成都国色天乡动物王国:基督教信仰实义第六章 福音与教会的事

基督教信仰实义      第六章       福音与教会的事    教会
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    （Church）
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    教会这个名词，在旧约中的希伯来文为qal「呼叫」，与edhah「指定」。就是说，「在指定的场所里聚集或见面」的意思。在新约中的希腊文是ekklesia「被叫出」，与sunagoge「被带来聚集于一处」（参太四23；徒十三43，十九32～40）。都是说到，「被传令者呼召在一处公共场所集会」的意思。英文中的教会为cnurch，其字根出于希腊文之kuriakon，「主的家」、「主的百姓聚会的地方」。
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    藉着神的道与灵，凡被圣灵所呼召归属神的人，并在耶稣基督里与信徒有交通者，都称为神的教会。
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    二、教会的名称：
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    1．上帝的家。（加六10；弗二19；提前三15）
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    2．基督的身体。（罗十二4～5；西一24；弗四12）
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    3．上帝的殿。（林前三16；弗二20～21；彼前二5）
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    4．新耶路撒冷。（启三12，廿一2；来十二22～24）
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    5．福音的柱石。（弗二20；提前三15）
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    6．基督的新妇。（启十九7～8，廿一9～10）
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    7．上帝的以色列民。（罗九6～7；加六16）
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    三、教会的特性：
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    1．凡在耶稣基督里均为属灵的合一。
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    2．信徒拥有在基督里新生命的圣洁。
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    3．基督的教会历代皆有普世性。
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    四、教会的标记：
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    1．忠诚宣讲神道。（约壹四1～3；约贰9）
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    2，正确施行圣礼。（太廿八19；林前十一23～30）
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    3．忠心执行惩戒。（太十八18；林前五1～5）
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    4．不停实行布道。（林前九6；提后四1～2）
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    五、圣经中提到有关教会的经节例如：
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    1．「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」，「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」（约十16；十七20～21）
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    2．「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）
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    3．「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。」（启七9）
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    4．「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六19）
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    大公教会
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    （普世教会CatholicChurch）
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    大公的希腊文为Katholikos，译作整个、全部或普世的。在初代教会时期，大公或普世教会是指着主耶稣的教会，就是指着整个神的教会，不分国界、语言、种族与背景而言。只要属于基督教会者，都是大公或普世的教会。
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    圣经中述说到神的教会，并不仅指本地教会而言。有关神在耶稣里救恩的真理，并不限于某一个民族。福音之广传，上帝的教会被组织，信徒得以在属灵的家里服事神，都是神的教会整体之一部份。何况，凡属基督教会的信徒，都因为相信耶稣基督，而称为主身体中的一肢体。「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」（罗十二5），「所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。是照着应许承受产业的了。」（加三26～29）
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    在使徒信经里提到，「我信圣而公之教会」。又在尼西亚信经中也说到，「我相信一个圣而公与使徒的教会」。这都表现出，初期的教父们都认为，神的教会不只限于本地性的教会，而是普世性的教会。在第二世纪时，因为异端突起，故大公教会不但指普世教会而言，也指教义正统的教会而言。在宗教改革时，因抗罗派与英国教会之天主教分离，大公教会对天主教而言，是指教会之组织上的承续为原则。而对其他基督教会而言，则以承受使徒之教训，成为圣而公的教会为原则。
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    一、基督教会的特质为：
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    1．在主内具有属灵的合一性——就是在基督里属灵身体的合一。
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    2．在主内新生命的圣洁性——就是在基督里朝向一个完全与圣洁的新生命。
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    3．在主内圣徒的普世性——就是在基督里所有历代不分区域的信徒。
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    二、基督教会的标记为：
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    1．忠诚宣讲神的道理。（约壹四1～3；约贰9）
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    2．正确按时施行圣礼。（太廿八19；林前十一23～30）
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    3．忠心执行惩戒事项。（太十八18；林前五1～5）
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    4．不断实行布道工作。（提后四1～2；林前九6）
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    基督教
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    （Christianity）
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    基督教的信仰，以基督耶稣之教训与圣经之真理为中心。凡跟随基督而愿意遵行他的教导者，均为基督徒。基督教是一种属灵的运动，创始者为基督——道成肉身之耶稣、上帝的独生子、人类的救赎者。基督在历史中，曾生长与工作于巴勒斯坦地，传布救人之福音与上帝的国来临，他不但注重更正观念思想、信仰理论；也教导人要在信仰与生活，内在与外表上均衡合一。
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    基督教的特点，在于主张上帝的超自然启示。为了助人寻求生命之归宿，上帝亲自在耶稣基督的身上，将自己显明出来，就此成为上帝寻找罪人，为他们预备一条又新又活的通天道路。罪人藉着信靠基督，找到永生与喜乐的道路。耶稣基督降世，为应验旧约中的应许：人类接受耶稣为救主，完全是出自上帝的恩典。人的善行有如破布，无法在神的面前夸耀，更不能得到救赎的功绩。就如圣经所说的，信心乃是上帝所赐的（参弗二8～9）。
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    基督教相信三位一体之真神——圣父上帝为创造与差遣者，圣子耶稣为救赎与完成者，圣灵保惠师为启示与成圣者，此与其他主张唯神论之宗教有所不同。圣经是信徒信仰与生活之唯一准则，耶稣是人类唯一之救主（参徒四12；林前三11）。唯有藉着基督，才能寻得永远之生命与今生之喜乐。至于，个人与基督之关系、生活上的注重点，因著崇拜仪式或教政而有所不同。但基督是主的信仰，则是不可更改之真理。「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」（林后四6）
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    会议
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    （Council）
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    新约里的Synedrion，普通被译作会议，原意为同坐或坐下讨论的意思。指教会的首领与代表们，共同坐下来开会，讨论有关教义或治理上的问题，而在大会上作个决定，并拟定执行的方案。希腊文之Synodia，普通被译作总会（Synod），多数是指着本地或区域性的会议而说的。会议的拉丁文为Consilium，是指着一群被集合的人们，在一起讨论、协商，决定某事项。
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    基督教会第一次会议，叫做耶路撒冷会议（记载于使徒行传十五章2～29节），此次会议之代表，包括保罗与巴拿巴，并安提阿教会的代表及耶路撒冷教会的长老们。开会的目的，为讨论有关外邦人信主后加入教会，以及与信主的犹太人相处的问题；特别在道德上的标准与仪式上的实施，成为他们讨论的主因；遵守律法与受割礼的事，是他们讨论的主题（有关会议的决定，请参考使徒行传十五章、罗马书十四章、哥林多前书八章及加拉太书五章）。
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    有关基督教的大公会议，第一次召开称为康士坦丁会议，于主后三百二十五年在尼西亚召开，其代表为众教会之主教，至主后七百五十四年共召开了七次。此次会议之议决案，均被西方与东方的教会认定作赋有权威性的定案。此后之会议，就分为西方与东方教会各自召开，但未必为对方所承认。
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    基督教七个大公会议
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    以下为七个大公会议的日期与议决案：
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    一、尼西亚（Nicaea）大公会议。于主后三百二十五年召开。宣布圣子与圣父为同一体（homoousios）。
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    二、康士坦丁堡（Constantinople）大公会议。于主后三百八十一年召开。确证尼西亚大公会议的议决案，并结束亚流派的争辩。
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    三、以弗所（Ephesus）大公会议。于主后四百三十一年召开。拒绝涅斯多留的立场，而赞同亚历山大派所主张的基督两性的关连。
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    四、迦克敦（Chalcedon）大公会议。于主后四百五十一年召开。结束了基督两性关连的讨论，并注明不相混、不改变、不分开及不分离的字样。
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    五、康士坦丁堡（Constantinople）大公会议。于主后五百五十三年召开。拒绝三位著名的安提阿神学家的看法，而赞同区利罗派对迦克敦大公会议案的看法。
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    六、康士坦丁堡（Constantinople）大公会议。于主后六百八十至八十一年开会。接受基督的二种意志的解释。
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    七、尼西亚（Nicaea）大公会议。于主后七百八十七年召开。宣布对图画与神像的尊敬为合法。
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    教义
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    （Doctrine）
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    本字的希伯来文为leqah，译作「所领受的教训」、「所听到的教诲」。「我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」，「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令，就得存活，保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。」（申卅二2；箴七1～2）
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    教义的希腊文为didache及didaskalia，其字根引自教导，意为以教导的方式教授之，或指所教导的内容而言。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」，「耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的。如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」，「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。」（太十五8～9；可七6～7；约七17）
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    教义是以神学上的题目，来研究有关圣经中的教训。此种教导之过程，多数以归纳法施行之。教导教义，不但要对信徒之儿女施行，同时也要对初信者及其家人教导。教义不但是圣经上真理之结晶，也是信徒灵性果效的表现。它不但是基督徒信仰内容的基础，也是信心表现的告白，唯有从圣经真理而来的信仰告白，才能结出有信心的行为。「你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」，「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。」（提后二15；多二1；参雅二14～26）
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    教义始于五旬节后，初代教会为了信徒灵性上之需要而集成的。「于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（徒二41～42）特别为了教导刚接受福音者而使用。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」（罗六16～17）有关教导之人选，是由神在其教会所设立之职位，如牧师与教师，长老与监督，他们都是有资格来教导信徒，并且负有培养会友在知识、灵性上长进之职份。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」（弗四11；提前五17；参徒十三1；林前十二28～29）
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    教条
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    （Dogma）
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    本字引自希腊文的dogma，其字根为dokein，是指那些认为好的，与那些可以想像到的真善美而言。教条也可以指那些我们所相信的对象，或某些意见上的观念而言。在宗教上说，是指着那些具有权威性的团体，所确信是值得相信的教理，且以此作为信徒应该学习的真理课程，称为教条。对基督教来说，教条是指着那些经过教会历史及历年来于大公会议，或教会之高层机构所认定并通过的某些教理，且符合圣经之真理，而成为信徒应该学习与遵行的准则。
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    一、在圣经中，教条指着国王的圣旨或命令，有时也被称为旨意或律法。诸如，提到国王的命令的时候，被称为：
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    1．律例或旨意。「王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。」（斯三9）
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    2．命令或禁令。「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」（但六8）
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    3．旨意。「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来……。」（路二1）
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    二、在新约中提到耶稣、使徒并长老的教训，被称为：
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    1．条规。「他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」（徒十六4～5）
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    2．规条。「而且以目己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗二15）
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    3．律例。「你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。」（西二13～14）
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    三、早期的教父称教条为「上帝的旨意」、「应守的原则」、「上帝的启示」，就是信徒应遵守的圣经真理，也就是那些使徒的教导及大公会议所通过，认为某些教理是表达圣经真理的教义。
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    信条
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    （Creed）
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    凡属信仰的告白均称为信条。信条的拉丁文为Credo，译作「我相信」。在基督教会里的信条，是指信徒信仰告白的条文而言。信条不但是指信仰的条文、神的启示而言，也是指着信徒个人信仰上帝内容的告白。那就是说，信徒相信「上帝的存在」、「上帝所说的」及「依靠上帝的应许」，这些信仰的实质。
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    一、圣经里提及有关信仰告白的经文：
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    1．「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」（罗十9～10）
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    2．「所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林前十二3）
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    3．「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前，按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。」（彼前三18）
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    4．「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（林后一21～22）
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    5．「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一2）
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    二、新约圣经中的信仰告白，是为了要受洗归入耶稣与神的教会、而写成的条文。同时，也是为了教导与崇拜而写成的。
