刷脸售饭机:《中华奇书全集》目录03

《中华奇书全集》目录03

 作者简介：洪应明 菜 根 谭 《菜根谭》妙语 经文概述 作者简介：老　子 道 德 经 道教简介 作者简介：鬼谷子 鬼谷子卷上 鬼谷子卷中 鬼谷子卷下 鬼谷四友 《黄帝内经》概述 作者简介：黄帝 黄帝内经:灵枢 黄帝内经:素问 作者简介：李宗吾 厚 黑 学 怕老婆的哲学 河图洛书概述 河图洛书 河洛研究 中华百家姓 中华百家姓起源 论　　语 棋经十三篇 千 字 文 三 字 经 围炉夜话 古训《增广贤文》 朱子治家格言 《奇门遁甲》概述 奇门遁甲研究 奇门遁甲基础理论 北 山 经 东 山 经 西 山 经 中 山 经 南 山 经 大荒北经 大荒东经 大荒南经 大荒西经 海 内 经 海内北经 海内东经 海内南经 海内西经 海外北经 海外东经 海外南经 海外西经 山海经研究 《孙子兵法》概述 作者简介：孙武 孙子兵法 《易经》概述 作者简介：周文王 周易 六十四卦 易经 杂卦传 易经 说卦传 易经 序卦传 易经 系辞传 易学研究 易学名家

作者简介：李宗吾
　　李宗吾（1879-1943），在他的自述中，李宗吾说他自己"生在偏僻地方，幼年受的教育极不完全，为学不得门径"。或许是因了这种环境的缘故，李宗吾与同一时期的学者少有来往，有记载的只有他和大学者吴稚晖有过几次达成共识的来往之外，还和当时在重庆的一些学者有过来往，不过颇有隔阂之处。这也使得他的思想在知识界难以流播，影响甚微。同时也是我说他生死皆寂寞的一个重要原因。
　　民国五年（1916），李宗吾出任四川省视学，大概相当于现在的教育调研员。民国十年（1921）又重任此职。在他第二次任职期间，游历各省考察教育。考察之后，深感当时的学制限制了人们读书的自由，"把人拘束紧了"，"冥冥中不知损失若干人才"，于是主张"把现行学制打破，设一个考试制"，使"各人之能力，可尽量发展，国家文化，可日益进步"。
　　在他所写的《考试制之商榷》一书中，李宗吾系统地阐发了他的教育主张。李宗吾认为，旧学制的弊端，集中论之可称之为"铁床主义"的教育，这种"整齐划一"的教育极端戕贼个性，钟点一到，先生即来授课，也不管学生对其所讲的内容是否感兴趣；铃声一响，即收书走人，也不管学生对其所授的内容是否业已了解。程度差的学生，听完之后茫然不解，下次便无法接上先生的思路；优秀的学生，事先已于所授课也有所理解，则听之索然无味。如此牺牲学生的精力与时间，去换取形式上的整齐划一，实与"监狱"无异。
　　李宗吾还谈及古代的科举，他认为科举弊病虽多，但"那个时代却有一个极好的精神"，只要立志读书，就有书可读。而且在科举时代，穷人可以一面谋生活，一面自己用功，国家行使考试时，对此等人，与书院肄业的人同样待遇，并没有歧视之心。而当时的学制则把那些虽有天赋却家境贫寒的子弟拒之门外了。
　　李宗吾的补救办法，也即《考试制之商榷》，实际上就是发端于科举，而立足于当时。他的教育主张，概括地说就是"求学自由"，即让天才优越的学生不受学年的限制，使其创造的天分得以充分的发展，同时把学校开放，使校外的学生也能参加考试。这样一来，私塾便可以与公立学校并行发展，教育也就不容易为少数人垄断。李宗吾认为国家不仅不应该现在私立学校的发展，而且应该为其提供有利的发展条件。私立学校的存在是对公立学校的一种有力的促进。这种思想在当时没有得到应有的重视，在以后的共和国的岁月中更是成了绝响。
　　李宗吾主张实行考试制，其着眼点是想借着这种制度，以求教育的平等与普及，造就真实的人才，所以并不单单地注重学生的成绩，而且还要对学生平时的德行进行必要的考察。
　　在其任四川省视学期间，李宗吾除了积极倡导和力行考试制之外，还积极倡导平民教育，他曾经写过一篇《推广平民教育之计划》的文章，对在《考试制之商榷》中没有涉及的问题作了阐述。他认为平民教育应该扩大办理，教育一般民众，不仅仅是叫不识字的人。他根据民间读书水平参差不齐的情况，主张征集一些"或白话的"，"或浅近文言的"，"总以富有趣味为主"的著作，其间加入一些外国压迫我国的情形以及弱小民族被侵略的事实，交给在各街宣讲格言的和在茶馆众说评书的人拿去传播。因为"这等人的语言态度，与街市上的人是一致的，他们说的话，众人都肯听；若是上流社会的人去讲，反觉得异言异服了，所说的话，必不能深入人心"。
　　李宗吾提出和发表这些教育思想的时候，正值蔡元培出掌北大，胡适回国之初，"全盘西化"的思潮弥漫全国思想界、教育界的时候，李的思想不能得到重视也就可想而知了。就连在李出任省视学的四川，这些思想的实施也只是昙花一现，到了民国二十五年（1936），四川各县也一律奉令停止小学会考，也未另办私塾学生的考试，李宗吾在四川教育界遗留的痕迹，就算是"完全肃清了"。那个时候，李宗吾已经在军阀刘文辉的刘湘部任职达九年之久了。那时的李宗吾，已经不愿意交朋友，经常是独自一个人，坐坐茶馆，游游公园，偶尔碰到熟人，便"好似不经意的掩藏起来"，过起游魂一般的生活了。
　　及至民国三十二年（1943）李宗吾去世，李宗吾的这个名字更多的是和厚黑学联系起来。 





厚 黑 学
　　·李宗吾·（１８７９——１９４４）
　　我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
　　三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。
　　其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
　　后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。
　　诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。
　　我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己。”兹再举汉的事来证明一下。
　　项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。
　　我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越，“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那“妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。
　　刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留候论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。
　　刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。
　　楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。
　　同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？“增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？
　　据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王候将相，炫赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。
　　上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好象了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。
　　厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。
　　第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
　　第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。
　　总之，由三代以至于今，王候将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。 





怕老婆的哲学
　　大凡一国之成立，必有一定重心，我国号称礼教之邦，首重的就是五伦。古之圣人，于五伦中，特别提出一个孝字，以为百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心在一个孝字上，因而产出种种文明，我国雄视东亚数千年良非无因也。自从欧风东渐，一般学者大呼礼教是吃人的东西，首先打倒的就是孝字，全国失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不信了，战阵就无勇了，有了这种现象，国家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？
　　我辈如想复兴中国，首先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问：应以何者为重心？难道恢复孝字吗？这却不能，我国有谋学者，戊戌政变后，高唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他首先出来反对，说道：“君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑内，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个说法，很有至理，父子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。
　　五伦中君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一切文化，建筑在这一伦上，全国有了重心，才可以说复兴的话。
　　孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在孝字上。世间的丈夫，无不爱其妻也，积爱成怕，所以今后的文化，应当建筑在怕字上。古人云：“天下岂有无父之国哉”，故孝字可以为全国重心，同时可说，“天下岂有无妻之国哉”，故怕字也可以为全国重心，这其间有甚深的哲理，诸君应当细细研究。
　　我们四川的文化，无一不落后，惟怕学一门，是很可以自豪的。河东狮吼，是怕学界的佳话，此事就出在我们四川。其人为谁？即是苏东坡所做方山子传上的陈［忄造］季常。他是四川青神人，与东坡为内亲；他怕老婆的状态，东坡所深知，故作诗赞美之曰：“忽闻河东狮子吼，挂杖落手心茫然。”四川出了这种伟人，是应当特别替他表扬的。
　　我们读方山子传，只知他是高人逸事，谁知他才是怕老婆的祖师。由此知：怕老婆这件事，要高人逸士才做得来，也可说：因为怕老婆才成为高人逸士。方山子传有曰：“环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”俨然瞽腴底豫气象。天下无不是的父母，亦无不是的妻子，虞舜遭着父顽母嚣，从孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陈季常遭着河东狮喉，从怕字做工夫，闺房中卒收怡然自得之效，真可为万世师法。
　　怕老婆这件事，不但要高人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。怕学界的先知先觉，要首推刘先生，以发明家而兼实行家。他新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难成祥。他发明这种技术，真可渡尽无边苦海中的男子。诸君如遇河东狮吼的时候，把刘先生的法宝取出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐也融融，其乐也泄泄。君子曰，刘先生纯怕也，怕其妻施及後人；怕经曰：“怕夫不匮，永锡尔类”，其斯之谓欤。
　　陈季常生在四川。刘先生之坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之後，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川的省粹。我历数朋辈交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，碾转传播，把四川的省粹，变而为中华民国的国粹，那么，中国就可称雄了。
　　爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在妻为怕，名词虽不同，实际则一也。非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡间小民，往往将其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。
　　旧礼教注重忠孝二字，新礼教注重怕字，我们如说某人怕老婆，无异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”，忠君者为忠臣”，怕婆者当名“怕夫”。旧日史书有“忠臣传”，有“孝子传”，将来民国的史书，一定要立“怕夫传”。
　　一般人都说四川是民族复兴根据地，我们既负了重大使命，希望外省的朋友，协同努力，把四川的省粹，发扬光大，成为全国的重心，才可收拾时局，重整山河，这是可用史事来证明的。
　　东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后发了怒，文帝吓极了，跑在山中，躲了两天，经大臣杨素诸人，把皇后的话说好了，才敢回来。兵法曰：“守如处女，出入脱兔。”怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”隋文帝之统一天下也宜哉！闺房中见了老婆，如鼠子见了猫儿，此守如处女之说也；战阵上见了敌人，如猛虎之见群羊，此出如脱兔之说也。聊斋有曰：“将军气同雷电，一入中庭，顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不堪问之处。”惟其入中庭而无何有，才能气同雷电，惟其到寝门而不堪问，才能面若冰霜，彼蒲松龄乌足知之。
　　隋末天下大乱，唐太宗出来，扫平群雄，平一海内。他用的谋臣，是房玄龄。史称房谋杜断，房是极善筹谋之人，独受着他夫人之压迫，无法可施，忽然想到：唐太宗是当今天子，当然可以制服她，就诉诸太宗。太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太，几句话，就说得太宗哑口无言，私下对玄龄道：“你这位太太，我见了都害怕，此后你好好服从她的命令就是了。”太宗见了臣子的老婆都害怕，真不愧开国明君。当今之世，有志削平大难者，他幕府中总宜多延请几个房玄龄。
　　我国历史上，不但要怕老婆的人才能统一全国，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。从前东晋偏安，全靠王导谢安，而他二人，都是怕学界的先进。王导身为宰相，兼充清谈会主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正谈得高兴，忽报道：“夫人来了”，他连忙跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿乱打。无奈牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加他九锡，中有两件最特别之物，曰：“短辕犊”，“长柄麈”。从此以後王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中麈柄是长长的，成为千古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”王丞相对于他的夫人，可真可谓孤臣孽子了，宜其事功彪柄。
　　符坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声色，把符坚杀得大败，其得力全在一个怕字。“周婆制礼”，这个典故，诸君想还记得，谢安的太太，把周公制下的礼改了，用以约束丈夫。谢安在他夫人名下，受过这种严格教育，养成养成泰山崩于前而色不变的习惯，符坚怎是他的敌手。
　　符坚伐晋，张夫人再三苦谏，他怒道：“国家大事，岂妇人女子所能知。”这可谓不怕老婆了，后来淝水一战，望见八公山上草木，就面有惧色，听见风声鹤唳，皆以为晋兵，他胆子怯得个这样，就是由于根本上，欠了修养的缘故。观于谢安符坚，一成功，一失败，可以憬然悟矣。
　　有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，日本一来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请夫人出来阅操。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓大了，以後日本兵来，就成为抗日的英雄。因为日本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征，妻子就对他说道：“你不战胜归来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平日没有养成怕老婆的习惯，怎能收此良果？
　　读者诸君，假如你的太太，对于你，施下最严酷的压力，你必须敬谨承受，才能忍辱负重，担当国家大事，这是王导、谢安、戚继光诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝黄巢造反，朝廷命某公督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了愁眉不展，向幕僚说道：“夫人闻将南来，黄巢又将北上，为之奈何？”幕僚道：“为公计，不如投降黄巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他有胆量去迎接夫人，一定有胆量去抵抗黄巢，决不会失败。
　　我们现处这个环境，对日本谈抗战，对国际方面，谈外交手腕，讲到外交，也非怕学界中人，不能胜任愉快。我国外交人才，李鸿章为第一。鸿章以其女许张佩伦为妻，佩伦年已四十，鸿章夫人，嫌他人老，寻着鸿章大闹。他埋头忍气，慢慢设法，把夫人的话说好，卒将其女嫁与佩伦。你想：夫人的交涉都办得好，外国人的交涉，怎么办不好？所以八国联军，那么困难的交涉，鸿章能够一手包办而成。
　　基于上面的研究，我们应赶急成立一种学会，专门研究怕老婆的哲学，造就些人才，以备国家缓急之用。旧礼教重在孝字上，新礼教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之门，今后当求烈士于怕夫之门。孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新礼教的责任，特著一部《怕经》，希望诸君，不必高谈*裁矗*只把我的《怕经》，早夜虔诵百遍就是了。
　　教主曰：夫怕天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而罪莫大于不怕。
　　教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不教为非，而谓国之不兴者，未之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本欤。
　　教主曰：惟大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。
　　教主曰：怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕。家人有严君焉，妻子之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，天地之大义也。
　　教主曰：大哉妻之为道也，巍巍乎惟天为大，惟妻则之，荡荡乎无能名焉，不识不知，顺妻之则。
　　教主曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者众矣。
　　教主曰：君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉而矣。
　　教主曰：妻子有过，下气怡声柔色以谏，谏若不从，起敬起畏，三谏不听，则号泣而随之；妻子怒不悦，而挞之流血，不敢急怨，起敬起畏。
　　教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望，暮出而不归，则妻倚闾而望，是以妻子在，不远游，游必有方。
　　教主曰：君子之事妻也，视于无形，听于无声，如闺门，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻忧亦忧，妻喜亦喜。
　　教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，将为善，思贻妻子令名，必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。
　　教主曰：妻子者，丈夫所托而终身者也，身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也；立身行道，扬名于後世，以显妻子，怕之终也。
　　右经十二章，为怕学入门之道，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
　　新礼教夫妻一伦，等于旧礼教父子一伦，孔子说了一句，“为人止于孝”，同时就说“为人父止于慈”，必要这样，才能双方兼顾。所以敝人说：“为人夫止于怕”，必须说“为人妻止于严”，也要双方兼顾。
　　现在许多人高唱“贤妻良母”的说法，女同志不大满意，这未免误解了。“贤妻良母”四字，是顺串而下，不是二者平列。贤妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼时，受父母之抚育，稍长出外就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸妻子。故妻之一身，实兼有父母师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？妻为夫纲，我女同志，能卸去此种责任吗？
　　男子有三从，幼而从父，长而从师，由壮至老则从妻，此中外古今之通义也。我主张约些男同志，设立“怕学研究会”，从学理上讨论；再劝导女同志，设立“吼狮练习所”练习实行方法，双方进行，而谓怕学不昌明，中国不强盛者，未之有也。 





