桃园市龟山区:拙著《国学六法》中的92条体会

赵士林

一、以儒做人
1 以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
2 儒家的学问不是空头理论，不是玩儿概念，也不是煽情，它从头到尾都是教我们怎样做人。
3 立爱自亲始。
4 原来名士真才少，偏是僧家俗气多
5 郑板桥：秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人，道士是老君的罪人。
6 我们不能说，孝能解决一切人类问题，但是我们可以说，孝是解决一切人类问题的开始；我们不能说，有了孝心，就完成了做人的使命，但是我们可以说，没有孝心，就肯定还不具备做人的起码资格。
7 讲实惠，要学苏秦，讲道德，要学孟子。一正一邪，究竟学谁，这是一个严峻的人生选择。
8 论语》、《孟子》、《荀子》，这三部儒家的经典中的经典，实际上奠定了中国人的文化性格。
9 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，我能做得到吗？结论是，做不到。我的情况经常倒是“富贵能淫，贫贱能移，威武能屈”。为什么呢？因为我有欲望。常言说的好：“无欲则刚”，但是我偏巧有欲。
10 人生一世，做不成大丈夫，可以做君子。什么是君子？君子就是不能有所为，可以有所不为。没有能力、没有条件、没有境界做崇高的事，至少保证不要主动地出卖灵魂，不要去践踏道德底线，不要去干伤天害理的事。
11 以儒做人不是要求我们都做圣人，都做顶天立地的英雄。一般人都达不到的境界，你偏要那样要求，结果只能出现成群的假道学、伪君子。
12 云门禅师说：“日日是好日”，天天都是好日子。这比宋祖英唱的歌还积极，宋祖英唱的是《今天是个好日子》，但在佛家禅宗看来，在儒家的人生哲学看来，天天都是好日子，每天你都应创造自己的生活，提高自己的境界，这就是以儒做人的基本要求。
13 不要疯狂地迷恋伏羲，伏羲只是个传说。
14 所谓易学大师其实都是些骗钱花、混饭吃的江湖术士。他们的行为可以用一句话来概括，那就是化神奇为腐朽。
15 如果最简单地概括一下中国文化和西方文化的差异，我想有八个字就够了：一个世界，两个世界。西方文化讲两个世界，中国文化讲一个世界。
二、以道养生
16如果说儒家教我们做人，要求我们培育一种道德情怀，积极地投入生活；道家则教我们养生，要求我们养成一种自然态度，潇洒地对待生活。
17日月交辉，儒道互补，是中国的一大智慧。儒家和道家的互相补充，就像太阳和月亮交替运行，就像乾坤一体，阴阳互摄，刚柔相济，虚实相生。儒家风骨和道家气象，入世和出世，有为和无为，兼济天下和独善其身，悲歌慷慨和愤世嫉俗，身在江湖和心存魏阙，那样奇妙地相得益彰，组成了中国智慧既空灵又丰实的壮观画面。
18先秦诸子大都是姓后面称子，以示敬重。例如孔子姓孔，尊称孔子，孟子姓孟，尊称孟子。其他如孙子墨子庄子，都是这样，只有老子，姓李却不称为李子，偏偏称为老子，为什么呢？一方面是老子确实太老了，老得好像成了精。老子无论形象还是思想，都给人成精的感觉，另方面也说明老子是先秦诸子中的老资格，是子中之子。
19如果将中国的智慧比喻为水墨画，那么孔孟是墨，老庄就是水，没有老子和庄子，这幅水墨画就没有了布白，没有了虚灵空旷的美。
20政治在老子这里，已经不是复杂的权力角逐，利害相争，而是一种带有审美意味的行为艺术。
21中华文化是一种艺术气质非常浓厚的文化，悠悠无尽的历史烟云，惊心动魄的政治事件，都可以被中国人用时光之水洗尽它的污浊和血腥，再将它们化成审美意象，欣赏之，玩味之。正所谓：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
22老子一句“治大国若烹小鲜”，将天下国家的头等大事顿时化成了烹调般的艺术。
23国人皆知，我们的政府是世界上最昂贵的政府之一。那么多民脂民膏，养着各级官吏，如此重要、人命关天的食品安全却存在着严重的、令人不能容忍的不作为。
24我们一直以解决了13亿人的生存权而自豪。但是连吃饭安全都不能保障，这个生存权就大打折扣了。保障生存权，首先是保障不中毒权。这是人权中的人权。
25历史总是不断前进，文明总是不断发展，欲望总是不断膨胀，人心总是越来越复杂。用今天的话说，人民群众有不断增长的物质文化需求。老子要求小国寡民、自然纯朴当然是空想。不仅是空想，真的按照老子说的做，后果很可怕。
