谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长——蛰龙睡功阐义

时间:2009-01-20 13:22来源:未知 作者:盛克琦 点击: 2304次

一．丹家修炼方便法门
　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二．睡功溯源（附师承）
　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。三．睡功丹理
　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。 四．睡功卧式
　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。 五．睡丹功诀
　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
　　三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）　　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
　　以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。
　　张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
　　四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。 六．睡功效验
　　睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
　　一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。
　　二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
　　三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
　　四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。七．睡功古诀举要
　　一．陈希夷《蛰龙法》
　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
　　默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。 　　二．陈希夷《励睡诗》
　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
　　觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
　　至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。 　　三．吕祖《咏蛰龙法》
　　高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
　　梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
　　真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
　　华山处士留眠法，今与倡明醒众公。 　　四．张三丰《蛰龙吟》
　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
　　莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
　　无走失，有防闲；真火候，运中间。
　　行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
　　静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。 　　人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
　　学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
　　此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。
　　五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
　　图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。 　　五．张三丰《渔父词》
　　蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
　　神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。 　　六．张三丰《蛰龙法跋》
　　或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。 　　七．白玉蟾
　　白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。
　　月色似催人早起，泉声不放客安眠。
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。
　　开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。 　　八．李道纯《满江红》
　　好睡家风，别有个，睡眠三昧。
　　但睡里心诚，睡中澄意。
　　睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
　　这睡功消息，睡安禅，少人为。
　　身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
　　向熟睡中间，稳帖帖地。
　　一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
　　觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。 --------------------------------------------------------------------------------
　　①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音qìng.
　　②嚆矢：响箭，喻先声。
　　③尼山：指孔子。
　　④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。












道家秘传胎息修练心法(1)

 作者:张苏辰
胎息是相对正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就是凡息。如果通过练功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤、肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。 人类本身就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。

胎息的主要表现有鼻翼扇动，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脉冲式跳动。当丹田向外跳动时，皮肤毛孔表现 为吸气，反之丹田向内跳动时，皮肤毛孔表现为呼气。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。

一、胎息入门

丹闾式胎息法

呼气时想尾闾关发热，吸气时想丹田贴命门或尾闾关，如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后，再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。

天凤式胎息法

天即玄关窍，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生氤氲之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。

脐阴式胎息法 脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气之藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时间守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间后，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。

初学胎息的注意事项：

1。初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间内修练就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。

2。形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到过特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。

3。胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程，处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。

4。修练胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失，胎息的呼吸方式可随意转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。

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正道气功之弘德正道大悲药师佛修持大法 标签： 动作  调息  丹田  功效  配合 

目前，我国练功者达八千万人之多，功法林立，门派诸多。在这气功修炼大潮中，人们殷切希望得到一套气功修持上乘心法，以解决入世学功难，修道难的问题。特此，把历代仅限于内部师徒授受的佛门心法，融合多年练功的心得，整理成文，作普及功法，公诸大众。也愿人人成就药师佛，福满人间。
 
本功特点 
1，该功是一套完整的动静相间，功德并进，专门解除身心两面痛苦的根本修持大法。 
2，大道至简，一学就会，一步到位，不会出偏。 
该功法是正功中的一个利己利他的大方便法门，可依不同的练功目的而达到相应的功效，不同意念导引显示不同的功境，持之以恒，不断修炼，功境自然深入，直奔高功大道。 
在初级修持，仅为获得身体健康、祛病、益寿者，不用加以意念，依照动作简便练习，即可使机体气血运行达到阴阳动态平衡，调整五脏六腑气机功能活动。 
中级法门修持，即讲究调息、意念、定力的修炼，在做每一个动作时，做到动作、呼吸、意念活动相互协调，内景气脉的升降开合与外象筋骨皮肉融合统一。在调息方面，每一定势动作时，做到屏气闭息，吸－闭－呼与一个整体动作相应。 
高级修持法，到了高级功境时，掌握中级意境的基础上，并要与宇宙信息场态同步，达天人合一，圆空法生，天地同德之至臻功夫。中高级法必须由上师亲自引领，言传身教，心心相应予以授受才能得法，此不赘述。 
3，布场集体练功，个体悟道。 
正道大健康哲学理论认为:在宇宙大千世界中，万物皆应气而相感应，人物皆类，万象诸物，凡得气者生，失气者死。因此，正功建立在生命现象基础之上，专门在宇宙间施布强大的超时空大正道健康道场，以济福慧于世人，提倡“人人练功，众生受益”，循大道、行大德、积大善，共建大健康世界，把现实生活中的自我从身心封闭状态中解脱出来，使身心趋于健康，共献爱心、慈悲心，去关心世界，爱护社会，保护自然中的一切，抛弃自我人生中的得失，进入无私杂念的大健康场态中。让每一个体小宇宙生命场构成一个强大的大宇宙场，一个个大宇宙场组合起来组成一个新的宇宙场，集体练功，信息同步共振和谐，形成了一个大健康道场。因此在正功中特别强调济世度人，以度人越多，功德越高。 
在道场中修功，有气感强、见效快、功德大诸大特点，练功者伸手张口之间均可体验到气场、身体的八触感应、六根震动、由感性认识上升为理性认识的体悟过程，使之不断渐修顿悟，则体质不断得以优化，功力突飞猛进。
 
