韩国尺度最大哪部电影:【欣赏】：蓝田十大景

蓝田日暖玉生烟
第二敦煌水陆庵
终南深处藏溶洞
公王岭上有祖先
汤浴温泉千秋暖
王维辋川留诗篇
文姬写下后汉书
华胥女娲史记言
举目遥望竺贵寺
森林公园王顺山  

一、玉

蓝田玉 初见于《汉书·地理志》，美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。其后，《后汉书·外戚传》、张衡《西京赋》、《广雅》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书，都有蓝田产玉的记载。至明万历年间，宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田，即葱岭（昆仑山）出玉之别名，而后也误以为西安之蓝田也。”从此引起后世人的纷争，有的说蓝田根本不产玉，有的说即使产玉可能是莱玉（色绿似菜叶的玉石）。

蓝田在得名之前，不过是终南山古驿道上的一个小山庄。庄上有一个穷书生叫杨伯雍，他年轻好学，心地善良。当他看到过往旅客长途跋涉经过此地，缺少歇脚喝水的地方，便搭了一个蓬草凉亭，供过往旅客喝水用茶。他光棍一人，一干就是3年。一天，一个老汉身背碎石，因劳累过度，栽倒在凉亭前。杨伯雍急忙把老人搀扶起来，喂水喂饭，救了老人。杨伯雍问寒问暖，欲留老人多歇一个时辰。老人说：“有事在身，不宜久留。”然后把他背的一斗碎石给他，说：“别看这些碎石头，你种在地里就会生出玉石，还能娶一个好媳妇。”不等杨伯雍答谢，老人便消失了。

　　杨伯雍依照老人的叮咛去做，果然地里生出一斗玉石，后来，他用玉石做了5双白璧做聘礼，娶了一位善良贤慧的徐姑娘。但是这地方山多地少，遇到天旱，粮食减产，农民忍饥挨饿，苦不堪言。杨伯雍和妻子商量，便把自家的玉石分发给百姓下山换粮，以度灾年。穷山庄产玉的消息一传十，十传百，一时官匪勾结，把地里的玉石一劫而空，杨伯雍一家和村民的生活也成了问题。

　　原来，杨伯雍救过的那老人不是凡人，而是太白金星。当他得知地里玉石被官匪掠走后，便托梦给杨伯雍说：“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。”从此，只有知情人才在深山觅得宝石。官匪只能采得未长成玉的蓝色石，这是一种次等玉。

玉山

蓝田玉

二、水陆庵

水陆庵地处蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下，原名水陆殿，为六朝古刹，国家级重点文物保护单位，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国第二敦煌”。是国内目前保存最大的壁塑群。壁塑群把绘画、圆雕、浮雕、楼刻艺术手段容为一体，在墙、梁、柱上镶满了三千七百多尊人物及自然界万物的塑像。件件栩栩如生，个个活灵活现，在方寸之地上映出气象万千的意识效果。在人物雕塑上匠心独具，尤为突出，立足故事情节，追求场面动感，抓住表情、眼神、动态等环节的变化，以写意而达意境，以塑体而托思，以人物粗矿、文静性格、喜怒哀乐的表情跃染壁上。

　　水陆庵坐落在一个形似卧鱼的小岛尾部。它三面环水，形似孤岛，帝有青山耸立，周有河水环流，故称水陆庵。

　　据记载，今日水陆庵本是古时的悟真峪北普陀兰诸庵内的水陆殿，庵毁后，人们便把这个殿宇叫做水陆庵。据《蓝田县志》及碑所记载，水陆庵系六朝古刹，唐时与上、下悟真寺组成了一个佛寺群。五代、宋、元、明、清多次重修。水陆庵是一坐规模不大的四合院，前有5间山门，南北两边各有厢房13间，院中有3间中殿，西有5间大殿，是一座完整的佛家寺院，整个院落显得清幽古朴。彩色泥质壁塑是水陆庵的精华所在。所说壁塑，也称“隐塑”或“影壁”，是中国绘画、雕壁合一的艺术形式，多以山水、花卉为题材，并施以色彩，形成圆雕与浮雕相结合的特殊样式。

　　壁塑全部在庵内的大殿里，共分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为3个区间： 中隔正壁间，塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迹叶、阿难。药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有协侍侍立，均五指合十。最令人注目的是3尊佛像均有金碧辉煌的背光。释迦的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等。阿弥陀佛身后的背光则有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。药师佛的背光上则是西方三圣，中为药师佛，左右各为日光、月光二菩萨。中隔正壁的背面塑有三大菩萨。观音高坐在龙台之上，左为文殊菩萨骑青狮，右为普贤菩萨骑白象。中隔北壁间，正面是地藏菩萨，背墙上是地藏变。北壁间背面是十六臂观音像，像后壁上则是妙善公主剜眼割手为父治病的经典故事。中隔南壁间，正面是药王菩萨，壁上则是我国历代名医像。药王菩萨两侧各有一小殿，分别供奉药王孙思邈和神医华佗。南壁向背面则是孔雀灵王的塑像，身后为孔雀灵王的经典故事。