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    信条的组成可分为三个时期：
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    1．布道时期——初期宣教时期，信仰的告白是用来教导及训练初信主的人。
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    2．崇拜时期——信徒在聚集与崇拜的仪式中所采用的信条，告白他们的信仰；特别在洗礼与圣餐的时候所采用的条文。
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    3．告白时期——基督教会为了要陈明其信仰立场与驳斥异端，而对异教邪派宣告其信仰立场与内容，此乃纯正与真正之信仰告白。
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    教政
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    （ChurchGovernment）
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    耶稣基督是教会的头，一切教会的权威都属于他。因为，他以神的道与灵来治理自己的教会（参太廿三10；约十三13；弗一20～23）。上帝是一位有原则、秩序、典章与规律的上帝。所以，凡一切属于教会的事，也应该以合法、合理、有条不紊的方式来进行办理。「因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。……凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四33、40；参西二1～5）
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    有关教政的系统，大致上可分为三种教制：
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    一、主教制——教会中最高的权威体系为大主教、主教、会督，然后才是神父与执事。此种教制为罗马天主教会、安立甘教会、圣公会及卫理公会等采用。在罗马天主教会里，最高的职位是教皇，安立甘教会则为国王，而其他主教制的教会则为会督。
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    二、独立制——主张本地教会各自在行政上独立，各教会有独立之主权，认为基督是教会之首，而每一位信徒均有祭司之职分，故本地教会不受任何职位之治理，本地教会应该有实行自治与自理之权利。独立制之教会包括浸信会、公理会及其他独立之教会（参西一18～23；彼前二9；来十19～25）。
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    三、长老制——主张新约里的长老们，是治理教会的团体，认为初代教会之行政，是托付于长老会管理。以耶路撒冷会议为例证（参使徒行传十五章），教会即由牧师、长老及执事所组成，所有任职者均为会员大会所选出。长老制有堂会、区会（中会）与总会，以代表制决定教会之事项。长老会及改革宗教会，均实施长老制（参徒十五22～29；帖前五12；提前三1～15）。
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    圣徒
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    （Saint）
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    本字的希伯来文为qados（神圣）与hasid（热诚、敬虔），希腊文为haghs（圣洁）。其涵义指被上帝所分别为圣的百姓，就是那些藉着上帝的旨意与恩典，所称圣的信徒。
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    一、圣民于旧约中的用法：
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    1．凡上帝在他恩典中所拣选的百姓，均称为圣民。「耶和华的圣民哪！你们都要爱他。耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」，「我要听上帝耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓。他的圣民，他们却不可再转去妄行。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」（诗卅一23～24，八十五8～9）
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    2．凡遵行上帝的诫命者，均称为圣民。「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。」（诗一一六12～15）
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    二、圣徒于新约中的用法：
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    1．凡被称为圣徒者，必须是被神所呼召的信徒。「我写信给你们在罗马为上帝所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父上帝，并主耶稣基督，归与你们。」（罗一7；林前一1～3）
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    2．被召的圣徒必须有其固有的属灵实质。「奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。」，「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」（弗一1，五3）
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    3．在新约中圣徒也常引用于主内的弟兄姊妹。「奉上帝的旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄，愿恩惠平安，从上帝我们的父，归与你们。」，「写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督，归与你们。」（西一1～2；林前一2～3）
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    4．圣徒也指着凡在耶稣基督里称为合一的教会。「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢上帝，祷告的时候，常题到你们。」，「我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。」（弗一15～16，三8～9）
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    5．凡守住神的诫命与主的真道的信徒均称为圣徒。「他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。」（启十四11～12）
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    6．曾经为主受苦及殉道的信徒，也称为圣徒。「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。」（启十六6）
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    基督徒
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    （Christian）
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    基督徒的希腊文为Christianos，其字根出自Christos，就是从那一位受膏者的基督而来。基督徒既从基督而来，那么它就说明了，二者的关系是如何的密切了。
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    新约圣经里有三处提起基督徒这个名称：
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    第一，「门徒称为基督徒，是从安提阿起首。」（徒十一26）
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    第二，「亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒啊。」（徒廿六28）
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    第三，「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。」（彼前四16）
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    基督徒名称的开始，是出于外邦人，非出于信徒之自称，而日后逐渐接受此名称，并以被称为基督徒，为主受苦为荣（参徒五33～42；彼前四12～16）。基督徒之名称，在初代教会时，信徒之间互相称呼并不普遍，直至第二世纪，因为辩证基督之真理，才以如此自称，原因是为要与外邦人有所分别，证实非同门的意思。
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    早期的基督徒，也被称为「好人」或「慈善者」。因希腊文之Chrestos「好」与Christos同音，故无形中「基督徒」与「良善者」并用。虽然此种称呼来自外邦人，但基督徒因无异见，就此接受这两种称呼，故此二字就成为基督徒的通称了。
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    圣经虽无明文说明基督徒之定义，但是基督徒的字根，却是出于基督，故只能解释作，「那些跟随与学习基督耶稣的人们」。在新约书信里，与基督徒同用之名称，有「弟兄」、「圣徒」、「门徒」。「在耶稣基督里有忠心的人」。有关基督徒的资格，如：「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」，「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（太十六24～25；弗四21～24；西三10～11）
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    会众
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    （Congregation）
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    会众、会所、会堂与教会，在圣经里是并用的。
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    一、旧约里，会众是用以下几个字来表达：
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    1．moed与eda是说在指定与预定的地点里聚会。也可以说，以在帐幕里集合的方式聚会（参创十八14；何九5）。当以色列人出埃及的时候，耶和华上帝就召集以色列全会众，吩咐他们离开埃及进入神所应许之迦南地。故会众的聚集，有其目的与使命的存在（参出十六1～2）。
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    2．qahal是一同聚集的意思，或是为了宗教上的聚集，也是为了战争而集合的意思。在旧约里，此字常用于以色列人聚集在一起，来聆听上帝的话语的事实。「摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，在你们要听，可以学习，谨守遵行。耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。」（申五1～4）
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    3．aseret是一种严肃与隆重的聚会，就是说用固定的方式召集聚会。特别是为了庆祝或纪念某种节期而聚集的会议。就如，旧约中的住棚节与吃无酵饼这种的聚会。「七日内要将火祭献给耶和华，第八日，当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」，「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的上帝守严肃会，不可作工。」（利廿三36；申十六8）
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    二、在新约里，会堂与教会为ekklesia，此字兴旧约中的gahal意思相同。但新约将此字译作教会，为信徒聚会崇拜上帝的地方，但有时也用作犹太人聚会的会堂（参徒十三43，十九32、41）。犹太人基督徒聚会的地方，也称为会堂（参雅二2）。因为，教会是一栋建筑物，也是信徒聚会的地方。其实，教会的意思就是信主的会众。「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」，「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」（弗一22；西一18～19）
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    主教
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    （会督Episcopal）
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    本字的原文为episcopos，译作主教、会督或监督。按照主教制的教会制度，主教是教会体系里的最高权威。有关主教的来源其观点各有不同，但有些人认为是出于新约时代、而另一些人却认为主教制起源于第二世纪，教会为了组织上的需要，所以就学习罗马帝国之军队制，因而产生主教制。现有施行主教制度的教会，是天主教、圣公会及卫理公会等。
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    按照主教制的主张，主教出于新约教会之体系。因为，使徒在建立教会时，是以封立长老为开始，而长老与监督是同义、同等的。「叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。」，「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」（徒六6，十四23）因为，使徒是初代教会中教政之最高权威与首领，长老与牧师之封立也是出自他们的权责，故教会之教政代代相传至今。此为主教之起源与立场。
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    主教在教区里，以一位主教为最高之圣职首领，有关该教区之事务，特别是教政与所有紧要之教务，均由其决定。但每作教政事务之决定时，通常均应与有关部门洽商，且尊重有关单位之意见。主教之工作，在教会史上各有不同，但最重要之职份，为看守羊群，监督本区之事务。他是代表上帝成为信徒灵性之父长，施行教会之仪式及主持封立之教务。此为主教之职责。
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    牧师
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    （Pastor）
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    牧师的希伯来文为Sarat，为指伺候君王的侍者而说的。特别是指那些负责圣殿中宗教仪式及事宜的圣职人员而言。牧师的希腊文为Diakonos，为指着仆人、执事及侍从而说的（参路十七8～10，廿25～27；可十45）。但有时也用poimen，译作牧者或牧师，就是指牧养与看顾羊群，指导与带领群羊得到青草与水源之处的牧者而说的。新约中提到有关牧师职责的经文如：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。」，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。
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    为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（徒廿28；弗四11～12）
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    一、牧者于旧约中的用法：
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    1．上帝是他百姓的牧者，因为他引导典照顾他们。「他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」，「你曾藉摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。」，「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」（诗廿三2，七十七20，七十八52～53）
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    2．上帝要亲自以慈祥与爱心来牧养他的百姓。「主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠里，有病的，我必医治，只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」（结卅四15～16）
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    3．上帝必要从四方聚集他的百姓，使他们重归他的怀抱里。「我要将我羊群中所馀剩的，从我赶他们到的各国内，招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。」（耶廿三3～4；参结卅四11～16）
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    4．上帝要差遣弥赛亚来完成他牧养的责任。「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」（耶廿三5～6；参民廿七16～17；结卅四7～10）
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    二、牧者于新约中的用法：
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    1．上帝是他百姓的牧者，而以色列即是迷失的羊。「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。」（太十5～6；参彼前二24～25）
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    2．耶稣是好收人，好牧人为羊舍命。「我是好牧人，好牧人为羊舍命。……我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十11、14～15）
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    3．长老（监督）为群羊的牧者，故长老是赋有管理与牧养上帝教会的职责。「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。……如今我把你们交托上帝和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」（徒廿28、32）
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    4．长老为群羊的牧者，而耶稣则是所有教会牧者的牧长。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）
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    三、牧者的由来：
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    圣经明示上帝是以色列百姓的牧者。他为了要完成牧养的使命，特差弥赛亚降世，彰显他的慈爱与维护、公义与全能。上帝除了自己道成肉身来到世界，并且从他的百姓中间，拣选民族与教会的领袖来督责与带领、牧养与维护他的百姓。在旧约中，上帝除了拣选君王、先知及祭司以外，还选有士师、族长及长老来负责牧养及照顾的工作。
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    在新约时代，耶稣基督的教会中，设有使徒、先知、牧师、长老及执事来负责教导与治理，并牧养及照顾群羊的工作，好叫所建立的教会得以长成赋有基督的身量。（参弗四11～13；提前五17）
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    既然上帝在旧约中选召君王、先知及祭司来督导、宣讲及处理他百姓的工作。照样的，上帝也在新约教会中设立牧师、长老及执事来教导、治理及照应教会中的需要与事务。
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    牧师的产生不但是出于神的命令，也是基于教会的需要。神不但赐给信徒普通的恩赐，他也吩咐一些赋有特别恩赐的信徒来负责教会的职份。在初期的教会中，使徒不但在各城各地传道建立教会，同时也设立长老来负责教导与治理的工作（参徒十四23；提前五17；提后二2：多一5～9）。特别在长老之间，有些传道与教导的长老就负责教会中的督导与牧养的工作。因此，为了应付教会的实际需要，专职的牧者就相继而生，就此教会有了专任的牧师的职份（参提前二4～7，五17；路十5～7；林前九13～14）。又说，圣经也明示神赐给教会，除了使徒与先知外，还赐给传福音的、牧师与教师。这都是为了要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗四11～12）。
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    四、牧师的资格：
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    有关牧师的资格，圣经有明文指示。故可参考提摩太前书三章一至七节，并提多书一章五至九节。
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    五、牧师的任务：
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    有关牧师的任务大略可归纳为以下七项：
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    1．讲解圣经的真理及教义。为真理辩护并驳斥异端及纠正错误。
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    2．负责教会一切崇拜仪式及主持圣礼。
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    3．督导长执及教友的责任。
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    4．教导信徒及照顾羊群。
