陈豪陪着你走国语:钱钟书《论交友》

假使恋爱是人生的必需，那末，友谊只能算是一种奢侈；所以，上帝垂怜阿大(Adam)的孤寂，只为他造了夏娃，并未另造个阿二。我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的原料，把灰烬去换光明和热烈。象摆伦，象哥德，象缪塞，野火似的地卷过了人生一世，一个个白色的，栗色的、棕色的情妇（uneblonde， chaigue ou brune matltresse，缪塞的妙句）的血淋淋红心、白心、黄心，（孙行者的神通），都烧炙成死灰，只算供给了燃料。情妇虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。时间对于友谊的磨蚀，好比水流过石子，反把它洗琢得光洁了。因为友谊不是尖利的需要，反把在好朋友间，极少发生那厌倦的先驱，一种餍足的情绪象我们吃完最后一道菜，放下刀叉，靠着椅背，准备叫侍者上咖啡时的感觉，这当然不可一概而论，看你有的是什么朋友。­
西谚云：”急需或困乏时的朋友才是真正的朋友”，不免肤浅。我们有急需的时候，是最不需要朋友的时候。朋友有钱，我们需要他的钱；朋友有米，我们缺乏的是他的米。那时节，我们也许需要真正的朋友，不过我们真正的需要并非朋友。我们讲交情，揩面子，东借西挪，目的不在朋友本身，只是把友谊作为可利用的工具，顶方便的法门。常时最知情识趣的朋友，在我们穷急时，他的风趣，他的襟抱，他的韵度，我们都无心欣赏了，两袖包着的清风，一口咽着的清水，而云倾听良友清谈，可忘饥渴，即清高到没人气的名士们，也未必能清苦如此，此话跟刘孝标所谓”势交力交”的一派牢骚，全不相干。朋友的慷慨或吝啬，肯否排难济困，这是一回事；我们牢可不可破的成见，以为我和某人既有朋友之分，我有困难，某人就理当扶助，那是另一回事。尽许朋友疏财仗义，他的竟算是我的，在我穷急告贷的时节，总是心存不良，满口亲善，其实别有作用。试看世间有友谊因为有求不遂，起了一层障膜；同样，假使我们平日极瞧不起，最不相与的人，能在此时帮忙救急，反比平日的朋友来得关切，我们感激之余，可以立刻结为新交，好几年积累成的友谊，当场转移对象。
在困乏时的友谊，是最不值钱的–不，是最可以用钱来估定价值了！我常感到，自《广绝交论》以下，关于友谊的诗文，都不免对朋友希望太奢，批评太刻，只说做朋友的人气量小，全不理会我们自己人穷眼孔小，只认得钱类的东西，不认得借未必有，有何必肯的朋友。古尔斯密(Goldsmith)的东方故事《阿三痛史》(The Tragedy of Asem)，颇少人知，一八七七年出版的单行本，有一篇序文，中间说，想创立一种友谊测量表(philometer)，以朋友肯借给他的钱多少，定友谊的高下。这种沾光揩油的交谊观，甚至雅人如张船山，也未能免除，所以他要怨什么”事能容俗犹嫌傲，交为通财渐不亲”。《广绝交论》只代我们骂了我们的势利朋友，我们还需要一篇《反绝交论》，代朋友来骂他们的势利朋友，就是我们自己。《水浒》里写宋江刺配江州，戴宗向他讨人情银子，宋江道：”人情，人情，在人情愿！”真正至理名言，比刘孝标、张船山等人的见识，高出万倍。说也奇怪，这句有”恕”道的话，偏出诸船火儿张横所谓”不爱交情只爱钱”打家劫舍的强盗头子，这不免令人摇头叹息了：第一叹来，叹惟有强盗，反比士大夫辈明白道理！然而且慢，还有第二叹；第二叹来，叹明白道理，而不免放火杀人，言行不符，所以为强盗也！­
