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伏羲八卦源于张家界崇山

        伏羲八卦演于何处？数千年来一直众说纷纭，其实，伏羲部落首创八卦就在张家界崇山。据《九嶷山志》帝纪《周礼》太卜掌三易之法，干令开注云：“伏羲之易小成，为先天。神农之易中成，为中天。黄帝之易大成，为后天。读易者，知有先天、后天，而不知中天，可乎？连山者，重山也，故‘重艮以为首’。”北周盛世鸿儒朱隐老曰：“《连山》，神农之易也，以艮为首。”北周武帝时另一位学者孔颖达则曰：“《连山》起于神农。”
      《连山》易的核心是“重艮以为首”。《康熙字典》载：“崇，重也。又充也。”《国语·周语》载：“崇，通‘充’。”《尔雅·释诂》：“崇，重也。”这两段说明三个关系：其一，“崇”为“重”；其二，“崇”为“充”，即汉朝的充县。
        我们再说“艮”字。《汉语大字典》载：“艮（gèn）在还没有汉字的八卦符号中代表山。”既然“重”为“崇”，而“艮”又为“山”，那么，“重艮以为首”就是“崇山以为首”或“以崇山为首”。
        《连山易》64爻卦大象：第一组第一卦为崇山君；第二组第一卦为伏山臣；第三组第一卦为列山民。三山均在本境，崇山不必说，伏山即浮山，在澧南左后所屯，隶其东北二面浮丘子修道处，上有炼丹捣药诸迹，庵庙最多。列山有多处。
      《连山易》载：“长分消翕者，至精至变至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉准八卦。”这正是“先、中天八卦”的列卦法（他俩仅乾坤易位，余卦不变），由此而知，“先、中天两卦”出于《连山易》。薛贞对《连山易》的《中天八卦》的列卦法作了具体的说明，曰：“《连山》乾始于子，坤始于午。”（为中天八卦列卦法），先天是“坤子（正北）乾午（正南）”，而中天却是“乾子（正北）坤午（正南）”。
       古庸城自然地形以两山一水自西向东延绵六十里直至潭口；“崇山龙”连抱“大庸所、二家河两个金盆”；澧水与茹水即武溪水初会绕成大庸所第一个太极；在且住岗绕成第二个太极；在鸬鹚湾绕成第三个太极；在西、阳二坪形成一个庞大的“聚宝金盆”后在潭口媾合，结成第一道铁板城门。尤其是“天门太极”（详见天门太极图）。
        乾一、一门即：“天门”，位于正南方，他正是伏羲八卦乾一的“天神至尊”位。
        兑二、二泽即：“云梦泽”和“天池泽”，他位于东南方，是伏羲八卦兑二的位置。
        离三、三离即：“离山”、“离坪”和“离池”，他位于正东方。离山即融（庸）山，《永定县志》载：“崇山北麓有融（庸）山、融（庸）水。”祝融为火神，火为“离”，为中女，属四阴卦之一，故又为阴山。
        震四、四震为四雷，即：“雷公山”、“雷公咀”、“雷公坪”、“雷公泉”，他一位于东北方，即现在的三角坪坡下，其山原为雷公山，明建卫城时为配风水，将凤羽山改为“福德山”，将“雷公山”改为“白虎山”，其泉亦改为“白龙泉”。
        巽五、五巽为五风，即：“枫香岗”、“风门垭”、“风泉”、“风洞”、“风湾”。其位置正是伏羲八卦的西南方。
        坎六、六坎为六水，即：“大河”、“小河”、“大庸溪”、“响水溪”、“伏羲泉”、“高阳泉”，其位置正是伏羲八卦的正西方，其后之山为一山多名，即巫山、麻空山、崆峒山、宋山、历山、禖宫山。
       艮七、七艮为七山，即“连山”，本地有歌谣曰：“两象起草，双狮连裆。上有龙凤，中有牛王”。分别为“雄狮山”、“雌狮山”，“公象山”、“母象山”、“龙山”、“凤山”、“牛王山”。均在小河坎。
       坤八、为八地，即现在的“且住岗”，古时曰“后土岗”，这里有“三星台”和“五行堆”，其三星台已毁一台，还有两台；五行堆即“五里堆”，及四十八丘之一，现已毁。
        伏羲如此，神农亦如此。据四库全书《路史》载：“万民蜡戏于国中，以报其岁之成……于是神澧瀵，嘉谷壮。”据考证，发现澧水的喷泉在庸墟有两处，澧水源头的桑植还有一处。
        第一处，澧水源（桑植）的“七眼泉”，为“澧水第一泉”。其地有“鸦鹊洞”，洞后即为鸦山（雅山），《山海经·中山经》载：“又东三十里，曰雅山。澧水出焉，东流注于视水（今柿溪），其中多大鲵（鱼），其上多美桑，其下多苴（大麻），多赤金。”这里正是传说中的神农帝教民耕作的地方，《永定卫志》载：“历山，卫西，澧水所出。”
        第二处，是庸墟古城的“白龙泉”，为“澧水第二泉”。其泉后有历山（栗山，为永定区大桥办事处栗山村），传说为神农耕作之地。
        第三处，是庸墟潭口的“观音泉”，为“澧水第三泉”。泉之上游有“古人寨”、“迎恩渡”，其寨后亦为“历山”，相传为神农耕种处。东汉哲学家、经学家桓谭在《新论正经》中云：“《连山》八万言，藏于兰台。”据田氏明初墨谱载：北宋仁宗年间的武溪“紫荆书院”有一幅没有读懂的古联曰：
               太极龙门迎古帝；
                兰台石匮锁中天。
        那么，联中“中天”应是“中天八卦”之省写，而“兰台”是否就是桓谭先生所说的那个“兰台”呢？《澧州志》载：“系马柱，驩兜祠石室，下有相公潭（洞），左有立石三，皆数十丈。野人呼为相公系马柱。不知所谓相公者何人。”如果将对联中的“古帝”联系起来，这个“兰台”并非汉宫藏书之“兰台”，此相公洞很可能是神农帝的“藏书洞”。孔稚圭在《玄馆碑》中载：“赤松家于石室之下，神农行弟子之敬。”由此看来，赤松子就住石室之下，因授予神农帝养生之法并赠丹药，神农帝豋门行弟子敬（礼），并寄大作于石洞，这是极有可能的。《连山易》“重艮以为首”的史料记载，犹如一把钥匙，帮助我们打开了一扇尘封数千年之久的历史大门，让人们清晰地看到了伏羲部落先民们仰观天象，俯察地理，创制天文历法，服务农牧生产的伟大创举。