26 想当年，美洲的印第安人很淳朴，澳大利亚的土著很原始，非洲的黑人很自然，结果差点被白人殖民者灭了种。特别在今天这个时代，全球化汹涌澎湃，高科技突飞猛进，市场竞争空前激烈。这是一个只看实力，不看情面，看情面，情面也得围着实力转的时代。在这样一个时代，置身于互相使劲玩心眼的世界，博弈的世界，你一味地讲愚，讲自然淳朴，将返璞归真，讲憨厚，讲大咧咧，不讲点智慧，肯定要吃大亏。
27历史的事实是，很多利欲熏心、不学无术、热衷钻营的无耻小人却青云直上，很多光明磊落、胸怀韬略、无私敬业的正直君子却终身不得志。上下五千年，从赵高到袁世凯到康生，有多少奸佞小人不可一世？从屈原到谭嗣同到彭德怀，有多少耿介君子身死非命？看透了历史的污浊，官场的黑暗，才有陶渊明的“不为五斗米折腰”，挂冠而去；才有李太白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。老子的高调，能够抚平历史的不公吗？
28有心栽花花不活，无心插柳柳成荫。你挖空心思地争名逐利，上蹿下跳，丑态百出，疯狂炒作，拼命作秀，甚至出卖灵魂，献出肉体，最后也许除了露怯，跌份子，什么也得不到。相反，你虚怀若谷，宠辱不惊，谦卑低调，心态平衡，或许就能得到你该得到的。
29什么是历史？成者为王，败者为寇，这就是历史的定义；乱哄哄你方唱罢我登场，这就是历史的现场；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；这就是历史的安排；滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，这就是历史的命运。
30 历史中最得意的君王阶层，又往往是最悲惨的历史牺牲，所谓刀光血影帝王家。你从春秋战国一路看过去，一直看到明清帝国，哪一个王朝不是在杀戮的循环中血腥登场。改朝换代不用说，就是在任何一个王朝内，君臣相害，父子相残，亲骨肉互相算计，不正是王朝新闻的永不厌倦的主题吗？不正是宫廷内的日常生活吗？
31老黑格尔曾说：东方专制国家只有一个人有自由。这个人的自由也不能是真自由，因为他生活在猜忌，虚伪、仇视和恐怖中，他不仅遭到来自政敌的挑战，而且还遭到来自亲人的暗算。
32老子如果生当今日，炒股票准能发大财。他不贪，知足常乐，见好就收，这样肯定套不住。
33艺术从现代乃至后现代的历史就是不断地研究各种佐料，不断地制作浓度越来越高的精神麻醉品，来加强感官的刺激。
34伴随着大工业社会商业规则的统治，我们已经进入了“脱衣舞”时代。在古典女性那里，暴露在外的最多是“一抹酥胸”，服装的掩饰，让她的美给人留下无尽的联想；脱衣舞却非常符合商业社会的经济原则，一览无余，赤裸裸的直奔一点，不需要联想，因为那不经济，那需要付出精神成本！
35我们这个时代，音乐已经变成了重金属加疯狂念咒。舞蹈已经变成群体发作的癫痫。
36一只猫，它产生性要求叫发情，不叫色，你不能说那只猫很好色。并且任何动物每年只是在特定季节特定那么几天发情交配，完成生物繁衍的本能需求，这一年内，就不再干那事了。但是人就不一样了，人是一年四季没完没了。为什么，因为性在人这里已经不仅具有繁衍群体的生物意义，它更成了一种文化享受，情感享受。开个玩笑，以后谁再说你是好色之徒，你不要生气，那不是骂你，是夸你，夸你有文化。
37人的贪欲过分强烈了，追求享受过分扭曲了，就走向反面。暴殄天物，残害生灵，是人的可怕堕落，它不能滋润人生，而是伤害人生。
38人生很多烦恼都来自于不能正确评价自己，不能正确评价自己的境遇，能力和条件，不切实际地好高骛远，一味攀比。为什么我们觉得不快乐？是因为我们追求的不是快乐，而是比别人快乐。
39儒道两家的智慧启示我们，人生要当进则进，当退则退，云卷云舒，张弛有致；该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，该紧张的时候紧张，该放松的时候放松。这样才有节奏，有韵味，有韧性，有生命力。
40刚日读史，柔日读经。我的心得是，刚日就是一个人剑拔弩张，志得意满的时候，这个时候要读读史，历史的沉重阴暗会使你清醒冷静，不至于得意忘形。什么叫柔日读经，为什么要柔日读经？柔日就是一个人消沉萎靡的时候，这个时候读读经，经典的道德呼唤会使你振作昂扬，不至于得抑郁症。
