主算和客算之数，主算数多于客算数则“得算多”，主算数少于客算数则“得算少”，这里的主客数也就是主客双方的气数强弱。气数强则胜，气数弱则败。后来的人们把得算多和得算少解释成对战争胜负把握的多少，这也不算错，太乙神数的主客数算法非常明确，数字非常具体，这是真正的“算多”或“算少”，而后者的说法则是根据敌我双方实力的对比，所得出的大概比率，从数术运筹 学的角度来说前者的精确度和成功率明显地高于后者。

后来，人们的数术预测不需要借助于“庙算”了，祈祷神灵的繁琐仪式也被去掉，人们发现数术本身就具有反映事物气数现状和运动状态的功能，不论你采用什么形式(六壬、奇门、太乙、易经等)不论你在什么时间，不论是什么事物，不论是否祈祷上天，这种气数规律总是随时随地地反映出来，因为我们总是生活在“气”的世界中，只要我们用某种方式摸到了“气”的脉搏，得出气数的强弱，任何事物的发展就有了规律可循，正象医生摸病人的脉搏查病一样，脉搏无，则人也就无气了，万事万物都是同一个道理。

179、什么叫“谋略概算”?

任何数术方法，包括六壬、奇门、太乙、易经等等，它们所筹算的要素大致有三条：第一是时间，第二是空间，第三是事物气数的状况。这里的时间就是事物产生和发展转折的时机，又叫“天时”，事物正好在某一个时间产生或在某一个时间发生变化，这有它的“气数”发展的必然性。空间就是事物都离不开它的时间和空间属性。在某一时间出现在某一方位上，同样也有它“气数”发展的必然性，因为根据气数发展的运行规律，某一新事物的发生，必须同时具备天时和地利两个因素。与人有关的事物，还必须具备人和的因素。正在运行中的事物，也同样离不开天时、地利、人和三大要素。只不过其运行速度和强弱取决于三大要素的强弱。天时、地利、人和缺一者，即事物无存在之时空或存在之人为意识，事物将不能产生，或产生了也要瓦解。

我们的“谋略概算”，就是在筹划预谋较长期的发展战略时，首先要进行整个事物所占天时、地利、人和的大体的筹算，要看所预谋的事物能否发生，或发生以后所占三要素之气数强弱。得天时而无地利，则有机会而无条件；得地利而无天时，则有条件而末见好时机；得天时地利而不见人和者，则事可成然无人相助，人气背散，终成憾事。

谋略概算以大数(事物整个气数)和中数(事物机转之数)为依据，三要素汇聚一点或一方者，事必有成。且可作为谋划之中心；三要素不足或分散者，事必有损或不成，于我可设计弥补，于敌可设计攻之。正因为我们筹算的只是事物“气数”的发展趋势，而不是具体的精确数字，故而只能叫做“概数”。

180、什么叫“谋略八字诀”？

我们在预谋策划事物之时，必须从八个大的方面来考虑问题，这就是我们所说的“谋略八字诀”，即时、势、动、静、趋、避、中、和。时反映了事物发生变易的时机；势代表了事物形势的优劣和运动势能的高低；动表示事物动作的得失，如何动作和动作的时机，静反映事物不动的利弊，暂时地静止，以等待时机；趋代表事物的主动进取；避表明事物的暂时退让；中代表中和各方以取得势力的平衡或居中观望，以等待形势的变化；和代表以小和大、合势以成就事业，或三足鼎立，和一方而击另一方；八字者以时、势为先，动、静为要，趋、避为本，中、和为纲。

