松滋市纸厂河镇:如何祷告在圣经上有教导

因我们相信圣经是神的话语，是神默示的无误的圣言，因此绝对的最高权威，所以凡事我们都需要用圣经去查验。
你说的祷告的问题，也是如此，我们该如何祷告？这是主耶稣的门徒们曾经问过主耶稣的问题，他们看到主耶稣的祷告，就请求他教导他们祷告，好像施洗约翰教导教导他的门徒一样，所以主耶稣就教导他们“主祷文”（参 太6：5-13，路11：1-13），
主祷文的开头是“我们在天上的父”。
这说明我们祷告的对象是三位一体真神的第一个位格——天父，因我们被基督用宝血买赎成为天父的儿女，所以我们可以坦然无惧地称他为天父；“在天上”则表示我们承认我们与天父有本质的区别，他是在诸天之上的创造主，我们是他所造的人。
想到他在诸天之上，是我们极大地安慰，因他创造万有、掌管万有、护理万有，所以我们的祈求凡合他心意的，就不会是徒然的，因他必能成就。
之后，主教导门徒说“愿人都尊你的名为圣，愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”首先让我们定睛在主的身上，定睛在他的荣耀、旨意、国度上。
这里“愿人都尊你的名为圣”则说明我们“以 神的荣耀为人生首要目标”的心志是发自心底的祈求，只有主是独一的圣者，他的圣名得着尊崇，是我们最大的喜乐。
“愿你的国度降临”则表明我们对主掌管万有的权柄的敬畏和尊崇，并渴慕主的恩典临到罪人，使更多人认罪悔改，进入基督的国度，使主的权柄在信徒的心中得到完全彰显，因此这个祷告也说明、提醒我们自己：“我是否愿意顺服基督的权柄，从我开始，让基督掌管我的生命的每一天，而不是‘我是自己的主人’？”
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”则说明我们对天父的爱的回应——就是顺服。就是我们真心承认主的旨意是我们应该遵从的，所以，这句祷告就包含了对天父旨意的顺服、接受、寻求的意思，也就是说“天父，求你差遣、引领我，无论你引领我到哪里，我都愿意顺服”的意思；这句祷告也说明我们愿意将自己全然献给 神，遵从他的话语。（当然，之前“提摩太之家”要求那些年轻肢体的盲从盲信的那种以婚姻为闹剧的胡闹，是以人意代替 神的圣言，犯了妄称 神的名，违背圣经真理，破坏婚姻的大罪，乃是魔鬼的网罗，与这里的祷告全然相反，对于这些，论坛上“江上数峰青”肢体已经分析得很清晰了。）
在这之后才回到我们自己的需要“我们日用的饮食，今日赐给我们”，从这里我们看到我们应该为我们得到的生活供应感恩，不可起贪心（日用的，而不是过分、奢侈的），同时给我们两个重要的提醒：1）主丝毫没有轻视身体物质需要的意思，相反，他使我们从异教的“物质是邪恶的，灵魂是纯净的；身体是灵魂的监牢”的错误思想中解放出来，使我们知道身体所需是 神看顾的；2）同时，这个需要却不是放在祷告的第一位的，所以我们不应该关注我们生活所需过于对神的荣耀、国度、旨意的关注。
“免我们的债，如同我们免了人的债”这句话表明我们需要 神的赦罪恩典，即承认我们是需要赦免的罪人，我们不过是因信称义的罪人（对比一下那个法利赛人的祷告【路18：9-14】，我们就知道这句话是何等的宝贵，将我们与假冒为善的宗教徒截然分开），同时这句祷告也承认我们必须赦免宽恕那些得罪我们的人，以此表明我们对 神赦免了我们的感恩和真心的悔改。
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”则表明我们的生活是处在属灵争战中，有恶者——试探人的撒旦时时攻击我们，要使我们失陷在网罗里，这句祷告也是承认我们是软弱的，需要主时时的搭救、保守和眷顾，所以“自信我必不跌倒”的态度是与这句祷告相矛盾的；但这句祷告也表明，我们相信 神的能力无限，远超我自己的软弱、我们的仇敌的能力和权势之上，所以主必可以保守我们，特别在危险之中的时候，主必可以救我们脱离凶恶，就好像保罗和西拉在监狱里祷告、唱诗赞美 神的时候，神就开了监牢的门。
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远”这句话是对主的赞美。因一个真正的祷告带入我们心里的绝不是愁苦忧郁，而是对主的赞美，即便有时我们面临极大的难处，甚至四面受敌，但却不被困住，所以愁苦不能抓住我们的心（魔鬼常常努力这样做），相反，对主的赞美却是直到永远的，正如启示录里向我们表明的那样，圣徒对上帝的赞美永不止息。
在祷告的结尾，我们一般是说“奉主耶稣基督的圣名祈求”，这表明我们相信基督是我们与天父之间惟一的中保，若不在基督里祈求，若不在基督的宝血遮盖下，圣洁的 神就不能聆听我们这些污秽的罪人的软弱的祷告。
当然，圣经关于祷告的经文很多，我们也要去仔细查考，认真思想，遵主吩咐而行，但主祷文是主基督亲自教导门徒时说的，因此应成为指导我们祷告的真理根基和榜样，但我们不要把主祷文当做死的规条，而应该使它成为我们生命的自然流露；他也要求我们凡事谢恩，所以，在某些情况下，我们只要口中或心里说“感谢 神”就可以。