山地坡度多少适合建设:打坐的方法【元音老人讲述】

打坐的方法【元音老人讲述】心地法门;上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。

有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？’

不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋著它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟著念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。‘见到’当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如‘海水中盐味’，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！

我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门槛，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执著的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说‘凡所有相，皆是虚妄’相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其他一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一著相，就容易著魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能著相求这个爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：‘凡所有相，皆是虚妄。’一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执著它，就有著魔之虞。

二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若著境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看著自己，念头一起就看见，不跟著跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟著念头跑，就是生死；跟著念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

功夫程度

做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

修行的六个要点

第一：一切放下，死心塌地。恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才行。

第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉著跑，也不随妄念流浪。

第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就！        正修功夫禅门里所讲的正修功夫就是锻炼：看话头、参话头、参公案、思维观的功夫。要想看话头、参话头，先要明白什么是话头，如何看？关于看话头，可以参见《虚云和尚开示录》所载： “什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。” “然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人。亦由学者对于参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心。” “达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以《万缘放下，一念不生》这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。” “在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如说‘放下一切，善恶莫作’；但总是放不下，不是思善、就是思恶。到了这个时候，祖师不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。”又说道：”古人的公案多得很，后来专讲看话头。其实都一样；话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头就是念头，念之前头就是心。直言之，一念末生前，就是话头。” 从以上虚云老和尚的开示，便知：所谓话头即是话之前头，不是指一句话。念之前头，也就是话之前头。譬如说“念佛是谁？”是一句话，这句话在心里出现，或口说出来即已成过去了，便是话尾。所以话头是此句话在心里没有念出来之前，叫作话头。因此当一个人打算作什么事情之前，心里起思维之语言文字，这个心之语言文字，叫作话，叫作念。这些话之前头谓之话头。不管是讲出口，还是在心里面转，都是一句话，都是话尾。对于无此功夫者，我们告诉他：“此境界为一念不生，一念才生已是话尾。”但是真有功夫者，就知道看话头是一念相续。念之前头，叫作念头，一个念头相续而不断绝，就是话头。例如大势至菩萨念佛圆通法门所说的净念相继，是一念相续，也是一个话头，念佛念到没有名相、声相、形象，还是在念，那个念就是话头。所以无相念佛本身亦是一个话头。当我们无相念佛或看话头时，它们在日常生活中，是两个念并行。心细的话还可看见三个念，乃至四个念并行，所以非是一念不生。话头知道了，把心安住在一句话之前头看住它；这句话之前头，在心里面持续存在，而不出现语言、文字、形象、符号、声音而看住它，叫作看话头。初看话头会丢掉；不停地丢掉、不停地找回来，就是照顾话头。时间久了，渐渐不会丢掉，始终在心里。最后牢牢地与心粘在一起。继续照顾下去，时间久了，自然而然就变成参话头。参话头与看话头之间的差别，在于参话头有一个疑情在，一面看“念佛是谁”的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无“念佛是谁”这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于“念佛是谁？”这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定；如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思维的作用。参话头和思维思想有什么差别？思维思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思维思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思维之作用在，我们称之为思维观——直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思维观——直观。为何要讲看话头及训练看话头之功夫？因为修禅须要真参实修。禅须要体验，不是用语言文字的思维讨论所能亲证。所以口头谈论，意识思维，名为参禅，其实是思想思维，没有定力的缘故；因此我们认为不会思维观，就不是参禅。参公案也是一样。公案是指过去祖师们，参禅开悟的过程、流传记录下来称之为公案。就像在政府机构里，有很多档案，以前就叫作公案。  我们可以借着过去祖师们参禅开悟乃至见性的过程去参究，虽然他的过程非常长，但是有一个重心在，那就是为何他这样能够悟？参的时候不可在心中念诵这则公案的过程或问答语句，也不可在心中用语言文字思维分析，依旧是思维观之方法谓之参公案。参话头参公案都是一样,都必需要定力而不是定境。所以不可以修一念不生的功夫，必须修一念相续的功夫——定力。