沪通对南通有什么发展w:秦始皇何功之有

秦始皇何功之有　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　古往今来，不管读书还是不读书，恐怕很少有人不眼红令天下仰慕的权势和荣华富贵。古今也有许多人，为自己能够升官发财，不惜颠倒黑白，出卖正义，泯灭人格，认贼做父，卖身投靠，坑蒙拐骗，杀人放火，用无数大众鲜血染红自己的顶戴花翎。

　　　　比如古今不少文人替秦王卖力，鼓动三寸不烂之舌，摇头晃脑，说秦始皇之专制残暴，也是夺权所需，不得已而为之。他们说秦始皇结束了周王朝的奴隶制社会，使得中国进入封建社会时期，是一种社会进步。他们说秦始皇结束战乱，统一天下，从而统一中国文字，统一度量衡，建立起郡县结构的政府行政管理体系，对于中国历史都有很大贡献。

　　　　如此卖力地评述秦始皇的丰功伟绩，如果不是别有用心，就是对历史一知半解而做出的草率结论。

　　　　最基本的常识，周王朝本已是个统一国家，多元共存的联邦制统一国家。秦始皇战胜诸侯而独坐天下，并没有什么了不起的统一国家的功劳，倒将中国拖入中央集权独裁专制。秦家族，连自己的姓也是因为替周孝王养马有功而受赐为嬴，并赐一小块土地为生。秦始皇知恩不报，竟然推翻周王，自立朝廷，已属不仁不义。

　　　　有史家说秦始皇统一中国，统一文字，统一度量衡，煞有介事，引经据典，摘出一句今天下，书同文、车同轨、行同伦为证，骗天下百姓。

　　　　这条后世许多人挂在嘴边，替秦始皇歌功颂德的文章，出自《中庸》右第二十七章，所谓今天下，书同文、车同轨、行同伦。此《中庸》一书，乃由孔老夫子之孙子思所著，传为四书经典之一。孔老夫子是春秋时代鲁国的人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，就算他的孙儿子思异常长寿，竟然晚过他祖父六十年，最迟也只可能活到公元前四百二十年左右。那还是战国初期，比秦始皇横扫六合独霸天下早出二百余年。

　　　　那么就算子思是在他死前最后一年写出这句话来，文中那个今天下之语，也只能是指战国初期，不可能是其后两百国年的秦始皇时期。事实上也有充分理由认为，子思所讲书同文和车同轨的那个今天下，指的确是从春秋到战国近千年的时间。中国文字与度量衡之统一，绝不是秦始皇的功劳。什么样的史家，出于何种目的，竟敢如此欺瞒天下，明目张胆把周朝的书同文，车同轨，行同伦，安到秦始皇头上，不知天下羞耻二字，替暴君涂脂抹粉。

　　　　治史，是绝对不能断章取义的，否则遗误后世，罪责难恕。明明也就在《中庸》右第二十七章，接著今天下，书同文，车同轨，行同伦那句话的后面，又清清楚楚记录孔老夫子的另一句教诲：吾学周礼，今用之，吾从周。这里先师又用一个今字，而且说在今天下，用的是周礼，不是秦制。对于哪个时代开始书同文，车同轨，行同伦，还需要更多证据么？孔子虽被后世尊为至圣先师，但他明确说明，他学周礼，从周礼。周礼核心，是敬天保民，敬德保民。孔子学到，用做儒家学说基础，发展为序次，亲和，德政，保民的种种思想。

　　　　众所周知，孔子对周文王极为崇拜，对周文化极高评价，对周礼极为感佩。他几乎一生周游列国，奔走呼号，希望天下恢覆到西周的时代，他认为那是最理想的社会。他很渴望去看看文王圣地周原，可是至死未行。他不是去不了，那时候没有户口限制，也不用政府开路条，他可以随便到任何地方去。但是他不去，坚决西行不过秦，而周原在秦之腹地。孔子为什么西行不过秦？因为他痛恨秦制度，痛恨秦文化。他认为商鞅变法，背叛周礼，礼崩乐坏，他与秦势不两立，道不同不相为谋。如果孔子发现，自己对周王功绩的赞颂，两千年后竟被用来夸奖他所深恶痛绝的秦王，先师不知会对后人做如何感想。

　　　　根据孔子和子思的总结，至迟在周朝的春秋战国时期，中国文字已经得到基本统一。秦以前的文献如《易经》、《尚书》、《论语》、《诗经》、《中庸》等等，以及许多后来出土的先秦竹简和金石铭文，其字符和文法上确实基本统一，也证明了这个结论。否则秦后之人，岂非完全无法阅读和研究先秦史料了么。