练功要求 
1，树立道心，持之以恒。宽衣解带，身心放松，面带微笑，在气氛和谐，空气新鲜的场地，陶醉在自由自在、无拘无束、清雅飘逸、与世无争的自然天趣之中，氤氲畅快如沐浴般地在混沌气态中享受大正道健康道场超脱意境。每天早晚各练一次，结合上师大悲相应心法修炼，事半功倍，功德益进，坚定练功信念，持之以恒，不急不躁，不要三天打鱼两天晒网，不然到头来只能是竹篮打水一场空。 
2，遵守四要，严以律己。 
学功修道，贵在心意下功夫，在修道中一定要坚持正功四要（尊师重法、慈悲奉献、敬业求是、度化众生），加强功德兼修，时刻严于律己，才能使功夫更上一层楼。（未完待续） 
 
 
功法 

一，忏心奉拜 
（动作） 
两脚平行，与肩等宽，两手自然下垂，全身放松面朝东方，平肩档式站立，调息片刻。 
右脚外移至两脚内侧与肩等宽，同时两手胸前抬起成拜佛式，闭目心中默念“那摩嗡啊哄”真言九次，注意观想六根感应，进入通灵状态。 

（功效） 
平息安神，舒志通灵，调整阴阳，改变命运。 

（主治） 
失眠健忘，心悸多梦，五心烦热，遇事易惊，及一些疑难杂症。

二，金瓶掣签 

（动作） 
接上式，两手分开自然下垂于体侧，两手半握拳屈肘抬起，转拳，右手向前向上旋转变掌向上托举，至臂伸直，四指向左，虎口伸开，掌心朝天，接天之气，同时左手旋转下按，接地之气，虎口伸开，四指朝前。稍停，调息3－5次，然后扳指内收，以此为小指、无名指、中指、食指、大拇指，呈半握拳。右拳下落，左拳上提至胸前交叉翻拳变掌，左手托天上举，同时右拳变掌下按接地之气。稍停调息3－5次，如此反复交替操作左右各九次。恢复平肩档式。 
（意念） 
顶天立地，存守掌心，收掌合胸，意守丹田。 
（功效） 
通经活络，大补气血，壮大手三阴三阳之经气，增强免疫功能。 
（主治） 
头痛头晕，咳喘、咽喉病，胸肋、腰背及肩颈手疾病，热病，神志病，眼病。

三，日月伏魔 

（动作） 
接上式，两手握拳屈肘上提至腰部，转拳变掌，右掌向左前方，左掌向右后方用暗劲推出，同时转腰体，竖掌伸直，目视左前方，稍停调息3－5次。然后扳指收掌为拳，掌心朝内，右拳拍击左云门穴，左拳拍击命门部右侧肾俞穴上，继松拳下落，向右转腰体，转拳变掌，左掌向右前方，右掌向左后方推出，伸直竖掌，目视右前方，稍停，调息3－5次，然后扳指收掌为拳，左拳拍击右云门穴，右拳拍击命门左侧肾俞穴上。如此反复左右各九次。 
（意念） 
神意内敛，观息观掌，拍打时，注意体察全身内气之震动。 
（功效） 
功效同“金瓶掣签”，但效更宏大，尤其是心、肺、肾、督脉病的防治有霸道之奇效。 
（主治） 
肾虚腰痛，脊椎病，神志病，骨质增生，脘腹胀满等及一些慢性疑难杂症。

