偶看新闻航空意外险有必要买:‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 12:26:33
修身养性在点滴 （转载）
人无完人，正因为这样，人都在尝试去追求完美。到结束，还是不能完美，但只要努力过，问心无愧就可以安然释怀了。
老子的学生尹文子对判断一个人是否合乎中庸的品德，提出过这样一个标准，他说：“总括人才的美德，应该具备‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六个特征。”
“心小”。意思是说“防患于未然”，要小心谨慎、周密思维、全面思维，在祸患未发生就预测之，如发生已戒备之。那么如何做到这样？最根本的对策是不放纵自己内心的欲望。欲望是所有的根源，也是祸害的根源。因为欲望没有止境，所以会放纵自己，不知不觉地犯错。犯错容易，改错难！伤了容易，恢复难！所以要克制自己欲望。
“志大”。心有多高，路有多远。心无远虑，必有近忧。心存志高远，立志要宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，以带动更多的人，共同奋斗，为实现梦想与目标，鞠躬尽瘁。“一个不想当将军的士兵，不是好士兵”，正式因为有了志向，才会激发出自己的动力，一旦有了发自内心的动力，地球也会被你撬动的。
“智圆”。智慧不仅有宽度，也有圆度。这里的意思是说智慧要圆融无隙，象圆形球体一样，找不到起点和终点，但能够包容四方。这样的智慧，没有达不到的地方，又像地底深处的泉水永远不会枯竭。这个世界装在我们每个人的心中，你越智慧，就越能领略到她的魅力，欣赏到她尽情地表演。我们不仅要努力学习，掌握更多的知识，还要研究历史与经历事情，这样我们才能丰满自己的智慧，才能努力去实现智圆。
“行方”。行为就是行动的表现，是心灵的反应。优秀的人总是有自己行为方面的共性，正直大方，不屈不挠，刚正不阿，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖。不管环境与条件发生任何变化，都决不改变情操。就像我们一直会痛恨汉奸，为什么？就是他的行为违背大众的道德标准，他因为环境的改变而中途叛变，并且去伤天害理，那必将遗臭万年。
“能多”。既要文武兼备，又要合乎道德规范。孔子曰“不逾矩”基本上要到了六十岁了，可见不光是自己的才能多少，而是要为他们造福、为社会做出贡献，才是有用的。同时遵守规则也是一直能力，那些失足或者走向法律反面的人中，就没有人才吗，就没有能人吗，肯定大有人在，原因就是把才能与能力混淆了，其实遵守规则也是一直能力。
“事少”。事情少，那是因为你抓住了主要的事情。在错综复杂的世界里，如何抓住主要矛盾，运用时间管理“重要与紧急”的原则来优先处理、妥善处理，显得尤为重要。你要把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。
其实这些要求有些完美，但体现在细微之处。从小处可以看出一个人的品行以及未来，三岁看老，就是这样道理，是经过几千年中国“相人术”统计规律后得出的。天道运行的规则永远是物极必反，盈满则亏。所以我们都做不到完美，也不能做到完美。不管是理由，还是借口，你趋于完美了，就会被人“黑”，哈哈！当然这里不是说让人消极，不思进取，而是知道：第一你永远做不到完美；第二我们要努力去追求完美。生命有意义的事情，就在于追求的这个过程中，既欣赏到风景，又提高自己的品味，保持内心的宁静，让自己的思想得到释怀。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。
老子〔文子〕曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生；戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国；一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也。智圆者，始终无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣；而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。
圣明之人所具备的条件，是这样的：考虑问题要细致，处事要谨慎，同时胸襟要开阔，志向要远大；智谋要圆通灵活而品行要端正；才能要广泛多样而处事要简约。所谓心要细，是说要在祸害尚未发生或形成之前就要有所预见而加以防备，警惕和谨慎地对待可能会出现的过失及萌芽状态中的危险，不敢放松自己的思想。所谓胸襟开阔，志向远大，是说能兼容所有的诸侯国，统一四方边远的异邦，庇护恩及天下百姓，让他们亲密聚合如同一个宗族的人；无论是和你一致的还是和你不一致的人，都要能将他们团结在你的身边，就像车辐聚合在车毂周围一样。所谓智谋圆通灵活，是说智慧如圆环那样反复运转、始终无端；像江河那样到处奔流，四面畅达；又像深渊泉水那样永不枯竭；这样万物因此兴盛，没有不响应随从的。所谓品行端正，是说站得直、不弯腰屈服，朴素洁白而不受污染；穷困时不改变操守，通达时不放纵自满。所谓才能广泛多样，是说文武具备，动静符合法度，举止恰如其分，没有阻碍和抵触，没有不完全适宜的。所谓处事简约，是说掌握权柄、运用权术，以简约驾驭繁琐、以少制多，处静执中，如同璇枢掌握斗柄运转一样，以一合众，就像符节相合。所以心细谨慎者就应将错误禁绝于微细萌芽中，胸襟开阔、志向远大者就应无所不容，智谋圆通者就应无所不知，品行端正者必有所不为，才能广泛者必无事不能，处事简约者必持简要原则。
宋·朱熹
朱熹的《白鹿洞书院学规》（即《白鹿洞书院揭示》），是他为了培养人才而制定的大学教育方针和大学生守则。它包括的内容很广，提出了教育的目标、内容、为学程序、修身、处事和接物等一系列纲领。
全文如下：
父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
注解：
“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。
“正其义不谋其利。明其道不计其功”的意思是：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。
“行有不得，反求诸己”出自《孟子》，意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。
《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为封建社会教育的共同准则。
南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。
朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。
朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。即使是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁璀璨的光芒！