　　　　如果秦之前诸战国文字不统一，我想问问，秦国统一的文字，是秦文字还是楚文字？中国古代书法上讲的小篆，大篆，隶书，都是战国时期的文字，属于哪一国的？如果秦以本国文字为基准，统一中国文字的话，楚国史官记录的文字，怎么得以保存？楚有三户，灭秦必楚，秦王能允许楚国文字继续生存么？我相信，照秦王的思想和行为，如果诸战国各有文字的话，他一定是巴不得把其他六国文字全部斩草除根，可是他做不到，因为那时虽诸国交战，文字却是统一的，他无法消灭中国文字。

　　　　再退一步说，秦始皇从建国到死，总共十一年，加上二世，也才十三年，这么短的时间，能够统一得了文字么？而且是统一数十个国家的数十种不同文字，延续了上千年之久的不同文字，可能吗？想想看，中共从五十年代开始，推行简体字，至今是什么结果？那还是在已经统一了的文字基础上，略加修改而已。

　　　　战国时期，各国人忠君，如果自有本国不同文字，岂可轻易放弃，至少那些诸国文人，是绝不会在短短十三年里就忘记自己文字的，起码楚霸王绝不会，他的志愿是消灭秦王。那么就算秦始皇强行统一文字，他十三年而终，各国文人岂不会重新兴起自己的本国文字来。于是文字还是统一不了，至今纷乱烦躁。事实上，秦王一意孤行的措施，到了汉朝，大多都被推翻了，怎么可能只有文字这一条，得以保留。

　　　　结论是，秦始皇没有统一中国文字。中国文字早在秦国横扫六合之前，就已经统一了，所以秦国灭亡之后，文字仍然存在，记录了他的残暴。

　　　　周天子治下的春秋战国时期，诸侯间的度量衡实际上基本统一。据史料记载，周朝已经统一车辆轨道的宽度，在诸侯国之间大修驰道。周王朝主持修筑的全国性道路，叫做周道或者周行。收编西周初年到春秋中叶五百年间民歌的《诗经》，早过秦始皇至少五百年，已有周道如砥，其直如矢，四牡□□，周道委迟的诗句，可见周朝国家道路之平，之直，之宽，四马并列，飞奔如风，可比现今四条车线的高速公路。

　　　　古书里还有记载，周朝交通制度有很具体的规定，如道路两旁种树，每十里路要设小店，供应饮食。每三十里，要设客店，供路人夜宿。每五十里设市集，有高级旅馆，储存充足的生活物资。

　　　　先于秦朝的《尚书》等著作，还记载了西周时期的贡道，以黄河为干，九州通航，水路运输也相当发达。《史记》更具体记录：周朝时期，一条引黄河水的鸿沟运河，连接了汝、齐、淮、蔡、曹、卫等多国的水上交通。这种巨大工程，没有统一国家的协调安排，没有统一的度量衡制度，绝对是无法想像，无法实现的。

　　　　从种种史料记载看来，周王朝确实已是天下统一的国家。天子之下，诸侯割据，但大家相互间文字统一，道路统一，文化观念和宗法制度方面，也基本统一。而且史载，春秋时期周王朝已经实施郡县制度，郡县长官已非世袭，改由上级委任。所以虽然诸侯割据，但行政管理制度，还是天子治下，一脉相承，相当统一的。

　　　　如此确凿史实，何以被无视，而将书同文，车同轨，行同伦这句描绘周朝社会情况的文章，变成一只美丽桂冠，戴到暴君秦始皇头上。如果有某一史家，居心叵测，或迫于淫威，不得不为，难道天下史家，无一正直，竟都没有读过《中庸》右第二十七章，不知张冠李戴之误，或是知道此误出自强权，都不敢声张，任由谬种流传。一叶知秋，可想今日中国之历史研究，虽印书千万，有几行字可信。

　　　　还曾有人提出，秦朝以封建制度替代周朝奴隶制度，推动社会进步。此一论述中，所谓周王朝是奴隶制社会，此前提本身就值得讨论。中国古代的社会发展型态，并不必须要套进西方某社会史学家创造的理论模式，比如划分原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会等等，再因此非把周朝归为奴隶制度社会型态不可。

　　　　远古周王朝，绝非一个人人平等的社会，无可否认。事实上人人平等的社会，至今还没有在世界上出现过。周王朝时代，社会上有王室，有贵族，有平民，有奴隶等不同阶层，可以肯定，并且有史料记载。但周朝的刑罚，相较于后来许多王朝如秦的残酷，还是相当宽松。比如周刑罚制度规定：只有杀人者才偿命，其他罪并非必死。周穆王甚至明文规定：犯了罪可以用罚款来代替受刑。远古时代就制定这样的刑判，实在是相当先进，不会不得人心。周穆王在位，不仅减轻刑罚，而且几十年不用刑罚，社会反倒安定繁荣。