河图洛书概述
　　中国传说中天赐的图像。有关记载最早见于《尚书·顾命》。《周易》云：“河出图，洛出书，圣人则之”，但对河图与洛书的内容已不能详考。汉代传说伏羲时有龙马出于黄河，背负河图，伏羲据以画八卦；夏禹时有神龟出于洛水，背负洛书，夏禹据以作洪范九畴。宋初道士陈抟提出一龙图即河图。其后，刘牧又据以发展为河图和洛书两种图式。
　　后宋儒认为刘牧将河图与洛书颠倒，故朱熹《周易本义》中将刘牧图名称互易，图式不变。近人有以河图与洛书为古代地理书者。 





河图洛书
　　河　图
　　洛　书
　　繋辞传曰 河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十 凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象 故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足。 





河洛研究
　　河图、洛书的原型是什么?
　　《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源 
　　河图、洛书的原型是什么?
　　古人又是如何按河图洛书画出八卦的?
　　一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。
　　显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。
　　有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。
　　但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。
　　如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。
　　有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。
　　春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色彩。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。
　　我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：
　　“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”
　　历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。
　　“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：
　　笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。
　　显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。
　　河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。
　　现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。　　据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。
　　宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。
　　河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。 
　　《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源
　　同《易经》相比，河图洛书，似乎要简单一些，表面看来也比较直观，分别通过55和45个黑白子按五行、八卦的方位排列而成。
　　然而，河图洛书在中国文化中的神秘性决不亚于易经，但根据先前的一些学者研究来看，普遍认为河图洛书是宋代道士陈抟所发明，这样河图洛书的经源属性一直受到学界的质疑，虽然如此，河图、洛书的图案从宋代以来，就十分紧密的和五行学说，周易八卦学说结合了起来，成为了中国古代哲学思想的标准世界观模式。易传中早就有：“河出图，洛出书”的说法。但是，当今所传世的河图洛书的是不是易传中所说的河图洛书，仍然扑朔迷离、莫衷一是，那么当今据说是陈抟所创的河图洛书到底是从那里来的呢？
　　这个问题的谜底，已经被当今中国易学界一位资深的易学前辈揭开了，此人就是洛阳易经学会的蔡运章先生，蔡先生在网络上发表过有一篇文章，通过近年来出土的一些文物实证，特别是“1987年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同”证明了河图在宋代以前就已经存在的事实，而且还提出了河图就是来源于《尚书》中所载的“鸿范”，河图就是《鸿范》中五行思想的表达。我在研究《太玄 玄数》的时候发现，其中有五行和河图的体系，最近在网络上搜索关于“河图、洛书”的关键词的时候发现了蔡先生的这篇文章，深感，在众多的研究者中，蔡先生的发现是近年来周易研究中可以称道的发现，但是，蔡先生确并未意识到，这是易经研究的一个关键发现，仅仅以为是河洛文化研究的一个发现，蔡先生还在等待易学研究的新突破，其实蔡先生如果继续发挥下去，必定也会从另外一个角度进入易经神秘殿堂的大门，他甚至已经发现了太玄中的河图痕迹，但是确未能深究。
　　其实太玄确实记录了和鸿范一样的内容，但不在《玄图》中，而是在《玄数》中，由于《玄数》中记载的内容不是按五行的横向排列而描述的，所以从表面不容易直观的看出其中的具体内容与鸿范的严格对应，笔者在反复研究太玄的玄数篇后发现其中的内容与鸿范的内容十分相似，后来就将下面《玄数》的内容进行了重新排列获得了新的发现：
　　《玄数》部分内容摘录如下：
　　三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎言，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，挥肃，徵旱，帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。
　　四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革， 生水，胜木，时杀，藏肝，存魄，性谊，情怒，事言，用从，挥乂，徵雨，帝少昊，神蓐收，星从其位，类为毛，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为佩环，为首饰，为重宝，为大哆，为釦器，为舂，为椎，为力，为悬，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为旱，为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为僭。
　　二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，挥哲，徵热，帝炎帝，神祝融，星从其位，类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为驳，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为（叢）丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。
　　一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，挥谋，徵寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位，类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为司空，为法，为准，为水工，为盾，为黑怪，为聋，为急。
　　五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖， 生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，挥圣，徵风，帝黄帝，神后土，星从其位，类为裸，为封，为缾，为宫，为宅，为中霤，为内事，为织，为衣，为裘为菵，为絮，为牀，为廌，为驯，为怀，为腹器，为脂，为漆，为胶，为囊，为包，为舆，为毂，为稼，为穑，为食，为空，为棺，为櫝，为衢，为会，为都，为度，为量，为土工，为弓矢，为黄怪，为，为牟。
　　从上述《玄数》篇中，可以看出，其中的：“三八为木为东方，四九为金为西方，二七为火为南方，一六为水为北方，五五为土为中央”的描述恰好合乎了现传河图的方位排列，与河图不同，这里没有表明数的阴阳属性，而河图是通过黑白来表明数的阴阳属性的，不过关于数的阴阳属性在《易经·系辞上传》中早就有所描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”结合起来，这就是河图。
　　同时在《太玄 玄图》中，就是蔡运章先生在文章中提到的内容：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道。”正如蔡运章先生所说，河图是并非宋代道士陈抟所创，而在东汉扬雄时代的《太玄》中就已经完整的存在了。
　　但问题到此还并未结束，如果说结构完整的河图是来自《太玄》，按当今的定论来看也只能说明河图是东汉时代的产物，原因是《太玄》被认为是扬雄的创造，这样只有考证了《太玄》不是扬雄的原创，才能进一步证明河图有更早的出处。而笔者已经通过大量的文献事实考据，验证了《太玄》是扬雄本于《九丘》而传承下来的上古文明经典，而非扬雄自己的原创。关于这一点欢迎大家访问我的主页，其中有文章详细的说明。
　　由于发现了《太玄》就是《九丘》，我们可以推断，现传河图有更早的来源。而这个来源的踪迹在那里呢？
　　《太玄 玄数》所揭示的五刑分类，总结了《淮南子》、《吕氏春秋 十二纪》、《尚书 鸿范》中的内容，有些内容是完全一致的，这样看来，解释《太玄》的十篇文章大部分应当扬雄的作为，而《太玄》的基本结构就是《九丘》。
　　从年代上看，《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门人编著的，时代在公元前179~前122年
　　《吕氏春秋》据说是秦国宰相，文信侯吕不韦（？~前235年）在灭周之后，组织门人编写的，从《吕氏春秋》的内容来看，包含了大量周文明的遗迹，其中有三公九卿的官职级别，合乎太玄的三九体系。
　　《尚书 鸿范》史官记录于武王伐肘成功之后。后经孔子编辑，到汉武帝时代出旧宅壁内。而扬雄的年代在（前53~18年）。所以五行学说在汉以前的近一千多年中，通过多种渠道，一直不曾中断过实质内容的传承，并在各种传承过程中得到了发展和修正。从内容来看，河图是五行的基本构架，洛书是八卦的基本构架，而河图与洛书的重叠就是九宫的构架，三坟是上古文明的纵横关系构架，九丘八索也就是易经太玄是上述结构的数学模型，这样，一个本于天地人伦的基本文化哲学体系就完整的形成了。
　　除了上述内容中所提到的五行河图内容以外，在《黄帝内经》中也存在者一个五行河图体系，这个体系从表面上看和上述的体系存在一些矛盾，但是仔细来看，这个体系和上述体系也是统一的，属于河图体系的一个变换体系。
　　儒家思想所提倡的仁、义、礼、智、信。在太玄中就有，而且这五常就是：“仁、义（谊）、礼、智、信”并且和五行的木、金、火、水、土相配。 





中华百家姓
　　中华百家姓起源
　　赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 诸 卫 蒋 沈 韩 杨
　　朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜
　　戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
　　鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐
　　费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常
　　乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
　　和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧
　　计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 粱
　　杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
　　梅 盛 林 刁 钟 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍
　　虞 万 支 柯 咎 管 卢 莫 经 房 裘 缪 干 解 应 宗
　　丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚
　　程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠 甄 魏 家 封
　　芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓
　　牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
　　宁 仇 栾 暴 甘 钭 厉 戎 祖 武 符 刘 景 詹 束 龙
　　叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄 印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂
　　索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阴 郁 胥 能 苍 双
　　闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍
　　卻 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农
　　温 别 庄 晏 柴 翟 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
　　向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘
　　匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
　　师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
　　曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红
　　游 竺 权 逯 盖 益 桓 公 万 俟 司 马 上 官 欧 阳
　　夏 侯 诸 葛 闻 人 东 方 赫 连 皇 甫 尉 迟 公 羊
　　澹 台 公 冶 宗 政 濮 阳 淳 于 单 于 太 叔 申 屠
　　公 孙 仲 孙 轩 辕 令 狐 钟 离 宇 文 长 孙 慕 容
　　鲜 于 闾 丘 司 徒 司 空 亓 官 司 寇 仉 督 子 车
　　颛 孙 端 木 巫 马 公 西 漆 雕 乐 正 壤 驷 公 良
　　拓 跋 夹 谷 宰 父 谷 粱 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦
　　段 干 百 里 东 郭 南 门 呼 延 归 海 羊 舌 微 生
　　岳 帅 缑 亢 况 后 有 琴 梁 丘 左 丘 东 门 西 门
　　商 牟 佘 佴 伯 赏 南 宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 佟
　　第 五 言 福 百 家 姓 续.. 





中华百家姓起源
　　在中华民族的文明史上,姓名一直是个人作为社会成员的一个最重要的识别符号。其中"名"一般由父辈取立,"姓"则系世代相传,源远流长。那么,自己的姓氏到底源于何处？它在历史长河中发生了哪些演变？又有哪些历史名人？我国的姓氏有着悠远的历史。相传五千多年前东方部族的首领伏羲氏就开始"正姓氏,别婚姻",形成最早的姓氏制度和婚姻制度。秦汉以前,姓和氏是两个不同的概念。"姓"起源于母系社会,用来表示母系的血统；"氏"起源与父系社会,为同姓衍生的分支,本来为同姓各部落的名称,后来则专指部落的首领。国家产生以后,不少封国和官职也成了氏的名称。在古代,封国和官职可能世袭,氏也就随之可以世袭了。一旦封国和官职失去后,氏就开始演变成家庭的标志。所以这时只有贵族才有姓氏,平民和奴隶是没有姓氏的。一般女子称"姓"是用来"别婚姻",男子称"氏"则用来"明贵贱",两者的作用不一样。氏大量产生的时代是在春秋战国时期,尤其是春秋时期。周代制度规定,周天子的嫡长子将来继承王位,称为太子,其余的儿子统称王子,王子的儿子称王孙,王子和王孙统称王族子弟。诸侯的儿子除了太子外均称公子,公子的儿子称公孙,公子和公孙统称公族子弟。王族和公族可以封国为氏。公孙的子孙不属于公族,他们以其祖父的名或字为氏,也可以其他方式命氏,主要有：(1)以受封的邑名为氏。如晋武公封他的叔叔姬万于韩,姬万的曾孙厥就以封邑名为氏,韩厥就是姬姓韩氏；(2)以所居的地名为氏。如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带,称东郭大夫,后代一东郭为氏；(3)一官名为氏。如史官有后代称史氏；(4)以技艺为氏。如制陶人有后代称陶氏；(5)以祖先的谥号为氏。如秦穆公有后代以他的谥号"穆"为氏,称为穆氏。这样,大量不同的氏就由此产生了,其数量远远超过姓的数量。在这一时期,"姓"是固定不变的,而"氏"却时常变化。因此往往出现父子同姓不同氏,或姓虽不同,氏却相同的现象,即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。如战国中期的商鞅,他原本是卫国公孙后代,所以又叫卫鞅和公孙鞅,秦国封他为商君后,他又称为商鞅。战国时期,随着奴隶制宗法制度的崩溃,旧有姓氏体系也逐渐混乱,出现了姓氏合一的倾向。到了秦汉时期,我国的姓氏体系基本上确立了下来,姓和氏完全融合不分,并且不再是贵族的专利,平民也能有姓氏了。秦汉以后,新的姓氏产生的途径主要有以下几种：(1)为避祸而改姓；(2)为避帝王的名讳而该姓,如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳,改称严氏；(3)少数民族与汉族融合时,少数民族的部落名称演变成汉姓；(4)当某一姓氏的字有几种不同的写法时,往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时,中国的姓氏已与现代几无二致了。西汉以后,历代都编有不少介绍姓氏的图书,而能在民间家喻户晓的,唯有宋代人编撰的《百家姓》。
　　《百家姓》是我国流行最长,流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证,该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋,既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓,钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》似是两浙钱氏有国时小民所著。所谓有国据史书记载,吴越在宋太祖开国后,还存在一段时间,至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
　　相传《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物,将常见的姓氏篇成四字一句的韵文,像一首四言诗,便与诵读和记忆,因此,流传至今,影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓,其中单因姓四百四十四个,复姓六十个。 