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    5．与长执合作，施行教会之事务及兴旺福音的工作。
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    6．竭力促进布道与和睦的工作。
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    7．切实尽责及守住被召的岗位。
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    六、牧师的角色：
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    1．牧师是属灵的父亲：因为上帝是孤儿及穷者的父亲，故神的仆人应代表上帝负起父亲的角色。（参诗六十八5～6；伯廿九16；诗廿七10；太五3；雅一27）
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    2．牧师是属灵的领袖：牧师为引导信徒行走人生正确的道路，故应尽职为人领袖的职责。（参出四10～17；书一1～11；撒上十六6～13；徒六2～4）
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    3．牧师是群羊的牧者：牧师应按牧长耶稣的模式，看顾及牧养神所托付的羊群，做一位好的牧者。（参约十7～14，廿一13～17；徒廿28～32；彼前五2～4）
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    4．牧师是神的传讲人：牧师应尽责于宣讲真道及传递福音。因为牧师赋有先知的职份，他必然是上帝的代言人。（参赛六十一1；太四23，九35～38；弗四11；林前十二28；提后二15）
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    5．牧师是真理的导师：因为神将真理的权柄托付他的仆人，故他必须忠于所托，将真理教导信徒，使他们于真道上建立根基，在生命上稳固壮大。（参徒四7～12；弗四11～14；提前三2；提后二1～2、24～25）
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    6．牧师是福音的执事：故应于讲解真理、布道福音及拯救灵魂的事上尽上本份，好叫更多人因他的事奉蒙恩得赎。（参弗三7～10，四11；西一23）
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    7．牧师是信徒的属灵顾问及医生：因为耶稣本身是众医生的医生，故身为主的仆人，应负起顾问及劝戒、带领与医治的工作，好叫凡属灵的患者因此得福。（参赛十一1～5；太九9～12；林前十28）
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    8．牧师为神的谋士与审判者：因为神本身是谋士及审判官，故身为神的仆人应负起谋策与判断的使命，并在工作上尽力做到所付托的。（参赛九6～7，四十12～16；伯卅六22～23；罗十一33～36；林前四1～5）
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    9．牧师为警惕与守望者：因为牧师身为群羊的牧者。他除了引导及供应羊群之需要外，还要负起看守、照顾、警戒及督导的工作。（参太三1～12；约十1～10；彼后三1～7）
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    10．牧师为群羊的中保与和解者：因为耶稣本身是和平之君，神人和睦之中保。故牧师应劝人和睦，叫人与神和好，做有关和解与中保的事务。（参赛九6～7；太五9；弗二13～15）
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    长老
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    （Elder）
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    本字的希伯来文为zaqen，希腊文为presbyteroi，译作长者、年老及那些有资格管理的人。长老在以色列及外邦的国度里，均被提及过（参创五十7；出三16；民廿二7）。
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    旧约时代对长老的解释
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    在旧约时代，长老被称为「百姓的长老」及「以色列的众长老」（参出三16，四29，十七5，十八2，廿四1）。旧约中，记载有关长老的设立如：「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」，「耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立，我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」（出廿四9～10；民十一16～17）其职份包括：
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    第一，处理有关百姓的事务。（参民十一16）
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    第二，处理当地的民事。（参书廿4～5；得四2）
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    第三，参与国政。（参撒上四3）
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    第四，代表百姓发言。（参撒上八4～5）
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    第五，设立君王。（参撒上八4～5；撒下五3）
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    第六，负有司法之权责。（参申廿二15，廿五7）
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    第七，负有审判之权柄。（参申十六18，廿一2；拉七25）
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    第八，见证神的启示。（参出四27～31，十九7）
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    第九，在神面前代表百姓。（参出十七5，廿四1；民十一16）
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    第十，监督节期之礼节。（参出十二21～28）
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    新约时代封长老的解释
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    在新约里，长老也称监督。在早期的历史中，长老曾与使徒们分担教会的教导与治理的工作。以下是长老在教会的地位与职份：
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    一、最初长老是使徒所选立。「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」，「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」（徒十四23；多一5）
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    二、长老与使徒同样负有治理教会之责任。「他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。」（徒十六4）
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    三、长老是与基督同工的。「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己的血所买来的。」（徒二十28）
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    四、长老牧养上帝的群羊。「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五1～3）
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    五、长老是忠心管理上帝的教会之领袖。「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17）
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    六、长老为代表基督牧养上帝的群羊。「……乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五3～4）
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    七、长老为信徒的代表。「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导……，监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」（提前三2、7）
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    在早期负责教会工作的使徒，因为旅行或离世的缘故，教会中之教导、管理与讲道，多为长老们来负担，随后就产生了讲道与治理之长老的区分。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」（弗四11～12；提前五17）
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    长老的任务与资格
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    一、长老的任务：
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    1．管理教会一切行政及灵性上的工作。
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    2．劝导与督责信徒之信仰与生活。
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    3．负责教会于教育信徒之子女及慕道友之属灵知识。
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    4．负责探访信徒之家庭及软弱之会友。
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    5．履行圣职人员之间彼此监督及激励的责任。
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    6．推动教会一切布道与宣教的工作。
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    7．促进信徒间之和谐与合作。
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    二、长老的资格：有关长老的资格，请参考提摩太前书三章一至九节及提多书一章五至九节。
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    执事
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    （Deacon）
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    执事的希腊文diakonos，译作执事者或仆人。本字出现于腓立比书第一章及提摩太前书第三章。在新约圣经里，有三十次用到执事这个字。此字引自希腊人所用于招待、服役的人，就是随时站着侍奉的人。
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    执事在新约中的用法
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    一、忠心的仆人。「主人说好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五23）
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    二、上帝的执事。「打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。」（帖前三2）
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    三、基督忠心的执事。「正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的，他为我们作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」（西一7～8）
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    四、负责招待的人。（参约二1～11）
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    五、服事人的。「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十45）
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    六、供给圣徒需要的人。「再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」（林后八4～5）
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    当保罗写信给腓立比的教会时，他说，「基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。」（腓一1）由此我们可以看出，执事在教会中特别职位的重要性。在教会的职位中，监督（长老）是督责有关信徒属灵的职务，而执事则负责有关服事与料理教会的事务（有关执事之设立，请参考使徒行传第六章）。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事，大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人。又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉。」（徒六3～5）
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    基督耶稣不但差派他的门徒作传福音的工作，同时也嘱咐他们做医治与救济的工作。在初代教会里，神也赐给某些信徒医治的恩赐（参林前十二9～10、28～30）。
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    此后，在神的教会里，信徒开始负有照顾穷人与供应主内肢体需要之工作（参徒四34）。因此，在教会中便设立执事的职份，其中最要紧的工作，就是收集款项与负责周济穷人的事工。
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    执事的任务与资格
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    一、执事的任务：
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    1．执事得履行安慰及劝导信徒之任务，并办理教会中及教会外必要之周济的工作。在教会机构的监督及指导下，处理有关财务上之事宜。
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    2．执事应负责维护教会之公物及协助圣职人员的工作。
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    3．探访信徒，照顾穷人，代表教会供应主内肢体之需要。
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    4．传福音，做个别布道的工作。
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    5．促进信徒之间的合作与同工的工作。
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    二、执事的资格：有关执事的资格，请参考提摩太前书三章八至十三节及使徒行传六章三节。
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    敬拜
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    （Adoration）
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    敬拜的原意，是用内心的敬仰与尊重，在外表的行为表现出真诚、诚实的态度。有关敬拜的态度与姿态，不限于一定之方式。
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    敬拜的姿态
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    圣经提到——
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    第一种姿态是「伏地下拜」：如摩西为百姓在神面前求恩。「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」（出卅四9）
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    第二种姿态是「举起双手祷告」：在初代教会里有此现象，就如保罗写信给提摩太时，这样说，「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」（提前二8）
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    第三种姿态是「屈膝跪拜」：「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来。」（参王上八54）
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    第四种姿态是「俯伏在地」：就是全身俯伏在地上的意思，「亚伯兰俯伏在地，上帝又对他说，我与你立约，你要作多国的父。」（创十七3一4）（有关敬拜的姿态，请参太二11；启一17）
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    敬拜的对象
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    圣经里提到敬拜的对象，多数是以上帝与耶稣为对象。诗篇多次说到，因为耶和华是尊荣与全能，他是全备与慈爱、公义与圣洁的。
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    所以，他值得我们的称颂与敬拜（参诗九十三，九十五，一○○）。
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    耶稣基督在他出生的时候，以及在他事奉的期间，甚至他复活以后，都受着人的敬拜（参太二11，八2，十五25，廿20；约九38；来一6；可五6）。
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    圣经里明示我们，除了上帝以外，我们不可敬拜别神，甚至其他一切的事物也不可敬拜。（除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他……。」（出廿3～5）同时也告诉我们，不可拜事物、天使、罪人及撒但（赛四十四12～20；加二18；启十九10；帖后1～12；路四7）。
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    至于说，世人敬拜耶稣基督，那是因为他是上帝的本体，是三位一体真神的圣子，是道成肉身的真神（参约一1～2）。圣经也说到，他为何应被敬拜的原因；「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」（腓二6～11）
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    传道人
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    （Evangelist）
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    本字的希伯来文为Mebasser或Mabasseret，而希腊文为evaggelistes，拉丁文为evangelista。均译作「报好消息的人」、「传福音的」、「宣告好消息的使者」、「福音的工作者」。
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    一、在新约中，传福音可以指：
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    1．上帝的真理。「所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」（加三7）
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    2．耶稣的讲道。「有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来。」（路廿1）
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    3．使徒的信息。「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」（提后四5）
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    4．信徒的宣讲。「腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」（徒八5～6）
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    使徒之书信，于初代教会中，均被称为福音书信，比如四福音书。直至第二世纪，书写福音书之使徒的名字，才个别被提起。在初代教会中，传福音的人，是先为福音及建立教会铺路的使者，那就是做宣教与组织教会工作的先锋者。但因教会历史的演变，至今传福音的被称为传道，是以那些未信主者为传福音的对象，使其悔改相信，归主名下，此为基层传福音之工作。
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    二、圣经中提到传福音的经节有：
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    1．对选民宣报主耶和华的好信息。「报好信息给锡安的啊，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的上帝。」「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的上帝作王了，这人的脚登山何等佳美。」（赛四十9，五十二7）