何谓定力？《大般涅槃经》云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”所谓的定力，是随时随地与定相应，能够随时在一心的状态，却不随定而进定境。所以无相念佛、参话头、看话头、参公案，同样都不能够离开定力。《圆觉经》告诉我们，没有障碍的解脱清净智慧，全部都是要依赖禅定，才能出生。所以禅定指的是定力，而不是定境。修定须要有善巧方便，要善知转折，能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。定力从动中修易得，静中修不容易得。静中修来，多是一念不生，而进入定境，到了动中就无定力，就不能看话头。所以有一位善知识，再三强调“想要求见道的话，必需动中于未到地定得自在。”又云：“比较起古人，现代的学佛人慧解强，定力弱。” 这是过来人真实之体验，可谓一针见血。动中修得的才是一念相续的功夫，在参禅时才派得上用场。这个清净的念在动中和我们在饮食、穿衣做事时的那一些念并行，而没有妨碍。在一切境界和因缘上面，这个话的前头，始终不消失，不消灭。在念佛门称之为“净念相继”，在禅门里谓“骑声盖色”，我们也可以说“穿声透色”。这是二个念并行，所以我们强调：“无相念佛与参禅都应该是二个念并行而不违背。如果不能作到这个地步，那么动中就无法无相念佛，也没办法参禅。”必须要身心能在一切音声形色中穿梭来去，而不妨碍看话头，有这个动中功夫，才好参禅。一念不生是修定，不是修禅。观照心念妄想，是修定伏烦恼，不是修禅。数息七不是禅七，是修定七。不会看话头、思维观，而在心中自问自答，用言语在心中思维的是弄识神。这些都是非因计因。锅子里面煮的东西，要想成为饭，它必须是米，米是饭的因。锅子里面放的是砂子，要煮成饭，永远不可得，因为砂子不是饭的因。所以“思维观”是疑情伴随着话头相继不断。要能在一切境界因缘上面，不须语言文字，就能思维及分别，这一种思维分别之一念相续不断，非一念不生，这才是禅法。如一念不生就会落入澄澄湛湛之中，那是一种定的境界，不是参禅。有人说：“排除妄想，自己在心里面用语言来思维，来问‘参禅是谁’就可以了,何必要修思维观的功夫呢？”这就表示他的定力不够,心仍然很粗糙。明心与见性，都是心地之中极为微细的事情，如果没有定力就不可得。《大般涅槃经》卷13云：“夫正定者，真实是道，非不正定而是道也。若入正定乃能思维五蕴生灭，非不入定能思维也。”  要思维五蕴生灭，尚且须入于定中思维，何况明心见性这种更微细的事情呢？所以如果不修思维观之功夫，而修一念不生之功夫，那么在动中就失去了定力，在静中就会进入邪定——所谓未到地定的定境，在定中暗无觉知。善知识虽然在动中和静中对这个人施设各种机锋，广设各种方便，也没有用处。因为他在静中入定，暗无觉知；机锋、讲话，对他都没有用。在动中却因不能与定力相应，善知识所施机锋及语言对他一样不起作用，所以他无法得到善知识的利益。而且善知识的提示引导，或施用机锋，通常是在动中作用。所以学禅的人，必须要动中能够作思维观的功夫，才能受用。想要修这个功夫，最好先深入无相念佛的法门，那就容易得到这个功夫。我们要求参禅的人，须要具备参话头、思维观的功夫，这个目的，主要在定力。如果有这个功夫，即使以语言、文字来参究亦是参禅。譬如禅门之中，师父与弟子间的问答及开示，都透过语言、文字在运作。所以有定力的话，虽然用语言文字，也是参禅。如果没有这个功夫，而聪明伶俐的话，那么他阅读了义经典的时候，往往会错解，以为自己已经悟了；但是他不敢承担，也不敢承认自己开悟，这不是真实的悟。如果侥幸仍能悟入，也会成为解悟，因为他没有定力的缘故，不能够亲自体验。这是一念不生功夫的大缺失。即使有幸在具眼禅者的机锋引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟、几个时辰或几天之后，悟境就退失了。如果不修动中功夫——一念相续的功夫。将来就没有缘由见到佛性。所以近年有善知识，在他的书里，一再强调，必须能够在动中，维持未到地定的定心，这是真实语，是一念相续的净念。到这个地步，就能够作思维观的功夫了。定力非常的重要。《大宝积经》卷57云：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”因此这个功夫非常重要，既然大家准备要参禅，就要赶快把看话头、参话头，思维观之功夫锻炼起来，接下来参禅的路子，才容易走。不然老是在经教、名相，语言文字上面，去思维分析，要想证道，就非常的困难。禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果念念之中不离语言文字、心识思维，如何能悟呢？所以行者若有看话头的能力，即有能力参禅。若犹不能，便应赶快增强定力，修学动中的工夫，使自己具备在日常生活中看话头的能力，再来参禅，可使道业迅速增益。如果有人参禅却还不具备此动中功夫，那么建议他去阅读本书的第二部分《修证佛法的行门——禅与净土》的第六章“念佛三昧之正修行——无相念佛”，去尝试锻炼无相念佛功夫，随着锻炼无相念佛功夫的深入，自然而然就会看话头、参话头，也会思维观的功夫。从实践中来看，一般大家经过四五个月的实修，都能看到话之前头，这时，禅之无门之门已经打开了，能否开悟，就待一个因缘时节了。  禅的悟境与魔境
　一悟境是什么
　　一般尚未修行或者虽已修行而仍未得门径，未得实际经验的人，总喜欢谈论悟境，企求悟境，对于悟境产生好奇心或猜测与想像。其实，悟境的确是有的，但却不是以企求心，好奇心所能得到的，以猜测和想像来揣摩悟境，你则永远无法了解悟境是什么。“开口即错，动念即乖”，若用思想，知识，语言，文字，逻辑推理等方法来解释说明悟境，便与悟境的本身，越离越远。所以在禅宗的历代祖师们，尽管有了极深的悟境，但却绝少将他们的悟境用文字形容出来。唯从他们悟后所说的法语或铭文，歌偈之中，体会到一点他们所悟的是什么；那也唯有有了相当证悟经验的人，始能看到文字背后所藏的是什么。例如三祖僧璨的“信心铭”，梁末亡名的“息心铭”，牛头法融的“心铭”，傅翕的“心王铭”，宋代廓庵师远的“十牛图颂”等，大致均系对于悟境的文字反映。其中的“十牛图颂”，可以算是较为明确地指出了一个禅者，由修行开悟而再入世化众的心路历程。由于各人所悟的深浅不同，他们所道出的悟境也自不同，所以虽皆可作为通向悟境的指路牌，并不一定能够看作悟境的终点站。在一无凭藉，又无法想像的情形下，读诵，讲解那些古代大禅师们的文字，仍然极其有用。现在分别介绍“十牛图颂”以及太虚大师的悟境如下：
　　十牛图颂
　　所谓十牛图，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，如何把自己的本来风光或露地白牛——天然妙心或般若佛性显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每一个修行者，都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。
　　１寻牛——图中画着一个人，手里拿着牛绳，奔向郊外，寻找他的牛，但他尚不知牛在何处。此是吾人发觉了自己被困于烦恼虚妄之中，迷失了自己本来面目的自性之牛，也就是对于见性开悟的事，已经有了追求向往之心，开始用功修行的阶段。其颂文，即是用心修行的情况，是这样的：
　　忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深；
　　力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
　　在这阶段的修行者是很苦闷，很急躁的，往往会发现比未修行时的烦恼更多。
　　２见迹——图中的人，渐渐地发现了他的那条自性牛的足迹。此系吾人在看经闻教，依经解义之后，确信自己必有尚未发现的佛性在，更会从修行之中，感觉到自己决定有开悟见性的可能。
　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么；
　　纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