论　　语
　　论语序说论语孟子法卷一　学而第一卷一　为政第二
　　卷二　八佾第三卷二　里仁第四卷三　公冶长第五卷三　雍也第六
　　卷四　述而第七卷四　泰伯第八卷五　子罕第九卷五　乡党第十
　　卷六　先进第十一卷六　颜渊第十二卷七　子路第十三卷七　宪问第十四
　　卷八　卫灵公第十五卷八　季氏第十六卷九　阳货第十七卷九　微子第十八
　　卷十　子张第十九卷十　尧曰第二十
　　论语序说
　　史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。” 
　　何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。” 
　　程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。” 
　　程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。” 
　　程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 
　　程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。” 
　　读论语孟子法
　　程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 
　　程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 
　　程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 
　　程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。” 
　　程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 
　　或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” 
　　程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 
　　程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 
　　程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。” 
　　卷一　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 
　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 
　　子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 
　　子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 
　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 
　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 
　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 
　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 
　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 
　　卷一　为政第二
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 
　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 
　　子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 
　　子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也， 
　　不愚。” 
　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 
　　子曰：“君子不器。” 
　　子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 
　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 
　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 
　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 
　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 
　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 
　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 
　　卷二　八佾第三
　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 
　　三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 
　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 
　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？” 
　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 
　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 
　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 
　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 
　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 
　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 
　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 
　　子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 
　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 
　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 
　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 
　　子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 
　　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 
　　子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 
　　仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 
　　子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 
　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 
　　卷二　里仁第四
　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 
　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 
　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 
　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 
　　子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 
　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 
　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 
　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 
　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 
　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 
　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 
　　子曰：“放于利而行，多怨。” 
　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 
　　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 
　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 
　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 
　　子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 
　　子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 
　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 
　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 
　　子曰：“以约失之者，鲜矣。” 
　　子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 
　　子曰：“德不孤，必有邻。” 
　　子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” 
　　卷三　公冶长第五
　　子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。 
　　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。 
　　子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 
　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 
　　或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 
　　子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 
　　子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 
　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 
　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。” 
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 
　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 
　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 
　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 
　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 
　　子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 
　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 
　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 
　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 
　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 
　　子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 
　　子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 
　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 
　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 
　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 
　　颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 
　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 
　　卷三　雍也第六
　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 
　　子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 
　　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 
　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 
　　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 
　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 
　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 
　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 
　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 
　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。” 
　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’” 
　　子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 
　　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 
　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 
　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 
　　樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 
　　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 
　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 
　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 
　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 
　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 
　　卷四　述而第七
　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 
　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 
　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。 
　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 
　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 
　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 
　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。 
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 
　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 
　　子之所慎：齐，战，疾。 
　　子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” 
　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。” 
　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 
　　子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 
　　子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 
　　子不语怪，力，乱，神。 
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 
　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 
　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 
　　子以四教：文，行，忠，信。 
　　子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“ 
　　善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 
　　子钓而不纲，弋不射宿。 
　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 
　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 
　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 
　　陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 
　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。 
　　子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 
　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 
　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘ 
　　祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。” 
　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 
　　子温而厉，威而不猛，恭而安。 
　　卷四　泰伯第八
　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 
　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 
　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 
　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 
　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 
　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 
　　子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” 
　　子曰：“民可使由之，不可使知之。” 
　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 
　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 
　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 
　　子曰：“不在其位，不谋其政。” 
　　子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。” 
　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。” 
　　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。” 
　　子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！” 
　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 
　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 
　　卷五　子罕第九
　　子罕言利，与命，与仁。 
　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 
　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 
　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 
　　子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 
　　大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。” 
　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 
　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 
　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。 
　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 
　　子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣 
　　而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 
　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” 
　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 
　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 
　　子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 
　　子曰：“吾未见好德如好色者也。” 
　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 
　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 
　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 
　　子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 
　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 
　　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 
　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 
　　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 
　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 
　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 
　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 
　　卷五　乡党第十
　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 
　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。 
　　君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 
　　入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。 
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 
　　君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 
　　齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。 
　　食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 
　　席不正，不坐。 
　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。 
　　问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 
　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 
　　君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。 
　　入太庙，每事问。 
　　朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 
　　寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 
　　升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 
　　色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。 
　　卷六　先进第十一
　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 
　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 
　　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 
　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 
　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 
　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 
　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 
　　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 
　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” 
　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” 
　　闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 
　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 
　　夫人不言，言必有中。” 
　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 
　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 
　　然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 
　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子 
　　鸣鼓而攻之，可也。” 
　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 
　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 
　　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 
　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 
　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 
　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 
　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。” 
　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。” 
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为 
　　之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 
　　卷六　颜渊第十二
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 
　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 
　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 
　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 
　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 
　　子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 
　　子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 
　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬 
　　羊之(革享)。” 
　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 
　　子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。” 
　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 
　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 
　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 
　　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 
　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 
　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 
　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 
　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 
　　子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 
　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善 
　　哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 
　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 
　　卷七　子路第十三
　　子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 
　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“ 
　　焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 
　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 
　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 
　　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 
　　子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。” 
　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 
　　子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 
　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 
　　子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。” 
　　子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 
　　子曰：“如有王者，必世而后仁。” 
　　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 
　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 
　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 
　　叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 
　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 
　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 
　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！ 
　　斗筲之人，何足算也。” 
　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 
　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 
　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 
　　子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 
　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 
　　子曰：“刚毅、木讷，近仁。” 
　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。” 
　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 
　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 
　　卷七　宪问第十四
　　宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 
　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 
　　子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 
　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 
　　子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。” 
　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 
　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 
　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 
　　子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 
　　或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。” 
　　子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 
　　子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。” 
　　子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 
　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？” 
　　子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 
　　子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 
　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 
　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 
　　公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。” 
　　子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“ 
　　仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 
　　子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 
　　陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 
　　子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 
　　子曰：“君子上达，小人下达。” 
　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 
　　蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 
　　子曰：“不在其位，不谋其政。” 
　　曾子曰：“君子思不出其位。” 
　　子曰：“君子耻其言而过其行。” 
　　子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 
　　子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 
　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 
　　子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！” 
　　微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“ 
　　非敢为佞也，疾固也。” 
　　子曰：“骥不称其力，称其德也。” 
　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 
　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！” 
　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 
　　子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 
　　子曰：“作者七人矣。” 
　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 
　　子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 
　　子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。” 
　　子曰：“上好礼，则民易使也。” 
　　子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 
　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 
　　阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 
　　卷八　卫灵公第十五
　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰 
　　：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 
　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 
　　子曰：“由！知德者鲜矣。” 
　　子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 
　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。 
　　子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉 
　　！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 
　　颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。” 
　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 
　　子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。” 
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 
　　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。” 
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 
　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 
　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 
　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 
　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 
　　子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 
　　子曰：“人能弘道，非道弘人。” 
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。” 
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 
　　子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。” 
　　子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 
　　子曰：“当仁不让于师。” 
　　子曰：“君子贞而不谅。” 
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。” 
　　子曰：“有教无类。” 
　　子曰：“道不同，不相为谋。” 
　　子曰：“辞达而已矣。” 
　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。” 
　　卷八　季氏第十六
　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 
　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 
　　孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。” 
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 
　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 
　　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 
　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 
　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 
　　孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” 
　　‘诚不以富，亦只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 
　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘ 
　　未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 
　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 
　　卷九　阳货第十七
　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 
　　子曰：“性相近也，习相远也。” 
　　子曰：“唯上知与下愚不移。” 
　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 
　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 
　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 
　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 
　　子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 
　　子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 
　　子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？” 
　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 
　　子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 
　　子曰：“乡原，德之贼也。” 
　　子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 
　　子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 
　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡 
　　；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 
　　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 
　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。 
　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫 
　　君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安， 
　　则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” 
　　子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 
　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 
　　子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 
　　子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 
　　子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 
　　卷九　微子第十八
　　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 
　　柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。” 
　　齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 
　　齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。 
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 
　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 
　　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。” 
　　大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播(上兆下鼓)武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。 
　　周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 
　　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 
　　卷十　子张第十九
　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 
　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 
　　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 
　　子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 
　　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 
　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 
　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 
　　子夏曰：“小人之过也必文。” 
　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 
　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。” 
　　子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。” 
　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 
　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 
　　子游曰：“丧致乎哀而止。” 
　　子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 
　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 
　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 
　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 
　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 
　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 
　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 
　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 
　　叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 
　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” 
　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天 
　　之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。” 
　　卷十　尧曰第二十
　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴 
　　灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 
　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 
　　子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 





棋经十三篇
　　论局篇第一
　　夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。
　　得算篇第二
　　棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。”
　　权舆篇第三
　　权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。
　　合战篇第四
　　博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。”
　　虚实篇第五
　　夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。”
　　自知篇第六
　　夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。”
　　审局篇第七
　　夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”
　　度情篇第八
　　人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶。能畏敌者强，谓人莫己若者亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人之心，予时度之。”
　　斜正篇第九
　　或曰：“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”予曰：“不然。”《易》云：“师出以律，否藏凶。”兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：“正而不谲。”其是之谓欤？
　　洞微篇第十
　　凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先着者，有后着者。有紧□（上山下辟）者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少而终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰：“非天下之至精，其孰能与于此。”
　　名数篇第十一
　　夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有［答刂］，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有□（上山下辟），有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有□（上般下木）。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用［亻幸］取胜，难逃此名。《传》曰：“必也，正名乎棋！”
　　品格篇第十二
　　夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”
　　杂说篇第十三
　　夫棋边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于□（上山下辟）。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为□（上艹下巾）。打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡。” 





千 字 文
　　［粱］　敕员外散骑侍郎　周兴嗣　撰
　　天地玄黄　宇宙洪荒　日月盈昃　辰宿列张　寒来暑往　秋收冬藏
　　闰馀成岁　律吕调阳　云腾致雨　露结为霜　金生丽水　玉出昆冈
　　剑号巨阙　珠称夜光　果珍李柰　菜重芥姜　海咸河淡　鳞潜羽翔
　　龙师火帝　鸟官人皇　始制文字　乃服衣裳　推位让国　有虞陶唐
　　吊民伐罪　周发殷汤　坐朝问道　垂拱平章　爱育黎首　臣伏戎羌
　　遐迩一体　率宾归王　鸣凤在竹　白驹食场　化被草木　赖及万方
　　盖此身发　四大五常　恭惟鞠养　岂敢毁伤　女慕贞洁　男效才良
　　知过必改　得能莫忘　罔谈彼短　靡恃己长　信使可复　器欲难量
　　墨悲丝染　诗赞羔羊　景行维贤　克念作圣　德建名立　形端表正
　　空谷传声　虚堂习听　祸因恶积　福缘善庆　尺璧非宝　寸阴是竞
　　资父事君　曰严与敬　孝当竭力　忠则尽命　临深履薄　夙兴温①
　　似兰斯馨　如松之盛　川流不息　渊澄取映　容止若思　言辞安定
　　笃初诚美　慎终宜令　荣业所基　籍甚无竟　学优登仕　摄职从政
　　存以甘棠　去而益咏　乐殊贵贱　礼别尊卑　上和下睦　夫唱妇随
　　外受傅训　入奉母仪　诸姑伯叔　犹子比儿　孔怀兄弟　同气连枝
　　交友投分　切磨箴规　仁慈隐恻　造次弗离　节义廉退　颠沛匪亏
　　性静情逸　心动神疲　守真志满　逐物意移　坚持雅操　好爵自縻
　　都邑华夏　东西二京　背邙面洛　浮渭据泾　宫殿盘郁　楼观飞惊
　　图写禽兽　画彩仙灵　丙舍傍启　甲帐对楹　肆筵设席　鼓瑟吹笙
　　升阶纳陛　弁转疑星　右通广内　左达承明　既集坟典　亦聚群英
　　杜稿钟隶　漆书壁经　府罗将相　路侠槐卿　户封八县　家给千兵
　　高冠陪辇　驱毂振缨　世禄侈富　车驾肥轻　策功茂实　勒碑刻铭
　　②溪伊尹　佐时阿衡　奄宅曲阜　微旦孰营　桓公匡合　济弱扶倾
　　绮回汉惠　说感武丁　俊③密勿　多士④宁　晋楚更霸　赵魏困横
　　假途灭虢　践土会盟　何遵约法　韩弊烦刑　起翦颇牧　用军最精
　　宣威沙漠　驰誉丹青　九州禹迹　百郡秦并　岳宗泰岱　禅主云亭
　　雁门紫塞　鸡田赤城　昆池碣石　巨野洞庭　旷远绵邈　岩岫杳冥
　　治本于农　务资稼穑　⑤载南亩　我艺黍稷　税熟贡新　劝赏黜陟
　　孟轲敦素　史鱼秉直　庶几中庸　劳谦谨敕　聆音察理　鉴貌辨色
　　贻厥嘉猷　勉其祗植　省躬讥诫　宠增抗极　殆辱近耻　林皋幸即
　　两疏见机　解组谁逼　索居闲处　沉默寂寥　求古寻论　散虑逍遥
　　欣奏累遣　戚谢欢招　渠荷的历　园莽抽条　枇杷晚翠　梧桐蚤凋
　　陈根委翳　落叶飘摇　游⑥独运　凌摩绛霄　耽读玩市　寓目囊箱
　　易⑦攸畏　属耳垣墙　具膳餐饭　适口充肠　饱饫烹宰　饥厌糟糠
　　亲戚故旧　老少异粮　妾御绩纺　侍巾帷房　纨扇圆⑧　银烛炜煌
　　昼眠夕寐　蓝笋象床　弦歌酒宴　接杯举觞　矫手顿足　悦豫且康
　　嫡后嗣续　祭祀⑨尝　稽颡再拜　悚惧恐惶　笺牒简要　顾答审详
　　骸垢想浴　执热愿凉　驴骡犊特　骇跃超骧　诛斩贼盗　捕获叛亡
　　布射僚丸　嵇琴阮啸　恬笔伦纸　钧巧任钓　释纷利俗　⑩皆佳妙
　　毛施淑姿　工颦妍笑　年矢每催　曦晖朗曜　璇玑悬斡　晦魄环照
　　指薪修祜　永绥吉劭　矩步引领　俯仰廊庙　束带矜庄　徘徊瞻眺
　　孤陋寡闻　愚蒙等诮　谓语助者　焉哉乎也
　　【重字表】《千字文》实录九百九十四个汉字，重字凡六，以汉语拼音为序列于下：
　　“发”：周发殷汤；盖此身发“巨”：剑号巨阙；巨野洞庭“昆”：玉出昆冈；昆池碣石“戚”：戚谢欢招；亲戚故旧“云”：云腾致雨；禅主云亭“资”：资父事君；务资稼穑【非国标字一览表】（音义据《现代汉语词典》，商务印书馆一九八三年北京第二版；释义未必切合正文）
　　①【冫青】〖ｑìｎｇ〗凉。②【石番】〖ｐáｎ〗“～溪”，太公望垂钓处。（孙谦　　益注）③“义”字无“丶”〖ｙì〗治理，安定。④【↑宀↓是】〖ｓｈí〗放置；此；又　　同“实”。⑤【亻叔】〖ｃｈù〗开始。〖ｔì〗同“倜”于词“倜傥”。⑥【昆鸟】〖ｋū 　　ｎ〗“～鸡”，古书上指象鹤的一种鸟。⑦【车酋】〖ｙóｕ〗轻；古时一种轻便车。⑧ 　　【↑丰刀↓糸】【ｊｉé】“洁”之书面语。〖ｘｉé〗量度物体周围的长度。⑨【↑丞↓ 　　灬】〖ｚｈēｎｇ〗众多。⑩【立立】〖ｂìｎｇ〗“并”异体字之一。 