四，龙吟虎啸 

（动作） 
接上式。平档式站立，双手由体前提起交叉，右臂在外左臂在内，同时向左转体，展臂向上划弧，挥臂成右手在前，左手在后成一字，掌心朝下。稍停调息3－5次，两掌下落，右掌拍打腹脐部，左掌拍打命门部，同时口吐“哈”。两手放松下落，向右转腰，双手经腹前交臂，向上划弧成左手在前，右手在后，掌心向下，成一字型，稍停调息3－5次，继两掌下落，左掌拍击腹脐部，右掌拍打命门部，同时口吐“嘿”字，如此反复交替操作左右各九次。 
（意念） 
存守双掌心，拍打时，注意返观内视下丹田。 
（功效） 
生发气机，调补气血，维持气血运行平衡功能。 
（主治） 
项背强直，脘腹胀满，肢冷倦卧，肾虚腰痛。主治肝、脾、肾及妇科疾病有奇效，对疑难杂症有较好疗效。

五，琉璃如来 

（动作） 
接上式，平肩档站立，右手内劳宫对准肚脐眼，左手内劳宫对准命门，然后以脐眼与命门的连线为轴，以下丹田（连线之中点）为中心，作摩圆运动，配合腰胯转动与脊柱蛹动，自然呼吸，顺逆各转四十九圈。要求动作缓慢、柔和、自然畅快，呼吸匀和。 
（意念） 
敛神返观下丹田，体察“氤氲真气暖融融，浑身畅快真自在”的美妙境地。 
（功效） 
培补真气，归元藏舍，法乾坤。 
（主治） 
同《龙吟虎啸》。

六，礼佛药师 

（动作） 
接上式，平肩档站立，双手合十，念动一声“拿摩嗡啊哄”，即双手分开向上向后仰举，头及上半身尽量后仰，稍停调息3－5次，继向前弯腰，让头及双手自然下垂，颈、胸部放松，然后再稍停调息3－5次，身起收掌，双手胸前合十成拜佛式，接着再念一声真言。如此后仰——弯腰——起身为一次，共做九次。 
（意念） 
空无，与大正道场信息沟通。 
（功效） 
理气通督，性命圆通。 
（主治） 
腰脊强痛，头痛目晕，高血压，脑动脉硬化，腹满泄泻，月经不调等任督脉症。

七，法轮遍照 

（动作） 
接上式，平肩档站立，两手由体侧抬起，手心相对至肩平，肘微曲，呈抱球状，双手作开合劳宫九次。吸气双掌拉开，呼气双掌内合，注意体察随双手一开一合，双掌之间有相吸相斥的感觉。然后左掌不动，右掌收拢五指成梅花形对左掌劳宫穴作拉气，分指变掌作推气动作三次；继右掌不动，左掌收拢五指成梅花形对右掌劳宫作拉气，分指变掌作推气动作三次，接着双掌抱球作揉球滚球运动，由胸前向左抱球滚动，意念右掌用暗劲推球向左滚动，同时左掌内合接应，推滚左侧身后，再意念左掌用暗劲推球向右滚动，同时右掌内合接应，直推滚至右侧身后，左右为一次，共作九次。再于胸前停住，抱球托举至头顶，自头上方灌顶而入，把气自头顶打入体内，自上而下，把人体照得透彻明亮，并把浊气、病气排出体外。要求：两掌心始终相对，注意两劳宫似被无形之线拴住，神形不离，带动转腰转体，全身协调一致。 
（功效） 
开合劳宫，调理气机，平衡阴阳。 
（主治） 
浑身酸痛、困重，脘腹胀满，大便溏薄，带下清寒，肢体浮肿等症。