　　这是说在水边林下苦修参之后，时断时续的妄想心，渐渐平静，便相信自己在妄想心完全断绝时，自性之牛，定然显现。
　　３见牛——图中的人，循着牛迹的方向走去，听到了牛鸣声，也见到了那条牛的后半个身子，显现在一棵大树的侧面。此即依照正确的方法以及正确的知见修行之后，达到了见到自性之牛的目的；但尚示能掌握控制这个见悟见性的情况，只要稍有干扰，这条清净无染的心牛，又会被妄想杂念的草丛及树林所遮掩起来。颂文是：
　　黄鹂枝上一声声，日暧风和岸柳青；
　　只此更无回避处，森森头角画难成。
　　这是说，妄想杂念渐少渐灭，心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑窦地自信已见到了自性之牛；但对这条心牛的面貌，尚无法清楚地看得分明，而且随时尚有再度被它走失的可能。
　　４得牛——图中的人，已把绳索，牵住了牛；但是牛性还是很野，企图挣脱牛索的控制，所以牧牛人必须以鞭策和调服。这是说修造者虽已亲自证悟了自性的全体，但其由于烦恼的习气以及环境对他的诱惑与影响，仍然存在，唯恐再度回复到未悟之前的情况中去，所以要更加精进地策励用功。颂文是：
　　竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
　　有时才到高原上，又入烟云深处居。
　　这是说用尽了气力来修行，好不容易总算是开了悟，见到了自性，但是仍有强大的烦恼潜力，一时间不易清除，好像是从烦恼的深谷之底，好不容易爬上了高山的顶上，有时候仍有烦恼的烟云，笼罩到你的停身之处一样。
　５牧牛——图中的人，小心翼翼地拿着牛鞭，握着牛索，控制着一条野性未服的牛，如有一个疏忽，这条牛仍有走向路边的田里偷吃几口庄稼五谷的可能。此是说明吾人在开悟之后，不可掉以轻心，不要太高兴，必须小心谨慎地继续不断地，去做调服烦恼，收摄妄心的工夫，否则，烦恼未除，随时仍会有贪瞋痴等的事情发生。颂文是： 　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；
　　相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
　　如果不能以戒慎恐惧之心，来照顾自己已经得到的悟境，很可能仍会回到旧日的烦恼之中；如果把自己已得到的悟后心境，照顾得很好的话，戒律的规定与禅定的功力，便会自然而然地，成为修行者的日用物了。
　　６骑牛归家——图中的人，骑在一条已经驯服的牛背上，将牛索轻松地系在腰间，双手拿着横笛，吹奏着悠闲的牧曲。这是说明经过一段时日，做完调心工夫之后，烦恼妄想，已经完全被修行者调服，心头不再有染污的妄念蠢动，乃是一片纯和明朗的景象，渐渐地要回到纯净无染的心境中去了。颂文是：
　
　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；
　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
　　修行者到了这个阶段，渐渐地走向了不生不灭的自性的老家，一路上心中明明白白地能够感觉到自己的身心和自然环境的存在，那些经过五官而被他感受到的每一种事物，无不充满着用语言所无法形容，也不必用语言来描述的佛法的深意，真是有情无情皆吐广长舌相，有声无声无非天鼓妙音。
　　７忘牛存人——图中的人，已经回到自己的老家，忘却了他曾经骑过的牛，非常自在舒适地坐了下来。也就是说，修行者到了这个阶段，已经住定，无烦恼，无是非，无妄心可调，那个可调的妄心已经不见，真的已到了六祖坛经所说“憎爱不关心，长伸两脚卧”的程度。此时，烦恼心没有了：没有烦恼的那个人，他虽已经没有外境和内境的分别，也没有烦恼和菩提的执着心，但他尚感清清楚楚地觉得有个主观的自己存在。颂文是：
　　骑牛人已到家山，牛也空兮人也闲；
　　红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
　　自性本来清净，一旦妄想心消失之后，清净的自性立现，既是绝对清净便无一物可见，所以当自性呈现之后，自性这样东西是不可名状的，因为普遍地存在于内及外，正如鱼在水中，不觉有水，人在空气中，往往忽略了空气的存在。此时无妄心之牛可牧，所以变成了心中了无一事可作的人。
　 ８人牛俱忘——图中只画一个圆圈，圈中空无一物，牛不见了，牧牛人也不见了。牛是自性，人是体验到自性的修道心，既体验到自性的普遍存在，便消失了对自性的相对之感受，进入绝对的完全统一的心态时，个别的主观意识也跟着消失，所以既不见牛，也不见人，无宾无主，宾主浑然一体，那只是一种充实，满足于究竟，彻底的存在。凡夫圣者无踪迹，众生与佛悉皆空，没有烦恼可断，也无菩提可成。颂文是： 　　鞭索人牛俱属空，碧天寥廓信难通；
　　红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
　　这是言语道断，心行处灭的阶段，没有信息可以互通，因为根本用不到心思度量，也无法用心思度量来表示它和说明它，名为不可思议境界。
　　９返还本源——图中画着一尘不染的翠竹与贡梅，青山及绿水，表示从绝对统一的定境，返照现实的生活，心虽不动而智力湛然明澈，朗照一切而不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶。月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。颂文是：
　　返本还源已费功，争如直下若盲聋；
　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
　　图中有客观的景物，没有主观的人，虽然山还是山，水还是水，却已不是未曾用功修行之前所见的山和水，山和水虽仍相同，却已没有会被山水景物打动心念的“自我”了。既已不会因了声色而动分别执着的烦恼妄心，所以如聋如盲，视可见却不动心，听可闻却不动心，庵前庵后的花红水绿，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内，此即面对森罗万象，于心了无挂碍，所谓解脱，所谓自在，由此可以略窥消息。
　　１０入垂手——图中画一个洒脱自在而提着一只布袋的和尚，面对着一个瘦弱贫苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。这是说明修行者于成就了道业并且得到解脱自在之后，便会自然生起广度众生的大慈悲心，这是上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不是为了什么使命，只是自然而然地从个人的修行生活之中，走向协助他人的行动中去而已，所以在其本身不名为救世化众，只是一种出自天真的游戏三昧。颂文是：
　　露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；
　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
　　这完全是一幅表现天真自然，洒脱自在，不拘形式，不着俗仪的神通妙用的图画，脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱，大慈悲，大智慧，大神通的活力。禅宗不以一般所说的神通为然，但是你如一旦能从烦恼的束缚之中，得到连根拨徐的大解脱之时，不着一切人我，善恶，凡圣，染净等的分别相之际心得自在，身体也会自在，身外的一切也会由你自在地转变它们，所以，顽石能够点头，枯木真会开花。这不是神仙的咒术，也不用神通的秘诀，仅是自然而然发生的事。
　　以上的十牛图，所表现悟境的阶段及其现象，是我根据图形及颂文而作的叙述，大致可供渴望知道悟境是什么的读者作一个参考。事实上的开悟层次，是因人而异的，十牛图所示的，不一定就是一个标准的次第。因为有的人一悟再悟，悟上数十次，乃至不知其数，可能每次的悟境程度都差不多，只是一次又一次地重温以前曾经得过的经验；有的人初悟与再悟，就有了浅与深的感受；多数人初悟不会太深，有些善根深厚，根机很利的人，初悟就可能悟得相当的深 ㈠气能快速聚集密法