181、时

这里的时，不是指一般的时间概念，而是指具有着特定意义的事物在发生转折或变化运动过程中所出现的“时机”，“机运”、“机会”等等。事物在正常的流动过程中，它的时间是均等的，—般看不出什么特殊意义，正象我们每天工作、休息、吃饭，显得非常平淡。然而，当一件事物出现不平常运动，即出现剧烈变动时，如出现某一大的事件，破坏了原有事物的活动程序，从而使其建立新的活动程序，在这个变动过程中，就出现了不平常的时间段。这个时间段，是事物从开始变动到变动终结的一段区间。之所以说它不平常，是因为它与事物的变化发生联系，事物在此时间里改变了自已的运动或者自身形态，这个时间就具有了一种特殊的意义。它在人们的感觉上往往会变得不均等了，时间的概念被延长或缩短了。事物变化的过程被忽略，而只看到变化的结果，并且把这个结果浓缩到一个点上，这个点就成了旧事物和新事物的交接点，或者说是旧秩序和新秩序的连接点，这个点，就是我们数术学特定的研究对象，称为“转折点”或“机变点”。如1949年l0月1日是旧中国向新中国转化的转折点，离转折点很近的前后一段时间区间，就是真正意义上的“时机”。

例如，天上—直是晴天，但突然转阴，继而下起了大雨，这是一个由晴转雨的变化过程，然而一般人们只注意“下雨了”的变化结果，而把“天阴了”的过程忽略不计。因此，由晴转雨的变化过程，从阴开始，到下雨而结束，下雨的时空区间就成了一个转斩点，接近这个转折点的时间，就叫“下雨的时机”。

在我们的现实事物中，转折点是不容易被找到的，时机也更难把握，人们总是生活在习惯的惯性之中，突然的变化总是使人手忙脚乱。更多的情况是，人们无法知道眼前的事物是否已经到了尽头，是否要开始发生变化和转折，是否要从这个变化中去寻找有利的时机。

数术学帮我们很好地解决了这个问题，它能够预先算出事物的变化，指明事物的转折和转折的时机，它能在事物发生之前就料定其发生发展和变化趋势，因此，自古以来，数术学就被称为“天书”和“神机妙算”之学。

在数术运筹学上，时机具有非常重要的意义，它是我们运筹事物成败的关键，如何寻找机会利用时机，是我们设计谋略和计谋的关键环节和入手功夫。时机未到，功夫减半；时机一到，万事可发。

182、势

势者，有两种含义，其一为形势，即事物大势发展之态势，和自己在整个大形势中之位置。其二为势力，即事物所具备之活动能力，亦即事物发端之势能和动能的大小，以及事物原发态之气数的强弱。二者总括起来，就是在预谋事物之前的形势和能力分折。

形势分析就是对事物大势的一种分析。任何事物都是处于一定的环境之中，这个环境有社会的、政治的、经济的、人文和自然的环境等等。不同的环境就形成了各种特有的形势，各种形势的总和，就构成了整个事物的大势。如我国民国时期，社会政治动荡，经济衰退，统治腐朽，天灾人祸，民心思变等等因素，使整个社会之大势败落和散乱，由此而造成了社会的剧烈变革。新中国的成立也就有了必然的趋势。大势分析可以判断社会的走向、兴哀和大运的变化，大势兴则旺，大势败则散，大势来则有大变，大势去则事必亡。我们预测股票也同样如此。股票的涨落是受社会政治、经济等各种因素所决定的，我们从股票的大势中可以不同程度地看到整个社会发展的大势，当股票的牛市到来，大势一路坚挺，这就表明社会的政治经济状况必有所改观，社会的大势已经到来。而当股票的熊市来临，大势低迷，就预示着社会政治经济形势肯定出现问题，社会的大势进入到散乱或低迷的状态。我们说诸多的因素造成了不同的形势，而形势的总和又构成了大势，小的形势体现了大势的发展，而大势又包含在各种形势之中，大势反映了事物整体的发展态势．

数术学对大势的预测，有着它独到的优势，它可以先人而知大势的来去，可较为精确地判断大势的有无，因为大势是由气数所决定的，而数术正是研究气数的学问。

知道了大势，再看“我”在大势中的位置，大势于我是利多还是弊多。大势的动静、进退、转折、变化等等于“我”的关系，都决定了我的计划，预谋和行动。运筹不看势，则必多败。

能力分析就是看我在整个事物运行过程中所具备的能量的大小。任何事物的运动都具备两种能力，其一是事物在开始运行前的起点所具备的能量，因为它是处于尚未动作和蓄势持发的状态，故而称之为事物的势能。势能越大，其运动的

