狂怒的火柴人3视频:布施即一切佛法

１１.布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推之，持戒捨貪、瞋、痴，忍辱捨瞋恚，精進捨懈怠、昏沉、掉舉，禪定捨散亂、昏沉，般若捨二邊及我法二執。

　　「布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。推廣之，持戒捨貪、瞋、痴，忍辱捨瞋恚，精進捨懈怠、昏沉、掉舉，禪定捨散亂、昏沉，般若捨二邊及我法二執。」 佛法自始至終，始是開始，初發心，終是成佛。從初發心至成佛，修放下而已。放下，再放下，再放下。到什麼都沒有了，「放下」也放下，就成佛了。

　　佛教導我們，如果我們把見思煩惱，八十八品見惑放下，就證須陀洹果。再將三界八十一品思惑放下，就證阿羅漢果。把塵沙煩惱再放下，就是三賢菩薩。再破無明，放下幾品，就是法身大士。到等覺菩薩，還有一品生相無明還沒破。把那一品生相無明再放下，再捨掉，就成佛。是故，佛法修布施而已，一切都要捨掉，才能成菩薩，成佛。若捨一點，還留一點，不行，依然是凡夫，必須要捨得乾乾淨淨。凡夫沒有智慧，煩惱憂慮很多，怕都捨掉了，明天如何生活？錢財放下了，身放不下，依然不行。生死放下了，就無生死了，多麼自在！是故必須身心世界一切放下。

　　現代人許多觀念都是錯誤的，迷感顛倒。印光大師教現代人讀了凡四訓，教人從了凡四訓下手，真是高明。我初學佛時，認識朱鏡宙老居士。他老人家送我一本了凡四訓，我讀了好幾遍，很有道理，我很相信。了凡四訓講因緣果報，真正相信它，方知道一飲一啄，莫非前定。命裡有多少財，是捨不光的。命裡有的，愈多愈捨，愈捨愈多，怕什麼！一般人怕捨光了，自己生活過不下去。這是錯誤觀念，不僅障礙自己一生幸福，連念佛想求生淨土都不可能。一定要徹底放下，放下之後，方得自在。佛法自始自終就是捨，即是放下再放下。常常念著布施，念著捨，念著放下，以此觀照，方能得力。勉勵自己要放下，多幫助人開智慧。智慧開了，所有一切問題都解決了。要幫助他明瞭因果的道理，幫助他知道佛法的好處，教他如何修學正法，怎樣破迷開悟。

　　印經就是幫助人開智慧。是故，印光法師一生所有的供養全部拿去印經布施。弘化社印送了凡四訓、感應篇、安士全書三種書，我概略估計，至少有三百萬冊。何以如此大量的流通這三種書？老法師是真有智慧，真能觀機。此三種書均講因果報應，乃是學佛基礎之基礎。人知道自己的命運，知道因果報應，起心動念便不敢存壞心。心好，言語造作自然就收斂，才是好人。經上講善男子、善女人，先要把人提到這個標準，才能接受佛法。

１２.如聽經，捨世間娛樂而來學佛，天人捨欲界即升色界，捨色界即升無色界，捨我執即證阿羅漢，捨法執即為菩薩，捨娑婆即生極樂淨土，并捨亦捨即成佛。由此可知，祇要一面行去，一面不放在心裏，即兩邊不著矣。處事、待人、接物，必然公而無私，國而忘家。可知布施一法，包括一切。

　　「如聽經，捨世間娛樂而來學佛」，此即是教人捨，教人放下。你門每天晚上到這兒來聽經，家裡都有電視，外面有很多娛樂場所，也有朋友可以約會，你們都不去，都捨了。不捨怎麼行？捨掉那些，才能學佛。

　　「天人捨欲界即升色界」。天有二十八層，分為三界：欲界、色界、無色界。欲界天人要不能把欲捨得乾乾淨淨，他去不了色界天。捨色界即生無色界，才能到四空天。

　　「捨我執即證阿羅漢」。我們今天何以證不了阿羅漢，因為我抓得很牢，決定不肯捨。只要執著我，就有三界，就有六道輪迴。若不想再搞六道輪迴，捨掉我，就立刻超越。是故，要有智慧、要有膽量，敢把我捨掉。捨掉之後，真自在，什麼煩惱都沒有了。不僅沒有煩惱，沒有生死，亦沒有六道。生死、六道沒有了，是否這個身立刻就沒有了？不一定。身雖在這個世間，卻沒有生死輪迴了。

　　 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。真捨掉了，這個身體在世間快樂無比。住世的時間長短，隨緣！隨什麼緣？眾生還需要你這個身體，就多住幾天。多住幾天幹什麼？弘法利生，為眾生作了生死出三界的好榜樣，僅此而已。多住一天，完全是為眾生，為佛法。此乃隨緣，而不是攀緣。

　　「捨法執即為菩薩」。不但世間法不執著，佛法也不執著了，就是菩薩。捨掉世間法，執著佛法，依然不行，心還不清淨。「捨娑婆即生極樂淨土」。想到極樂世界親近阿彌陀佛，就要捨掉娑婆世界。對娑婆有絲毫貪念，西方極樂世界就去不了。必須毫無牽掛，真的捨得乾乾淨淨。日用生活中一切隨緣，縱然自行化他，也是水月道場，夢中佛事。如此才真正做到絲毫牽掛都沒有，才能生淨土，才能親近阿彌陀佛。

　　「并捨亦捨即成佛」。捨到最後，沒有了，連捨也捨掉了，就成佛，圓滿菩提。「由此可知，祇要一面行去，一面不放在心裡，即兩邊不著矣」，此是把布施波羅密，把菩薩六度萬行具體教導我們。教我們落實在生活中，如何像諸佛菩薩一樣，方是真正的學佛。學佛的生活，學佛的行持，不在文字裡學，不在言語裡學，而在日常生活中學。

　　「一面行去」，行什麼？有這個身，就有行。如釋迦牟尼佛所表現的，早晨起來穿衣服、托缽、吃飯，即是行。我們早晨起來穿衣服，亦是行。在家裡做家事，上班時做工，事事都是行，此即是一面行去。我們天天如此行，佛菩薩天天亦如此行，差別何在？佛菩薩心裡乾乾淨淨，沒有分別，沒有執著；凡夫有分別、有執著。我們學佛菩薩，就是在日常生活中學不分別、不執著。於一切時、一切處、一切境緣中，學不起心、不動念。日常應酬，隨緣而不攀緣。心裡如如不動，乾乾淨淨，一塵不染，方是學佛。

　　「即兩邊不著矣」。因為有行，不著空；心地乾乾淨淨，一塵不染，不著有，空有兩邊不著。「處事」。我們每天工作，每天都有自己需要做的事做。各行各業、男女老少，什麼事都不妨礙。「待人」。與別人往來應酬。「接物」。處理一切物質上的事。若能像佛菩薩一樣心地清淨，絲毫不沾染，則無論辦何事，「必然公而無私，國而忘家。」為社會為大眾作好榜樣。我們所作所為都是利益眾生、利益社會、利益國家。

　　「可知布施一法，包括一切。」此一法，一切世間法都包括其中，一切佛法也在其中。大乘佛法修什麼？唯一布施而已！所以大善知識教人看破、放下。看破自然放下，放下即是布施，看破即是般若。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）