　　水陆庵大殿内的彩色泥塑最为引人注目，相传出自于唐代著名雕塑家杨惠之亲手。其中以南北墙上的泥塑最为精彩，它采用连环画的形式，演绎了佛祖释迦牟尼一生传略故事，十分生动逼真。泥塑有山水桥梁、园林瀑布、亭台楼阁和殿宇宝塔等建筑，有诸佛菩萨、二十四诸天、五百罗汉过海、千人听经图、释迦牟尼涅盘塑像，还有鸟、兽、麒麟等。整体布局严整，惟妙惟肖，充分显示了我国古代巨匠丰富的想象力和高超的雕塑技巧。

　　1957年水陆庵被公布为陕西省重点文物保护单位，并修筑了直达水陆庵的公路。从1960年起国家多次拨款修建。现在水陆庵建筑已全部整修，大殿“水陆庵”3字为当代书法家赵朴初所写。

三、辋川溶洞

辋川溶洞，距西安市40公里，位于风景优美，气候宜人的蓝田辋川境内。唐代大诗人、画家王维曾长期隐居于此，他精心营造的“辋川别墅”和“辋川二十景”，在我国古代园林艺术上独树一帜。所赋辋川山水之佳句，后汇集乘《辋川集》，享誉海内外。
      目前，整个景区集山水风光，天然洞景，休闲度假为一体。以其景似蓬莱，洞如海宫，被誉为西北一大奇观。游览区分“凌云、锡水”两洞。凌云洞位于照壁峰腰，海拔千米，形成于九千万年前，洞深527米，分上下两层，十个洞庭，百余景观。天然乳石形成栩栩如生的“晚霞驼铃”、“仙女沐浴”令游人叹为观止。锡水洞与凌云洞遥遥相往，洞深270米，洞内四十多尊彩绘泥塑，集中展现了浓厚的道教文化，相传八仙之一的韩湘子曾在此得道羽化，故被奉为道家第五十五福地。千百年来，每逢农历二月初五至初七，方圆几百里的香客就会云集于此，举行盛大的宗教活动。

四、公王岭

蓝田猿人也称“蓝田中国猿人”、“蓝田人”。公王岭蓝田猿人头骨壁极厚，眉脊粗壮，几乎形成一条直的横脊,并明显向外侧延伸,额骨非常低平，脑量估计为780毫升，显示了蓝田猿人有明显的原始性。生活的时代是更新世中期、旧石器时代早期。在线旅游蓝田猿人遗址位于蓝田县公王岭，距西安约50公里，中国人类的发源地之一，属古遗址类。到目前为止，世界上只有我国的周口店、印度尼西亚爪哇和阿尔及利亚突尼芬发现过猿人头盖骨。 早期猿人化石。经古地磁测定，陈家窝村猿人距今65-50万年。在蓝田县陈家窝村和公王岭，为全国重点文物保护。泥石流是从村东边的山上下来的，通往国家二级文物保护单位蓝田猿人遗址的柏油路一段到处是斗大的石块和泥沙沉淀的塄坎。1963-1966年在当地发现猿人下颌骨与头盖骨化石，两地化石统一命名为蓝田中国猿人或简称为蓝田人。蓝田是人类的发祥地之一，早在百万年前，蓝田人便在这里生息。大约生活在距今六十五万至八十万年前。蓝田猿人比北京人更为原始，是目前亚洲北部发现的最早直立人化石。蓝田猿人遗址*在蓝田县陈家窝村和公王岭。蓝田猿人是继北京猿人之后，我国发现的最重要的人类化石。蓝田猿人遗址属全国重点文物保护单位，包括蓝田县公主岭和陈家窝两个地点，1964-1966 年发掘，据古地磁测定，两个地点的地史年代至少分别距今75-80万年和53万年。蓝田猿人遗址头像中国直立人化石及旧石器时代早期文化遗物出土地点。蓝田猿人是继北京猿人之后,我国发现的最重要的人类化石。 