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    2．先知报告耶和华的好消息。「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（赛六十一1～2）
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    3．腓利被选为传福音的人。「腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」，「第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」（徒八5～6，廿一8）
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    4．传福音是神对他的教会一个特殊的赏赐。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」（弗四11）
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    5．提摩太被指派做传福音的工作。「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」（提后四5）
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    讲道
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    （Preaching）
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    讲道者是一位受神所呼召及委托的人，将神的道对世人宣讲出来。这种托付是神直接的指定（有如旧约的先知），或间接的指派（如新约的牧师、传道或教师，是通过教会的按立）（参徒十四23；弗四11；提前五17；提后四5；多一5），来代表神宣讲他的真道。这种的名份称为「先知」、「神的代言人」、「神的出口」、「基督的使者」。「分解真理的人」。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」，「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」，「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。」，「你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（申十八18；加一11一12；帖前二13；提后二15）
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    讲道原文的解释
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    传道的希伯来文为qara，译作「被呼召出来」。希腊文为Kerysse，译作「传达者的宣言」，涵义是传达者代表上帝，向民众宣布国王或国家的信息；讲道者公开宣讲神的作为，就是神在耶稣基督身上所完成的大事。
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    旧约的教导
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    一、挪亚被称为传扬神公义与真道的人。「耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。」，「上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」（创七1；彼后二5）
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    二、摩西是神的代言人。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」（申十八18）
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    三、约书亚被摩西按手成为神的出口。「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」（申卅四9）
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    四、撒母耳被称为神的先知。「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。（诗九十九6）
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    五、以利亚与以利沙均为神的发言人。（参王上十八～十九；王下二15～17）
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    六、以赛亚受膏为传神信息的人。「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」（赛六十一1～3）
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    七、耶利米被神按立为神的出口。「我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。」（耶一5）
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    八、约拿奉命宣讲神的道。「耶和华的话临到亚米大的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」（拿一1～2）
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    新约中对讲道的解释
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    一、耶稣讲道的凡例：
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    1．耶稣以教训、传道、医治为己责。「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」（太四23）
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    2．耶稣以传道为降世的第一使命。「耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」（可一38）
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    3．耶稣自称应验了先知以赛亚所说的弥赛亚，就是神国的实现（参路四16～21）。
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    二、使徒讲道的凡例：
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    1．使徒认识传道的重要性与使命感。「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九16～17）
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    2．随时专心传道是传道人的职责。「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」（提后四1～2）
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    讲道的性质与内容
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    一、讲道的性质：
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    1．宣布得救的道理与定罪的事实。「他又对他们说，你们往普天下去传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。」，「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（可十六15～16；徒二38）
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    2．耶稣基督是整个宣讲福音的中心思想——基督是主。「因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。」，「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」，「大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏，这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」（林后一19，四5；徒二30～36）
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    3．教导人相信耶稣及学习真道。「我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。」，（你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提前二7：提后二14～15）
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    4．宣讲纯正的道理，按正意分解真道。「你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）
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    二、讲道的内容：
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    1．传扬上帝的国度，规劝罪人悔改归正。「那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。……你们要结出果子来，与悔改的心相称。」，「门徒就出去，传道叫人悔改。」（太三1～2、8；可六12）
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    2．传讲上帝的福音，宣布上帝的国近了。「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」，「从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。」（可一15；太四17）
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    3．传讲耶稣基督的生平、事迹，并已成及将完成的事。「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前二1～2）
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    4．教训、责备、警戒、劝勉，是传道人应有的信息。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」，「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。」（提后三16～17，四2）
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    福音
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    （Gospel）
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    本字的希腊文为euangelion，译作福音或好消息。其意义说明了内心的喜乐、快悦的气氛、欢呼的歌唱、清心的信息。
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    按照新约圣经的涵义，福音是上帝藉着耶稣基督完成了他在旧约里的应许。这些应许不仅限于以色列人，也是关乎全人类的福音，即上帝的救恩已经临到凡因相信耶稣而得到永生的人，这叫做福音（参太十一2～5；路四18～19）
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    福音的实质
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    一、是关于上帝的儿子耶稣基督的事迹。「上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。」，「我们原不是传自己，乃是传耶稣基督为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」（可一1；林后四5）
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    二、是关于上帝向先知应许有关主耶稣的事。「这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。」（罗一2～3）
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    三、是有关十字架的道理。「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。」，「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（林前一22～24；提后～10）
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    四、有关末世将要成就的事。「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向上帝，要服事那又真又活的上帝。等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一9～10）
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    福音的功能
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    一、福音是神的大能。「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」，「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」（罗一16；帖前一5）
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    二、福音是彰显神的公义与救恩。「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记，义人必因信得生。」（罗一16～17）
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    三、福音叫人明白真道得蒙救赎。「是为那给你们在天上的盼望，这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。」（西一5～6）
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    四、福音本属于神，故不被捆绑。「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。」（提后二8～9）
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    五、福音为得救真理之道。「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）
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    六、福音为显示神的智慧与能力。「但在那蒙召的。无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧，。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。」（林前一24～25）
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    差传
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    （Missions）
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    圣经中所启示的使命，是出于上帝本身的工作，因此差传是基于三位一体的真神所开始的。上帝是一位差传的神，在旧约中他差遣使者、先知与领袖，来传达他的信息与完成他的使命。最后，他就差遣自己的独生子——耶稣基督来建立他的国度。耶稣基督的使命是来传扬他的真理及属天的国度。「……他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」，「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。」（路四17～19；约十六8～10）
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    除了耶稣基督亲自将上帝的使命带到世界，上帝的整个创造与救恩的工作，也包括了五旬节与基督再临之间，神藉着他的教会来完成他的事工。因此，完成使命的工作，是包括整个三位一体真神的工作。
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    有关三位一体在差传上的工作，可简述如下：
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    一、新约对三位一体真神于差传上的真理：
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    1．圣父上帝于差传上的工作——上帝是差传的主动者。他差遣他自己的独生子耶稣降世，，来完成他对人类救恩与慈爱的使命。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」「及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。」（路十九10；加四4～5）
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    2．圣子耶稣就是被差到世界来完成上帝使命的拯救者。被拯救之人类，可以藉着耶稣与神和好，并且享有儿子的福份。「从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」，「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」（约一16，弗二16～17）。耶稣不但自己到世界来完成上帝差传的使命，伺时也于他在世的时候，差派他的十二个门徒与七十个人，为他去传扬天国的福音（参可六7～13；路一1～20）。真正差传工作的开始，是在耶稣基督复活以后，那就是在圣灵所赐新生命与新年代时才开始的。
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    3．圣灵的工作是整个上帝的使命的中心思想。整个早期教会的差传工作，是在五旬节以后才开始的。圣灵在差传的工作上，完成了那称义与成圣的事工。并且使那信主的人，得以接受所教导的，而神的教会得以建立。「上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦……到那时候，凡求告主名的就必得救。……彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……于是领受神话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（徒二17、21、38、41～42）。因此，三位一体的真神在差传的工作上，完成了建立教会的工作，而不是教会完成了差传的工作（参太廿八19～20；可十六20；约廿21～23）。
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    二、差传的使命与动机：
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    1．教会的产生是出于神在耶稣基督中所完成的工作。因此，差传产生教会，而不是教会产生差传，故教会就成为建立神国的差传工具。所以，因着差传的成就而相继产生教会，代代接续。「赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」，「到了那里，聚集了会众，就述说上帝藉他们所行的一切事，并上帝怎样为外邦人开了信道的门。」，「于是众教会信心越发坚囱，人数天天加增。」（徒二47，十四27，十六5）
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    2．信徒与基督的团体，为了要遵从神的旨意，以及耶稣于未升天时所吩咐的最大使命的教训，他们就发动差传的工作。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）
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    3．因为耶稣为信他的人做了差传的范本，而且信主的人，都是出于神的慈爱与恩典所结的果子。所以，因着主的爱激励了信他的人，故差传的工作是免不了的。「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14～15）
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    4．信主的人都是耶稣以重价赎回的，所以我们不再为自己活着，而是为主而活。何况我们都欠了福音的债，所以信主的人要为主传福音。「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。」（罗一14～15；林前六19～20）
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    5．为了那些没有基督生命的人，更为了要学习主耶稣慈爱、怜恤的榜样，基督徒更要传福音抢救灵魂。「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」「财主说，我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」（太九36～38；路十六27～28）
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    6．为了耶稣基督就要再来，所以信徒必须紧急传扬主的福音，直到地极。「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。」，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（太廿四15；徒一8）。
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    7．为了我们生命的短促及使命的重负，所以更要传福音。「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。」「因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（提后四5～6；腓一21～23）