三 字 经
　　人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
　　养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
　　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
　　首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。
　　三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
　　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
　　曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
　　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
　　曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。
　　高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。
　　父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
　　此十义，人所同。
　　凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。
　　论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
　　作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
　　孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
　　有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
　　我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
　　曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
　　三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。
　　五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
　　经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
　　唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。
　　夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
　　周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。
　　始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
　　高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。
　　魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
　　北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
　　唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。
　　炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。
　　号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。
　　闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。
　　复汉土，民国兴。
　　廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。
　　口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。
　　赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
　　头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。
　　如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
　　彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。
　　彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。
　　彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。
　　彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
　　彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
　　犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
　　幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。
　　人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。 





围炉夜话
　　围炉夜话 寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧　　。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
　　咸丰甲寅二月既望 王永彬书於桥西馆之一经堂
　　博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
　　神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
　　薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。
　　恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。
　　然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
　　宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。
　　不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
　　不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。
　　不镜於水而镜於人，则吉凶可监也。
　　不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也。
　　不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。
　　不与人争得失，惟求己有知能。
　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，
　　或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，
　　仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，
　　圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，
　　斯亦安往而不吉哉。
　　把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
　　贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。
　　富贵非荣，富贵而利济於世者为荣。
　　贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。
　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。
　　谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
　　莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨。
　　每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
　　又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
　　每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。
　　谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世。
　　任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。
　　门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢。
　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸。
　　困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
　　明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
　　父兄有善行，子弟学之或无不肖。
　　父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
　　可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
　　君子无过行，小人嫉之亦不能容。
　　可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。
　　少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。
　　衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
　　富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。
　　发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。
　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。
　　仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。
　　不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
　　凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。
　　凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济。
　　凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰。
　　凡人世险奇之事，决不可为。
　　或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。
　　可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
　　风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。
　　人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
　　大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。
　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。
　　朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
　　德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
　　天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
　　德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。
　　财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
　　淡中交耐久。静里寿延长。
　　但患我不肯济人，休患我不能济人。
　　须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
　　但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。
　　但作里中不可少之人，便为於世有济。
　　必使身後有可传之事，方为此生不虚。
　　待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
　　敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。
　　利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。
　　然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
　　地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。
　　心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
　　道本足於身，切实求来，则常若不足矣。
　　境难足於心，尽行放下，则未有不足矣。
　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
　　为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
　　读论语公子荆一章，富者可以为法。
　　读论语齐景公一章，贫者可以自兴。
　　读书无论资性高低，但能勤学好问，
　　凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。
　　立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，
　　所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
　　东坡志林有云：
　　人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；
　　忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。
　　余谓如此精爽之论，足以发人深省，
　　正可於朋友聚会时，述之以助清谈。
　　多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。
　　敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。
　　谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
　　天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。
　　圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
　　天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。
　　富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。
　　天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
　　天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？
　　天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
　　是人能补天地之阙也，而可无为乎？
　　人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。
　　是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
　　图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
　　桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
　　食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
　　栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。
　　食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
　　念祖考创家基，不知风霜沭雨，
　　受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。
　　为子孙计长久，除却读书耕田，
　　恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
　　能结交直道朋友，其人必有令名。
　　肯亲近耆德老成，其家必多善事。
　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
　　富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
　　草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。
　　困穷而有振兴志者，亦如是也。
　　浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。
　　鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。
　　贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
　　论事须真识见。做人要好声名。
　　观规模之大小，可以知事业之高卑。
　　察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
　　观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
　　观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
　　观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
　　对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
　　对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。
　　仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，
　　而後世乃假以谋富贵矣。
　　衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，
　　而时人乃藉以逞豪奢矣。
　　古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
　　古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。
　　古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。
　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。
　　敦伦者，当即物穷理也。
　　今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。
　　为士者，当顾名思义也。
　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。
　　王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
　　甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。
　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。
　　孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
　　看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
　　陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。
　　谢安围　别墅，其镇定非学而能也。
　　肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
　　和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。
　　和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
　　和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。
　　善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。
　　何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。
　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也。
　　何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
　　济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。
　　生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
　　积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，
　　可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
　　贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，
　　可知积财以遗子孙，其害无穷也。
　　见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
　　见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，
　　此长者待人之道也。
　　闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，
　　此君子修己之功也。
　　敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人。
　　家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。
　　不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
　　家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。
　　何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
　　家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。
　　士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。
　　家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
　　交朋友增体面，不如交朋友益身心。
　　教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
　　教弟子於幼时，便应有正大光明气象。
　　检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫。
　　教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。
　　俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。
　　静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
　　进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方。
　　作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理。
　　讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。
　　谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。
　　不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
　　居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。
　　木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。
　　君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。
　　小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
　　君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。
　　圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
　　齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。
　　气性不和平，则文章事功，俱无足取。
　　语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
　　气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。
　　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
　　知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
　　求个良心管我。留些馀地处人。
　　钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。
　　药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
　　权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
　　奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
　　清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。
　　习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
　　孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。
　　圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
　　行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。
　　逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
　　性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。
　　小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也。
　　高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
　　心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。
　　心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。
　　兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。
　　知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣。
　　想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
　　知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
　　能知往日所行之非，则学日进矣。
　　见世人之可取者多，则德日进矣。
　　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。
　　心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
　　治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。
　　今人不及古人者，事事皆虚浮也。
　　忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。
　　忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。
　　仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。
　　种田人，改习廛市生涯，定为败路。
　　读书人，甘与衙门词讼，便入下流。
　　正己，为率人之本。守成，念创业之艰。
　　正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。
　　高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华。
　　粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
　　处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在後。
　　处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。
　　处事要代人作想。读书须切己用功。
　　处事要宽平，而不可有松散之弊。
　　持身贵严厉，而不可有激切之形。
　　处事有何定凭，但求此心过得去。
　　立业无论大小，总要此身做得来。
　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。
　　昧暗处见光明世界，此心即白日青天。
　　川学海而至海，故谋道者，不可有止心。
　　莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。
　　常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也。
　　大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也。
　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，
　　所以孝居百行之先。
　　一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，
　　所以淫是万恶之首。
　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。
　　常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣。
　　成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。
　　成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。
　　程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。
　　敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。
　　为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。
　　末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。
　　世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。
　　古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
　　士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。
　　士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。
　　事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。
　　事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。
　　功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
　　势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。
　　虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
　　十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。
　　数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。
　　变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
　　奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。
　　奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。
　　庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。
　　庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。
　　舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。
　　守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
　　持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
　　守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。
　　养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
　　守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。
　　善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。
　　善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利於己。
　　山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。
　　身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？
　　神传於目，而目则有胞，闭之可以养神也。
　　祸出於口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
　　生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不仅文章。
　　盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。
　　性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。
　　儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
　　人品之不高，总为一利字看不破。
　　学业之不进，总为一懒字丢不开。
　　人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。
　　人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。
　　人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
　　人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。
　　人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
　　人之生也直，人苟欲生，必全其直。
　　贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
　　人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。
　　人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。
　　人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。
　　人生不可安闲，有恒业，才足收放心。
　　日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。
　　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。
　　人生光阴易逝，要早定一成器日期。
　　人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。
　　世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
　　人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰。
　　人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
　　人称我善良，则喜。称我凶恶，则怒。
　　此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。
　　我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。
　　此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。
　　自奉必减几分方好。处世能退一步为高。
　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
　　古人以往之得失，且不必论，但须论己。
　　自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！
　　古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
　　自虞廷立五伦为教，然後天下有大经。
　　自紫阳集四子成书，然後天下有正学。
　　子弟天性未漓，教易入也，
　　则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。
　　子弟天性已坏，教难行也，
　　则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
　　紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，
　　而必使之即物穷理，所以维正教也。
　　阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，
　　而必使之反己省心，所以救末流也。
　　作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。
　　人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
　　最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。
　　财不患其不得，患财得而不能善用其财。
　　禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
　　才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。
　　明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
　　在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样。
　　谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
　　存科名之心者，未必有琴书之乐。
　　讲性命之学者，不可无经济之才。
　　聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。
　　耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
　　纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭。
　　专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉。
　　夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆。
　　矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
　　偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。
　　明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
　　耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。
　　身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世。
　　一信字是立身之本，所以人不可无也。
　　一恕字是接物之要，所以终身可行也。
　　一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
　　同人聚处，须多说切直话，方见古风。
　　一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。
　　一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。
　　一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
　　以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，
　　而不能救止，盖其祸已成也。
　　以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，
　　而不能保全，殆其罪难宥乎。
　　以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。
　　以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。
　　义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。
　　利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
　　意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
　　忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。
　　此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
　　尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
　　然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
　　所以人贵自立也。
　　有不可及之志，必有不可及之功。
　　有不忍言之心，必有不忍言之祸。
　　有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
　　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
　　立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传。
　　有生资，不加学力，气质究难化也。
　　慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
　　有才必韬藏，如浑金璞玉，　然而日章也。
　　为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
　　友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
　　学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
　　言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
　　严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。
　　谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
　　颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
　　子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
　　饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
　　故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
　　隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。
　　技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
　　无论作何等人，总不可有势利气。
　　无论习何等业，总不可有粗浮心。
　　无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。
　　无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。
　　无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
　　误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。
　　伍子胥报父兄之仇而郢都灭，
　　申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。
　　秦始皇灭东周之岁而刘季生，
　　梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
　　为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。
　　为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。
　　为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。
　　立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
　　为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。
　　作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
　　文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
　　志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
　　稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。
　　本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
　　王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。
　　圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
　　对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
　　与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。
　　与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
　　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。
　　听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
　　余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功。
　　读之觉矜平躁释，意味深长。
　　欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。
　　用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。
　　丙子年初 丙戌　有键入、订正於华府寒舍
　　版权属有缘，翻印更欢迎。
　　只要众生有人因此身受益，一经堂主自当含笑於冥冥。
　　梁武帝是个非常喜欢佛法的皇帝平时喜欢着佛衣。
　　梁普通八年十月一日达摩祖师会见梁武帝。
　　梁武帝问达摩「我自即位以来供养佛僧建造庙宇抄写佛经
　　雕塑佛象这有多大的功德呢？」
　　达摩「根本没有功德可言。」
　　梁武帝「怎麽会没有呢？」
　　达摩「这些都是六道中的小成果一切都是迷惑的再生产
　　恰如影子跟随人即使有善意也不是真实的。」
　　施善事心中不能先存有积善德之心。如果有便没有德了。 摘自
　　六祖坛经
　　带发疯僧自性弥陀，弃蒲团穿肠总酒肉；
　　游戏人间善结有缘，善恶祸福苍生造化。 　有颂 济公活佛
　　与人方便自己方便，与人恩德自己恩德；
　　与人富贵自己富贵，成就他人成就自己。 　有痴愿呆想
　　帮有需要你援手的人，就是你对我俩最好的回报。 刘嘉彦先生伉俪
　　得君检阅本文至此，今生今世您我有缘。
　　大恩不言谢 丙戌　有 合十鞠躬 