41面对凶险异常的官场，眀争暗斗的职场（我们叫工作岗位），复杂多变的人生，深不可测的社会，更需要的还是通达睿智、深思熟虑、谦卑宽容、绅士风度、有理有节，而老子天下第一、刚愎自用、咋咋唬唬、不知利害、不管轻重，能不误事吗？
42老子最善于从相反的角度看问题，最善于逆向思维，有时还来点儿脑筋急转弯，就连正面的话他也要反面说，用他的话说，就是“正言若反”。
43 庄子为什么梦见的是蝴蝶，而不是蟑螂呢？
想一想，如果庄子梦见的是蟑螂，醒来后还会发愣，念叨什么：我是蟑螂呢，还是蟑螂是我吗？
庄周之所以梦见蝴蝶，而不梦见蟑螂，就因为蝴蝶是美丽的，蟑螂是丑恶的。
再想想历史上美丽风流的故事，为什么都拿蝴蝶作形象大使，而不拿蟑螂或臭虫作形象大使？
你看梁祝化蝶的凄美。两位痴男怨女生不能同床，死也要同穴。合葬后，坟墓里居然飞出一双蝴蝶来。西方有个类似的爱情悲剧，就是莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》。这两位最后的结局是双双横尸冰冷的墓穴，大幕落下。较之这个结局，梁祝的化蝶，加上了中国人特有的那种寄托和祝福，冲淡了恐怖的悲剧性，虽虚幻但却令人憧憬，令人心碎，也令人得到一丝安慰。
欧阳修的风流蝴蝶更是别有一番情致：“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全敷粉，心如韩寿爱偷香。天赋与轻狂。微雨后，薄翅腻烟光。才伴游蜂来小院，又随飞絮过东墙，长是为花忙”
风流中透着一种沁人心脾的韵味。
就连西方人也要歌唱蝴蝶。意大利大名鼎鼎的歌剧作家普契尼，他的杰作叫做《蝴蝶夫人》。
到了今天，就有乔羽老先生作词，毛阿敏演唱的《思念》：“你从哪里来，我的朋友！好像一只蝴蝶飞进我的窗口。”
还有庞龙，也要唱《两只蝴蝶》：“亲爱的，你慢慢飞”，这回是要“小心前面带刺的玫瑰”……
必须是蝴蝶，而不能是蟑螂、臭虫、跳蚤。庄子只能梦见自己变成蝴蝶，而不能梦见自己变成蟑螂；《思念》必须唱：“你从哪里来，我的朋友！好像一只蝴蝶，飞进我的窗口”，而绝不能唱：“你从哪里来，我的朋友！好像一只跳蚤跳进我的窗口。”
庞龙唱的也必须是“两只蝴蝶”，而不能是“两只蟑螂”，“亲爱的，你慢慢爬，小心前面灭蟑灵把你杀”，这样就太煞风景了。为什么？里面有很深的美学道理。它体现了美的形式的普遍性和永恒性，体现了时代差异中的不变追求。但在这里，我们只是强调，它意味着相对主义的破产。蝴蝶和蟑螂，不能说其实都差不多。
同样，我们也不能说爱和恨其实都差不多，是和非其实都差不多，民主和专制其实都差不多，君子和小人其实都差不多，清官和贪官其实都差不多，爱国者和卖国贼其实都差不多，真善美和假恶丑都差不多，这就出大问题了。
44后现代往往颠覆一切权威，否定一切传统，主张玩世不恭，推崇享乐主义。但是，值得后现代注意的是，就在后现代流行的欧美，就拿后现代最典型的文化代表，美国大片来说，你看《泰坦尼克》，它在回归温情和挚爱。结尾处，那位小伙子把自己心爱的姑娘托上水面，自己却沉到水底。这不是十八世纪那种骑士般的为爱现身吗？你再看《拯救大兵瑞恩》，那是在回归英雄主义、生命尊严和人道关注。就连《哈利·波特》、《阿凡达》也都充满了善于恶、美与丑、光明与黑暗，天使与恶魔的斗争。最后，还是善的一面获得胜利。在红尘滚滚的中国，《千手观音》以明净的慈爱、美丽的温暖抚慰了亿万颗躁动的心。《孔雀之灵》则以自然的宁静、单纯与真趣引领我们回到古典。总之，又都回归真善美的主题。当然形式可能是现代的、后现代的，宏大的、高科技的、震撼的、魔幻的。
45怎样才能成为一个人？换一个问法，就是人怎样活着才有意义？才有价值？才能够实现生命的丰富和尊严？邓丽君唱的《小城故事》用七个字就回答了这个问题。那就是：人生境界真善美。真的世界引导我们求知，善的世界引导我们向善，美的世界，才是安顿我们生命的世界。庄子为我们指点的，就是一个美的世界。
三、以禅清心
46禅宗的诞生，是中国佛教史上的大革命，也是中国文化史上的大革命。禅宗可以说是彻底的、地地道道的中国佛学。
47禅是春意盎然的生命礼赞，充满深情的人间颂歌。在中国禅这里，已经没有印度佛教所描绘的苦难阴暗的人生图景，而是跳荡着生动活泼的人间情味。禅比宋祖英唱的颂歌更积极，更热爱生活。宋祖英的拜年歌唱的不过是“今天是个好日子”，禅的宗的云门禅师却说：“日日是好日”，天天都是好日子。