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    最大使命
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    （Commission，thegreat）
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    四福音书中，记载耶稣基督复活以后，给予门徒们传福音的使命。
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    第一，「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界末了。」（太廿八19～20）这个记载所注重的，是「使万民作我的门徒」。其对象应该是传福音给非信徒，使他们成为基督徒。
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    第二，「他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）此记载所注重的，是「往普天下去传福音」，这是对信徒所说的话。着重点在于他们必须将主的福音，传给普天下的人听，这是使命，也是责任。
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    第三，「又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道。从耶路撒冷起直传到万邦，你们就是这些事的见证。」（路廿四46～48）此记载为说明，上帝在旧约所应许的弥赛亚功绩，要从对普世传讲救恩的道理中得以应验，特别是耶稣基督的受死与复活的信息。
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    第四，「耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约廿21～23）此记载特别注重差遣的事项，上帝怎样差遣耶稣，同样的，耶稣也怎样差遣他的门徒。差遣之始出于耶稣，所以差遣的主动与赦免的能力，完全是从上帝来的。
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    第五，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）此记载是注重传福音之地区。
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    1．耶路撒冷——为耶稣钉在十字架上的地方，故不得忽略福音的功能。
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    2．犹太全地——是出卖耶稣之犹大的原居地，故需要真理来薰陶他们的人生观。
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    3．撒玛利亚——指反对耶稣的人们需要主耶稣的福音，来更改他们的偏见。
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    4．地极——指那些拜偶像与无道德的外邦人，这些人必须被福音征服改变。
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    见证
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    （Witness）
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    见证是将自己所看见的或亲身所经历的事实讲出来。本字的希伯来文为ana，译作回答，可以应用于物证与人证两方面，在旧约中译作证据与见证（在旧约中，有关证据与见证的经文有：创卅一48、52；出廿16，廿三1：书廿二26～28，廿四27；箴十九5、9，廿一28，廿四28；赛十九19～20）。见证的希腊文为martyria，译作见证。说明某一个人将其所闻所见，按事实陈明清楚，其言词即为证明。昔时，见证此字引用在法院上见证人的言词。殉道者（martyr）亦然，意即一个人宁愿为了他的信仰而受苦、牺牲，也在所不惜。
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    一、新约中有关见证的凡例：
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    1．施洗约翰见证耶稣就是要来的救主。「约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上……。我看见了，就证明这是上帝的儿子。」，「另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。」（约一32、34，五32）
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    2．耶稣见证自己是从父那里来的。「差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。」，「……耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。」（约五37，八19）
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    3．圣灵见证主耶稣就是神所差来的救主。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」（约十五26～27）
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    4．使徒们见证主耶稣的复活。「就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。」（徒一22）
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    5．使徒们及五百多位信徒，见证耶稣复活的事迹。「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看……。」（林前十五3～6）
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    6．圣经也见证耶稣为父所差来的。「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」（约五39）
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    7．魔鬼也见证耶稣是神的儿子。「他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说，至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干，我指着上帝恳求你，不要叫我受苦。」（可五6～7）
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    二、新约中为主见证的凡例：
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    1．基督徒的受苦：基督徒为了要见证基督与他的大能，宁愿受逮捕、凌辱，也在所不惧。「但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故，站在诸候与君王面前，对他们作见证。」（可十三9）
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    2．使徒以为主受辱为荣。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。」（徒五41一42）
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    3．约翰被放逐是为主作见证。「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾左那名叫拔摩的海岛上。」（启一9）
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    4．司提反的被害是为主作见证而被害。「并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。」（徒廿二20）
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    5．保罗为主受苦之经历，是为主见证所受的苦楚，「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」（林后十一28～30）
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    三、新约中见证的涵义：
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    1．见证是信徒应尽的责任。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。）（徒一8）
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    2．基督徒应不顾己身安危，尽忠为主作见证。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十37～38）
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    3．凡为主作见证者，必有神迹与奇事，并圣灵的恩赐随着他。「众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。」，「上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。1（徒二43：来二4）
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    4．耶稣基督在世的事迹与救恩的真理，是信徒见证的内容。「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（徒十42～43）
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    事奉
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    （Ministry）
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    本字的希伯来文为sarat，指着旧约中祭司特职的事奉而言。而希腊文为diakonia，指着教会中特职或普通的服事。
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    事奉的事，在旧约中通常指着祭司的工作，以及整个会众或个人在宗教上崇拜的事宜。在新约中，因为耶稣基督的降临，所以其事奉中心就转移到，耶稣为「更美之约的中保」的事奉身上。「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，『你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。』如今耶稣所得的职任是更美的。正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。」（来八5～6）它也可以引用在先知、牧师与传福音的人，在属灵上的服事而言。「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。」（罗十五15～16）照样的，它也可引用于整个教会的信徒在事奉的事上。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的因度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）
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    耶稣基督事奉的典范
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    一、耶稣一生是以服事人为本。「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太廿28）
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    二、耶稣为门徒洗脚作服事的榜样。「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主啊，你洗我的脚么。耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。」（约十三4～7）
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    三、耶稣服事的典范，曾影响一些跟随他的妇女。「有好些妇女在那里，远远的观看，他们是从加利利跟随耶稣来服事他的。」（太廿七55）
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    四、「为主而做」成为人类善行的典范。「他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了、或渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里，不伺候你呢。王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。」（太廿五44～45）
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    五、信徒互相的服事，建立了效法主的典范。「各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。」（彼前四10）
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    牧者事奉的根据
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    一、耶稣基督是好牧人及牧长。「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」，「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」（约十11；彼前二25）
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    二、监督或长老赋有牧养群羊的职责。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五2～3）
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    三、牧者的责任包括照顾羊群，按时分粮，应时供养。「第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。」，「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。」（约廿一17，彼前五2）
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    新约中有关事奉的项目
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    一、保罗书信上的提示。「上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。」，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」（林前十二28；弗四11）
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    二、先知的事奉包括说预言、分派工作、讲道、造就、安慰与劝勉。「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说上帝真是在你们中间了。」（林前十四3、24～25）
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    三、牧师负责某一间教会的需要，特重于教导与牧养的工作。「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理，劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。」（多二1～3）
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    四、传福音的工作包括教训、责备、警戒与劝勉。「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。……你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职份。」（提后四2、5）
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    团契
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    （Fellowship）
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    本字的希腊文是Koinonia与metoche，译作交往、合作、分享、团契与相交。涵义即：不同的个体或团体，因着彼此拥有共同的志趣、目标，就互相分享或合一，特别在属灵的事上更是如此。
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    圣经上说到，信徒合一与相交的条件：
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    相交的因素
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    一、信徒赋有上帝的性情，并以基督为基业。「因此他己将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。」（彼后一4）
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    二、信徒是基督里新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
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    三、信徒有分于圣灵的工作，甚至是圣灵居住之处。「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么。」，「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分。」（林前三16；来六4）
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    四、信徒蒙神所召者，是赋有属天的生命。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）
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    五、信徒负有为主受苦之责。「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」，「倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（腓三10；彼前四13）
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    六、信徒在父神所管责之下。「你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」（来十二7～8）
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    七、信徒享有主的荣耀。「这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」，「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。」（帖后一10；彼前五1）
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    相交的对象
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    一、信徒有与父神相交的职责。「我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。……我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。「（约壹一3、6）
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    二、信徒有与耶稣相交的职责。「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」（林前一9）
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    三、信徒有与圣灵相交的职责。「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）
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    四、信徒有与信徒相交的职责。「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同……。」（腓二1～2）
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    相交的印证
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    一、就是要彼此相爱。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）
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    二、就是要相互担当。「你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」（加六2）
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    三、就是要彼此接纳。「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于上帝。」（罗十五7）
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    四、就是要彼此顺服。「又当存敬畏的心，彼此顺服。」（弗五21）
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    五、就是要互相服事。「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」（加五13）
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    六、就是要彼此教导。「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。」（西三16）