能量就越充足，其一发则不可阻挡，它的运动来得迅猛而快捷。势能也叫势力，它是衡量事物实力大小的标志。势力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其发生之前，必有一个蓄势的过程，或者叫“聚气”的过程，我们要办公司，必须要蓄集人力和财力，万事具备，方可发展。不过也有皮包公司者，然其势甚弱，一般难成就气候。

其二是事物形成以后所具备的动作能量，故称之为事物的动能，动能是在事物的运动过程中形成的，它与事物的势能有着直接的关系，在两军交战中，势力越大，攻击的能量也就越大。在作生意上，本钱越大，赚回来的也就越多。事物的动能，是可以不断地在运动中培养的，这就是机遇和人为的努力，势力小的，可以在运动中培养势力，正象滚雪球，可越滚越大，势力大的，也可越变越小，．正象百万富嗡，一夜之间变成穷光蛋．因此，社会意义上的势能和动能，并不象物理学上的势能动能—样，存在着明确的转换等量关系，而是因为由于人为意识的参入，使其整个的物理关系发生了改变!

数术学判断事物的势能和动能，是以分析事物的气数状况和发端的强弱以及三传的强弱运动来确定的，它里面存在着一套独特的分析技巧，和判断的依据．它通过对气数的分析，判断出各方位各时间各局部的气数状态和相互影响，从而确定整个大势的走向，最后得出整个形势和能力的判断。

183、动

动为主体在整个大形势中的动作，当对时势作出较为准确的判断以后，就要确定我是否动作，如何动作，在大势中是顺势而行，还是逆势而走。

动作的关键，是要看清大势的走向，大势动则必有大气候，若抓住了大气候，则平步青云，可获大功。动如看大势者，为圣(神)人；动作看小形势者，为智人，动作既不看大势，亦不看小形势者，为愚人。

事物动，必有其动机，此动机为动作的时机。机会，反也、变也。老子说：“反者道之动。道的运动，在于阴阳的逆反和变迁。聪明的人在大势走向高峰之时，早巳看到其必然的回转，而在大势处于低边之时，已料定其反向的必然，在这个阴阳回转之时，就叫做机。机会和机遇总是献给能把握它的人。

当然，人与事物的动作，有大动，也有小动，大有大的动机，小的小的动机，此动机又全在人为意识之中，众多的动机总汇起来，又构成了大的动机。当我们发现周围的许多小动物纷纷逃离自己的巢穴，周围的环境出现了许多其明其妙的变化时，大地震的灾难就会接踵而来。当众多的人们被“民族主义“的动机所驱使而进攻别人的国家时，战争也就随之而燥发。由此而知，众多的小动机是大动机的征兆，聪明的预测家就善于观察周围事物的任何细小变化，而从这些变化中找到事物即将发生大变的依据。我们的数术预测，也同样需要这样的“征兆观察”。

与人类社会有关的事物，其一切变化，都打上了人类思维的烙印，因而人的思维意识，对动机产生了支配作用。中国由于对八十年代经济工作的重新认识，而由一个贫穷落后的国家，逐步转变成较为富裕的国家，这么一个重大的变化，虽然由无数农村和城市的小变化汇聚而来，然而这一大势变化的转折点，都汇聚于中共的十一届三中全会。因此，观念的转变，也会对事物的变化产生重大影响，甚至起着决定的征用。

既然意识对物质的变化起着重要的作用，我们就可以利用这个作用去改变事物的发展，当事物发展于我有利时，无论逆势和顺势，我都要受到损害，这时我们就要利用人为地变势运作。司马懿十五万大军围困诸葛亮，诸葛亮只有两千余人，进也不可，退也不行。然其巧妙地运用了空城计，造成了城中藏有百万雄兵之势，人为地使形势产生了逆转，巧妙地躲过了灾难。