　　　　周朝时代，受了刑罚的罪犯，也非终生打入另册，死不了活不成。周制规定：受到刻面刑罚的罪犯，可以得到守门的工作。受到割鼻刑罚的罪犯，可以守卫关口。受到宫刑的罪犯，可以守卫内宫。受到割足刑罚的罪犯，可以守卫园林等等。总之罪犯受罚后，还有重新作人的机会，可以工作，至少得以生存。而且周朝刑罚规定，八岁以下的儿童和七十岁以上的老人，可以不受刑罚，也可不做奴隶。

　　　　相比而论，秦朝是不是比周王朝进步的社会，或者是不是所谓封建社会型态，不能不提出很大的疑问。秦始皇一统天下后，规定五种人必须强制服劳役，成为变相奴隶，如果不是比周朝倒退，至少不比周朝进步。根据史书记载，秦始皇当政十二年，包括发动战争，修筑骊山等，前前后后总估役使了五百多万人。据估算，当时中国人口共两千万左右，按其中三分之一为男女壮年，不过六百余万。六百万能够劳动的男女壮年中，竟有五百万被当做奴隶而服役。

　　　　远古时期，奴隶主死后确实用活人陪葬，古代中国如此，古代外国也一样。可这种做法，还在春秋时期之前，就被周王朝明文废除。虽然事实上，当时许多贵族死后，仍用活人陪葬，但从周朝制度上说，活人陪葬是不被允许的。春秋时代鲁国的孔老夫子说：始作俑者其无后乎。就是说他活著的那个时候，已经有专业工匠，制作木俑和陶俑。什么是俑？就是做成人型的模具，用来代替活人入墓陪葬。

　　　　而秦始皇死了以后呢？据史料记载，傧妃、宫女，以及服役造墓的工匠，三万余人，一同活活埋进墓穴，做了秦始皇的陪葬。从这史实记载中，实在看不出秦始皇统治下的社会形态，比周王或春秋战国时代诸侯治下的社会，有哪一点进步。

　　　　读《周书》记载：农民不种地，粮食就缺乏，工人不做工，物品就不足，商贾不经营，市场交流就断绝，矿工不采矿，资源就减少。也就是说，周王朝千年之间，一直十分重视农业生产，同时也很注重工商业。周王先人，本出自尧时的农官，自然知道发展农业的重要。

　　　　东周时代战国初期魏文侯的相国李悝，曾记录过一个五口农家的生活状况：耕田百亩，平均每亩收粮一石五斗，共得一百五十石口粮。交纳过十分之一的租税，还余一百三十五石。每人每月平均吃一石半，全家五口一年共吃粮九十石，尚可余四十五石。每石余粮卖钱三十，共可得钱一千三百五十。祭祀赛会用钱三百，余下一千零五十。每人一年穿衣用钱三百，五人共一千五百，还有余钱四百五十。这是仅粮食一项算的帐，家里还有女人纺织，喂养家畜，补充家用和收入，普通之家要做到温饱，看来是不难的。

　　　　再想想秦朝时代，农民生活怎样？既然极大比例的男女劳动力，都被秦王朝役使，离开家园，田地由谁来耕种？衣物由谁来编织？家畜由谁来喂养？房屋由谁来建造？儿女由谁来抚养？秦朝十三年间，中国农民百姓生活情景，绝不至好过战国时期魏文侯纪录，不难想像。

　　　　正如有的史家总结，历史的发展，并非永远直线上升。社会演变，有的时候是进步，有的时候是倒退。有的时候是进步战胜落后，有的时候则是野蛮征服文明。周王朝多元共存联邦型统一制度的断绝，楚国的灭亡，屈原的投江，秦始皇的坐天下，是中国历史上一次大倒退，是野蛮征服文明的一幕大惨剧，并且遗害两千年。

　　　　民族要生存，国家要发展，人民要幸福，别无选择，必须从彻底否定秦始皇，彻底否定独裁暴君，彻底否定专制制度开始。其他的一切努力，都是表面的，局部的，虚假的，经不住历史考验。有人说，中国人在秦始皇式的独裁暴政统治下，渡过了两千余年曲辱和苦难的生活，或许会继续同样地渡过再一个两千年。这是对中华民族的轻视、亵渎、污辱，正直的中国人都绝不会接受。只是由于处在封闭的黑暗中，独裁才得以残存。当世界开放以后，专制就必然在明亮的阳光照射下枯萎和灭亡。不论多么的艰难，总会有一天，独裁暴君秦始皇要被中华民族彻底否定。