气能分为虚态的空中宇宙之气和实态有形物质的场气，我们平时讲的采气，采空中的气，就是指宇宙间虚态的宇宙之气，而采聚日月山川、树木花草、河流等有形物体的气，则是采实态的场气。

①虚态的宇宙之气的快速聚集密法。

修炼有素的人常用的方法是整体聚能的方法。它的具体操作如下：

两目沉思，观想空中宇宙之气如紫气覆盖，五色分明，如雨后初晴，透皮入骨，透过头骨入脑中，逐渐进入胸、腹部、四肢、全身整体都受其滋润，如雨渗地，细微，微妙，会觉腹中有“咕咕”声，采聚时要全神贯注，暂时割断一切外缘，行站坐卧不限，自然呼吸，要细细地体察，只需片刻就可感觉到采聚来的特殊能量充满小腹，然后，用意念往下引导，一直到达涌泉。 先调整坐姿，要坐到椅子的三分之一处，不要坐满，身体上半身要拔直，然后，从头部开始放松，接着脊背放松，胸部放松，腰部放松，腹部放松，两腿放松。好，现在大家闭目沉思，观想空中紫云覆盖，五色分明，要观想出如雨初晴的样子，虚态的宇宙之气逐渐接触头发，进入头顶，然后，透皮入骨，进入脑中，逐渐进入胸中，腹中，进入四肢，如水渗地般地进入。全身都受其滋润。仔细体验宇宙间气能充满上半身，充满小腹，

比较敏感的人很快就体会到肚子里有“咕咕”叫声。现在，再把这气导向涌泉，体会两腿的感觉．一直往下走，气达涌泉后，用意念把涌泉封住，气不断地从头部往下，体会全身充满气，气能源源不断地进入体内，体会舒适畅快的感觉，畅开心胸受用。

领功教师可以反复按上述要点领读两次，速度要慢一些，给学员细细体会的时间，在听的过程中掌握这种方法。

②实态场气的采聚密法

这个是指采日月山川、花草树木以及各种实体的能量。方法是：把采气部位与采气目标用意念连成—体，假设有一个透明的塑料软管，一端有一个巨大的漏斗，把采聚对象包容，另一端从百会插入体内，垂直接到下丹田部位，开通意念，将实态物体场气调入体内，如软管插入油桶用口猛吸导出能源，然后，将出口插入油桶一样。也可以想象这场气沿管路自动地通入下丹田，此时，小腹向下的两腿部位意念封闭，要细细体察日月山川、花草树木场气在源源不断地往吸进入，进入小腹，不断往上漫延，无论是站、坐或卧，只要能放下万缘，全身放松，仔细体察，就会感到气往上漫延，不断向上涌现，并出现气胀的感觉；很快胀到腹，胀到胸，继续向上漫延，当漫延到喉咙部位时，两大腿处的‘闸门’就要打开，让气顺两腿往下流淌，下到涌泉，涌泉用意念封住，感到两腿气满发胀时，再令气重新向上漫延，一直漫延到喉咙。不要继续往头部漫延，采到头部时效果不好。如气已进入头部，要用意念把涌泉打开，把气往下放出去—些，然后再把涌泉封住。气采到喉咙就足够了。  用这种方法聚集实态场气很快就可以采满体腔，快的人两三分钟就可以完成。而前一种采空中宇宙之气时，敏感的人几秒钟之内，体内的气就能充满。上述两种方法均是修炼家不会轻易透露的密中之密。掌握这两种方法在辟谷中将会发挥巨大的作用，这两种方法属于无形的采聚密法，在别人不知不觉中，你已充了电，保持最高能量状态。