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    七、就是要彼此同心。「但愿赐忍耐安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。」（罗十五5）
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    圣经警告信徒不可相交的对象
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    一、信与不信不可相交。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢，信主的和不信主的有什么相干呢。」（林后六14～15）
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    二、信徒不可与鬼相交。「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上帝，我不愿意你们与鬼相交。」（林前十20）
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    三、信徒不可与黑暗之子相交。「你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的，所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」（帖前五5～6）
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    四、信徒不可以与恶人相交。「给人行按手的礼，不可急促，不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」，「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（提前五22；约贰11）
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    五、信徒不可和黑暗为友。「我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（约壹一6）
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    六、信徒不可与背道者相交。「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」，「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」（弗五8；约壹二9）
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    七、信徒不可与偶像相交。「上帝的殿和偶像有什么相同呢，因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民，」（林后六16）
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    主日
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    （Lord’sDay）
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    本字的希腊文为entekuriakehemera，只有在启示录中出现，也成为新约中提到主日的权威性经文。「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上……。」（启一9～11上）另外有两处提到与主日有关的经文是：（一）主的晚餐：「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。」（林前十一20）那就是说，「主的晚餐为主所设立」或「它是属于主的」。（二）主的日子：「我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」（帖后二2）这是用来形容主所设立的日子，与主日有关的含意。当保罗提到「七日的第一日」；「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」（林前十六2）那只是说到，初期使徒的教会对「主日」的称呼，还没有正规化。
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    基督教会遵守主日的开始及根据
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    一、耶稣基督的复活是在七日的第一日。「在七日的第一日清早，耶稣复活了。就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从他身上曾赶出七个鬼。」，「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前，看见石头已经从坟墓辊开了。」（可十六9；路廿四1～2：参太廿八1～7；约廿1～10）
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    二、耶稣复活后，几次向门徒的显现，均在七日的头一日。「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣站在当中，对他们说，愿你们平安。……过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。」，「耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。」（约廿19、26，廿一14）
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    三、五旬节圣灵降临的日子，就是七日的第一日。「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。……他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。」（徒二1一4、46）
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    四、初期的教会，均在七日的第一日聚会、擘饼，纪念主的复活。「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」，「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」（徒廿7；林前十六1～2）
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    奉献
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    （Dedication）
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    在旧约里有三个常用的希伯来文，都说到奉献的事：
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    第一、honukka，译作进献或奉献。
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    第二、qodes，译作将某物分别为圣。
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    第三、herem，译作特别为上帝将某物献上。
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    一、旧约里提到奉献的事，大多数是指物质上的分别为圣，来供献给上帝。比如：
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    1．祭坛的奉献。「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。耶和华对摩西说，众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。」（民七10～11）
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    2．金银的奉献。「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银，都分别为圣献给耶和华。」（撒下八11）
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    3．会幕的奉献（参出埃及记第四十章）。
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    4．殿宇的奉献（参列王纪上第八章）。
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    5．城墙的奉献。「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜的行告成之礼。」（尼十二27）
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    在犹太人的节期中，奉献的节期是每年的九月二十五日，那是为了重新将圣殿奉献给上帝的节日，此是纪念圣殿重新得到圣洁的节期。此节期可在耶路撒冷城外庆祝。普通庆祝之时日可延至八日（参约十22）。
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    二、新约里奉献的事，包括了金钱、物质、并生命上的奉献：
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    有关金钱上的奉献，请参看「捐献」的事。至于生命上的奉献，包括全时间的奉献，就是专心以传道为生者的一生奉献。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。），「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。」（林前九14；加六6；提前五17）
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    其实，基督徒的生活就是奉献的生活。因此，各人应该在自己的岗位上，无论工作或生活，都该将自己完全奉献给神，一生为主所用，此乃神所喜悦，也是理所当然的事。「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩，我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名，我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」，「弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份。」，「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。」（诗一一六12～14；林前七24，十31；参西三17、23）
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    爱宴
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    （Lovefeast）
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    「神是爱」是整个基督福音的中心信息。因为神是爱，所以才差遣耶稣到世间来拯救罪人，神的爱由此就彰显出来。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）当然，神愿意所有被爱的人都能彼此相爱，就如神爱我们一样。所以耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」，「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」（约十三34，十五12、17）这种爱，在初代教会的主内肢体中，也以同席、爱宴、同享、同心，来表现在主内的互为一体。「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。」（徒二42～46；参彼后二13；犹12）
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    新约中的爱宴有三种解释：
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    第一，爱宴可指信徒聚集在一起，共同遵守主的圣餐，然后才大家用餐。这种的聚集为agapae，即在使徒行传第二章所提起的，「彼此交接、擘饼、祈祷」、「凡物公用」、「欢喜诚实的心用饭」（参徒二42～47）。由此可见，初期的信徒是先以擘饼、祈祷，来守主的圣餐，然后才用饭。
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    第二，爱宴是指信徒聚集在一起，共同聚餐的意思。在使徒行传第四章三十二节及第六章一至六节所记载的，「用饭」及「管理饭食」，以及使徒选出七位执事，来料理供应饮食的事。这些都说明，当时这种爱宴已经施行，并且以爱宴来表达对穷人与寡妇的关怀。
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    第三，爱宴单指着守主的圣餐而言。使徒行传二十章提到，当保罗在特罗亚的时候，信徒就在七日的第一日，就是主复活的日子，共同聚会擘饼。「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」（徒廿7）当保罗写信给哥林多教会的时候，也清楚的指出，当时的会友在教会里用餐（平常的用饭），然后才守主的圣餐。这种在圣餐前的用饭，不可称为爱宴。因为，他们在用餐时，有很多不合信徒体统的行为，是保罗所责备的（参林前十一17～34）。
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    所以说，爱宴为信徒的聚集，目的为表现信徒的合一，是以主的爱为中心。为了达到爱的真实性，就以爱宴、圣餐与共餐，来表达在主内的合一与同体。
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    圣礼
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    （Sacrament）
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    圣礼为耶稣基督本身所设立的，它包括圣餐与洗礼（参太廿六26～30，廿八19～20）。圣礼是初期教会所承认与遵守的仪节。「于是领受他话的人，就受了洗，那一天门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」，「于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」，「七日的第一日，我们众聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。……保罗又上去，擘饼、吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。」（徒二41～42，十47～48，廿7、11）基督教会认为，信徒遵守圣礼，可以藉此与耶稣基督的死与复活有份，并且也可藉着圣灵的工作，与基督联合成为一体。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界末了。」，「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（太廿八19～20；徒二38）
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    教会中宣道与教导，对圣餐与洗礼有极密切的关系。因为，宣道是叫罪人悔改，信靠三位一体的真神，且给信者施洗归入基督，成为他的门徒。而教导是为使人归正学义，成为一位合乎主心意的人，凡事蒙主喜悦，以便行各样的善事。「耶稣说，你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。」，「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（可十38～39；提后三16～17）
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    洗礼的意义
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    洗礼为表明并印证我们与基督的联合。「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」，「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（罗六5；加三27）因为，主用真道重生我们，使我们的罪得以赦免，又被圣灵更新，将我们奉献给上帝。「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」，「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（徒二38；罗六3～4；彼前一23）
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    圣餐的意义
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    圣餐为表明并印证我们分享基督在十字架上的牺牲与恩惠。所以基督徒应该守圣餐，来纪念主的受死与为我们赎罪的功劳，以便使我们的心灵不断呼出对上帝最大的赞美。「祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（林前十一24～25；来十12、14）
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    洗礼与圣餐的意义
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    洗礼与圣餐都是恩典之约的记号与印证，「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」，「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。」（罗四11；西二11～12）。洗礼与圣餐均证明信徒与基督有份于他的受死、复活、荣耀与丰盛。因为，我们可以藉着洗礼与圣餐，与基督联合成为新的样式。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」，「所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（罗六3～4；加三26～27）
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    圣餐
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    （Lord’sSupper）
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    圣餐在新约中的原文为Kyrakondeipnon，字译作「主的晚餐」。教会称此为圣餐，也称「主的棹子」或「最后的晚餐」。以下的经文，为记载有关圣餐的事实与意义：马太福音二十六章二十六至三十节；（二）马可福音十四章二十二至二十六节；（三）路加福音二十二章十四至二十节；（四）哥林多前书十一章二十三至二十六节。
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    圣餐的背景与含意
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    一、按照出埃及记第十二章所记载，以色列人要按照上帝所指示的，宰羔羊、吃羊肉、以羊血涂在房屋与门框上过逾越节（参出十二14、27、28、42）。在福音书里，也指明耶稣是照着以色列的规矩，在他还没有受难前守逾越节。约翰福音书提示，耶稣是在逾越节的下午，就是羔羊被杀之时，被钉死的（参约十三1，十八28，十九14～16）。所有的最后晚餐的无酵饼与酒，都是为着守逾越节所准备。由此可见，耶稣于晚餐时对门徒所说的，「这是我的身体」与「这是我立约的血」及「你们也当如此行，为的是记念我」，都是证明他自己是代替逾越节的羔羊。他的死是为了拯救他自己的百姓脱离罪恶。「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）就如羊羔的死，是为了拯救以色列人脱离埃及人的捆绑一样。耶稣的流血，是要洗净凡相信他的人的不义，就如上帝要因为羔羊的血，拯救他的百姓一样（参太廿六26、28）。
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    二、根据旧约习例，当两方立约起誓后，是以筵席作为誓约忠守与道贺的标记（参创廿六30～31，三十一53～54；撒下三20～21）。照样的，上帝与以色列人于西乃山立约后，百姓也以吃喝作为庆祝与道贺。当神以耶稣与信者立新约时，也是以主的晚餐来作为凭据（参耶三十一31～33；可十四24）。
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    三、以色列人初次守逾越节时，是抱着得蒙拯救，脱离奴役生活离开埃及的心情。照样的，耶稣设立最后晚餐时，也强调有关吃喝他的晚餐，就是等于赦免得蒙拯救的象征（参赛六十五13～14；太廿六26～28）。这就是说明，耶稣就是弥赛亚，人类的拯救主。
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    圣餐的意义
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    一、信徒守圣餐为说明，饼与酒为代表主的身体与宝血，为我们破碎及流出。耶稣用那被钉的身体与所流的宝血，来喂养与苏醒我们属天的生命（参可十四22；约六53～54）。
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    二、基督耶稣的舍命与信徒的守圣餐，为说明基督与信徒的关系，是基于生命与灵性上的联合与团契。唯有吃喝主的身体与血的人，才有份于他永远的生命与国度（参约六51；林前十16～17）。
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    三、信徒守主的圣餐，为证明与主同死、同复活，并且有份于上帝的国度。唯有藉着信心接受主所设立的圣餐，才有份于他的复活（参罗六4；约十四19，六40）。
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    信徒守圣餐的意义
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    一、因为守圣餐为基督的命令：
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    基督命令凡属他的人，要吃擘开的饼，喝装满的杯。并应许说，（1）当我亲眼看到，主的饼为我擘开，与所赐给我的杯，我知道，他的身体是为我献上与破碎；他在十字架上所流的宝血，是为我流出的。（2）我从那服事的人的手中接受主所赐的，以我的嘴尝了主的饼与主的杯，这给我基督的身体与宝血坚定的印记。主用那被钉的身体与所流的宝血，来喂养与苏醒我永远的生命。
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    二、因为守圣餐是要叫我们与基督成为一体：