顺势，逆势和变势运动，首先必须明势，动作的目的在于使势向着有利于我们的方向发展。把握了势，我们行动才能主动；失去了势，而去盲目地行动，必然会彻底地失败。

184、静

静者，伏藏也。当大势不动，或形势不利于我，此时我们指导方针当以静为宜。世界上任何事物都有它的兴旺时期和它的衰弱时期，一个人一生中必然会遇到几次大的挫折，挫折超多，它建功立业的机会越多；挫折越大，它的业绩也就会远大，不饱经风霜的人，永远是无大出息的的人。因为事物运动的曲线就是这样，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，当我们发现，周围的事物处处于我不利，我和我的家人，朋友接二连三发生着不幸事件，我干任何事物都不顺利的时候；这就意味着我已经处于自己一生中大的低谷了，也就是大运的低潮。我处于势弱气孤的地步。这时强行干一些大事，动作越大，损失和损害也越大。今年做生意接二连三地亏本时，再想去做一桩大买卖，结果只会亏得更大．由为这是受到自身气数制约的，一般人是解决不了这个气数问题的。

我们说静，并不是消极地等待，静的目的是为了蓄势，静一方面可以避开汹涌而来的厄运和灾难的袭击，因为只有静才能制动，把动之能量化在无形之中。另一方面可以把就我的动能变成我的势能，压力和困难往往就会促成意志的坚定和斗志的高昂。静者，弱也。老子云：“弱者道之用“，道以弱为用，用可以理解为利用，作用等等。只有弱的东西，才能兼容一切，才能富集自己的势力，以造成大势的反转。我们练气功的人都知道静则聚气，动则散气这个原理。动者，动极而生静；静者，静极而生动，静的目的是为了动，只有为动而静的人才是高明的人。

l 85、趋

趋者，所向也，进也，攻击也。当我蓄势已毕，就要寻找时机进行出击，即由静止迅速地转为动作，动有进退，随大势而动：趋只为进取，随形势而变。趋者，需明地理，辨九宫，识八卦，当取形势最弱者而攻之。

在六壬中，趋之宜为财爻之地和空亡之地，比肩者有盟军相助，父爻者为我援助和供给之处，切不可趋向官鬼之方，否则必有大败。此法同样适合于预测敌方之防御体系，有白虎者，为大将军指挥之所；有贵人者则必有重兵；有玄武勾陈者，必有敌特相互猜疑，争斗或暗中泄势；有太阴者必有埋伏；有腾蛇朱雀者必为火炮阵地；有六合者敌必有接应和逃遁之路；有青龙者必有游动之兵；有天空者为敌佯攻或虚设之阵地以及疑兵之所；有太常者为敌粮草供应之方；有天后者必为敌之后方；见空亡，必为敌空虚之处，其各方势力的大小，须以天地盘上下神将六亲合断，上下相生且处旺地者势旺，反之则势弱。课体结构与我有利，且三传无腾蛇变化者，便可择势而劝。

战争预测的谋略，同样适用于现代社会政治经济等各个领域的争夺，周转的形势决定了我进击的目标或突破口趋是动作计谋的关键，动法是采取谋略的要点，二者必须兼用。当事物处于大动之时，趋之则应迅速而猛烈，这样可获取大利。当事物机现而处微动之时，则应谨慎从事，以免盲动招损。

186、避

避者，退也，藏也。当我在动作和趋的过程中，遇到强敌或遇到预料之外的困难工灾难时，切不可仓惶逃命，而首先想到的就是避字诀。这时要保持平稳的心态，心力归于静定，暗中默念静字或避字，指掐玄关，用月将加正时，得出天地时空，干支以定神将，然后视空亡之地或太阳六合之地或吉神良将之地趋之，其灾难必化。如被困或不能走动，也同样按此法，心力归一，念动避字，则自有神力相救也。

老子云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，盖闻：善摄生者，陆行不遇狮虎，入军不被甲兵，犀无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其处死地。”有些人经常遇到重重灾难，这是因为他不“善摄生”，而常入死地。人的生死有三种，自然的生和死只有三分之二，还有三分之一的人，是属于本不该亡，但入了死地而死的。所谓死地就是自然界中五行相残、恶气汇聚、死墓集中而又阴盛阳衰，三光不到之地，此地任何事物进去，都会不知不觉地互相伤残，或者发生突然的变故和灾难。破之的唯一方法，就是中和五行，驱散邪气和死气等等。因此，“善摄生者”是不入死地灼，既使入了死地也会相安无事。这个“善摄生者”，就是深通宇宙自然之奥密，善于从宇宙中获取生命能量，使自身不被各种恶劣气机所侵蚀并且能用自然的能量化解灾难的人。换句话说，就是修道有方之人。