古训《增广贤文》
　　昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
　　观今宜鉴古，无古不成今。
　　知己知彼，将心比心。
　　酒逢知己饮，诗向会人吟。
　　相识满天下，知心能几人。
　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
　　近水知鱼性，近山识鸟音。
　　易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
　　运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
　　逢人且说三分话，未可全抛一片心。
　　有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
　　画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
　　钱财如粪土，仁义值千金。
　　流水下滩非有意，白云出岫本无心。
　　当时若不登高望，谁信东流海洋深。
　　路遥知马力，事久见人心。
　　两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
　　相见易得好，久住难为人。
　　马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
　　饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
　　是亲不是亲，非亲却是亲。
　　美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
　　莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
　　相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
　　红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
　　在家不会迎宾客，出外方知少主人。
　　黄金无假，阿魏无真。
　　客来主不顾，应恐是痴人。
　　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
　　谁人背后无人说，哪个人前不说人。
　　有钱道真语，无钱语不真。
　　不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
　　闹里有钱，静处安身。
　　来如风雨，去似微尘。
　　长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
　　近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
　　莫道君行早，更有早行人。
　　莫信直中直，须防仁不仁。
　　山中有直树，世上无直人。
　　自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
　　大家都是命，半点不由人。
　　一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
　　责人之心责己，恕己之心恕人。
　　守口如瓶，防意如城。
　　宁可人负我，切莫我负人。
　　再三须慎意，第一莫欺心。
　　虎生犹可近，人熟不堪亲。
　　来说是非者，便是是非人。
　　远水难救近火，远亲不如近邻。
　　有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
　　人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
　　山中也有千年树，世上难逢百岁人。
　　力微休负重，言轻莫劝人。
　　无钱休入众，遭难莫寻亲。
　　平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
　　士者国之宝，儒为席上珍。
　　若要断酒法，醒眼看醉人。
　　求人须求大丈夫，济人须济急时无。
　　渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
　　久住令人贱，频来亲也疏。
　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
　　出家如初，成佛有余。
　　积金千两，不如明解经书。
　　养子不教如养驴，养女不教如养猪。
　　有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
　　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
　　同君一席话，胜读十年书。
　　人不通今古，马牛如襟裾。
　　茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
　　白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
　　救人一命，胜造七级浮屠。
　　城门失火，殃及池鱼。
　　庭前生瑞草，好事不如无。
　　欲求生富贵，须下死工夫。
　　百年成之不足，一旦败之有余。
　　人心似铁，官法如炉。
　　善化不足，恶化有余。
　　水太清则无鱼，人至察则无徒。
　　知者减半，省者全无。
　　在家由父，出家从夫。
　　痴人畏妇，贤女敬夫。
　　是非终日有，不听自然无。
　　宁可正而不足，不可邪而有余。
　　宁可信其有，不可信其无。
　　竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
　　命里有时终须有，命里无时莫强求。
　　道院迎仙客，书堂隐相儒。
　　庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
　　结交须胜己，似我不如无。
　　但看三五日，相见不如初。
　　人情似水分高下，世事如云任卷舒。
　　会说说都是，不会说无礼。
　　磨刀恨不利，刀利伤人指。
　　求财恨不得，财多害自己。
　　知足常足，终身不辱。
　　知止常止，终身不耻。
　　有福伤财，无福伤己。
　　差之毫厘，失之千里。
　　若登高必自卑，若涉远必自迩。
　　三思而行，再思可矣。
　　使口不如自走，求人不如求己。
　　小时是兄弟，长大各乡里。
　　妒财莫妒食，怨生莫怨死。
　　人见白头嗔，我见白头喜。
　　多少少年亡，不到白头死。
　　墙有逢，壁有耳。
　　好事不出门，恶事传千里。
　　贼是小人，知过君子。
　　君子固穷，小人穷斯滥也。
　　贫穷自在，富贵多忧。
　　不以我为德，反以我为仇。
　　宁向直中取，不可曲中求。
　　人无远虑，必有近忧。
　　知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
　　晴天不肯去，只待雨淋头。
　　成事莫说，覆水难收。
　　是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
　　忍得一时之气，免得百日之忧。
　　近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
　　惧法朝朝乐，欺公日日忧。
　　人生一世，草生一春。
　　黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
　　月到十五光明少，人到中年万事休。
　　儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
　　人生不满百，常怀千岁忧。
　　今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
　　路逢险处难回避，事到头来不自由。
　　药能医假病，酒不解真愁。
　　人贫不语，水平不流。
　　一家有女百家求，一马不行百马忧。
　　有花方酌酒，无月不登楼。
　　三杯通大道，一醉解千愁。
　　深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
　　惜花须检点，爱月不梳头。
　　大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。
　　受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
　　莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
　　留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
　　休别有鱼处，莫恋浅滩头。
　　去时终须去，再三留不住。
　　忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
　　三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
　　生不论魂，死不认尸。
　　父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
　　人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
　　人善被人欺，马善被人骑。
　　人无横财不富，马无野草不肥。
　　人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。
　　黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
　　得宠思辱，安居虑危。
　　念念有如临敌日，心心常似过桥时。
　　英雄行险道，富贵似花枝。
　　人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
　　送君千里，终须一别。
　　但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
　　见事莫说，问事不知。
　　闲事休管，无事早归。
　　假缎染就真红色，也被旁人说是非。
　　善事可作，恶事莫为。
　　许人一物，千金不移。
　　龙生龙子，虎生豹儿。
　　龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
　　一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
　　十年窗下无人问，一举成名天下知。
　　酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
　　养儿待老，积谷防饥。
　　鸡豚狗彘之畜，无失其时。
　　数家之口，可以无饥矣。
　　常将有日思无日，莫把无时当有时。
　　时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
　　入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
　　官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
　　息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
　　饶人算人之本，输人算人之机。
　　好言难得，恶语易施。
　　一言既出，驷马难追。
　　道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
　　路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
　　三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　少壮不努力，老大徒悲伤。
　　人有善愿，天必佑之。
　　莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
　　莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
　　种麻得麻，种豆得豆。
　　天眼恢恢，疏而不漏。
　　见官莫向前，做客莫在后。
　　宁添一斗，莫添一口。
　　螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
　　不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
　　一日夫妻，百世姻缘。
　　百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
　　杀人一万，自损三千。
　　伤人一语，利如刀割。
　　枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
　　未晚先投宿，鸡鸣早看天。
　　将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
　　富人思来年，穷人思眼前。
　　世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
　　死生有命，富贵在天。
　　击石原有火，不击乃无烟。
　　为学始知道，不学亦徒然。
　　莫笑他人老，终须还到老。
　　但能依本分，终须无烦恼。
　　君子爱财，取之有道。
　　贞妇爱色，纳之以礼。
　　善有善报，恶有恶报。
　　不是不报，日子不到。
　　人而无信，不知其可也。
　　一人道好，千人传实。
　　凡事要好，须问三老。
　　若争小可，便失大道。
　　年年防饥，夜夜防盗。
　　学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
　　遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
　　因风吹火，用力不多。
　　不因渔父引，怎得见波涛。
　　无求到处人情好，不饮从他酒价高。
　　知事少时烦恼少，识人多处是非多。
　　入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
　　强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
　　会使不在家豪富，风流不用着衣多。
　　光阴似箭，日月如梭。
　　天时不如地利，地利不如人和。
　　黄金未为贵，安乐值钱多。
　　世上万般皆下品，思量唯有读书高。
　　世间好语书说尽，天下名山僧占多。
　　为善最乐，为恶难逃。
　　羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
　　你急他未急，人闲心不闲。
　　隐恶扬善，执其两端。
　　妻贤夫祸少，子孝父心宽。
　　既坠釜甑，反顾无益。
　　翻覆之水，收之实难。
　　人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
　　但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
　　见者易，学者难。
　　莫将容易得，便作等闲看。
　　用心计较般般错，退步思量事事难。
　　道路各别，养家一般。
　　从俭入奢易，从奢入俭难。
　　知音说与知音听，不是知音莫与弹。
　　点石化为金，人心犹未足。
　　信了肚，卖了屋。
　　他人观花，不涉你目。
　　他人碌碌，不涉你足。
　　谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
　　莫把真心空计较，五行不是这题目。
　　与人不和，劝人养鹅。
　　与人不睦，劝人架屋。
　　但行好事，莫问前程。
　　河狭水急，人急计生。
　　明知山有虎，莫向虎山行。
　　路不行不到，事不为不成。
　　人不劝不善，钟不打不鸣。
　　无钱方断酒，临老始看经。
　　点塔七层，不如暗处一灯。
　　万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
　　但存方寸土，留与子孙耕。
　　灭却心头火，剔起佛前灯。
　　惺惺常不足，懵懵作公卿。
　　众星朗朗，不如孤月独明。
　　兄弟相害，不如自生。
　　合理可作，小利莫争。
　　牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
　　欺老莫欺小，欺人心不明。
　　随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
　　得忍且忍，得耐且耐。
　　不忍不耐，小事成大。
　　相论逞英雄，家计渐渐退。
　　贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
　　一人有庆，兆民咸赖。
　　人老心未老，人穷志莫穷。
　　人无千日好，花无百日红。
　　杀人可恕，情理难容。
　　乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
　　座上客常满，樽中酒不空。
　　屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
　　笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
　　记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
　　礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
　　天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
　　君子安平，达人知命。
　　忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
　　顺天者存，逆天者亡。
　　人为财死，鸟为食亡。
　　夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
　　有儿贫不久，无子富不长。
　　善必寿老，恶必早亡。
　　爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
　　富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
　　画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
　　贪他一斗米，失却半年粮。
　　争他一脚豚，反失一肘羊。
　　龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
　　平生只会量人短，何不回头把自量。
　　见善如不及，见恶如探汤。
　　人贫志短，马瘦毛长。
　　自家心里急，他人未知忙。
　　贫无达士将金赠，病有高人说药方。
　　触来莫与说，事过心清凉。
　　秋至满山多秀色，春来无处不花香。
　　凡人不可貌相，海水不可斗量。
　　清清之水，为土所防。
　　济济之士，为酒所伤。
　　蒿草之下，或有兰香。
　　茅茨之屋，或有侯王。
　　无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。
　　醉后乾坤大，壶中日月长。
　　万事皆已定，浮生空白茫。
　　千里送毫毛，礼轻仁义重。
　　一人传虚，百人传实。
　　世事明如镜，前程暗似漆。
　　光阴黄金难买，一世如驹过隙。
　　良田万倾，日食一升。
　　大厦千间，夜眠八尺。
　　千经万典，孝义为先。
　　一字入公门，九牛拖不出。
　　衙门八字开，有理无钱莫进来。
　　富从升合起，贫因不算来。
　　家中无才子，官从何处来。
　　万事不由人计较，一生都是命安排。
　　急行慢行，前程只有多少路。
　　人间私语，天闻若雷。
　　暗室亏心，神目如电。
　　一毫之恶，劝人莫作。
　　一毫之善，与人方便。
　　欺人是祸，饶人是福。
　　天眼恢恢，报应甚速。
　　圣贤言语，神钦鬼伏。
　　人各有心，心各有见。
　　口说不如身逢，耳闻不如目见。
　　养军千日，用在一朝。
　　国清才子贵，家富小儿骄。
　　利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
　　公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
　　有钱堪出众，无衣懒出门。
　　为官须作相，及第必争先。
　　苗从地发，树向枝分。
　　父子和而家不退，兄弟和而家不分。
　　官有正条，民有和约。
　　闲时不烧香，急时抱佛脚。
　　幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
　　国乱思良将，家贫思贤妻。
　　池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
　　根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
　　奉劝君子，各宜守己。
　　只此程式，万无一失。 





朱子治家格言
　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
　　三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
　　与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
　　见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
　　家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 





《奇门遁甲》概述
　　《奇门遁甲》创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，后有姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等著名的政治家、军事家，他们皆善用奇门遁甲治国安邦，并为封建王朝建立了不朽的功勋，成为名垂青史的佳话。
　　《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察，反复验证，概括了天文、地理、术数、民俗、经济、兵法等各方面的知识，是研究和探索自然界的磁场作用在每年、每月、每日、每时对人体生物钟运动线曲影响，以及趋吉避凶的最佳方法。
　　《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用，它的结构独特，其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，来判断掌握胜负关健的趋势，利用时间、空间，分主客主导时机，奇门遁甲善用自然的力量，增强自己的能量、气势、人缘，永远将自己处在高屋建瓴的方位，洞烛其奸，运筹帷幄。
　　现代社会竞争激烈，人际复杂，我们生存在这个时代，要想脱颖而出，有所作为，除了自己不懈的努力外，本身的运气和行运方位，也是相当重要的，选择不同的方位，可以改变不同的人生方向。环顾我们周遭的环境，拥挤的交通让人觉得危机四伏，出行失事、求职失意、聘用惶惶、投资失误、生意沉浮、考学迷惘、旅游出岔，种种的烦恼常困扰着我们，面对严酷的人生，需要有正确的分析、判断，而《奇门遁甲》正是配合时间、方位，改变人生逆境的学术。
　　《奇门遁甲》的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，诸如商海谈判，在预设的时空内进行，将有利于争取对方的认同或造成对方屈服于自己的意志之下，进而获得最大的利益和预期目标，只要我们把它意旨灵动的效应，活用到现实人生上，进而开拓并掌握制胜关建的人生运程，那将是自我人生价值的升华，同时更具有对人类社会贡献的深远意义。
　　《奇门遁甲》包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面，现时，用于商业发展、市场经营、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。
　　何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。 





奇门遁甲研究
　　一、奇门遁甲起源传说
　　二、从科学的角度来看奇门遁甲
　　三、奇门遁甲的现代功能及运用
　　四、奇门遁甲八门吉凶
　　五、八门应用篇
　　六、奇门九字诀
　　七、四纵五横法
　　八、遁甲出行诀
　　一、奇门遁甲起源传说
　　根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源於四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
　　有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
　　於是大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩云自天空中缓缓下降；从彩云之中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧这一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载制造指南车终於打败了蚩尤。
　　龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
　　後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之後变成现在我们看到的奇门遁甲。
　　在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，後来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用变速齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什么吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？ 
　　根据前言的叙述彩云下降的时候会有轰声雷动，神光缭绕，天鼓大震。所以我们相信彩云是来自外太空或地球前古文明的飞行器，降临地球，把这神奇的学问传授给轩辕黄帝，然後经过先贤的演化成奇门遁甲流传至今。
　　二、从科学的角度来看奇门遁甲
　　奇门遁甲的演译过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
　　我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随著时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。
　　所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。
　　三、奇门遁甲的现代功能及运用
　　因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。
　　如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。
　　另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。
　　四、奇门遁甲八门吉凶
　　所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
　　休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
　　(1)休门
　　求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
　　休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
　　(2)生门
　　谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
　　生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
　　(3)伤门
　　伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。
　　但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
　　(4)杜门
　　杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。
　　若要躲起来不让人发现杜门最适合。
　　(5)景门
　　景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
　　景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
　　(6)死门
　　死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
　　(7)惊门
　　惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
　　(8)开门
　　宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
　　不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
　　五、八门应用篇
　　奇门遁甲八门开、休、生三门为三吉门，一般求财出行婚姻嫁娶皆宜，　将八门应用加以举例说明。
　　所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方，就必须先往西方行走15分钟以上，才可转往目的地，若目的地本来就在西方，则可以出门时直接前往。
　　◎求财用生门
　　民国88年10月21日(国历)星期四，丙午日，应为在6月22日(夏至)之後，故用阴遁。 查阴遁丙五日生门在西方，此日往西方去作生意求财、买卖股票、买彩券、推销产品等都会有不错的效果或听到正确的消息做出正确的决定。若有人身体不好或觉得运气不顺，可以每天早上选择吉方做出门遁，则可令身体建康运气顺利，若确实做到大约一星期即可见到效果。
　　◎考试用景门
　　民国88年7月1日(国历)星期四，甲寅日，查阴遁甲寅日景门在北方。若参加考试，可於早上出门时先往北方行走15分钟之後再往考场，在考场休息时间也尽量呆在考场的北方。
　　◎索债用伤门
　　若有人被他人欠债难讨，可用伤门力量催讨。
　　欠钱的人住在我们的北方，则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。
　　◎孤虚法
　　九天玄女曰：此法背孤击虚，一女可敌十夫，取击对冲之方是也，万无一失。
　　古时用於出征，现今一般用於战斗博戏，如各类比赛，牌局，均能百战百胜。
　　甲子日子时至酉时，孤在戌亥，戌亥在西北方，这段时间坐西北方大胜。
　　六、奇门九字诀
　　抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："临兵斗者皆阵列前行"，凡此九字长念之，无所不避。
　　◎奇门九字诀用法：
　　口中常念此九字，可以驱吉避凶，运气不好可以转运。
　　如出门在外，上车前，搭船前，念此九字，亦可保平安。
　　在外住宿若怕房间不乾净，念此九字，诸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。
　　七、四纵五横法
　　此法可以趋吉避凶，令心想事成。
　　如欲找停车位，可以剑指对空书四纵五横，再於其中书"停"字，十次有九次会成功。
　　兵　者　阵　行
　　│　│　│　│
　　临　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　斗　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│◎│　│　　　　◎ 书入意念
　　皆　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　列　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　前　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　四纵五横法施法要诀：
　　左(手)捻天罡，右(手)捻剑诀，以右手剑指空书四纵五横，口念奇门九字诀，口念一字，手画一笔，最後再在中间以意念输入你的愿望。 
　　◎找停车位的方法
　　车子要到达目的地前五分钟到十分钟，心想希望停车的地方，以剑指对著方向盘，画四纵五横，口念奇门九字诀，再写个"停"字，就可以找到停车位。
　　◎读书增加记忆力的方法
　　对著所要读的书本用剑指画四纵五横，可增加理解力及记忆力。
　　◎考前猜题
　　愈接近考试，一面对书本愈不知道重点在那　，以剑指对书本施四纵五横法，然後随意翻开书本，是第几页就读那一段，重复这个动作，会有不可思议的效果。
　　曾有一位林小姐应徵工作(电脑资讯相关行业)，考试前一天用这个方法，结果第二天考卷一发下来，竟然有百分之八十是昨天所读到的。
　　◎美梦成真的方法
　　把梦中情人的名字，用红笔写在黄纸上，再画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以美梦成真。
　　◎心想事成的方法
　　把你的愿望用红笔写在黄纸上，画上四纵五横，摺好放在枕头下，很快就可以心想事成。
　　◎睡不好怎堋办
　　用红笔黄纸画四纵五横，再在中间写个"安"字，可令一觉到天亮。
　　兵　者　阵　行
　　│　│　│　│
　　临　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　斗　──┼─┼─┼─┼── 
　　│　│安│　│　　
　　皆　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　列　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　前　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　◎增加考运的妙法
　　以剑指在准考证上空书四纵五横，并在其中写个"景"字。
　　兵　者　阵　行
　　│　│　│　│
　　临　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　斗　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│景│　│　　
　　皆　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　列　──┼─┼─┼─┼── 
　　│　│　│　│
　　前　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　◎生活上的妙法之一
　　吃鱼的时候不小心被鱼刺　到喉咙怎堋办？此时以剑指对著喉咙画四纵五横，再写个"妙"字即可。
　　兵　者　阵　行
　　│　│　│　│
　　临　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　斗　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│妙│　│　　
　　皆　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　列　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│
　　前　──┼─┼─┼─┼──
　　│　│　│　│ 
　　注意事项： 
　　此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。
　　施法前务请先默祷"弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避"。
　　◎增加人缘的方法：
　　把床移至阳宅延年方(见阳宅篇)，可以让你早日结成好姻缘。
　　八、遁甲出行诀
　　此法至诚闭气吸东方生气一口，吹在手心，右手剑指，写在左手心上，握拳，书字即行，百步不可回头。
　　(1)见官书"天"字---见主管或主官
　　(2)求婚书'合'字---用於男女朋友交往时
　　(3)市贾书"利"字---用於生意买卖时
　　(4)出行书"通"字---用於外出,旅行时
　　(5)博戏书"乾"字---用於游戏时
　　(6)夜行书"◇"字---用於夜晚外出时
　　(7)入众书"遁"字---用於在人群中不被发现
　　(8)入阵书"强"字---用於各类比赛
　　(9)看病书"鬼"字---用於探病求医时
　　(10)吃酒书"少"字---用於饮酒避免宿醉时
　　(11)入水书"龙"字---用於海岸戏水,或搭乘船舶时 