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    那是说，我以忠诚的心，相信基督整个的受难与舍己，是为了赐我赦罪与永生。藉着住在基督与我内心圣灵的工作，使我与基督的身体逐渐成为一体。虽然他在天上，而我们身在地上，然而我们是他的肉中之内与骨中之骨，我们要永远活在他的灵里，好像身体与灵魂是一体的。
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    三、因为守圣餐是要藉着基督的身体与宝血，来喂养与苏醒我们的灵命：
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    当他设立圣餐的时候：「主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」（林前十一23～26）这种应许，又重覆地在保罗的书信上说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么；我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」（林前十16～17）
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    洗礼
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    （Baptism）
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    洗礼的希腊文为Baptisma，说明用水洗净的形式，来表示洁净的意思。这个仪式，不仅限于犹太教与基督教是这样，其他诸宗教也有同样的解释。
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    在旧约里，提示洗礼的意义者，如：挪亚在洪水来前进入方舟，为表明藉着水蒙恩得救的洗礼（参彼前三20～22）；以色列人离开为奴之家的埃及，进入迦南地之过程中，在云里与海里的受洗，为归入摩西之恩约得蒙救赎（参西二9～15；彼前三21）。
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    在新约里提到初期的基督教会，以洗礼来说明罪人因相信耶稣为救主，而内心被圣灵洁净，罪恶得以赦免，成为属基督的人，因而被教会接纳为会友（参徒二27～42）。所以说，洗礼为说明基督徒是与耶稣一同钉死、埋葬及复活。「断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」，「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。」（罗六2～4；西二11～12）
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    有关洗礼的方式，可分为浸礼、滴礼、灌礼及蘸礼。这是为基督教教派中，因不同的立场与解释的差异，而影响各种洗礼方式的不同。但不同方式来施洗，多数是人为的因素所造成的。至于就教会中施行洗礼的对象来分，普通可分为成人的洗礼——就是信徒的洗礼，及婴孩的洗礼——就是信主儿女的洗礼两种。
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    一、信徒的洗礼：
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    当罪人听到福音，因圣灵藉着上帝的话动工，而悔改认罪，相信耶稣为救主后，受洗礼归入基督与他的教会。此种洗礼，多为第一代信主的成人而施行的，叫做信徒的洗礼，也称为成人的洗礼（参徒二38，八25～40，十六32～34）。新约圣经里提到，有关洗礼的过程，必须是先要相信真理、悔改认罪，然后才可接受洗礼（参可十六15～18；罗六3～11）。因此，就藉着洗礼证明受洗的信徒，是与基督耶稣一同钉死、埋葬与复活。因为，信徒的洗礼是个人在神与会众的面前，公开承认自己已经相信耶稣而从黑暗进入光明、从死亡进入永生的经历，才能给予施洗。公开受洗及正式被教会接纳为会友者，必须是奉三位一体真神的名，在会众前受神的仆人施洗，方得成为属于基督及他教会的一份子。这种的作法，是说明受洗者已经悔改相信，然后才受洗成为基督徒。因此，就有赦罪与重生的确据。成人洗礼，就是信徒的洗礼。在初期的教会中，除了信主的犹太人外，均为第一代的信主的外邦人（参徒二35～43；罗十9～15）。
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    二、信主的儿女的洗礼：
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    为婴孩及儿童的洗礼，只限于信主家庭的儿女。就是信主家庭的婴孩及不能辨别是非的儿童的洗礼。此洗礼并非传统或者儿女败坏之故，它是根据圣经中所明示的，有关神的拣选与恩约为根据。虽然，新约中无明确的规定或反对要给婴孩与儿童受洗，但圣经中都有记载，全家受洗的事实（参徒十一14～18，十六14～15、31～34；林前一16）。有关救恩临到信主全家的事实，旧约及新约都曾提到，神的救恩是以家庭为对象，并非以个人为单位。挪亚与亚伯拉罕的蒙恩，都是全家与全族为对象。以色列人的蒙恩，得以脱离埃及为奴之家，过红海进入迦南地，均包括整个民族中的妇女与孩童（参创十七3～8；林前十1～2；彼前三20～21）。
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    使徒彼得于五旬节提到，有关上帝救恩的事，他这样说，「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。」（徒二39）保罗对那些信与不信的父母所属的儿女，也要因为信者成为圣洁的范例，「因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」（林前七14）均证明信主的儿女，都属于神所立约的百姓，就是上帝的恩典所临到的对象。
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    信主的婴孩与儿童的受洗，是因为婴孩与成人都是因亚当的缘故，生在罪恶之中，同样要因耶稣的救赎，成为上帝所立约的对象，就是神所拣选的百姓。他们都是蒙恩得赎，上帝所应许承受产业的对象。这样，他们都要因为耶稣的宝血与圣灵的充满，罪得赦免，成为神的儿女。既然孩童与成人都是生在罪里，也是亚当的后裔；照样的，他们也要因为耶稣救赎的缘故，都复活进入上帝的国度里面。他们都可以藉着洗礼归属基督，成为应许之民，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」（弗四4～7）此为立约的标记与印证。信主家庭里的婴孩与儿童，应该被基督教会所接纳。因为，他们与非信主家庭里的婴孩与儿童有颇大差别。在旧约时代，被接纳为上帝的选民，是以施行割礼为仪式；而在新约时代，则被洗礼取代了。
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    当为信主的婴孩或儿童洗礼时，信主的父母必须同时在上帝及众信徒的面前立约，许诺他们要一生尽责，按圣经的真理教导受洗的儿女们，使他们在真理与恩典、公义与慈爱中长大成人。以致他们的儿女们，能不断坚定属主的心意，不停的追求圣洁爱主，直至成年时，均能在教会里举行坚振礼（决志承认与跟随主的仪式）。他们如此行，是见证他们的蒙恩得救，并非因着洗礼本身而得赦罪、称义。而是在他们还没有明了得救与相信耶稣以前，神已经施行了救恩的工作，使他们成为神的儿女。这是何等奇妙的神迹（约十四16；弗一4～9）。
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    禁食
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    （Fasting）
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    禁食的希伯来文为Som，而希腊文为nesteria，其意乃指，「为达到某种宗教上的目的，自己定意拒绝食物与饮水，在某段时间里完成此任务」。
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    旧约中提到禁食的事
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    旧约中禁食的惯例可分为：
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    一、赎罪日的禁食：每年在赎罪日必须禁食（参利十六29～31，廿三27～32；民廿九7）。
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    二、欢乐节期的禁食：每年有四次的禁食（参亚八18～19）。
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    三、不定期的禁食：就是团体及个人的禁食。以色列人在以下特别情形下，也经常施行禁食。
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    1．为了表示惨痛而禁食。「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」，「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷。」（撒上三十一13；尼一4）
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    2．为了忏悔而禁食。「他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华，于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」，「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说，主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。」（撒上七6；但九3～4）
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    3．为了在神面前谦卑而禁食。「那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」，「我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。」（拉八21；诗六十九10）
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    4．为了求神的引导而禁食。「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水，耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」，「我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」（出三十四28；申九9）
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    新约中提到禁食的事
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    一、在新约时代，犹太人只守赎罪日的禁食（参徒廿七9）。但比较保守的法利赛人，则每逢礼拜二及礼拜四都禁食（参路十八12）。特别是那些虔诚的犹太人，经常都是禁食祷告（参路二37）。
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    二、新约中提到耶稣禁食的事，只有记载他在旷野受试探的时候（参太四1～4）。耶稣曾教训他的信徒，应该以虔敬的心禁食，以讨神的喜悦（参太六16～18）。以下的经节：马太福音九章十四至十七节。马可福音二章十八至二十二节、路加福音五章三十三至三十五节，都提到耶稣对禁食的解释。
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    使徒行传里提到禁食的事
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    一、差派的禁食：当选召及差派传教者时的禁食祷告。「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒十三2～3）
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    二、选举时的禁食：他们选立长老的时候禁食祷告。「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」（徒十四23）
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    三、信徒的禁食：凡属上帝的人应有禁食的经历。「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食……」（林后六5）
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    四、行异能的禁食：以禁食赶鬼。「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。」（太十七21；参可九29）
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    祷告
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    （Prayer）
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    祷告是人类与创造主相交与对话的途径，在基督徒的崇拜中，祷告可以包括求恩、赞美、认罪与尊崇。圣灵藉着神的道在信徒心里动工，是祷告的媒介，它能够使信徒明白神的旨意，也能让神的话藉着他的灵，对我们说话。祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16），它为信徒对神的倾吐，也是上帝对我们的指望，「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」（箴一23）它也是信心的窗户，更是通天的道路。没有祷告的信心是脆弱虚浮的，唯有藉着祷告的信心，才能了解神的心意，蒙神的喜悦、没有行为的信心是死的，就如没有祷告的信心也是死的一样。信心为神所赐的，但信心的生长，是神的道与灵，在信徒的身上藉着祷告而培养的。
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    一、祷告在旧约中的用法：
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    1．凡祷告的事都以神的名为重。「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。」（创廿一33）
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    2．祷告常与献祭并论。「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚，他的仆人便在那里挖了一口井。」（创廿六25）
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    3．立约常与祷告同时进行。「雅各许愿说，上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。」（创廿八20～21）
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    4．祷告与代求有密切的关系。「雅各便给那地方起名叫昆努伊勒。意思说，我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。日头刚出来的时候，雅各经过昆努伊勒，他的大腿就瘸了。」（创卅二30～31）
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    5．代祷为先知、祭司与君王的职份（参创卅二30～32）。
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    6．祷告可应用于个人与会众向上帝求赦、求助与求医的事上。「凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但上帝实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。」（诗六十六16～19）
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    二、祷告在新约中的用法：
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    1．祷告的涵义：
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    a.祷告必定要奉耶稣的名祈求，才能蒙上帝的垂听。「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」，「我告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（约十四13～14，十五16；路十一9～10）
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    b.凡属信心并合神旨意的祷告，必蒙神的成就。「耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。」，「所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（可九23；太六31～32）
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    c.同心合意的祷告必蒙神的垂听。「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」（太十八19）
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    d.凡信服上帝并在圣灵引导下的祷告必能成就。「耶稣回答说，你们当信服上帝。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」（可十一22～24）
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    2．耶稣对祷告的教导：
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    a.信徒应个别向神祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）
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    b.信徒应不时的祷告，以免进入迷惑。「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。」（路廿二39～40）
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    c.应以感谢的心祷告，此为神的美意。「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。」（路十21）
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    d.要在祷告中为别人代求。「当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34；参约十七20～26）
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    e.要以心灵与诚实祷告。「上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）
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    3．使徒对祷告的教训：
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    a.祷告为信徒灵命必要的条件。「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」（罗十二12）
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    b.要存感谢的心祷告。「就为你们不住的感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。」（弗一16～17）
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    C.要靠圣灵的引导明白神的旨意。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八14、26）
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    d.要以悟性祷告以便得到果效。「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四14～15）
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    e.祷告是获取及坚固神所赐的军装之要件。「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）
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    f.要藉着祷告取得属天的智慧与明白神的心意。「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」，「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。」（弗一17～18；西一9～10）
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    g.要藉着祷告来承受属灵的能力与爱心。「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」（弗三16～17）
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    h.信徒的祷告可以藉着大祭司耶稣的恩典与怜悯，得蒙上帝的帮助。「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」（来四16，五9～10）
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    i.凭着信心与不疑惑的祷告，必蒙上帝所垂听。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑……。」（雅一5～6上）
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    j.诚实与清洁心灵的祷告，必蒙神所喜悦。「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」（约壹三21～22）
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    分享
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    （Communion）