八，舍利灌顶 

（动作） 
（一）五灯会元 
接上式，平肩档站立，双手相叠，置于腹前，内劳宫对脐眼，左手在外，右手在内，女士相反。作顺逆摩圆导引各108次，先逆后顺。逆时针转动时，意念观想丹田释放出万道祥光圈，如波由小到大，由内向外扩散，忘我化空，遍地光明；顺时转动时，大光明宇宙世界中的精微能量物质源源不断地灌输入下丹田，丹田部似电台接电磁波信息，将精微物质浓聚在丹田中点上。晶莹透彻、明亮。 
（二）舍利周天大搬运 
意念引领丹田之真气下降，经会阴，配合提阴缩肛，循督而上，到百会；继百会经任脉下降，至舌跟，配合吞咽津液，引气下沉降入下丹田，如此督升任降，重复九转之数，然后意守下丹田，静立调息片刻。要点：意念引气难以下降入会阴时，闭目下视，并微微以鼻呼气，同时引领气机下沉至少腹，下丹田的气机即轻易下降入会阴，真气一到会阴，马上配合提阴缩肛，意念引领真气不停环绕尾闾而上，配合深吸气，真气即循督脉直上头顶百会。若在玉枕出现不通或难以经过时，则可配合下颌内收，虚领顶劲，把真气引入百会。如百会至喉头一段难以疏通时，则可配合眼球先内视百会，然后由百会内视扫射环绕头额降入喉头，继配合吞咽津液自然把真气引入下丹田。一般经过3－5天修炼即可形成气路，任督周天循环建立，如难通者，即用以上“观窍法门”用之，只要得法，即可短时速通周天。任督脉气路形成，全身百脉也将一一相继自然开通，一通百通，永不退转。 
（功效） 
培补元气，平衡阴阳，性命归一。 
（主治） 
调治全身一切病症。

九，法浴净身 

接上式，双手掌胸前相合，互相用力摩擦至发烫，然后用手掌干洗脸，擦得脸部有热感，再搓鼻子两侧，也使发热。然后双手十指曲握呈爪状梳头，从额前向后脑勺梳动36次，再以两手食中指相夹住耳根，用力擦揉使之发热发烫，继用双手拍打双耳，如打耳光状三次。最后拍拍肩背、双臂、双腿，再用双手掌护体从头顶到脚下导引三次，继又以双手搓热腰部，双手扶腰顺逆各转三次，散步数分钟即可收功。

 

 

 

 

佛家念力气功

佛家念力气功导论

我本来是儒家正统学说的研究者，怎么也没想到会在气功和特异功能领域里有所作为。对于后者，我一向是坚持儒家学说的创始人——孔子的观点“子不语：怪、力、乱、神”。记得在中国已掀起气功和特异功能热潮的时候，我仍在《周易》这座迷宫里徘徊。是自身并非强壮的身体使我走进了研究气功和特异功能的大门。
为体强壮，迷恋坐禅，出现功能，了悟禅机。
我自幼从祖父研读《周易》，以弘扬易学为己任。在我研究《周易》之时，常常出现头晕、眼花、腰痛等征象。随着气功热的兴起，我开始打坐练气，锻炼身体。几个月之后，不但身体逐渐强壮，而且觉得在坐禅时常常有所得——特别是能直觉地预感到要出什么事。我觉得人脑大有意思了，对佛祖的五眼六通的功能有了特殊的兴趣。于是我成了气功迷。我通读了上百部的佛、道两家气功修持书，从中悟出以下几点禅机：

 