奇门遁甲基础理论
　　一　定局概说
　　二　超神接气和置闰
　　三　九宫、六仪、三奇
　　四　八门、九星、八神
　　五　时辰干支
　　六　直符直使
　　七　八门、九星、八神含义
　　八　奇门诸格
　　九　奇门吉凶断要
　　十　主客
　　十一　断要步骤
　　十二　断析
　　十三　占法举隅
　　十四　现代占法举例
　　十五　十干克应
　　十六　八门克应
　　十七　三奇克应
　　奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后。 
　　奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。 
　　这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。 
　　一　定局概说
　　我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。
　　全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
　　虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
　　从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
　　阳遁：
　　冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
　　大寒、春分三九六，雨水九六三，
　　清明、立夏四一七，立春八五二，
　　谷雨、小满五二八，芒种六三九。
　　阴遁：
　　夏至、白露九三六，小暑八二五，
　　大暑、秋分七一四，立秋二五八，
　　寒露、立冬六九三，处暑一四七，
　　霜降、小雪五八二，大雪四七一。
　　即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
　　这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。
　　至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
　　在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。
　　二　超神接气和置闰
　　上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
　　首先谈日辰的天干。
　　因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。
　　再谈日辰的地支。
　　每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第二个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
　　现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
　　把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
　　所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
　　一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
　　“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
　　须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
　　三　九宫、六仪、三奇
　　九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：
　　一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
　　已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。
　　六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
　　三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
　　排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
　　所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。
　　四　八门、九星、八神
　　八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
　　九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
　　八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。
　　一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：
　　休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
　　蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。
　　现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。
　　五　时辰干支
　　虽说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据是当时时辰的干支。
　　时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（
　　本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）
　　）。其关系是：
　　23~1子
　　1~3丑
　　3~5寅
　　5~7卯
　　7~9辰
　　9~11巳
　　11~13午
　　13~15未
　　15~17申
　　17~19酉
　　19~21辛
　　21~23亥
　　只知道时辰的地支，还无法转支比较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日　辰的天干和时支推知。
　　六　直符直使
　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。
　　直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。
　　七　八门、九星、八神含义
　　开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。
　　休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。 
　　生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
　　伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。 
　　杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。 
　　景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。 
　　死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。 
　　惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。 
　　辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。
　　天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。 
　　天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。 
　　天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。 
　　天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。 
　　天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。 
　　天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。
　　天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。 
　　天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。 
　　天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。 
　　直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
　　直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。 
　　腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。
　　太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。 
　　六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。
　　勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
　　朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。 
　　九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。 
　　九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。 
　　八　奇门诸格
　　主要凶格：
　　青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。
　　白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。
　　朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。
　　腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。
　　太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主破财。
　　火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不宜冲击，贼恐自退。岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大凶。
　　月格：天盘六庚，地盘月干。用事大凶。
　　日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日干。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。
　　大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。
　　上格：（小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋破财得病。
　　刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主破财，疾病。
　　奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。飞干格：天盘日干，地盘六庚。交战主客两伤。
　　伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。
　　天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。
　　三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。
　　六仪击刑： 天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）； 天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）； 天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）； 天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）； 天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）； 天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。 六仪击刑极凶，即使六仪为直符，也不可用。天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。
　　地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。
　　九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。
　　直符反吟：天盘甲子，地盘甲午； 天盘甲戍，地盘甲辰； 天盘甲申，地盘甲寅。 灾祸立至，遇奇门无妨。
　　八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。
　　五不遇时：时干克日干。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日干，具体说即是：
　　甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时 
　　已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日已未时 
　　主要吉格：
　　青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。
　　飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。
　　天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，婚姻等。
　　地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。
　　人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，结婚，交易，献策。
　　云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。
　　风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。
　　龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。
　　虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。
　　神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。
　　鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。
　　三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事。若无吉门亦有小助。
　　玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。
　　遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。
　　日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇。主安守，不宜谋求。
　　奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。
　　奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。
　　日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。
　　月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。
　　月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。
　　吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。
　　九　奇门吉凶断要
　　怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢？
　　古人认为：从大的方面说，定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门，叫作得奇不得门峭算吉利方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，首先审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格，尚属可用；如有凶格，即不能用。 