人无完人，正因为这样，人都在尝试去追求完美。到结束，还是不能完美，但只要努力过，问心无愧就可以安然释怀了。
老子的学生尹文子对判断一个人是否合乎中庸的品德，提出过这样一个标准，他说：“总括人才的美德，应该具备‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六个特征。”
“心小”。意思是说“防患于未然”，要小心谨慎、周密思维、全面思维，在祸患未发生就预测之，如发生已戒备之。那么如何做到这样？最根本的对策是不放纵自己内心的欲望。欲望是所有的根源，也是祸害的根源。因为欲望没有止境，所以会放纵自己，不知不觉地犯错。犯错容易，改错难！伤了容易，恢复难！所以要克制自己欲望。
“志大”。心有多高，路有多远。心无远虑，必有近忧。心存志高远，立志要宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，以带动更多的人，共同奋斗，为实现梦想与目标，鞠躬尽瘁。“一个不想当将军的士兵，不是好士兵”，正式因为有了志向，才会激发出自己的动力，一旦有了发自内心的动力，地球也会被你撬动的。
“智圆”。智慧不仅有宽度，也有圆度。这里的意思是说智慧要圆融无隙，象圆形球体一样，找不到起点和终点，但能够包容四方。这样的智慧，没有达不到的地方，又像地底深处的泉水永远不会枯竭。这个世界装在我们每个人的心中，你越智慧，就越能领略到她的魅力，欣赏到她尽情地表演。我们不仅要努力学习，掌握更多的知识，还要研究历史与经历事情，这样我们才能丰满自己的智慧，才能努力去实现智圆。
“行方”。行为就是行动的表现，是心灵的反应。优秀的人总是有自己行为方面的共性，正直大方，不屈不挠，刚正不阿，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖。不管环境与条件发生任何变化，都决不改变情操。就像我们一直会痛恨汉奸，为什么？就是他的行为违背大众的道德标准，他因为环境的改变而中途叛变，并且去伤天害理，那必将遗臭万年。
“能多”。既要文武兼备，又要合乎道德规范。孔子曰“不逾矩”基本上要到了六十岁了，可见不光是自己的才能多少，而是要为他们造福、为社会做出贡献，才是有用的。同时遵守规则也是一直能力，那些失足或者走向法律反面的人中，就没有人才吗，就没有能人吗，肯定大有人在，原因就是把才能与能力混淆了，其实遵守规则也是一直能力。
“事少”。事情少，那是因为你抓住了主要的事情。在错综复杂的世界里，如何抓住主要矛盾，运用时间管理“重要与紧急”的原则来优先处理、妥善处理，显得尤为重要。你要把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。
其实这些要求有些完美，但体现在细微之处。从小处可以看出一个人的品行以及未来，三岁看老，就是这样道理，是经过几千年中国“相人术”统计规律后得出的。天道运行的规则永远是物极必反，盈满则亏。所以我们都做不到完美，也不能做到完美。不管是理由，还是借口，你趋于完美了，就会被人“黑”，哈哈！当然这里不是说让人消极，不思进取，而是知道：第一你永远做不到完美；第二我们要努力去追求完美。生命有意义的事情，就在于追求的这个过程中，既欣赏到风景，又提高自己的品味，保持内心的宁静，让自己的思想得到释怀。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。
老子〔文子〕曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生；戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国；一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也。智圆者，始终无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣；而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。
圣明之人所具备的条件，是这样的：考虑问题要细致，处事要谨慎，同时胸襟要开阔，志向要远大；智谋要圆通灵活而品行要端正；才能要广泛多样而处事要简约。所谓心要细，是说要在祸害尚未发生或形成之前就要有所预见而加以防备，警惕和谨慎地对待可能会出现的过失及萌芽状态中的危险，不敢放松自己的思想。所谓胸襟开阔，志向远大，是说能兼容所有的诸侯国，统一四方边远的异邦，庇护恩及天下百姓，让他们亲密聚合如同一个宗族的人；无论是和你一致的还是和你不一致的人，都要能将他们团结在你的身边，就像车辐聚合在车毂周围一样。所谓智谋圆通灵活，是说智慧如圆环那样反复运转、始终无端；像江河那样到处奔流，四面畅达；又像深渊泉水那样永不枯竭；这样万物因此兴盛，没有不响应随从的。所谓品行端正，是说站得直、不弯腰屈服，朴素洁白而不受污染；穷困时不改变操守，通达时不放纵自满。所谓才能广泛多样，是说文武具备，动静符合法度，举止恰如其分，没有阻碍和抵触，没有不完全适宜的。所谓处事简约，是说掌握权柄、运用权术，以简约驾驭繁琐、以少制多，处静执中，如同璇枢掌握斗柄运转一样，以一合众，就像符节相合。所以心细谨慎者就应将错误禁绝于微细萌芽中，胸襟开阔、志向远大者就应无所不容，智谋圆通者就应无所不知，品行端正者必有所不为，才能广泛者必无事不能，处事简约者必持简要原则。
宋·朱熹
朱熹的《白鹿洞书院学规》（即《白鹿洞书院揭示》），是他为了培养人才而制定的大学教育方针和大学生守则。它包括的内容很广，提出了教育的目标、内容、为学程序、修身、处事和接物等一系列纲领。
全文如下：
父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
注解：
“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。
“正其义不谋其利。明其道不计其功”的意思是：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。
“行有不得，反求诸己”出自《孟子》，意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。
《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为封建社会教育的共同准则。
南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。
朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。
朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。即使是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁璀璨的光芒！