此图为哈姆图标

一、高深的功夫出自打坐，而非出自动功与套路。
二、练功时意念与手势最为重要，这是关键。
三、一种功法只适合于一个人，学别人所传授的功法必须根据自己的实际情况加以更改。
四、练功必须有某种信念。在各种信念中，佛的信念最为重要。
五、练大、小周天及一些导引功根本不能开发人的特异功能，必须舍弃。
打坐姿式有散盘、单盘和双盘三种。要想练出高深的功夫，必须采用双盘。
依照佛家的功法理论，人的特异功能分为五种：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通与此相应的还有六通：神境通、他心通、天耳通、漏尽通、宿命通、天眼通。我在阅读佛、道两家功法书籍时，觉得五眼六通功能只是作为衡量气功修持水准的一个标志，比道家的标准精确，仅此而已。我打坐的时间是晚上十点至半夜二点，有时要到凌晨三、四点。在开始打坐的前几个星期内，只觉得脚踝部、膝部和胯部非常疼痛，几乎到了不能坚持下去的状态。而且，双脚发麻、脚心失去知觉、左脚凉右脚热、皮肤颜色发紫等等。我每一次打坐都觉得痛苦难忍，经常泪水夺眶而出。于是，我在想：我是否是练气功的材料？是不是我的腿不适合于双盘？道家气功大多采用五心朝地的端坐姿式，而这种双盘打坐是否对路子？
就在我几乎要退却的时候，我通读了国内很多关于气功和特异功能的报道。古书中的种种神仙般的故事在今天大都被一一验证了。于是，我痛下决心每天含泪忍痛打坐三、四个小时。渐渐地，我不再有脚麻、腿痛的感觉。几个月后，打坐几个小时已同儿戏一般容易。不知从何时起，我在打坐时进入了一种寂静忘我的境界，只觉得自己仿佛置身于一片漆黑而又充满生机的世界。
开悟记不清是哪一天，我在打坐时突然发现在我的印堂穴附近有一颗亮闪闪的白色球。它一会儿出现，一会儿又消失，一会儿又上下左右游动。我觉得很有意思，但当我想要仔细审视它时，它却一下子不见了。过了一会儿，又不知从何处冒了出来。这时，我就觉得丹田中发热，有一球状气团在腹内滚动。于是，我便将这一气团引到印堂穴用来开天目。很快，在印堂穴中的那一白色球开始变成粉红色，进而又成为黄色、紫色。一会儿，就发现这些球从眼前向远处飞去。一个个地出现，又一个个地消失。后来固定成一个由黄、紫二色组成的太极图，而且又清楚地看到了在这一太极图周围的八个八卦符号。我当时以为这是由于我长期研究八卦和太极图而形成的心理映像。后来，经过与其他的具有特异功能的人交流练功体会，才知道这是一种至今无法解释清楚的人类共同现。
（根据航天部五○七所梅磊教授的检测，人类的脑频谱图就是一个太极图像。这与此肯定有某种内在的关系）。这一八卦太极图像整整在我印堂穴中停了六十四天。到第六十五天时，一声震耳欲聋的轰鸣声从丹田传到大脑，眼前一片白色光闪过之后，我在印堂穴中看到了一具人体骨骼。有生以来，我第一次在闭着眼睛打坐时从印堂穴看到了我自己的全部骨骼。灰白色的骨架，那就是我的骨架。几天以后，我闭目内视又可以看到五脏六腑了。我知道，我已经达到了肉眼通和天眼通。上一页12 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 下一页
            

胡耀贞被“将军”，说出内功秘密(张天戈）

(2009-11-19 19:10:23)转载 

 

（胡耀贞和著作《气功及保健功》

1959年10月，胡耀贞先生被请到了北戴河，参加首次《全国气功工作经验座谈会及学术交流会》。这次会议极不寻常，一个是参会的有领导干部和医生而且有佛、道、俗代表参加；一个是会议时间长，由10天延长到15天；再一个就是会议形式多样。

全国各地参加会议的单位、人数较多，特别是全国各省市医疗单位派来的医生进修班全体学员都参加了大会，一部分还为大会服务。

先说一说会议形式多样。在开会的几天中各地代表发言主要交流内容：

1、开展气功疗法的工作经验交流；

2、气功疗法治疗各种慢性病的病种、临床疗效报告；

3、气功临床疗效分析；

4、气功治病机理探讨；

5、各种气功功法介绍和表演，挖掘密传功法等。

还有两天旅游北戴河联峰山（毛主席暑期办公地点）、山海关、长城起点老龙头等景点。大会到了第6天就是各位代表献宝，贡献有效、有保健养生作用的气功方法，特别是一些密传功法，这也是大会组织者要达到的又一个目的——挖掘密传功法。

会议进行中，大会主持人王方部长（中共秦皇岛市委文教部）、卫生部代表胡纯之主任、马院长（北京中医学院院长、教授）、李越之书记（中共北戴河区委书记）、河北省卫生厅代表蒋干等研究决定，用‘将军’的办法请胡耀贞等老先生献宝，贡献密传功法。