48有人说佛家不讲境界，因为境界总是有边的。他拿佛鼓说事儿，说你看庙中的大鼓，都是没有边的，这就意味着佛家不讲境界。其实佛家不是不讲境界，而是讲无边的境界。佛鼓无边，只是说境界无边。有了一颗禅心，你就可以心空万物，境界无边。
49慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀，类似儒家讲的道德心。禅家讲：落叶满空山，何处寻行迹？禅要寻找的这个“行迹”，就是在人间万象中展现的人生至情，在人生至情中透露的人生至理。关注人生的至情和至理并不违背佛的意旨。发慈悲心，作菩萨行，饶益有情，普渡众生，正是大乘佛的基本诉求。
50禅心不像某些人所理解的，不食人间烟火，对社会没有责任感。其实，任何宗教，不管如何地超越，根子总是扎在大地上，你看那基督教哥特式教堂尖顶，那高高耸起的十字架，无论阴云密布，还是晴空万里，都坚定地指向苍穹，引领你向往天国，仿佛在宣示着一个不灭的信念：皈依上帝，是唯一得救的路。但是教堂还是要矗立在坚实的大地上。“为了上帝”也还是为了人。人要寄托于上帝温暖光明的怀抱，为自己寻求一个最后的归宿。佛教同样如此。佛法无边无量，皆为普度众生，与人无关的神是没有资格成为神的。因此你看禅宗的圣经《坛经》就这样说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，佛法就在人间，离不开人间的觉悟，如果离开人间的觉悟去寻找佛法，就像在兔子的头上寻找角一样荒唐。
51很多做人的道理说来都很平常，但是做起来就难上加难。做人的道理难在行，而不是难在说。有很多人说起做人的道理天花乱坠，慷慨激昂，信誓旦旦，但是做起事来却怎么缺德怎么做。“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”的伪君子代不乏人。因此俗话说：“说得一丈，不如行得一尺”。孔老夫子也告诫我们说：“听其言，观其行”。
有句话说得好：你能够把一切简单的事都做对就是不简单，你能够把一切平凡的事都做好，就是不平凡。
52装腔作势，故弄玄虚，耸人听闻，标新立异，玩儿深沉，作秀，这都违反佛家讲的“八正道”。人生很多事，其实就那么简单。记得王蒙说过：真理往往都很平凡，也不那么惹人注目，荒谬绝伦的忽悠才吸引眼球。你说人都要死，人家会说你“废话”，你说有长生不老药，立刻很多人就围了过来。你说人要吃饭才能活着，人家会说你“弱智”，你说人不吃饭也能活得很好，立刻就有很多人喊你“大师”。
53禅宗讲平常心，平常事，要求我们既不要哗众取宠，自命不凡，故作惊人之语，又不要心为物役，舍本逐末，丧失自我。因此，以禅清心，既要我们清除傲慢的虚荣心，又要求我们培育一颗清净心，不被种种诱惑和刺激所左右。
54佛家讲：“凡所有相，皆是虚妄”，所有的形式主义，都是无价值、无意义。如果一味地坐禅，屁股不动，禅就来了，屁股一抬禅就走了，这是悟屁股，不是悟禅。
55最高的存在都通往自然。老子告诉我们“道法自然”，儒家也讲“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。你看那天地万物的存在，都是那样的怡然自得，春夏秋冬的交替、季节的讴歌和人的向往自然的心，合成了一首美丽的生命诗篇。禅宗力求实现自然的生命境界和儒道的追求异曲同工。在这个意义上，我们又可以将“禅”理解为一种追求自然的文化使命。
56中科院院士朱清时先生说得妙：当科学家千辛万苦地爬到峰顶时，他发现，佛教的大师早已经坐在那里等他了。
但是，搞禅学的、搞哲学的不能听到这句话就沾沾自喜，科学自有科学的伟大价值，科学家的艰辛非一般人能够理解，科学家的智慧也非一般人能够企及。无论多少高妙的哲学见解，也不能代替那一麻袋一麻袋的数学演算公式。无论你念叨多少遍“一阴一阳之谓道”、也发明不了蒸汽机、计算机，无论你念叨多少遍“诸法因缘生，缘谢法还灭”，也发明不了汽车和飞机。
57禅是一种生活态度，一种生命境界，一种特别有情味的活法儿。离开生活没有禅，禅又使生活真的有意义，有价值。
58让我们在喧嚣不堪的名利场中时时出来透透气，静静心。一颗慈悲心，会让你的人性放射出佛的光辉，令人间温暖无比。一颗平常心，会让你甘于淡泊，随遇而安。一颗清净心，会让你心平如镜，神清气爽。一颗自由心，会让你得大自在，处处无碍。一颗自然心，会让你道通天地有形外，回到生命本源，获得最美的安顿。这样你才能战胜人生旅程中的迷惘、虚妄，自由地舒展地快乐地生活。