从物质的周济说到精神的补助，我们便想到孔子所谓直谅多闻的益友。这个漂白的功利主义，无非说，对于我们品性和智识有利益的人，不可不与结交。我的偏见，以为此等交情，也不甚巩固。孔子把直谅的益友跟”便僻善柔”的损友反衬，当然指那些到处碰得见的，心直口快，规过劝善的少年老成人。生就斗蟋蟀般的脾气，一搠一跳，护短非凡，为省事少气恼起见，对于喜管闲事的善人们，总尽力维持着尊敬的距离。不过，每到冤家狭路，免不了听教训的关头，最近涵养功深，子路闻过则喜的境界，不是区区夸口，颇能做到。听直谅的”益友”规劝，你万不该良心发现，哭丧着脸；他看到你惶恐觳觫的表情，便觉得你邪不胜正，长了不少气势，带骂带劝，说得你有口难辩，然后几句甜话，拍肩告别，一路上忻然独笑，觉得替天行道，做了无量功德。反过来，你若一脸堆上浓笑，满口承认；他说你骂人，你便说像某某等辈，不但应该骂，并且该杀该剐，他说你刻毒，你就说，岂止刻毒，还想下毒，那时候，该他拉长了像烙铁熨过的脸，哭笑不得了。大凡最自负的心直口快，喜欢规过劝善的人，像我近年来所碰到的基督教善男信女，同时最爱不起别人的规劝。因此，你不大看见直谅的人，彼此间会产生什么友谊；大约直心肠颇像几何学里的直线，两条平行了，永远不会接合。照我想来，心直口快，无过于使性子骂人，而这种直谅的”益友”从来骂人，顶反对你骂人。他们找到他们认为你的过失，绝不痛痛快快的骂，只是婆婆妈妈的劝告。算是他们的大度包容。
骂是一种公道的竞赛，对方有还骂的机会；劝却不然，先用大帽子把你压住，无抵抗的让他攻击，卑怯不亚于打落水狗。他们喜欢规劝你，所以，他们也喜欢你有过失，好比医生要施行他手到病除的仁心仁术，总先希望你害病。这样的居心险恶，无怪基督教为善男信女设立天堂。真的，没有比进天堂更妙的刑罚了；设想四周围都是无瑕可击，无过可规的善人，此等心直口快的”益友”无所施其故技，心痒如有臭虫叮，舌头因不用而起铁锈的苦痛。泰勒(A. E. Taylor)《道学先生的信仰》（Faith of a Moralist）书里说，读了但丁《神曲·天堂篇》，有一个印象，觉得天堂里空气沉闷，诸仙列圣只希望下界来个陌生人谈话消遣。我也常常疑惑，假使天堂好玩，何以但丁不象乡下人上城的东张西望，倒失神落魄，专去注视琵雅德丽史的美丽的眼睛，以至受琵雅德丽史婉妙的数说：”回过头去吧！我的眼睛不是唯一的天堂(Che non pur ne’miei ochi e puradiso)”天堂并不如史文朋(Swinburue)所说，一个玫瑰花园，充满了浪上人火来的姑娘(A rose garden full of stunners)，浪上人火来的姑娘，是裸了大腿，跳舞着唱”天堂不是我的份”的。史文朋一生叛教，那知此中底细？古法文传奇《乌开山与倪高来情史》(Aucassin et Nielette)说，天堂里全是老和尚跟残废的叫化子；风流武侠的骑士反以地狱为归宿。雷诺(Renan)《自传续编》(Feuilles detachees)序文里也说，天堂多半是虔诚的老婆子(vieilles devotes)，无聊得要命；雷诺教士出身，说话当然靠得住。
假使爱女人，应当爱及女人的狗，那末，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。对于人类应负全责的上帝，也只能捏造–捏了泥土创造，并不能改造，使世界上坏人变好；偏是凡夫俗子倒常想改造朋友的品性，真是岂有此理。一切罪过，都是一点未凿的天真，一角消毁不尽的个性，一条按压不住的原始冲动，脱离了人为的规律，归宁到大自然的老家。抽象地想着了罪恶，我们也许会厌恨；但是罪恶具体地在朋友的性格里衬托出来，我们只觉得他的品性产生了一种新的和谐，或者竟说是一种动人怜惜的缺陷，像古磁上一条淡淡的裂缝，奇书里一角缺叶，使你心窝里涌出加倍的爱惜，心直口快的劝告，假使出诸美丽的异性朋友，如闻裂帛，如看快刀切菜，当然乐于听受。不过，照我所知，美丽的女郎，中外一例，说话无不打着圈儿挂了弯的；只有身段缺乏曲线的娘们，说话也笔直到底。因此，直谅的”益友”我是没有的，我也不感到益友的需要。无友一身轻，威斯娄(Whistler)的得意语，只算替我说的。­