献宝大会上，首先请胡耀贞的入室弟子赵光大夫发言，但是，只说了一般的站桩功法，已经不是秘密，等待胡耀贞师傅，沉默不发言。

大约到了第七天，大会安排山西省五台山还俗和尚王有维副院长献宝。王有维先生当时54岁，比较开朗，有文化，愿意说出他在五台山寺庙中学习的“四禅定”（坐禅、卧禅、立禅、行禅）操作过程，由于会场小，大会迁移到北戴河疗养院空场（练拳场）表演。但遇到一个语言问题，王有维院长还俗时间很短，说的一口山西地方话，代表们听不懂，大会就要我代为翻译（因为头一天的晚上，王有维先生请我为他整理四禅定发言稿，我知道了他要说的大概内容，故此）。王有维院长发言和表演后受到代表们的欢迎，因为他的表演内容代表们从来没有看到过，甚至没有听说过。我也是第一次看到做过30多年和尚的法师在大会上公开表演佛门“四禅定 ”功夫。特别详细的介绍佛门“打禅期”也有医疗、保健、修身养性的作用，我觉得比刘渡舟先生的内养功系统、完整有理论、有历史脉络可循。发言后,大会主持要我为王有维先生整理佛家“打禅期”稿件，这个稿件发表在大会发言资料中。后来我们成了朋友，他又给我邮寄许多他本人用毛笔写的对佛学体悟的文章等。

但是，此时的胡耀贞先生不愧大家，沉得住气，可能知道了大会的用意，仍不发言。大会研究决定，再请秦重三先生出山”将军”，“将”他的师傅胡耀贞先生一“军”。

这天下午，在大会上请胡耀贞入室弟子秦重三老先生献宝。秦老虽是徒弟，但比胡耀贞大许多岁，又是解放军军属，所以大会主持王方部长特意说：“由胡耀贞先生的徒弟、解放军军属老大爷秦重三老先生给大会献宝……”。秦重三先生领会了大会意图，把胡耀贞先生如何教他气功站庄说得清清楚楚并做了表演。但是，胡耀贞先生还没有表示献宝。经过代表们在下面做工作，最后还是不得不说出他自己如何练气功，如何出了偏差，又如何请高人纠正等，并在此时自己辟谣，告诉代表们他不是老道（道士），只是为了纠偏（练功中出现了意想不到的偏差……）在道观里学过内功和拳术而已。这是大会希望的结果。

胡耀贞先生不说则已，开口就不停地说了一整天。大会主持人及大会领导们都受到了感动，也通过胡耀贞先生的练功经历介绍，知道了气功不只是一个“气功疗法”，作为传统中医文化还有着深厚的内涵与底蕴。特别是卫生部代表胡纯之主任非常兴奋，因为他陪同胡耀贞参加大会就是要他贡献一些密传气功方法，结果成功了。为了让胡耀贞先生表演他的拳术和内功功夫，特意为他设立专场气功、内功、拳术和五禽戏、推手（说手）等表演。

这一次大会还临时决定并宣布一条纪律，有的发言要崭时保密，不能记录，已经记录的散会后不扩散、不能发表，为了不泄密或被‘盗走’，大会宣布胡耀贞先生所介绍的“气功”已经决定立即出版。一个月后，人民卫生出版社就出版了《气功》小册子，出版速度之快在当时很少见。胡耀贞的学生焦国瑞大夫也是随胡耀贞先生来参加大会的成员之一，由焦国瑞为其整理五禽戏功法也是胡纯之主任的意见。我看到胡耀贞先生这本《气功》小册子印象很深，本子很薄,字数不多，只有三万六千字，但内容很干净，操作方法简单、清除，没有什么大道理和说教，说出了气功精华部分。当然，胡耀贞先生不可能全部公开讲出来，他留的一手究竟有多少，谁也不知道。据我所知，就是出版的《气功》小册子里也没有把胡耀贞先生在大会上所说出来的内容的全部公开出来。这是因为时代原因，有些内容也不许公开出版，譬如：密传方法、房中术等。记得在20世纪50年代人民卫生出版社出版了孙思邈的《备急千金方药房》影印版，其中‘房中’一节要撕掉才可以出售。

大会献宝中，胡耀贞的《自序》，王有维大师的《禅修简单介绍》，王铁岩的《几种气功疗法作法说明》，李经梧交流的文章《气功与太极拳相结合的认识》等，请见其他篇章。

有兴趣者可到图书馆查阅参考资料：

1、《气功疗法和保健》 秦重三 著 上海科学技术出版社 1959年4月

2、《气功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整 理 人民卫生出版社出版1959年12月

3、《气功及保健功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整理 人民卫生出版社1963年4月

4、《武术运动论文选》中华人民共和国体育运动委员会 运动司武术科编 人民体育出版社 1958年11月

5、《中医学术参考资料》（北戴河气功经验交流会议技术参考资料选集）第三辑 河北中医研究院编 1959年11月（内部资料）

6、《中医学术参考资料》（河北省养生学研究工作协作会议资料选集）第七辑 河北省中医研究院编 1962年4月 （内