　　甲为贵神，属阳为，庚为阳金，金克木，所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出，天盘如果为庚，往往形成凶格。吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木，为甲之妹，而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木，丙为阳火，木生火，甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火能克金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫父亲，是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖，所以丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹，所以丁奇为吉。 
　　十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义： 
　　甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。 
　　乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。 
　　丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。 
　　丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得令，可以销熔暴戾，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为利害。它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。 
　　戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得令则果敢决断，有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制。 
　　己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执，宽宏大量。 
　　庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。 
　　辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。 
　　壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。 
　　癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时得令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人。 
　　虽然得奇得门为吉，但有些事情又不一定非要吉门和三奇不可，如捕猎索债可用伤门，吊唁送葬可用死门等。 
　　奇门选择吉时吉方，还要看衰旺休囚。如开门本为吉门，此门属金，如临坤二宫、艮八宫，土能生金，这叫得地；如在未月和秋季，叫得时。得时得地，才是真正的吉了。休门属水、生门属土，吉与不吉道理也一样。又如惊门为凶门属金，值夏、月到离宫为囚时囚地，则凶者不能为凶。
　　九星也一样，也分旺衰，其歌诀是：“与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。”如天蓬为水星，十、十一月相，旺于正、二月，休于四、五月，废于七、八月，囚于三、六、九、十二月。其它各星旺休仿此可推。
　　拿三奇来说是吉，如阳遁二局，乙奇临甲戌为得使，又到震宫旺地，又合休门，水来相生，非常得力；如合惊、开二门，乙木受金门之克，哪怕临巽旺地，力量也减了一半。
　　奇仪相合是和解之象。如天盘乙奇临地盘六庚；天盘丙奇临地盘六辛；天盘丁奇临地盘六壬；天盘直符临地盘六己；天盘六戊临地盘六癸，如打仗双方必议和，比赛成平局，词讼可私了。
　　六辛加乙是白虎猖狂，是阴金克阴木，客兵大胜，主军必败。如果会于开、惊二门，白虎猖狂尤甚；但如会于休门，则乙奇得水生助，水又泄金之气，如主客交锋，可到打个平手。
　　十　主客
　　用奇门要分清主客。
　　因为有些格是利客的，有些格是利主的，只有分清主客，才能正确地运用奇门，否则可能南辕北辙，事与愿违。 那么，究竟什么是客，什么是主呢？ 
　　以动静来说，动者为客，静者为主。 以动的先后来说，先动为客，后动为主。 以态度而论，积极主动为客，消极被动固守为主。譬如甲运去寻人、访问人、选将、招兵买马，则甲为客，他人、对方为主；人来寻我，他为客，我为主。拿打仗来说，出击进攻是客，防守的是主；攻打讨伐一个地方，被打的城市、据点、部队就是主 以活盘来说，开盘为客，地盘为主。天盘宫代表客，地盘宫代表主。 究竟是利客还是利主，要看具体的时干、具体的格，并用五行生克来衡量天盘地盘的五行生克关系。 如甲、乙、丙、丁、戊五阳时利以为客，打仗宜发动进攻，摇旗击鼓耀武扬威；日常生活中宜远行、求财、上任、迁徙、嫁娶、起造，百事皆吉。己、庚、辛、壬、癸五阴时利以为主，军事上应按兵不动，深藏不出；日常生活中百事不宜，不要有所动作，所以《烟波钓叟歌》说：“若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。”又如“白虎猖狂”、“腾蛇夭矫”都不利为主，利以为客；又如伏吟格就应按兵不动，使敌人进入自己的包围圈而后动，这也是为主。“青龙逃走”也是凶格，但却是为主者不害，应当为主后动，主动出击必然大败。 以活盘来说，如天英加坎宫，宫克星，水克火，水为主，故利主。天蓬加坤、艮宫，天任加震、巽宫，都是宫克星而利主。如果是天蓬加离九宫，天心、天柱加离三、巽四宫，天任、天禽加坎一宫，天冲、天辅加坤二、艮八宫，天英加乾六、兑七宫，均为星克宫，都是利客。 同时，还要联系到时间和克应景象。如果恰值与所利之方五行相同的月日（利主，值主方五行月日；利客，值客方五行月日），又有相应的颜色的云气从相应的方位流来，所利的一方就可以大胜。例如天蓬星加离九宫，恰值时间是十一月亥日，北方有黑色云气而来，客方一定可以大胜。又譬如天冲星加乾六宫，时间为中秋，西北方有浓重的白色云气，客方一定会大败。 用奇门，首先要分清主客，定局出来之后，看相应的方位是利方还是利客，如果这个时间这个方位利主，我方就要做“主”，按兵不动；如果此时此方利客，我方就要做“客”，采取主动。 站到做主的立场上来判断吉凶，如果客生主，美满称意，会大有收益。如果主生客，就会有耗散，事情迟延难成。 主客比和，行藏皆遂。如果是客克主，百事失败难成，求吉反而招凶。如果是主克客，许多事情也会是一场空喜。 以访人为例，定局之后以所行之方地盘为所访之人，此宫天盘之星为求访者。如果天地二盘比和（如天辅临震三宫），必然能见到此人，假如这一宫又得奇得门，不但能被接见，而且会受到热情招待。如果地盘宫克天盘星，地盘为震三宫，天盘为芮、禽、任，或地盘天干克天盘天干，或地盘地支为天盘的墓库，就是这个人虽在，但是不愿接见。如果地盘地支拿日辰来说落入空亡，就是此人的确不在，当然也不可能见到。 再如有人约了时间要来访你，按约定时间以奇门来测占。完成定局后，所来方位天盘之星为来人，为客；地盘为主，为你自己。如果合吉门，天盘星生地盘星，此人来对你有裨益，可以接见。如果天盘星克地盘星，再遇凶门凶格，则此人不可见。 
　　十一　断要步骤
　　奇门遁甲是一种时空的大载体。古人用事时，常要选择最佳的时间与方位，这往往也就是选用最吉利的时辰与宫位。
　　“最佳”与“最吉”虽然有区别，但大多数情况下是一回事。 古代对吉时吉方的选择，可由各种吉格或专用宫、盘、星之间特征来进行比较后加以确定。一般情况来说，当古分对各种格不太考究时，也常直观地察看局盘上的红字群集所示的方位，并兼看地盘上特别标明的各种禁忌，便可以取得一个大体上的印象了。 按古说，局盘上用红字标明的开、休、生三吉门；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太阴、六合这四吉；以及身为“三奇八门一时之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得时干相助之方位，属吉。如果在天、地、人及顶盘这四盘上，这些个吉的元素重合在某一方位，形成两重、三重乃至四重的格局，那当然就更为吉利了。一般情况下，诸吉中应以吉门为主，吉星次之，吉神辅之。得门而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得门之方位，则不为吉。奇、门均无，则应属于凶方了。
　　但是，古文特别指出，以上的吉方仅只是表面现象：在作出断析之前还要看时干是否克日干，形成“五不遇时”的凶格。还要仔细察看是否犯了地盘上特别标明的大忌：刑－－六仪击刑；制－－门迫宫；墓－－三奇入墓、时干入墓。若是遇上这几种大凶之格，则吉方也就转为凶方了。若无上述几格，且吉门吉星又逢旺相之时，则应该可以定为吉方。
　　判断吉凶，各盘之间的生克与旺相休囚状况决不可忽视：八门、九星、三奇六仪皆是如此。不仅在他们之间有着不同的生克关系，而且在不同的时季与不同的方位上，它们本身所遭受到的外界的生克旺相状态也截然不同。甚至因而吉可减吉化凶，凶亦减凶化吉。例如：开门属金，则乙到属土的坤二宫、艮八宫，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。这才称为得地又得时的真吉格。天盘星也是如此，得旺相季月份，才称为有气，否则无气则吉凶程度大减。三奇与六仪侧重在分析其与门、宫、地盘，奇、仪之时的生克制化关系，如乙奇属木，乙到休吉门，则坎、震、巽三宫，成水生木或同类比和之状；却巽到金门与兑七宫，成金克木之势。 
　　判断吉凶，最终还得分清主客，据说是最根本的很重要的一条。否则容易颠倒了，而作出吉凶恰恰相反的结论。分清主客，即要解决同一事物的矛盾双方空间那一方为用事代表的问题。主体与客体的判别还是比较容易区分的，一般可从四个方面来分析：一、先动者为主，后动者为客；二、动方为客，静方为主；三、主动者为客，被动者为主；四、天盘为客，地盘为主。 至于局象是利主还是利客，在察看具体形成的各种局象及生克旺相之外，还要察看阴阳开合。一般来说，五阳时（时干为甲乙丙丁戊），遁甲开时，利于客；五阴时（时干为己庚辛壬癸），遁甲阖时，利于主。 
　　因此，除各种特别的格之外，在复杂的吉凶判断上，为方便较为全面地观察分析，暂拟一首口诀，或可有些归纳作用： 
　　一看时干二看刑，三看入幕四门迫；时地生克观旺相，阴阳开合分主客。 
　　------按照这么九个程序步骤来观察，即许不查对众多的格，而在大体上作出凶吉方位判断，此两者结论应该差不多。
　　十二 断析
　　古代奇门遁甲、阴阳遁十八活局、一千零八十定局格象，虽然有重要的参考与研究价值，但它们毕竟属于“硬局”，虽然使用起来的确比较简明、全面、准确、方便，但在预测实践中有时仅仅以此来“断”局仍嫌不足。 因为，用事不同。 
　　奇门遁甲的八门八神、九星九宫，各自有着不同的特性，并且代表象征着不同的事物。因为用事不同。所取用的宫、门、星、神者有较大区别，按现代说法是要具体问题具体分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又说，大凡顶盘诸神之吉凶应用事之初，即开始的阶段；天盘诸星之吉凶吉凶应用事之中，即中间阶段；人盘诸门之吉凶应用事之末，即最后的阶段。而一般事物往往以其最终状态来作结论的，由此也可由此可见门的作用大于星与神的作用，－－以上是根据用事特征属性来选择门、星、神时，在时间及事物发展变化上的区别原则。 
　　然而，它们在用事性质上又有分别：所谓“急事从神”（一般指六甲值符），即紧急状态下如战争中，来不及选择三奇、吉门、吉星之时，则可搂吉神所在方位采取行动；谓“缓事从门”，则指不急于办的事情，还得挑选吉利的门为用事方位；又所谓“大事看星”，当然是指重大事情与行动必须参看九星的凶吉状态。
　　断析时，按古代理论，其基本原则仍然无非是考虑各象征物之间，关系上的五行生克制化，时间上的旺相休办废没，空间上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、时干的被生、被克来定所用事之应期。－－这几项是基本常识。 
　　十三　占法举隅
　　一 占测前的准备工作：
　　1 指南针一个； 
　　2 相关的地图（本地和要到达地的地图）。
　　二 奇门占法补充： 
　　1 占种植：取天冲星主低矮植物，天辅星主高大植物，再看所落之宫生克及旺相气。 
　　2 占蝗蝻：取死，伤，惊，杜四门，加临日干，则虫灾至，反之则不来。 
　　3 占渔猎：伤门为捕者，辛为鹰，已为犬，癸为网，看各旺相休囚。伤门被克凶主多杀伤（收获）。 
　　4 占寿：以九十岁配九宫，每宫十岁。按天冲星与死门落宫远近以定。 
　　5 占婚姻：取天盘乙奇为女方，六庚为男方，看各自在哪一宫。如两宫生盘的乙奇为女方，六庚为男方，看各自落在哪一宫。如两宫生合，婚事可成；两宫相克相冲，婚事难成，成了也难美满。乙宫带刑击刑，男性暴烈；与所落宫生合者，其性温良。八诈门中六合为媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。 
　　6 占出行：以日干落宫为出行之人，看出行去哪个方位，这个方位如果有吉格奇门来生日干之宫者，这次出行必然顺利。或出行之方虽无吉格奇门，此宫之六仪却与日干比合，也为出行顺利；否则不利。如果这一宫为凶门凶格来冲克日干所落之宫，为大凶之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宫，也为不利。 
　　7 占小孩走失：阳遁看神盘六合所临天盘天为何星，就到这个星的本宫去找；阴遁到神盘六合所临地盘之宫去寻找。阳遁时六合所临九星本宫如为坎，艮，震，巽四宫，小孩就没有走远，就在附近寻找；如为离，坤，兑，乾四宫，小孩已经走远，可能已在外地，外省。如果六合所落之宫为日干之墓库，远近都难找到。如果落于日辰之空亡，就到与日干相合之宫去找即可见。 
　　8 占失盗：直使临玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盗。玄武乘阳星（蓬，任，冲，辅禽）为男贼，乘阴星（英，芮，柱，心）为女贼。玄武所临宫旺相，为青壮年贼，休囚为老年贼。玄武所临天盘六仪为上衣颜色，地盘六仪为裙裤颜色。如果为大贼，偷了很贵重的东西或作案方式猖獗，当以天蓬星为盗贼决之。占失盗，以勾陈为捕盗之人，杜门为捕盗方位。如果勾陈所落之宫，克天蓬，玄武所落之宫，贼可抓住；相反的是天蓬，玄武所落之宫克勾陈所落之宫，就是贼的势力太大，捕盗者不敢下手。如果勾陈宫与蓬玄宫比和，有可能性捕盗者与盗贼相勾结。勾陈与天蓬同宫，作案者就是破案者本身。至于抓住贼的时间，就以天盘为庚的那一宫去断，所临地盘为年构成岁格，年内可以破案；所临地盘为月干，构成月格，本月可以破案；地盘为日干，构成日格（伏干格），本日即可破案；地盘为时干，构成时格，即时便可破案。如果不构成这四格，则难于破案。这四个格合杜门，破案更有把握。 
　　9 占疾病：以天芮星为疾病，要判断是什么病，主要依据天芮星所落宫。这有两个途径，一个就是离宫代表头部，坤宫代表右耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，巽为股，艮为手，兑为口，断法与第一个途径相同，两个途径可以互相参照，灵活处理。第三个途径是通过八卦五行属性与脏腑五行所属的联系。天芮星落入哪一宫，即断为相应脏腑及其经脉之病。如离宫为心为火症，坤宫为胃为蛊胀，兑宫为肺为痰喘，乾宫为大肠为疮痈，坎宫为肾膀胱为泄淋疝气，艮为肝为中风。断病时据节气时令看天芮星所落宫天干来定病的寒热虚实。占病的发展趋势：也用天芮星所落之宫来判断。天芮得生门者生，得死门者死。天芮星属土，落乾，兑二宫，土生金，病难治。落离宫，离火生土，落中五也为土，其病缠绵难愈。落坤，艮宫亦然。落坎宫休囚，病虽不能很快就好，但终归可以痊愈。落震，巽二宫，病受宫克，不药而愈。断病还可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇门；又遇凶格，是大凶之象。天芮星所落之宫乘凶神凶格，病人生日之干即使旺相，年命却被天芮冲克，也为大凶。天芮落宫废没之日，其病必愈。另可看天芮落宫的十干是什么，克此干之月日为病愈之期。 
　　10 占胎孕生男生女：看临坤宫的天盘是什么星，如果是阳星（蓬，任，冲，辅），为男孩，阴星为女孩。天禽星临坤宫是双胞胎，阳干为男孩，阴干为女孩。如果占测产妇和婴儿吉凶，地盘天芮星为产妇，所临之天花板盘星为婴儿，地盘天芮克天盘之星，生产顺利，天盘星生地盘天芮，产期较晚，而且生产较困难。天盘星克地盘天芮，产妇有灾危。地盘天芮克天盘星，产儿有凶；如旺相得奇门吉格，则顺利。若天盘落入地盘之墓库，可能为死胎。天地二盘乘凶门凶格，母子俱凶。 
　　11 古人占测人的命运及亲属情况：看地盘年干为父母，月干为兄弟，日干为本人，时干为子女。男占，乙奇丁奇所落之宫为妻；女占，六庚所落之宫为夫。旺相得奇，富贵运好，囚休无奇门，贫贱命运不佳。天盘六庚临乾宫，父早亡；临坤宫，母早亡。天盘六庚临官鬼，兄弟（以地盘天干比照日干推之），即与姐妹关系不好。六庚临时干，子女少而难养。生门得奇，产业丰足。生门天盘为六庚，背井离乡。生门在离、坤、兑、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必须迁居，才能富起来。生门在坎、艮、震、巽，日干在离、坤、兑、乾，即使祖业很丰富，自己也难利用。生门，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富贵；都在离、坤、兑、乾，必须到外地去才能闯出好局面。日辰空亡，时辰为空亡之对冲，少年时无依无靠，时辰空亡，日辰为空亡之对冲，老来孤单。日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。日干之宫得飞鸟跌穴，青龙反首之吉格，总能出人头地。以地盘年、月、时三干占亲属，其所临之天盘为辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁难伸。如遇八门反伏，将有灾危；遇吉门吉格，则命运亨通。 