多闻”益友”，也同样的靠不住。见闻多、记诵广的人，也许可充顾问，未必配做朋友，除非学问以外，他另有引人的魔力。 德·白落斯(President de Brosses)批评伏尔泰道：”别人敬爱他，无非为他做的诗好。确乎他的诗做得不坏。不过，我们只该爱他的诗(Mais ce sont ses vers qu’il faut admirer)”。–言外之意，当然是，我们不必爱他的人。我去年听见一句话，更为痛快。一位男朋友怂恿我为他跟一个女朋友撮合，生平未做过媒人，好奇的想试一次。见到那位女朋友，声明来意，第一项先说那位男朋友学问顶好，正待极合科学的数说第二顶第三项，那位姑娘轻冷地笑道：”假使学问好便该嫁他，大学文科老教授里有的是鳏夫。”这两个例子，对于多闻的”益友”也可应用。譬如看书，参考材料最丰富，用处最大，然而极少有人认它为伴侣的读物。颐德 (Aridre Gide)《日记》(Pages de Journai 1929-1932)有个极妙的测验；他说，关于有许多人，我们应该问：这种书给什么人看（qui peui les lire）?关于有许多人，我们应该问：这种人能看什么书（que peuvent-ils lire）?
照此说法，多闻的”益友”就是专看参考书的人。多闻的人跟参考书往往同一命运，一经用过，仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜。并且，打开天窗说亮话，世界上没有一个人不在任何方面比我们知道得多，假使个个要攀为朋友，哪里有这许多情感来分配？伦敦东头自告奋勇做向导的顽童，巴黎夜前领游俱乐部的瘪三，对于垢污的神秘，比你的见闻来的广博，若照多闻益友的原则，几个酒钱，还够不上朋友通财之谊。多闻的”多”字，表现出数量的注重。记诵不比学问；大学问家的学问跟他整个的性情陶融为一片，不仅有丰富的数量，还添上个别的性质；每一个琐细的事实，都在他的心血里沉浸滋养，长了神经和脉络，是你所学不会，学不到的。反过来说，一个参考书式的多闻者（章实斋所谓”横通”），无论记诵如何广博，你总能把他吸收到一干二净。学校里的一般教师，授完功课后的精神的储蓄，缩挤得跟所发讲义纸一样的扁薄了！普通师生之间，不常发生友谊，这也是一个原因。根据多闻的原则而产生的友谊，当然随记诵的增减为涨缩，不稳固可想而知。自从人工经济的科学器具发达以来，”多闻”之学似乎也进了一个新阶段。唐李渤间归宗禅师云：”芥子何能容须弥山？”师言：”学士胸藏万卷书，比心不过如椰子大，万卷书何处著？”记得王荆公《寄蔡天启诗》，袁随园《秋夜杂诗》也有类似的说法。现在的情形可不大相同了。时髦的学者不需要心，只需要几只抽屉，几百张白卡片，分门别类，做成有引必得的”引得”，用不着头脑列去强记。但得抽屉充实，何妨心腹空虚。最初把抽屉来代替头脑，久而久之，习而俱化，头脑也有点木木然接近抽屉的质料了。我敢豫言，在最近的将来，木头或阿木林等的谩骂，会变成学者们最尊敬的称谓，”朴学”一个名词，将发生新鲜的意义。