因此，我们要以禅清心。
四、以墨尽责
59古圣先贤，为了天下苍生，奔走呼号，最令人感动的莫过孔子和墨子。孔子为了实现自己的政治理想，栖栖遑遑走天下，也曾经有陈蔡之厄，桓尵之险，他老人家在陈国蔡国差点饿死，还差点被桓尵杀害。墨子呢，则像苦行僧一般走天下。他比苦行僧伟大的是，他不是纯粹的个人修行，而是为和平，为正义，为弱者主持公道。墨子是最古道热肠的思想家。
60由义到利，是圣贤最明白的道理。符合义的利，正是君子所追求的。后代儒家说什么“正其谊不谋其利”，只讲道德，不问功利，这太过分了。演变到当代，例如文革中，一些极左分子把义和利绝对对立起来，鼓吹什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”、“卫星上天，红旗落地”，就更荒谬了。他们所说的义究竟够不够义，也非常值得怀疑了。
61墨子是中国历史上专门为穷人说话的思想家。
62真正合格的统治者，不应该一味地满足自己的声色之娱，口腹之乐，甚至为此不惜剥夺民众的基本生存权。工人都下岗了，你那边还动辄上百万公款请歌星；大学毕业生都住胶囊公寓了，你那边还楼堂馆所，大兴土木，没完没了。就像那个罗马帝国的暴君尼禄，罗马城都火光冲天了，他还在那儿弹琴娱乐。就像那个晋惠帝，百姓断粮都饿死了，他居然说：“没有饭吃，为什么不喝肉汤啊！”
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，少数人灯红酒绿、醉生梦死，多数人饥肠辘辘、衣不蔽体，墨子最痛恨这样的社会。
63两千年专制帝国，故意贬低墨子，抹煞墨子、希望人们忘掉墨子。但是历史进入二十世纪。1905年，古老专制帝国奄奄一息的时候，高倡民权，反对专制的革命者办了一份著名杂志，叫《民报》，《民报》不理睬孔子孟子，也不理睬老子庄子，却刊载了一幅墨子的画像。
64 《水浒传》，好汉们大碗喝酒，大块吃肉，称兄道弟，不分你我，但是排起座次来毫不含糊。太平天国就更典型，尽管标榜“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，主张“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”，但实际上你看定都南京之后，那等级规定的严格，那专制，禁欲、迷信，较之任何专制政权都有过之而无不及。
五、以法为基
65从经济发展的角度看，商鞅的改革有其必要性；从社会稳定的角度看，孟子的主张也有其合理性。特别是面对强者利用权势肆无忌惮地欺凌侵夺弱者时，孟子的主张就更体现出社会的正义性、道德的崇高性。
孟子和商鞅的悖论一直到今天仍突出地表现于转型期国家的改革历程中。怎样解决“孟商悖论”，也就是既保证经济发展又体现社会公平，遏制贫富悬殊，实现共同富裕，是当代中国改革面临的头等课题。
据国家统计局的统计，我国标示贫富悬殊程度的基尼系数，已经达到0.47%，远远高于红线0.4%。一方面是富翁耗费上亿美元为自己模仿白宫盖豪宅，另方面，又有工人交不起孩子上大学的几千元学费，跳楼自杀。一方面是企业老总高薪六七千万，另方面是农民工终年辛苦却拿不到工钱。全国总工会有关人士最近指出，产业工人的收入20年来占GDP比例直降20%。还有个统计表明，国企老总的收入竟然达到社会平均工资的128倍。
各级官吏及其亲属的特权收入、腐败收入、乃至种种“灰色收入”，也使他们成为最稳定的富裕阶层。仅贪官卷款外逃的数额，就高达数千亿美元。
极度贫富悬殊现象的蔓延，表明我们的社会已经丧失了起码的社会公平，已经对社会稳定造成巨大威胁。
66秦惠王对商鞅搞残酷的政治报复，根本不考虑商鞅变法对秦国作出的巨大贡献，一心想着报私仇，典型地体现了专制君王的偏狭、阴暗、无情、险恶，没理可讲。
67不管你这个人的个性如何，你既然是政治家，就应该遵循政治游戏的规则，培育高超的政治智慧，善于运用政治策略，决不能率性而为。商鞅变法，是一个复杂巨大的政治工程，是一个根本性的社会变革，必然牵动各方面利益。发动这样的改革运动，更应该审时度势，灵活变通，运用政治智慧，体现妥协精神，尽量减少改革阻力，获得广泛的社会认同，收水到渠成之妙。这样一方面能够推动改革顺利进行，另方面又可保身全生，不至于身死非命。