　　12 占求财：取生门，看落宫及上下星神旺相生克。 
　　13 占得财：取地盘时干，看加临是否得门得星。以地支定应期。 
　　14 占借贷：值符为物主，天乙为借出，看生克旺相。 
　　15 占索债：取伤门克天乙为实。伤门天乙共生值符为子母（本利）全得...... 
　　16 占合伙：地盘生门为出资者，天盘生门为伙计，相生为吉，反之凶。 
　　17 占交易：值符为买主，生门为物品，生门落宫为物主，看生克旺相。 
　　18 占竞争：值符先动为客方，天乙后动为主方。再据所争物之属性择看青龙或生门。 
　　19 占兴讼：丁奇落阳干之宫或与天狱六庚相冲，或临景门，讼起。反之不兴。 
　　20 占词讼：值符为讼者（原告），天乙为对者（被告），开门为问官（法官），惊门为讼神（陪审团），看旺相生克。 
　　21 占升迁：逢开门，加生、旺、三奇为吉。 
　　22 占科名：大考，日干为士子，值符为主考，天乙为分考，景门为文章。 
　　23 占小试：天辅为试官，日干为学子，丁奇为文章。 
　　24 占释见：时干为去者，休门为见者，看生克旺相并取三奇。 
　　25 占访友：去方向之地盘宫为主人，天盘为访客，看生克旺相，三奇吉门与庚格定期。 
　　26 占约期：年干为长辈，月干为平辈，时干为晚辈，日干为自身。以值为界看先到后到。相生去相克不去。 
　　27 占行人：同上法定行人宫位。阳、开、冲、克为动（来），反之为静。远看天蓬近看天芮，观生克旺相定安危。年月日时“格”定至期。 
　　28 占出行：时干为起行人，日干为制约，以开门得干定行期。 
　　29 占和事：庚、丙为两家，甲子为和主，甲子落宫俱生或俱克两家吉，一生一克不和。兼看旺相。 
　　30 占在外人：取外方上下盘得三奇吉门及诸格者吉，反之不吉。 
　　十四　现代占测举例
　　股票交易
　　预测大盘以预测日本地时间上午9时以前一个时辰内为准。
　　预测个股以股票代码除以（如果是阳遁为9、阴遁为6）的余数为时间加上午8时起局。此外还得注意四季与奇门的影响。
　　生门、直符得奇将使成交量放大。
　　四季分别对五行生克有影响：春季木旺、土死，夏季火旺、金死，秋季金旺、木死，冬季水旺、火死。旺者效果增强，死者效果减弱。
　　直符 生门 
　　坎一水 下跌 下跌 
　　艮八土 盘整 盘整 
　　震三木 大跌 大跌 
　　巽四木 大跌 大跌 
　　离九火 大涨 大涨 
　　坤二土 盘整 盘整 
　　兑七金 上涨 上涨 
　　乾六金 上涨 上涨 
　　上表意思为：直符（生门）分别居各宫所预示的趋势。预测时把直符所对情况加上生门所对情况
　　2002年8月27日8时57分
　　生门落宫为艮八为盘整，直符为乾六为上涨，且双方均得奇门
　　结论：交易量将放大，上涨
　　结果：沪深分别上升8.60、9.01点，交易量增至130.5亿
　　2002年9月23日8时26分
　　生门落宫为坤二为盘整，直符在兑七为上涨，均不得奇门，估计交易量不会有效放大。
　　总论为小幅上涨。
　　结果有待验证。
　　以当前预测位置为中心。以售彩票的地点为目的地，得一方向。购彩票的人为客。应以伤门方向去购买。并且得奇收获较大。可用本软件的时间查找功能找出某时某方
　　以自己当前位置为中心，以要去的地方为目的地，得一方向。以先到的人为主，其他的人为客。应以出伤门者而在赌博的地点座伤门位置者为佳。如果赌博时，伤门正好在兑七，乾六，则该方向的人大胜。可用本软件的时间查找功能找出某时某方
　　十五　十干应克
　　1、六乙
　　乙加乙为“日奇伏吟”：不宜谒贵求名，只可安分守身。
　　乙加丙为“奇仪顺遂”：吉事为迁官进职；凶事为夫妻离别。
　　乙加丁为“奇仪相佐”：文书事吉，百事皆可为。
　　乙加戊为“利阴害阳”：门逢凶迫，财破人伤。乙加己为“日奇入雾”：被土暗昧，门凶必凶；得开门为地遁。
　　乙加庚为“日奇被刑”：争讼败产，夫妻怀私。
　　乙加辛为“青龙逃走”：奴仆拐带，六畜皆伤。
　　乙加壬为“日奇入地”：尊卑悖乱，官讼是非。
　　乙加癸为“华盖逢星官”：遁迹修道，隐匿藏形，避灾避难为吉。
　　2、六丙
　　丙加乙为“日月并行”：公谋么为皆吉。
　　丙加丙为“月奇悖师”：文书逼迫，破耗遗失。
　　丙加丁为“月奇朱雀”：贵人文书吉利，常人平静。得生门为天遁。
　　丙加戊为“飞鸟跌穴”：谋为百事吉顺洞彻。
　　丙加己为“大悖入刑”：囚人刑杖，文书不行。吉门得吉，凶门转凶。
　　丙加庚为“火入金乡”：门户破败，盗贼耗失。
　　丙加辛为“谋事就成”：病人不凶。
　　丙加壬为“火入天罗”：为客不利，是非颇多。
　　丙加癸为“华盖悖师”：阴人害事，灾祸频生。
　　3、六丁
　　丁加乙为“人遁吉格”：贵人加官进爵，常人婚姻财喜。
　　丁加丙为“星随月转”：贵人越级高升；常人乐中生悲。
　　丁加丁为“奇入太阴”：文书即至，喜事遂心。
　　丁加戊为“青龙转光”：贵人升迁，常人威昌。
　　丁加己为“火入勾陈”：奸私仇冤，事因女人。
　　丁加庚为“文书阻隔”：行人必归。丁加辛为“朱雀入狱”：罪人释囚，官人失位。
　　丁加壬为“五神互合”：贵人思诏，讼狱公平。
　　丁加癸为“朱雀投江”：文书口舌俱消，音信沉溺。
　　4、六戊
　　戊加乙为“青龙合灵”：门吉事吉，门凶事凶。
　　戊加丙为“青龙反首”：动作大吉，若逢迫、墓、击刑，吉事成凶。
　　戊加丁为“青龙耀明”：谒贵求名吉利；若值墓、迫，惹是招非。
　　戊加戊为“伏吟”：凡事闭塞阻滞，静守为吉。
　　戊加己为“贵人入狱”：公私皆不利。
　　戊加庚为“值符飞宫”：吉事不吉，凶事更凶。
　　戊加辛为“青龙折足”：吉门生助，尚可谋为，若逢凶门，主招灾、失财、有足疾。
　　戊加壬为“青龙入天牢”：凡阴阳皆不吉利。
　　戊加癸为“青龙华盖”：吉格都吉招福；门凶多乖。
　　5、六己
　　己加乙为“墓神不明”：地户蓬星宜遁迹隐形为利逸。
　　己加丙为“火悖地户”：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。
　　己加丁为“朱雀入墓”：文状词讼，先曲后直。
　　己加戊为“犬遇青龙”：门吉谋望遂意，上人见喜；门凶枉劳心机。
　　己加己为“地户逢鬼”：病者必死，百事不遂。
　　己加庚为“利格反名”：词讼先动者不利，阴星有谋害之情。
　　己加辛为“游魂入墓”：大人鬼魂，小人家先为祟。
　　己加壬为“地网高张”：狡童佚女，奸情伤杀。
　　己加癸为“地刑玄武”：男女病病垂危，词讼有囚狱之灾。
　　6、六庚
　　庚加乙为“太白蓬星”：退吉进凶。
　　庚加丙为“太白入荧”：占贼必为，为客进利，为主破财。
　　庚加丁为“亭亭之格”：因私暱起官司，门吉有救。
　　庚加戊为“太白天乙伏宫”：百事不可谋为，凶。
　　庚加己为“刑格”：官司被重刑。庚加庚为“太白同宫”：又名“战格”：官灾横祸，兄弟雷攻。
　　庚加辛为“白虎干格”：远得必凶，车折马死。
　　庚加壬为“上格”：远得失迷道路，男女音信难通。
　　庚加癸为“大格”：行人至，官司止。生产母子俱伤，大凶。
　　7、六辛
　　辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤。
　　辛加丙为“干合悖师”：荧惑出现，占雨无，占晴旱，占事必因财致讼。
　　辛加丁为“狱神得奇”：经商获倍利，囚人逢赦宥。
　　辛加戊为“困龙被伤”：官司破败屈抑。守分吉，妄动祸殃。
　　辛加己为“入狱自刑”：奴仆背主，讼诉难伸。
　　辛加庚为“白虎出力”：刀刃相接，主客相残。逊让退步稍可，强攻血溅衣衫。
　　辛加辛为“伏吟天庭”：公废私就，讼狱自罹罪名。
　　辛加壬为“凶蛇入狱”：两男争女，讼狱不息，先动失理。
　　辛加癸为“天牢华盖”：日月失明，误入天网，动止乖张。
　　8、六壬
　　壬加乙为“小蛇日奇”：女子柔顺，男人嗟叹。占孕生子，禄马光华。
　　壬加丙为“水蛇入火”：官灾刑禁，络绎不绝。
　　壬加丁为“干合蛇刑”：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。
　　壬加戊为“小蛇化龙”：男人发达，女产婴童。
　　壬加己为“干合蛇刑”：大祸将至，顺守斯吉，词讼理屈。
　　壬加庚为“太白擒蛇”：刑狱公平，立剖邪正。
　　壬加辛为“腾蛇相缠”：纵得奇门，变不能安。若有谋望，被人欺瞒。壬加壬为“蛇入地罗”：外人缠绕内事索索，吉门吉星，庶免磋砣。
　　壬加癸为“幼女奸淫”：家有丑声，门吉星凶，反祸福隆。
　　9、六癸
　　癸加乙为“华盖蓬星”：贵人禄位，常人平安。
　　癸加丙为“华盖悖师”：贵贱逢之，上人见喜。
　　癸加丁为“腾蛇夭矫”：文书官司，火焚莫逃。
　　癸加戊为“天乙会合”：吉格，财喜婚姻，吉人赞助成合。若门凶迫制，反祸官非。
　　癸加己为“华盖地户”：男女占之，音信皆阻，躲灾避难为吉。
　　癸加庚为“太白入网”：以暴争讼力平。
　　癸加辛为“网盖天牢”：占病占讼，死罪莫逃。
　　癸加壬为“复见腾蛇”：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。
　　癸加癸为“天网四张”：行人失伴，病讼皆伤。 
　　十六　八门应克
　　1、开门
　　开门欲腹照临来，奴婢牛羊百日回。
　　财宝进时地户入，兴隆宅舍有资财。
　　田园招得商音送，巳酉丑年绝户来。
　　印信子孙多拜受，经衣金带拜荣回。
　　开加开：主贵人定物财喜。
　　开加休：主见贵人财喜及开张铺店，贸易大吉。
　　开加生：主见贵人，谋望所求遂意。
　　开加伤：主变动、更改、移徙，事皆不吉。
　　开加杜：主失脱，刊印书契小凶。
　　开加景：主见贵人，因文书事不利。
　　开加死：主官司惊忧，先忧后喜。
　　开加惊：主百事不利。
　　开加戊：财名俱得。
　　开加乙：小财可求。
　　开加丙：贵人印绶。
　　开加丁：远信心至。
　　开加己：事绪不定。
　　开加庚：道路词讼，谋为两歧。
　　开加辛：阴人道路。
　　开加壬：远得有失。
　　开加癸：阴人人财小凶。
　　2、休门
　　休门最好娶资财，牛马猪羊自送来。
　　外口婚姻南方应，迁宫进职坐京台。
　　定进羽音入产业，居家安庆永无灾。
　　休加休：求财、进人口、谒贵吉，朝见、上官、修造、大利。
　　休加生：主得阴人财物。干贵谋望，虽迟应吉。
　　休加伤：主上官、吉庆，求财不得。有亲故分产。变动事不吉。
　　休加杜：主破财，失物难寻。
　　休加景：主求望文书印信事不至，反招口舌小凶。
　　休加死：主求文书印信官司事，或僧道，远行事，不吉，占病凶。
　　休加惊：主损财、招非并疾病、惊恐事。
　　休加开：主开张店肆及见贵、求财、喜庆事，大吉。
　　休加戊：财物和合。
　　休加乙：求谋重，不得；求轻，可得。
　　休加丙：文书和合喜庆。
　　休加丁：百讼休歇。
　　休加己：暗昧不宁。
　　休加庚：文书词讼先结后解。
　　休加辛：疾病退愈，失物不得。
　　休加壬：阴人词讼牵连。
　　休加癸：阴人词讼牵连。
　　3、生门
　　生门临着土星辰，人旺畜孳每称情。
　　子丑年中三七月，黄衣捧笏到门庭。
　　蚕丝谷帛皆丰足，朱紫儿孙守帝廷。
　　南方商音田土地，子孙禄位至公卿。
　　生加生：主远得、求财吉。
　　生加伤：主亲友变动，道路不吉。
　　生加杜：主阴谋，阴人破财，不利。
　　生加景：主阴人、小口不宁及文书事后吉。
　　生加死：主田宅官司，病主难救。
　　生加惊：主尊长财产、词讼，病迟愈，吉。
　　生加开：主见贵人，求财大发。
　　生加休：主阴人处求望财利吉。
　　生加戊：嫁娶、求财、谒贵皆吉。
　　生加乙：主阴人生产迟吉。
　　生加丙：主贵人印绶、婚姻、书信喜事。
　　生加丁：主词讼、婚姻、财利大吉。
　　生加己：主得贵人维持吉。
　　生加庚：主财产争讼破产，不利。
　　生加辛：主官事、疾病后吉。
　　生加壬：。
　　生加癸：主婚姻不成，余事皆吉。
　　4、伤门
　　伤门不可说，夫妇又遭屯。
　　疮疼行不得，折损血财身。
　　天灾人枉死，经年有病人。
　　商音难得好，余事不堪闻。
　　伤加伤：主变动、远得折伤，凶。
　　伤加杜：主变动、失脱、官司桎梏，百事皆凶。
　　伤加景：主文书印信、口舌，动挠啾唧。
　　伤加死：主官司印信凶，出行大忌，点病凶。
　　伤加惊：主亲人疾病忧惧，媒伐不利，凶。
　　伤加开：主贵人开张有走失变动之事，不利。
　　伤加休：主阳人变动，或托人谋干财名不利。
　　伤加生：。
　　伤加戊：主失脱难获。
　　伤加乙：主求谋不得，反防盗失财。
　　伤加丙：主道路损失。
　　伤加丁：主音信不实。
　　伤加己：主财散人死。
　　伤加庚：主讼狱被刑杖，凶。
　　伤加辛：主夫妻怀私恣怨。
　　伤加壬：主因盗牵连。
　　伤加癸：讼狱被冤，有理难伸。
　　5、杜门
　　杜门原是木，犯者灾祸频。
　　亥卯未年月，遭官入狱屯。
　　生离并死别，六畜逐时瘟。
　　落树生脓血，祸害及子孙。
　　杜加杜：主因父母疾病，田宅出脱，事凶。
　　杜加景：主文书印信阻隔，阳人小口疾病。
　　杜加死：主田宅文书失落，官司破财，小凶。
　　杜加惊：主门户内忧疑惊恐，并有词讼事。
　　杜加开：主见贵人官长，谋事主先破己财后吉。
　　杜加休：主求财有益。
　　杜加生：主阳人小口破财及田宅，求财不成。
　　杜加伤：主兄弟相争田产，破财。
　　杜加戊：主谋事不成，密处求财得。
　　杜加乙：主宜暗求阳人财物，得主不明至讼。
　　杜加丙：主文契遗失。
　　杜加丁：主阳人入狱。
　　杜加己：主私害人招非。
　　杜加庚：主因女人讼狱被刑。
　　杜加辛：主打伤人，词讼阳人小口凶。
　　杜加壬：主奸盗事，凶。
　　杜加癸：主百事皆阻，病者不食。
　　6、景门
　　景门主血光，官符卖田庄。
　　祸灾应多有，子孙受苦殃。
　　外亡并恶死，六畜也见伤。
　　生离与死别，用者须提防。
　　景加景：主文状未动有预先见之意，内有小口忧患。
　　景加死：主官讼，因田宅事争竞啾唧。
　　景加惊：主阳人小口疾病事凶。
　　景加开：主官人升迁，吉；求文印更吉。
　　景加休：主文书遗失，争讼不休。
　　景加生：主阴人生产大喜，更主求财旺利，行人皆吉。
　　景加伤：主姻亲亲眷小口口舌。
　　景加杜：主失脱文书，散财后平。
　　景加戊：主因财产词讼。远行吉。
　　景加乙：主讼事不成。
　　景加丙：主文书急迫火速不利。
　　景加丁：主因文书印状招非。
　　景加己：主官事牵连。
　　景加庚：主讼人自讼。
　　景加辛：主阴人词讼。
　　景加壬：主因贼牵连。
　　景加癸：主因奴婢刑。
　　7、死门
　　死门之方最为凶，修造逢之祸必侵。
　　犯者年年财产退，更防孝服死人丁。
　　死加死：主官而留，印信无气，凶。
　　死加惊：主因官司不给，忧疑患病，凶。
　　死加开：主见贵人，求印信文书事大利。
　　死加休：主求财物事不吉，若问生道求方吉。
　　死加生：主丧事，求财得，占病死者复生。
　　死加伤：主官事动而被刑杖，凶。
　　死加杜：。
　　死加景：主因文契印信财产事见官，选怒后喜，不凶。
　　死加戊：主作伪财。
　　死加乙：主求事不成。
　　死加丙：主信息忧疑。
　　死加丁：主老阳人疾病。
　　死加己：主病讼牵连不已，凶。
　　死加庚：主女人生产，母子俱凶。
　　死加辛：主盗贼失脱难获。
　　死加壬：主讼人自讼自招。
　　死加癸：主嫁娶事凶。
　　8、惊门
　　惊门不可论，瘟疫死人丁。
　　辰年并酉月，非祸入门庭。
　　惊加惊：主疾病、忧疑、惊疑。
　　惊加开：主忧疑、官司、惊恐，又主上见喜，不凶。
　　惊加休：主求财事或因口舌求财事迟吉。
　　惊加生：主因妇人生忧惊，或因求财生忧惊，皆吉。
　　惊加伤：主因商议同谋害人，事泄惹讼，凶。
　　惊加杜：主因失脱破财惊恐，不凶。
　　惊加景：主词讼不息，小口疾病，凶。
　　惊加死：主因宅中怪异而生是非，凶。
　　惊加戊：主损财，信阻。
　　惊加乙：主谋财不得。
　　惊加丙：主文书印信惊恐。
　　惊加丁：主词讼牵连。
　　惊加己：主恶犬伤人成讼。
　　惊加庚：主道路损折、贼盗，凶。
　　惊加辛：主女人成讼，凶。
　　惊加壬：主官司因禁，病者大凶。
　　惊加癸：主被盗，失物难获。
　　十七　三奇应克
　　1、乾宫
　　六乙到乾，名名“玉兔入天门”，吉。
　　六丙到乾，名为“天成天权”，凶。
　　六丁到乾，名为“火到天门”，吉。
　　2、坎宫
　　六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。
　　六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。
　　六丁到坎，名名“朱雀投江”，吉。
　　3、艮宫
　　六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。
　　六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。
　　六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。
　　4、震宫
　　六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。
　　六丙到震，名为“月入雷门”，吉。
　　六丁到震，名为“最明”，吉。
　　5、巽宫
　　六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。
　　六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。
　　六丁到巽，名为“美女留神”，吉。
　　6、离宫
　　六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。
　　六丙到离，名为“月照端门”，吉。
　　六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。
　　7、坤宫
　　六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。
　　六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。
　　六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。
　　8、兑宫
　　六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。
　　六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。
　　六丁到兑，平平。