上述两种密法对于进一步修炼结丹、养胎等方法亦是必不可少的聚能方法。

㈡特音能量聚集法

利用自然界中有节奏的流水声音、收音机的音乐声、或者是传功老师导引的声音来采聚高能量都是采声波能量的方法，这种方法可使体内脏腑、毛孔、穴位随着声波频率产生和谐振荡，使声波能量透入体内与体内共鸣共振，产生良好的聚能效应，而其中接受传功老师的声音能量为特音能量采聚法。这个方法我们曾接触过，就是—部功中的以音助气通周法，为什么用传统方法修炼周天时需要百天以上时间，用我的声音助气通周，个把小时就能完成，敏感的人几乎一次就可通周？其奥妙就在于学功者在全身放松时变级放大接受我的特音，而我的整体能量都以我的音频作为载体向接功学员发射，对于患者，是在接受治疗，如果为了练功，则是将我的能量接入他的体内，用我的人体场去磁化他(她)的人体场。就能量来说，通过特音聚能方式，把他(她)带到与我能量接近的层次，其原理与磁化原理是非常相似的。快速磁化与快速带功同理，通过我的声音，把学功者的一个个穴位，—段段经络打通，并拓宽学功者的狭窄气脉，接受到了这种特音的特殊能量之后，练功的人不用去练很长时间，就可以通过磁化原理，将其能量带到与我相近的程度。中功学员刚刚学功，给人治病的 效果就非常好，奥秘之一，就是接受了特音，使自己的能量在没怎么练的情况下，就具备了与我相似的程度，等于用我修炼多年的场能去给人治病，用特音带学员的周天，与自己空转周天是完全不同的概念，有人曾提出这种以音助气通周法是空转河车，那是他不明白磁化原理和声波能量聚集的原理。以前，我仅仅是用以音助气方法给大家带功，今天，则把这个方法的全部内涵、密中之密都教给大家，这就是气功界从来密不外传的玄音大法。印度瑜珈和密宗特音方法训练，与中国传统玄音大法有相似之处，但在带功聚集能量这种效应上，相比之下，玄音大法层次更高一此。大家回去后，可以用新的角度习练以音助气通周法，把它作为自己采聚能量的方法来重新使用。对于练功人来说，这是体会最明显的采聚能量最快的方法。要重新体会以音助气通周法中特音的奥妙。

㈢冷热能量的快速聚集密法

在物理学里，热能是与温度相对应的一个概念，温度高则热能高，温度低则热能低。不同温度的物体之间在一定条件下会发生热传递从而改变各自的热能，如低温物体向高温物体吸热后，热能增加，温度升高；高温物体向低温物体放热后，热能减少，温度降低，根据这个原理，我们通过意念力把自己与较高温度或较低温度的物体连起来，从而发生热传递，达到改变人体热能进而平衡阴阳的目的。为了方便传授，我把使人体快速发热的方法称为热能的快速聚集法，而把使人体快速降温清凉的方法称为“冷能”的聚集法。

1.热能快速采聚方法

主要针对身体比较差、肾虚、患各类寒症怕冷的人，有心脏病的人，比较胖的人以及年轻人来使用的。对于在特殊危难环境中出现饥寒交迫的情况，亦有较好效果。

具体方法如下：

采能者要意念观想曾见过的大火或面对正在燃烧的火，意念用火把自己包起来，把这个火吸收到心脏部位，观想心脏部位发生燃烧的火光，然后，观想火往下移，移到下丹田。此时还要增加一个观想的物体，即下丹田处置—装满水的锅，火移至水锅下面即会阴处，蒸烧水锅，锅中的水片刻沸腾，水蒸汽上升。会阴处的火熊熊燃烧。在会阴处要停留一段时间，体会发热的感觉。敏感的人或有修炼基础的人会很快感到会阴发热，然后，再引意火经过尾闾，向后移，用意念观想这火沿督脉上移，移到两肾俞部位，观想这团火在慢慢加强，把腰两侧肾脏烧得发烫，两肾烫煎。再借火光加强，好象大火从两眼发出一样，意念两眼放出金光，然后，用两眼将金光收回。之后，再引意火进入耳中，体会两耳火烧的感觉，燃烧发出响声，两耳火燃烧得呼呼响。然后，注意后脑，引意念进入后脑，象火燃烧时，振动空气一样，火团更晌，象风在扇火，然后，这火再从头上慢慢降下，这时观想小腹处有水在沸腾，火慢慢溶于水中，火在水中慢慢消失，练熟之后，可直接把意火引到会阴，观想到发热，然后，有风湿病的可把意火引到疼痛部位，有慢性支气管炎的引到支气管部位，怕冷的将这种火引到全身，直到全身发热出汗。这种快速采聚热能的方法，实际上是一种特异治病方法，密宗拙火定，注意内火产生，道家修炼也有龙雷火的修炼方法。如置身于天寒地冻的灾变环境中，可用这种聚能方法应对，采聚热能的关键仍是意念的运用。 2.“冷能”的快速采聚方法

闭上眼睛，想江河湖海。堰塘、或其它水源，把自己置身于水边。最好是观想自己站在瀑布下，或站在淋浴的喷头下，观想瀑布之泉或喷头的冷水从头顶浇灌而入，从头顶入骨，入脑，进入五脏六腑，进入四肢，体会清凉感觉，身体很快清凉下来，也可以观想头上有甘露，清凉甘露从头顶往下灌，这清澈的甘露顺百会向下灌，很快浸润到四肢，浸润五脏六腑，全身浸润在甘露中，舒适无比，要仔细体会清凉的感觉，身体很快降低温度，烦燥的心情逐渐平稳。用意念导入清凉的水与体内热能进行平衡，或让体内温度适应外部环境变化，进行冷能采聚，能针对环境和身体状况进行快速调节。

上述冷热能量的快速聚集方法无论在你一生中是否遇到灾变，都会有用处，即使没有灾变，体内阴阳不平衡也是许多人的常遇到的问题，而这种方法将使你不吃药不扎针，在别人毫无察觉的情况下就自我纠正了。采聚冷能量的训练方法所需时间相对长些，一般要训练49天以上，每天要训练三十分时间左右，但一旦炼成，则又是瞬间即可出现效果。