这并不是说，朋友对于你毫无益处；我不过解释能给你身心利益的人，未必就算朋友。朋友的益处，不能这样拈斤播两的讲。真正友谊的形成，并非由于双方有意的拉拢，带些偶然，带些不知不觉。在意识层底下，不知何年何月潜伏着一个友谊的种子，咦！看它在心里面透出了萌芽。在温暖固密，春夜一般的潜意识中，忽然偷偷的钻进了一个外人，哦！原来就是他！真正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心的愉快。没有这种愉快，随你如何直谅多闻，也不会有友谊，接触着你真正的朋友，感觉到这种愉快，你内心的鄙吝残忍，自然会消失，无需说教似的劝导。你没有听过穷冬深夜壁炉烟囱里呼啸着的风声么？像把你胸怀间的郁结体贴出来，吹荡到消散，然而不留语言文字的痕迹，不受金石丝竹的束缚。百读不厌的黄山谷《茶词》说得最妙：”恰如灯下故人，万里归来对影；口不能不言，心下快活自省。”以交友比吃茶，可谓确当。存心要交”益友”的人，便不像中国古人的品茗，而颇象英国人下午的吃茶了：浓而苦的印度红茶，还要方糖牛奶，外加面包牛油糕点，甚至香肠肉饼子，干的湿的，热闹得好比水陆道场，胡乱填满肚子完事。在我一知半解的几国语言里，没有比中国古语所谓”素交”更能表出友谊的骨髓。一个”素”字把纯洁真朴的交情本体，形容尽致。素是一切颜色的基础，同时也是一切颜色的调和，像白日包含着七色。
真正的交情，看来像素淡，自有超越死生的友情了。假使交谊不淡而腻，那就是恋爱或者柏拉图式的友情了。中国古人称夫妇为”腻友”，也是体贴入微的隽语，外国文里找不见的。所以，真正的友谊，是比精神或物质的援助更深微的关系。蒲伯（Pope）对鲍林白洛克(Bolingbroke)的称谓，极有斟酌，极耐寻味：”哲人、导师、朋友”(philosopher, guide, friend)。我有大学时代五位最敬爱的老师，都像蒲伯所说，以哲人导师而更做朋友的；这五位老师以及其他三四位好朋友，全对我有说不尽的恩德；不过，我跟他们的友谊，并非由于说不尽的好处，倒是说不出的要好。孟太尼(Moniaigne)解释他跟拉·白哀地(La Bortie)生死交情的话，颇可借用：”因为他是他，因为我是我”，没有其他的话可说。素交的”素”字已经把这个不着色相的情谊体会出来了；”口不有言”的快活也只可采取无字天书的作法去描写罢。­
本来我的朋友就不多，这三年来，更少接近机会，只靠不痛快的通信。到欧洲后，也有一二个常过往的外国少年，这又算得什么朋友？分手了，回到中国，彼此间隔着”惯于离间的大海” (estranging sea)，就极容易的忘怀了。这个种族的门槛，是跨不过的。在国外的友谊，在国外的恋爱，你想带回家去么？也许是路程太远了，不方便携带这许多行李；也许是海关太严了，付不起那许多进出口税。英国的冬天，到一二月间才来，去年落不飞的树叶，又簌簌地随风打着小书室的窗子。想一百年前的穆尔(Thomas Moore)定也在同样的萧瑟的气候里，感觉到”故友如冬叶，萧萧四落稀” 的凄凉(When I remember all the friends so link’d together, I’ve seen around me fall leaves in wintry weather)。对于秋冬萧杀的气息，感觉顶敏锐的中国诗人自卢照邻、高蟾，直到沈钦圻、陈嘉淑，早有一般用意的名句。金冬心的”故人笑比庭中树，一日秋风一日疏”，更觉得染深了冬夜的孤寂。然而何必去替古人们伤感呢！我的朋友个个都好着，过两天是星期一，从中国经西伯利亚来的信，又该到牛津了，包你带来朋友的消息。
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