五、汤浴温泉

蓝田汤峪温泉位于西安市东南秦岭北麓蓝田县城西南20公里处，距西安市40公里。因和西部山麓眉县

蓝田汤峪温泉

的汤峪温泉东西相对，故称东汤峪温泉。素有蓝田八景之一之称。

　　东汤峪温泉的发现利用，据传始于唐初，唐玄宗时大兴土木，建成玉女、融雪、莲珠、澈玉、濯缨五池，并赐名“大兴汤院”。以后历代修建。“院”供宫民洗浴。直到清朝初年，这里仍然修建有四座汤池。每年从四乡八镇赶来的洗浴者人山人海，摩肩接踵，故有“桃花之水值千金”之说。不少来治疗的患者，由于沉疴痼疾得到了治愈，恢复健康，激动之余不免挥毫泼墨，吟诗作赋以颂扬汤峪温泉。

　　其实东汤峪温泉水含有钾、镁、铁、钙、碘等多种元素。出水口水温为50℃左右。有促进人体组织代谢和杀菌作用，对牛皮癣、慢性湿疹、慢性关节炎、腰肌劳损等病均有较好的疗效，是一处不可多得的疗养沐浴治病处。现在，又建成了汤峪疗养区，供人们休息、疗养和治病。

六、王维--辋川

七、文姬墓

蓝田县北三里头有一个蔡王村，村西北有一座东汉才女蔡文姬的墓，冢高约8米，林木葱郁。50年代陕西省将其定为省级文物保护单位，90年代，蓝田县又在此建文姬展览馆一座，将文姬轶事及境内出土文物陈列展出，用四体书法镌刻《胡笳十八拍》于18块青色大理石上，这墓和村名千百年来流传在当地人之中。

　　蔡文姬的父亲蔡邕(公元133～192年)，字伯嘴，东汉陈留圉人，今河南杞县南人。他学识渊博，精通经史、音律、天文、书法，他以楷隶篆三种字体书写的“五经”，史称“熹平石经”。文姬的母亲系灞河北岸普华人。文姬自幼聪敏过人，受父母熏染，她“博学有才辨，又妙于音律”。过目成诵，擅长诗文，可是文姬一生饱经忧患，充满坎坷，公元192年父亲被冤杀，16岁嫁给河东卫仲道，新婚一年，丈夫病故。公元195年又遭乱兵俘虏，为匈奴左贤王仰慕，结为伉俪，公元207年魏相曹操统一北方，重金赎回文姬，依胡俗文姬所生之子要留在匈奴，面对父母之邦和亲生骨肉的抉择，她五内俱焚，“恍惚生狂疾”，愤而作《胡笳十八拍》，被后人称为自屈原《离骚》之后，最值得欣赏的长篇抒情诗。文姬回长安后，嫁于屯田都尉董祀。曹操让她和丈夫居蓝田蔡邕庄，从此，她潜心致志，抄蔡邕遗著，回忆编写蔡邕文章400余篇，完成了《续后汉书》浩瀚的文化工程。她死后，按她遗愿，就埋在蔡王村旁。

　　文姬墓旁原无“蔡王村”。据当地人传说，文姬死后，一个生前服侍过她的王姓仆人，从蔡府村搬到这儿看管“文姬墓”，代代相传，人丁兴旺，发展成一个大村。为了不忘文姬的文治功德，全村居民同意该村命名为“蔡王村”。

八、华胥

翻阅古籍，华胥指代梦境并非始于姜夔。这个鲜为人知的掌故最初出于《列子﹒黄帝篇》。文中记述，黄帝即位30余年，勤劳国事，“忧天下之不治”，于是“减厨膳……三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥之国”。华胥之国位于何处？文章写道：“华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；非舟车足力之所及，神游而已”。那么，黄帝在睡梦中都看到了华胥之国的什么国情民风呢？作者写道：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指挝无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，善恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”黄帝醒后告诉群臣：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，未获其术。疲而睡，所梦若此。”“朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”28年之后，“天下大治，几若华胥国。”出于这个掌故，便有了将梦幻称作“一梦华胥”的说法。这个故事，叙述了黄帝梦中神游华胥氏之国的经历，类似于现在的出国考察，借鉴了别国经验，悟解了治国之道的真谛。经过20余年的励精图治，黄帝治理的国家，兴旺发达，国泰民安，与梦中的华胥之国一样了。有了黄帝梦游华胥氏之国这个出典，此后的魏晋文章、唐宋诗词借用“华胥”一词指代梦境，就是心照不宣的风雅笔墨了。因而，姜夔引用华胥这个掌故描绘久别重逢的恋人梦中相会的情景，也是司空见惯之事。

　　但是，《列子》一书是道教经典，不是史籍，与《庄子》相同，寓道于事。《黄帝篇》反映了道家学派的政治理想及其对未来社会的憧憬，寄寓修身养性的伦理准则。以寓言故事、民间传说来确认华胥氏之国的有无难免于质疑。