避之用于谋略，只是在大形势中的短时动作，它是一种对恶势的暂时回避。中国抗日战争时期就是进行了数年的战略防御后才转为战略进攻的。在大势处于低谷或大势于我不利时，采取人为的回避是必须的，避与静不一样，静是一种伏藏，是在相对静止中进行等待；观望、蓄势而待发。避却是一种主动地退却，它是在运动中的战略防御，带有积极主动的性质。避之方无论是强者或是弱者都可采用，它用于诱敌深入，先避其锋芒而后击其末尾之战术，往往可获奇功。可挡但为避免大的损失，也可用之。避主要是针对强势而言，势来而不可挡则避。避开强势而观其弱势则可奋起而击之。故避之目的是为了趋，退是为了进，只知进，不知退的人，往往会陷于更大的因境，此之为战略战术不可不知。

187、中

中者，中间也。事物都是由阴阳矛盾组成，而阴阳必须围绕着一个焦点来运转，这个焦点就是太极的中心。焦点消失，矛盾也就随之而消失．我们对一个问题发生正反两种争论时，该问题最后解决了，已经不成问题，对它的争论也就随之而结束。任何事物都有其核心，我们看问题都要看它的核心实质，要看到矛盾的中心问题，中心解决了，矛盾也就解决了。中国古代的一些得道高人，最强调中的意义，他们在人体气功修练过程中，最强调‘守中”，即守玄关，守戊已之门。玄关者，即混钝中之一点，亦即中也。戊已者，即土也．河图以土为中，土就是综合了各种物质（五行之金木水火），而又处于其中间状态的物质。所谓“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下两土叠加而成，他们把性命的源泉，性命的动力，性命的结合点都归结于土的中间性质。

中是事物矛盾的焦点，中的变化又是事物变化的根源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生万物。。’道就是一，就是矛盾的焦点或中心，由一而产生了二，四矛盾。二生三就是由阴阳两者之间又产生了一个第三者，，这个第三者不偏不倚又综合了前面两者的内容，又形成了一个新的核心，成为新的矛盾的焦点。由此，原有的事物就得到了发展，世界上的万事万物，都是由这样的从—到三的不断循环而形成的．

一般人认为，事物的发展都是矛盾运动的发展，而发展的动力和源泉，就在于事物矛盾内部的斗争性，其实这并没有真正地揭示矛盾运动的特点，凡矛盾，肯定就是相互对立的，不对立就不叫矛盾。然而，矛盾的发展并不在它的对立性，而在于它的中间状态即那个道或太极的“一”的运动，任何矛盾都是围绕这个“一”在运动，什么样的“一”就形成了什么样的矛盾。80年代末，我国要建三峡大坝，由此而产生了能建和不能建的矛盾，然而在这之前，也就不存在这个矛盾。以后，大坝建成了，围绕着大坝的矛盾就又会改换新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了对立，核心的内容变化，矛盾也就自然变化，核心进化，同时也就预示着矛盾的进化。故第三者是事物前进的标志。三实际上就是新的核心，围绕这个核心运转的矛盾，只不过是证明这个核心存在的形式而已；

因此，中是—切事物的纲领，牵住了纲领则事物的主线自可明了。中是我们解决矛盾、控制矛盾和制造矛盾的郑。抓住矛盾的核而攻之，则矛盾自破。解决矛盾，杀两头者，必会引祸上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，则可牵制两头和受益于两头．制造矛盾，即制造一个中心，造成矛盾，激起事态发展让敌对双方两败俱伤，我可坐收渔翁之利。

中之动用于谋略，主要是在大势不明朗，各方势力均衡，我虽处强势，但进退皆不利时，所知的居中观望，和巧妙利用各方矛盾焦点，以谋取利益和各个击破的高明战略。居中之位，可以躲避直接与人抗衡所受到的攻

击，又可以左右各方势力，造成 三足或多足鼎立之势，我可观势变而动之。