特殊年份给修炼的学员们带来了得到密法的特殊机遇，掌握这些特殊能量快速聚集的方法，必能给我们的学员带来吉祥和平安！ 一、天目出体：
    首先尝试“天目出体”，“天目出体”这个名词我昨天才从本论坛听说，不过以前已经有过类似经验，只是不知道怎么概括而已，昨天才发现，这种方法被别人称为“天目出体”。
1、激活：
    我把注意力集中到额心的第三只眼（松果体？）上，用一股内力顶着它，把视觉的注意力从日常两眼转移到这只“眼睛”上，并努力上下左右旋转几下，让它激活并处于灵动状态。此环节一分钟左右。
2、画图训练：
    然后开始画图，在黑暗中用意念画出一个三维的长方形，并令其转动观察各个表面（就象使用3DMAS三维制作软件一样）……然后再画金字塔形、转动观察……然后再画其他喜欢的简单形状、转动观察……这时候逐步感觉到自己画出来的图似乎“有点亮光”，原来图形只是在意识层面，现在开始进入视觉层面，隐约能被眼睛看到了……此环节一分钟左右。
    以上两个环节只是热身，只需大致做做，以便集中注意力。接下来开始核心环节。
3、逻辑解体：
    大脑在清醒时，念头会自然地一个接一个发生，阻碍着我们进入清净无想的状态。而念头与念头之间，是由逻辑链条串接着的。只要学会主动把逻辑扰乱，使后一念头的产生不再与前一念头有着“按章可循”的关系，久而久之，大脑就会放弃逻辑思维。换言之，我们要主动破坏显意识的逻辑动力链，使显意识的作用被弱化。因为显意识与潜意识是相互拮抗关系的，显意识被抑制的同时，潜意识就会兴奋而占据上峰。而所谓梦，其实就是潜意识充当导演、产生幻觉而显意识充当体验者的过程。所以主动实现“逻辑解体”，就是主动入梦的过程。入睡有两种方式，一种是消极放弃显意识的作用（这是绝大多数人的方法），一种是主动召醒潜意识（这是催眠者的方法）。
    出体的难度正在于，主动入梦之后不能被梦境所迷，要迅速明白这是一个梦，然后重新降伏潜意识，返回清醒状态，此时身体正在沉睡，意识已经清醒，就是出体的机会了。
    （1）语句破坏：
    可以通过“语句破坏”的方式实现“逻辑解体”。我们思考的时候，都会有一个“心音”在陈述思考过程中所涉及的语句，听着心音，努力破坏这些语句的逻辑章法，使思考过程变得毫无意义、滑稽荒诞、东扯西拉……很快，显意识被打懵，潜意识就会开始活跃了。
    （2）点状的梦：
    潜意识开始活跃的标志是，心中会突然涌现一些图景、或一些语句、或一些声音，这些图景（语句、声音）在显意识的上下文当中，是无法找到合理的关联前因的。这种稍纵即逝的涌现，可称为潜意识的“点式活跃”，而梦则是潜意识的“连续活跃”。每一个“点式活跃”其实就是一个“点状的梦”，我们都要学会观察它，但不要挽留它（否则就成了思考），也不能跟随它（否则就是迷入梦了），只需给潜意识一些鼓励“很好，继续”，同时置身事外保持清醒地继续观察。
    （3）投射：
    由于此前进行了画图训练，眼前屏幕是活跃的，“点状的梦”很容易成为影像投射到这个屏幕上，使我们能看到一些图象，甚至听到声音。这时候保持清醒的警觉去欣赏这些图象和声音，很快全身就会感到一阵麻痹，触觉轰地一下被“切断”了，直接堕进了梦境。这时候视觉、听觉是交给潜意识控制的，而“清醒的心”却仍在观察着它们被控制的全过程。
4、出体：
    不要迷恋梦境，保持警觉马上要自己清醒，这时候图象和声音会消失，经过一个急速的隧道飞行体验之后，又发现自己躺在床上，肢体麻木。这时候要醒来很容易，但也可以保持不醒，用意念把手抬起来，会发现“灵之手”抬起来在空中了，肉体之手还在床上放着，“眼睛”也逐渐能透过闭着的眼皮“看”到床边的景物了。“灵之手”是透明没有确切轮廓的，手指也可多可少。
    由于想到自己今天10点要起床，又没有调闹钟，所以不打算出体走太远了。因为出体之后往往很容易睡着。于是练习一下轮流用双手抚摩自己的脸部，又轮流推一下内脏部位，明显感觉到被推部位的气感很强，气流顺畅很舒服。虽然“灵之手”不能直接影响物质世界，不过相信通过改善该部位气场、促进代谢循环，效果还是很明显的。
   推了一百多下，感觉时间差不多了，怕迟到，就让自己醒来了。 修炼无门，好多人练几年的功，长进不大。A---功理，B----功法。
功法很重要。是有高有低的。物分阴阳，动静结合，才是根本，动通气脉。静养元神。
---------动功---通过实践，最快的最好的方法，------功舞。
-功舞。-----类似跳大神，看似滑稽。----其实也没什么可笑的，看电影里巫婆，大仙。。给人预测治病的时候都念念有词的，，在闭眼状态，晃动身体，好像是附体，附上来了。细分析。。。其实不然。他们在和的自身的潜意识，沟通。。。。
真正的跳大神-------也危险，能量不够。他直接从元神那里获得信息。人会很累。好多大仙，都爱瞌睡就是这个原因。-----最后能量空了，功能也没了，人就完了。
功舞-------方法。。首先找个无人打搅的地方。。站着。闭眼状态。。专心于听音乐，。。随着音乐的。晃动身体各种姿势没有拘束。。总之用身体来表现音乐、一般40---50分钟。后打坐。每天两次。
音乐的选择上。要有起伏为好。。要优美。快乐，，我喜欢听流行歌曲，或慢摇什么的。什么进行曲。。。效果都很好。。
跳舞本身就是件愉悦自身的行为。经常跳舞的人，他们的身体都很好。。气质也好。很美。去迪厅的人也都是很有活力的。。。