商鞅却反其道而行之：对内依赖暴力，丝毫不讲宽容，对外不讲诚信，一味背信弃义。内政外交，只靠两样手段：暴力加谎言，这样固然能够一时得逞，但却后患无穷。手段的不道德玷污了目的的正当性。商鞅变法的政治正确性无可怀疑，但是政治正确性不能挽救手段太极端造成的败坏。秦朝统一天下，固然是商鞅变法精神的延续，秦朝二世而亡，只存在了十五年，也还是商鞅政治逻辑的恶果。政治无诚实可言，政治不讲道德，那是阴谋家的伎俩，政治无赖的逻辑，真正伟大的政治家都不能不讲政治道德。商鞅的悲剧在于：改革顺应潮流，手段太不人性，一味专横暴虐，无视道德力量。结果是，他的改革造就了一个强大的秦国，他却因改革而身死非命。国家命运和个人命运，在商鞅这里表现出一种高度紧张、复杂、微妙、恐怖的扭曲。
68可叹商鞅，不该发扬风格的时候偏偏发扬风格，应该退休的时候偏偏不肯退休。作为政治家，他处理国家大事有气魄，有胆略，有见识，甚至过分凶猛。但处理个人进退却取舍不当，执迷不悟，不懂人生要当进则进，当退则退，官场更是要见好就收，急流勇退。《红楼梦》开头写贾雨村遭受挫折后看到一座庙上的对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，商鞅就正是这样，不懂得功成身退的大道理，结果酿成了自己的大悲剧。
69如果说中国历史上有一位最无情最清醒最冷静又最悲哀最倒霉的思想家，那就是韩非。
70韩非的看法一方面绝对是大实话，另方面又太绝对，把整个人间全都浸泡在冷冰冰的利害计较的寒流中。
71有了最高的政治权势，不管你是怎样缺德的人，不管你是怎样无能的人，你都能够君临天下，天下人都听你使唤。臣子和百姓都会对你山呼万岁，称颂你如何英明伟大，光彩照人。所谓帝德乾坤大，皇恩雨露深。在法家看来，不是像儒家说的那样，成了圣人，才能为王，而是成了王，自然就是圣人。需要先成为政治上的伟大领袖，军事上的伟大统帅，然后自然就成为思想上的伟大导师，道德上的伟大楷模。
同样一个人，地位不一样，社会评价也就不一样。就好像同样一瓶矿泉水，在便利店里卖1块5毛钱，在五星级饭店里就卖75元，很多时候，一个人的价值取决于所在的位置。72马基雅维里认为：“一个君王被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。惩罚人，应该让下属去干，不可收拾了，就可以嫁祸于人。奖赏人则应该亲自出面，以免让下属做好人，慷国家之慨。给人恩惠要一点点来，让他有盼头；给人打击要一下子将其致于死地，以免他报复。君王平时应当不露声色，装傻充愣，决不能让下属了解自己，但自己对下属要了如指掌。为了保住权力，君王绝不可相信任何人；不能对任何人坦诚相待，更不能把命运托付给任何人。必须怀疑一切人，不仅要利用耳目暗中监视，并且想办法让他们自己相互监视、相互牵制，相互告发。总之，为保住君王的地位，采取任何手段都是允许的。
73马基雅维利主义在西方臭得很，政治家沾上它，就会声名狼藉。例如美国前总统尼克松制造“水门事件”，对反对党搞监听，就被称为马基雅维利主义，结果被列为美国历史上最差的三个总统之一。
但是马基雅维利说的又是大实话，因此西方的政治家们尽管表面上不敢赞扬他，但是暗地里都如饥似渴地学习他那一套，晚上睡觉都将他的《君王论》放在枕头下面。
政治上的很多事，只能做不能说。
74法家真的是在玩火。无情的刻薄的不妥协的政治肯定要四面树敌。哪怕你是代表了历史前进的方向，但历史并不因此厚爱你，历史反倒无情地吞噬你。人对历史无情，历史对人也就无情。
75儒家心太软，法家心太硬。心太软，仅仅靠谈仁说义来治国，什么问题都自己扛，都靠拍拍良心，未免太迂腐，根本靠不住，因此孔孟生前都只能到处碰钉子；心太硬，专门靠阴谋暴力来治国，未免太厚黑，社会要爆炸，秦代二世而亡，那么强大的帝国只维持了十五年，也不能不令人警醒深思。
76于是不能不逼出个阳儒阴法，就是表面上倡导儒家那一套，暗地里还是用法家那一套。中国两千多年古代社会，统治者大都把儒家当羊头，把法家当狗肉。羊头不能不挂，狗肉不能不卖。例如儒家的书呆子劝汉宣帝专用儒家的一套来治国，汉宣帝断然否决，宣称我汉家自有成熟的国家发展战略，那就是霸道王道都要来点儿。外国叫做兼有牧师的职能和刽子手的职能。统治者都得会唱川戏，黑脸和白脸，不断变脸。