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    新约圣经提到，「凡物公用」与「凡物分享」的事，记载于下列经节中：
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    第一，「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」，「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。」（徒二44～45，四32、34～35）这一种的公用生活，叫做Koinonia。
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    第二，有关耶稣呼召他的门徒，就在他们中间找到所召门徒的伙伴，也成为他的门徒。这种同伴合伙，叫做Koinonos（参路五1～11）。
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    第三，「圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。」（罗十二13）这一种的分享，叫做Koinonin。
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    第四，「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。」（提前六18）这种施舍与供给人家的需要，叫做Koinonikos。
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    第五，「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。」（林前十16）这种于主桌前的同领圣餐，主内的交通，叫做Koinonia。
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    以上的经节，都说明了信徒之间的连系交往。至于团体之间分享神的恩赐，与个人为了大家的利益，而捐输己有为公用者，有如：
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    第一，为门徒的需要而捐输（参路八1～3）。
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    第二，使徒为初信的人所需要的缘故，实行凡物公用与共享的先例（参徒四33～五4）。
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    信徒之间，共享与公用的精神，其实践是以组织与合一的形态出现，各人按恩赐来实行「各尽其职，建立基督的身体」的责任。这种有组织式的事奉，叫做diakonia。「十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」，「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」（徒六2～3；林后八3～5）
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    捐献
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    （Collection）
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    捐献在新约中为logeia，被译作捐输、捐钱、捐助或捐项。是指着为宗教与周济的原因，而捐出的奉献。
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    以下是基督徒捐献所做的工作：
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    第一，为贫穷的圣徒所作的捐献。「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉大的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。」（林前十六1～3）
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    第二，为了顺从福音的教训与荣耀上帝而作的捐献。「少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」，「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力，难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么。」（林后九6～8，十二15）
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    第三，为了感谢神的恩典与证实信徒的信行是合一的。「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。」（罗十五26～29）
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    第四，为了要尽上信徒的义务与责任所做出的奉献。「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」（林后八2～3）
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    有关信徒奉献的方法，可以按时的奉献（参林前十六2），也可按需要而奉献。至于奉献的数目与奉献的比率，在旧约时代为十分之一奉献（参玛三10），而在新约时代并无硬性规定，只要各人按照神的恩典酌量奉献，或按力量，或超过于力量之奉献均有，但各人要出于甘心乐意来捐献。「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是上帝所喜爱的。」（林后九7）既然，基督徒之生命属于基督；那么，捐献的事不过是基督徒事奉的一部份而已。
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    按手
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    （LayingonofHands）
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    手是人体对外接触的器官，头部是人体最尊贵的部份。当一个人将手按在另一个人的头上，就是等于将某一个职位或权柄，封赐给被按手于其头上的人。这也表明被按的人，是足够资格领受所赐的职位与任命。这种现象，在不同的宗教上经常出现，其意义也大同小异。
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    一、按手在旧约中的凡例：
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    1、祭司在祭典中，将他的两手按在羊的头上，那表示将百姓的罪转移到羊的身上后，再将它放逐到野地。「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。」（利十六21）
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    2．雅各将手按在约瑟儿子的头上为他们祝福（参创四十八）。
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    3．摩西按手在约书亚的头上，使他接受智慧与圣灵的充满。「耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上……于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前。」（民廿七18、22）
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    二、按手在新约中的凡例：
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    1．耶稣以按手代表医治与祝福。「有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上。」，「于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。」（可七32，十16）
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    2．门徒以按手表示医治与委身。「亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」（徒九17）
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    3．使徒以按手指明差派职份。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。……叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。」，「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒六3、6，十三3）
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    4．使徒以按手，使受按者接受圣灵。「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（徒八15～17）
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    5．教会以按手授予圣工的职责。「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」，「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」（提前四14～15；提后一6）
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    6．教会以按手来证明，凡受洗者已脱离罪恶，进入基督得新生命。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判、各等教训。」（来六1～2）
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    祝福
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    （Blessing）
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    祝福的希腊文为eulogeo，希伯来文为barak。新旧约中提及祝福的事，都与上帝怎样将属灵与属物质上的丰富，赐福给信他的人有关系。
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    一、在旧约里，祝福可分为：
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    1．对上帝讲颂赞的话，用心灵与诚实来颂扬他的名（参创九26；诗廿八6）。
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    2．讲到人如何因为神的祝福，得有喜乐愉快的心情（参撒上廿六25；王上二45；诗一1）。
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    有关神祝福他的百姓，在旧约里，多数是属世的物质与富贵。当神的子民体验到物质上的需要得到满足以后，便说出神带来祝福的话。有时神的祝福，也可以包括今生与来生的需要得到满足（参创廿六12～13；代上四10）。
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    二、在新约里，祝福的事就不单是指物质上的赐福而言，它是注重属灵的赐福，与信徒得到属天的福份而欢乐。如耶稣于登山宝训中所提到的八福（参太五3～14）。信徒因为爱主的缘故，而学会施比受更有福的道理（参徒廿35；雅一12）。蒙神祝福的事，同时带有庆贺与欢呼的涵义。
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    上帝在耶稣里，将救恩白白的赐给那些相信他的人，是上帝对世人最大的祝福。这样的赐福，只有限于在耶稣里面（参徒四12），特别是上帝在亘古以前，就在耶稣基督里，拣选我们成为他的儿女的事。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3，参弗一4～5）
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    警戒
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    （劝戒Admonition）
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    警戒的原文为nouthesia，意译为「放在脑海里」、「注入头脑中」。圣经中有几处提到有关警戒的含意，如：「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」，「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导、互相劝戒……。」，「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的……。」（罗十五14；西三16；帖前五12）
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    施行警戒的对象，为那些违背真理、思想歪曲、不合真道、行为不检的人。教会及众信徒认为，这些人不但无助于信徒灵性上的长进，反而使软弱的基督徒更冷淡。但教会对这些人第一次的处理，就是以警戒来纠正他们的错误。
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    警戒就是将警告与劝戒，注入对方的头脑里，这也是上帝所愿意的，因为警戒的动机与作用，是要被警戒的人得以在灵性上得到康复，重返正道，恢复与主、与教会之间的正常关系。耶稣说，「……他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」（太十八16～17；参多三10；林前五2）
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    有关警戒的程序，是先引导、带领、劝告、改正、祷告与劝勉。如不归正，就要以提事方式代祷（指事而不指人），先以个别劝戒而后公开。如再不受劝而改过，就得在教会之众信徒前提事并提名。如还不改过归正，就要拒其守圣餐，以后就得召开信徒大会、又区会、再总会，最后就在众教会代表前，开除其会籍，当作为外人。
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    惩戒
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    （Discipline）
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    本字的希伯来文为yasar与musar，而希腊文为paideuo与paideia，译作督责、管教、惩戒与矫正。涵义是长辈与尊长，以各种方法来锻链教导后辈之子弟，使他们因为惩戒、矫正，可以在道德与人格、学识与理智上，得到造就，以致成器。
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    一、旧约里提到督责与管教的事如下：
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    1．神的管教有如父亲管教儿女一样。「你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。」（申八5～6）
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    2．神惩罚那背离他的人。「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」（诗六1～2）
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    3．神责备他所喜爱的人。「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」（箴三11～12）
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    4．神随时应机管教他的儿女。「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。暴怒的人，必受刑罚，你若救他，必须再救。」（箴十九18～19）
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    5．神的独生子要因为我们的过犯受刑罚。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因而受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三4～5）
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    6．神的惩罚是整体性的。「人在床上被惩治，骨头中不住的疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味，他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头，都凸出来，他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」（伯三十三19～22）
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    二、新约里提到惩罚与管教的事如下：
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    1．神的管教为要叫我们脱离死亡。「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」（林前十一32）
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    2．神的惩罚为要叫我们得到安慰。「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」（林后一4）
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    3．神的管教是要叫我们越发热心。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」（来十二11）
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    4．神透过教会惩戒背道的信徒，使信徒了解对神的责任。（参林前五1～13；林后二4～11；约壹一9；雅五16；太十八15；帖前五14）
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    开除
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    （Excommunication）
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    开除的希伯来文为herem，而希腊文为exairoo，译作「驱逐」、「革除」。「剪除」及「逐出」。本字在旧约中，指着那些违背摩西律法，因而被排除于恩约之外的人们。「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。……凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」（出卅33、38）在犹太教中，对革除的事有不等的程度。比如：
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    第一，长大麻疯之被处罚（参利十三46）。
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    第二，犯罪者处短期性的隔离（从社会中作三十至六十天之隔离）。
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    第三，正式宣布从众民中剪除。
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    一、新约中有关革除的事：
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    1．耶稣对那些拒绝教会规劝的人这样说，「若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」（太十八17）
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    2．保罗对那些犯淫乱的人这样说，「……从你们中间赶出去……要把这样的人交给撒但……。」（参林前五1～5）
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    3．保罗对那些离道行异端的人这样说，「其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。」（提前一20）
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    4．教会应当凭爱心宽恕那些曾受责罚的信徒。「这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」（林后二6～8）
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    5．那些不按真理行事，使主名受辱的，应当面指责他们。「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」，「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其馀的人也可以惧怕。」（加二14；提前五20）
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    二、教会革除犯法的会友时应有的步骤：
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    1．教会应以劝导和代祷的方式规劝之（参太十八15～17）。
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    2．教会应以不提名，却提罪的方式，在聚会时为当事人祷告。
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    3．如当事人经教会规劝而坚持不予改过，得在聚会时以提罪并提名的方式代祷之。
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    4．经教会警告后尚不悔改者，教会应禁止当事人守圣餐（参林前十一25～32）。
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    5．当事人如坚持不听规劝，定意不悔改，得将其姓名连同罪名，一并提交给较高的教会机构取决，并将其逐出教会，与外邦人一样（参林前五1～8）。