跳舞可以跳出内心的喜悦。-----瑜伽里就有跳舞开悟的。。一跳4，5个小时
功舞----在闭眼状态。。很专注。。有如佛教生活禅。禅舞。。。和一般的人跳的舞蹈，是有区分的。
随着不断练习。舞蹈者会随着音乐的旋律，做出各种各样动作，很酷。要去迪厅，绝对舞姿第一。
功舞和自发功，也是有区别的，自发功，进入无意识状态。。功舞是专心于音乐的舞蹈。。
练习功舞，我个人的而体会。。身体经络快速打通。有过电感。热流会突然出现。有如醍醐灌顶。舒服。听歌的时候会刹那间。恍惚看到歌手，体会到作者作曲时的心情。感触颇深，我分析是信息感应。随着功力的增长。这种能力会提高。。。
功舞结束时要打坐。或站禅。（站着入静）-----这也是关键，，会发现，人一下就静了，很容易入定，暗示自己。。松，静。空。。京华版认为不要意守什么。。道法自然，，大道如水，，能量就像水，自己可以找到通路。。
--采气法。。
我看好多功法，都是意念想。。想好多。藏密一个观想1个多小时。麻烦。很笨、
80%宇宙空间都是暗物质。物质就是能量。
有个口号功。。很流行。。。。滔滔能量，就在身旁。，意念沟通，全身通畅。这功法编的好。
可是练习的人，长功不快。。
把能量引到身上来。要体会感觉。------口号功。就缺少这个感觉。光喊。不好使。
--------用手采气的时候，要有手中有物的感觉。可能采得到了。用手多麻烦。用整个身体不是更好。
闭眼感觉身体周围有物。可以这样体会，在游泳池中的，水在身体的周围。。。可。前后晃动身体，感觉一下。。身体寝湮在能量中。就这麽 简单。。------------京华版。。
-----------打坐。最重要的功法。定而生慧。激活元神的最快到方法。。
要求不要意守。。暗示自己松，静。空。。就可以。。人要坐正，坐直。手结印，不结也可以。
打坐有的人开始会流眼泪，鼻涕，吐痰。这都是人的正常反应。排毒。。打坐一会犯困。过这一段。。头脑会清晰。。保持这个状态。有会出现幻觉，，，看到以前的经历的事。都是片段，快激活元神的了。。不要理会。。看到画面的时候，观察一下呼吸，这时候会发现是停止的，，，达到脉住息住的人，，就快开悟了。。
腿会疼，，要有耐心，，坚持。。佛陀据说打坐46天不起身。才得智慧。。真正的开发了元神。。
关于幻像一说，，一定要知道。有的是三维立体的，真的一样。身临其境的感觉。好多人。在那里迷失了。。叫坐化。。-----------虽然我没达到，古人一再强调。。那是魔关。。不好过。。。
关于收功的问题。。我练功不讲收功。打坐困了就睡了。。。。
。一天梦中有个人教我铁布衫功。我还练成了。。在梦中。。。
。。。行住坐卧，不离这个。这个--就是练功。
京华认为。24小时身体机能，气血，都在运转。。还收什么功。。。。。
-------------辟谷。。当功夫练到3，4个月的时候，年轻人吃的就不多了。（年老的人要6，7个月），，要减少饮食。我在能量篇有提。。最好辟谷。只喝水。
辟谷期间打坐。会精进很快。。特异功能多在这时出现。。。。
报道有好多。不吃饭可以活着。几年不吃饭的，靠阳光生活的。。。。这也不新鲜。人就有的功能。。。。
---大道致简，道法自然。。纵观我京华版的功法，，都是自然的，，，
--踊于实践的人，，才有成功的机会。许多人都是---这个。我知道，那个---我知道。从来不行动。。
修行者，。要有坚强的意志力。。为了证悟生命。。看看生命到底是怎么回事。非大丈夫不行。
好多人感叹，------自古得道的人，凤毛麟角。。。
可像佛陀的那样-----一坐46天的人，，，有几人。。。？ 快速聚气法是隐于庙门秘传数百年之久的一种极为独特的聚气练功方法。其核心机理是采用独特的聚气导引姿势快速强行打通周天，与世俗相传的积气丹田通周天有本质不同，其特点如下： 1。练习本功，因无须站桩，无须静坐，无须意守，故安全可靠不出偏。 2。时间短，只须60日，每日早晚各30分钟即可。 3。“敛气入骨”是每一个练者梦寐以求的境界。中国自古以来武术中就讲究易筋、易骨、易髓三个境界，本功其实就属“易髓”功法的一种独特的速成练法，练功中自身所产生的内气经过独特的导引姿势配合独特的呼吸从而达到“真气深入骨髓，功成永不退功”的神奇效果。 4。功法极为特别，练功时气感极其强烈，犹如气筒给自身注气一般全身强烈澎涨。功成后，全身溢满真气，从而开发身体的巨大潜能，随意举手投足即可毁物伤人。 5。随着周天的贯通，身体出现质的变化，可时刻保持巅峰状态，具有养生技击的双重神奇功效。
超级快速集气法又称乾坤浑元拉气法：两脚并拢直立，身体放松，采用逆式呼吸法（鼻吸鼻呼）调息九次，呼吸深长。左脚向左边开立与肩同宽。两手十指交叉于小腹前，掌心向上，提肛，一边吸气一边上台至上颚，同时尾椎内卷，脊椎从下往上向后逐节弯曲至最上节颈椎，整个身体呈后仰。气吸满，整个身体用力紧一下。松肛，用比较快的速度呼气，同时两交叉的手掌翻转向下，俯身弯腰两掌直按到地，两膝盖不可弯曲，弯腰两掌按地必须先弯曲颈椎然后再弯曲胸椎、腰椎此时气已呼尽，两手掌翻转向上，吸气提肛 ，身体逐节向后翻卷，呈后仰态。如此反复至力尽为止，一上一下为一次。每分钟30次，一次如不能达到30分钟就分数次完成。采用口吸鼻呼的逆式呼吸法，口留一隙吸气。二式：在脚下垫一20~30公分的垫子，两手各提5~10公斤的重物其余练功法同上，如法练功30分钟。收功：吸气两手上提过头顶同时提肛，然后两手下按至小腹闭气大约3~5s呼气放松手放到体则，如此反复3次 第一条心法：对你的心灵讲真心话