77法家意义的法律面前人人平等是法律之上有权力，那就是至高无上的君主。现代意义的法治主张立法应该依据公民意志，法家的法制依据的是最高统治者的意志，法律不过是君主统治的一种手段，是专门对付老百姓的，所谓“坐制礼法，束缚下民”，制定礼呀法呀，都是用来收拾老百姓的，而君主当然是超越于这个法律的。法家还赤裸裸地主张对臣民实行特务统治、法西斯统治。和现代法治更是毫无共同之处了。一个强权超越法律的政治制度，司法的实践只能像张居正所说：“法之所加，惟在微贱。而强梗者，虽坏法乱纪，而莫知随何。”
法律能够收拾的，只能是小老百姓，而强权在手的人虽然违法乱纪，也拿他毫无办法。
因此，古代社会所谓“王子犯法，与庶民同罪”，只是说说而已。商鞅那么讲法制，对太子犯法，也没有办法，只有惩罚他的老师出气。就连包公那样铁面无私的执法者，碰到皇帝犯了法，也只能打打龙袍而已。
78贺麟先生曾经指出，法制有三种：1法西斯的法制，例如法家和希特勒的法制；2儒家的法制，例如诸葛亮的挥泪斩马谡，法律要参之以人情；3 现代民主的法制。
第三种法制和民主互为条件。它的最重要的特征有两个：一是法律之上无权力；二是立法依据公民意志。我们说的以法为基，自然是以这个法治为基础。有了这个法律基础，才有政治民主，才有社会公平，也才有合理的秩序和规范。
六、以兵入市
79今日中国，大街小巷，各种版本的孙子兵法铺天盖地，无一例外地都将孙子兵法和企业管理搞到一起，好像守着一本孙子兵法，就能发大财，是不是企业家，就看你读不读孙子兵法。我由此想到所谓国学热以来，中国的传统学问，一下子都变成了管理学。什么《中庸管理学》、《大易管理学》、《鬼谷子管理学》，儒家道家佛家法家管理学，不一而足。台湾来的一位大忽悠甚至说不懂易经，就没法搞管理。且不说他自己把易经讲了个驴唇不对马嘴，根本就不懂易经，我只想问他，西方人没有几个知道易经，他们的管理比我们差吗？
为什么出现这种情况？都是孔方兄惹的祸。无论台湾的大忽悠，还是大陆的大忽悠，都从来不讲《中庸农民工学》《大易下岗工人学》，因为农民工和下岗工人，既买不起他们的书，又不会出钱请他们去讲课。大家都热衷于在孙子兵法中找管理学，而没有人用孙子兵法探讨一下扶贫问题，道理也是一样的。
80 《孙子》尽管是谈兵，但是对整个人生都有启发，孙子谈兵，就是谈政治，谈经济，谈哲学。能够使你获得全方位的智慧，对各行各业都有意义。孙子是把军事作为切入点，指出了人生打打杀杀的普遍问题，揭示了各行各业竞争的普遍规律。只要打打杀杀的时代没结束，各行各业的竞争没结束，《孙子》就永远不过时。
81 “孙子兵法”说来说去，就是教你如何赢，孙子的理论是一种赢理论。只要你想赢，你就不妨读点儿孙子。
82打仗首先要讲道，经营企业首先也要讲道，这个道就是企业的宗旨，企业的胸襟，企业的抱负。企业固然要讲利润，挣不到钱，活着都成问题，一切都无从谈起。但是这不意味着企业家应该唯利是图，人不能仅仅是赚钱机器。企业不管处于什么发展阶段，都应该立意高远，都应该有使命感、责任感和道德感，都应该服务社会，改善民生。当然，你不能让一个卖麻辣烫的小贩胸怀全球，放眼世界，但是，鲁冠球原来也就是浙江农村的一个打铁匠，他和许多铁匠不一样的地方，就是他在打铁时，也在不断琢磨什么时候能够不打铁。有了这个追求，你才能成为真正的企业家，否则你只能是“生意人”。古人讲“立德立功立言”，认为这是人生三不朽。企业家就是“立功”，不朽之一呀！
因此，我们说以兵入市，不是一上来就玩邪儿的，搞阴谋诡计，坑蒙拐骗，你死我活。经常有人说商场如战场，但是经营企业和打仗毕竟还不是一回事。打仗讲兵不厌诈，讲置敌于死地，商业还要讲诚信，讲童叟无欺，讲双赢。
83台湾已故的大企业家王永庆先生将企业发展分成三个阶段：第一，创业阶段，勇气和经验最重要；第二，发展阶段，经营技巧和管理方法最重要；第三，规模阶段，哲学理念最重要。
什么哲学理念，就是高屋建瓴的视野和气度，胸怀天下的使命和责任。
有人问管理学家德鲁克：“我如何才能成功？”德鲁克回答说：“如果你不改变你提问的方式，那么你注定不会成功。”这人又问：“我该如何提问呢？”德鲁克说：“只有你先问‘我该如何贡献？’你才能获得成功。”
厉以宁先生说得好：效率有两个基础：一个是物质技术基础，一个是道德基础。物质技术基础只能产生常规效率，道德基础则能产生超常规效率。一心想着为社会做贡献，才有可能获得真正的成功。
马云认为做企业有三个境界：生意人、商人和企业家：生意人完全被利益驱动，唯利是图，为了钱什么都可以做；商人重利轻离别，但有所为，有所不为；企业家则是带着使命感要完成某种社会价值。这就体现了孙子讲的道。