这是运用意识的一个很重要的心法。现代气功比较讲意念力，有些同志一听力字马上联想到
使劲用力，于是使劲地去想，这样的运用意识，是硬性的。绝大多数时候，效果并不好，有
些时候，甚至会起反作用。
因为，你的心灵是清楚、明白的，它不会接受一些硬性的指令。
比如说，有个同志有心脏病、高血压，他练功给自己加意念：“我现在健康、无病、一切正
常。”
不错这个意念是良性意念。但运用意识的方法不对，所以恐怕不仅没多大效果，弄不好反南
昌起反作用！
为什么？因为你的心灵只听真心话，接受真心的指令。当你在对自己说：“我现在健康、无
病，一切正常”的时候，你的内心潜意识却说：“我有心脏病，高血压，我现在一身是病！”
你第一句指令是硬性的，是假的，因为不符合实际情况，你明明有病，非说自己健康，你自
己都骗不了自己。特别是当你加完这个意念后，回到现实中来，发现自己病并没有好时，你从
心里就不会接受这个信息，而你内心的话才是真的：“我的一身都是病”。
这样事实上给自己加了两个意念，一正一反抵消掉了，甚至第二个反意念比第一个正意念作
用还大，后果是：病情没减轻，反而加重了！
再比如说一个穷人，偏偏要给自己加个意念“我一定能成为一个性亿万富翁”。这是意志力
比较强的表现，但改运的心法与强意念无关。当他在想我一定能成为亿万富翁时，内心深处有
另一个意念悄悄地浮起：我是一个穷光蛋，现在连一件衣服的买不起，想一想这个后果，一正
一反两个意念抵消了。
不知道大家有没有读过《法华经》中观世音菩萨普门品，里面讲到至诚念诵观音的名号有这
样的作用：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭。”可是又有几个人从内心
深处真正相信，念诵观音名号可以下刀山下火海呢？如果内心的信念不诚，你上刀山一定会血
流成河，下火海定会被烧死！
相反，一些民间巫师，因为信念至诚，念诵咒语真可以上刀山下火海。其实同样一个咒语教
给你，你不是真心相信，不会称用。
这是因为一正一反两个意念互相抵消了。现代社会，许多人不象古代人那样心念单纯，所以
单纯用强加意念的方法，必然会产生一正一反抵消的现象。
过去佛家功里有句话“违顺相争，是为心病”。说得非常的深刻，这句话的意思是“内心里
面老是自相矛盾、冲突，是修心的大忌”。大家要细心体会！
那么，怎么办呢？其实很简单，这里有窍门，运用意识时，要对自己说真心话！
比如上面那个心脏病人，练功时应该这样加意念：“我希望我能健康、无病”！而那个穷人
要这样加意念：“我希望我有一天能成为一个富翁。”
就这么简单吗？其实就这么简单！
稍微改动一下你的意念，就会产生天差地别的不同效应！
我们来分析一下，“我希望我能健康、无病”。这个意念是真心话，因为这里面首先不否认
你现在有病，这是真实情况，我希望（或我想要）健康无病，这也是真心话，确实是你的愿望
，这样你的内心就会完全接受这个良信信息，而终有一天，你的希望会成真！因为这样一个发
自内心的意念，才能具备强大的力量，唤起第八识的共鸣！
有许多的人，他的愿望想法不能实现，就在于他的内心是矛盾的，不统一的。有时越是善良
的人，越是如此，因为他的顾虑很多，不能一心去做事，所以往往影响到自己的命运，坎坎坷
坷。相反有些人，倒是心念专一，内心没有矛盾，所以反而一帆内顺，事事如意！
所以正确的运用，是非常重要的，这也是为什么我让大家写自己愿望时，前面都加上“我想
…………”的原因所在。
第二条心法：信念与期待
过去许多的宗教修持里面都讲“信则灵”在一部功五德修养中，我也首先讲了一个“信”字
。因为，信念的本身，可以产生许多的奇迹！象前面我讲到《观世音菩萨普门品》里面所讲的
“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。”完完全全是真实的，并不是骗人的
。
而这里面，最重要的就是信念，完完全全地发自内心的信念！
其实《观世音普门品》里相当于教了你一个法术——上刀山、下火海。咒语一共是两句，第
一句是“南无观世音菩萨”。第二句是“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭
。”
信念的力量是非常巨大的！
有这样一件事，两个死刑犯被拉去做了一个实验，先把第一个囚犯的血管割开，让他流血流
尽，直至死亡。而让另一个死办犯在旁边看到整个过程。接着把第二个囚犯的眼睛蒙上，用一
个铁片在他血管上划了一下，假装用刀割开他的血管，然后用水滴模仿血滴下的声音，这个囚
犯以为自己真的被放了血，不一会儿就死了。这个囚犯为什么会死，就因为他深信自己真的被
放了血，可见信念作用之大！
藏密气功的修持里面有一个法门就是“假借修真”，让你想象自己面前有一尊佛，只要你信
念至纯，你的眼前会真的现起佛相，而且会真的与佛沟通融合，这里很重要的是借助信念的力
量。
在入世的法门上，同样要有信念。你一定要坚信，你的意念有唤醒第八识的巨大力量！我
曾在深圳呆过一段时间，认识一个小伙子，是东北来深圳打工的，这个小伙子不错，工作也很
认真勤劳，于是无告诉他这个入世法的心法，他一直想有一家自己的工厂，自己当老板，无告
诉他，你要坚信这个愿望一定会实现。因为第八识有巨大的力量。