84蒙牛卷入了“三聚氰胺门”。牛根生很被动、很狼狈，形象大打折扣，企业也损失了十几个亿，甚至江山易主。但是不能绝对地“成者王侯败者贼”，更不能一味地因人废言。牛根生一定要汲取教训，牢牢记住杰克·韦尔奇的告诫：你一定要变成质量问题的疯子，否者质量问题一定把你变成疯子。但牛根生说的“小胜靠智，大胜靠德”，不会因此就失去意义，他说的“裹尸布没有口袋”仍然振聋发聩，他的裸捐行为仍然令人感动，特别是他说的“经营企业就是经营人心”，尽管“经营人心”的提法不妥，但话糙理不糙，仍然是至理名言。
85战争有为女人打，冲冠一怒为红颜，例如欧洲古代的特洛伊战争，有为金钱打，有为土地打，有为人口打，有为财宝打。总之，都是为统治者的贪欲打，因此孟子说：“春秋无义战”。但是帝王往往集私欲和国家于一身，朕即国家。亡国不光是统治者王冠落地，百姓也同样要沦为亡国奴。因此战争也有正义和非正义，为了保家卫国，不当亡国奴，也需要孙子这样的军事天才，也需要琢磨军事问题，研究战争艺术。除非你甘愿做案板上的鱼肉，任人宰割。
86宋代的理学家特别讨厌兵家，瞧不起兵家。有的书呆子，像苏东坡的老爸苏洵，甚至说带兵有什么难，不就像在家里带丫鬟、姨太太吗？还有的易学大师竟然说打仗不用别的，带上本易经，阵前一念，敌人就完蛋了。就像后来的义和团念叨着“刀枪不入”，冲向洋鬼子的洋枪洋炮。
这样当然只能是误事误国。你看南宋末年，明朝末年，国破家亡之际，很多饱学之士，看着城门眼看要被攻陷，一个个扑通扑通跳护城河殉国，其忠可感，但是于事无补啊？因此有人讽刺他们说：“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”
87孙子的逻辑是，仗能不打就尽量不要打，打就一定要好好打。所谓好好打，就是怎么赢怎么打。
88商业的“正”，就是讲商业道德，遵纪守法，诚信经营，生产适销对路的好产品，提供优质服务，形成经得起市场考验的品牌。这是企业的堂堂之阵，正正之旗，是企业的基础。“真诚到永远”的海尔，就是因为立足于这个“正”，从电冰箱到空调再到洗衣机，质量永远是那么靠得住，因此多年来无论在国内市场还是国外市场，都立于不败之地。海尔制造已经成为中国制造的骄傲。上世纪八十年代初，美国约翰逊制药公司拳头产品泰米诺尔胶丸被人放入氰化钾，毒死了七个人，后果严重，影响恶劣，公司面临危机。联邦调查局经过调查，根据损害可能波及的最大范围，他们建议只收回芝加哥地区的泰米诺尔胶囊。但是公司总裁吉姆博克宁肯承受巨大损失，坚持全部收回美国市场上的泰米诺尔胶囊。面对媒体和大众，他坦诚相待，终于获得了大众的谅解和信任，克服了危机。吉姆博克的做法，同样体现了对消费者负责的“正”。
没有这个“正”的基础，一味玩邪的，假冒伪劣，坑蒙拐骗，违法乱纪，钻营取巧，甚至丧尽天良，赚取超额利润，可能一时得逞，终将灰飞烟灭。君不见，三鹿奶粉曾经多么地声名赫赫。三鹿集团的企业文化里有一句话，叫“成功需要做好一切，失败只需一个细节”，说的非常好，但做的太离谱。它的问题不仅是细节，而是完全离开了“正”，专门玩邪的，竟然拿哇哇待哺的小孩子开涮，岂不是人性灭绝，天良丧尽？好端端的企业，最后落得个破产清算，遭遇灭顶之灾。还有那位黄光裕，曾经多么辉煌，中国首富，商业巨无霸。但是他没有守住“国美”的“正”，也在股票市场上玩儿邪的，奔走于官场玩儿黑的，还不懂得铸造防火墙，最后呢,轰然倒塌，身败名裂，锒铛入狱，令人感叹。
89古人云，害人之心不可有，防人之心不可无。商场上害人者比比皆是，你进了商场，就不要指望“天下无贼”，不要指望你命好人好，没有人算计你，一定要练就几套看家功夫，不怕别人算计。这就叫有恃无恐。
90打仗打到化境，就要像水无常形，既讲兵法，又要超越兵法。所谓“无法之法，乃为至法”。因此岳飞最爱打“野战”，野战就是乱打，怎么赢怎么打。毛泽东对兵法的态度，最值得我们学习。他说：“一上战场，就什么兵法都忘了。”
91学习孙子兵法，以兵入市，不应忘记所谓的撒切尔定律。英国前首相玛格丽特·撒切尔说：“记住撒切尔定律”，问：“请问这是什么定律？”撒切尔回答：“意想不到的情况总会发生，你最好做好准备。”
92不要把孙子兵法乃至一切古人的智慧当做狗皮膏药，万金油，到处贴，到处抹。其实说孙子兵法指导了美国人打仗也好，帮助了日本人经商也好，都是在有限的意义上讲它的启发性。我们切不可妄自尊大，真以为满世界水深火热，都靠中国文化来拯救。只有读了孙子兵法，读了易经，学了儒释道，人类才有希望。