偶看新闻心理强迫症的治疗:武术集萃10-
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《武医接骨心要》
梁全龙
武医接骨手中出，须看出臼与折骨，肩骨跌出最易见，上肩骨子自耸出，
举手不能上至头，疼痛难熬全无力，若遇此症要医他，手法妙中好顷刻。
令人两手骑跨抱，坐正其身莫偏侧，一手将来拽下臂，一手推其肩上骨，
两手一时齐拽动，自然入臼陷充溢。若用此法未见功，肩下须当用竹筒，
两头随力略抬起，我举两手如上弓，重用气力只一拽，拽上之时痛不凶。
中臂臼出最难识，屈则难伸伸难屈，且将好臂比别他，骨子若出自然屈，
令人用手捏上臂，我将下臂用拽直，举手之中要用巧，须向内边略一侧，
随手屈之又要伸，放手叫他自伸屈，若还肿胀难屈伸，其中消息要详精，
向内向外频转侧，须审骨节无砖声，无声无碍好之音。近手骱出也难认，
看他高骨方为定，高骨偏时骱必偏，高骨正时骱必正，高骨非是诊脉骨，
手骱底边高骨起，医人看处要分明，治法无非用拽直，且将其骨将上抬，
活动频频要仰抑，将他大拇指来伸，又伸大拇指下骨，方才筋骨得和平，
要好且须半月日。近骱臂骨悬半寸，此骨若损如折骨，治用薄杉板绑之，
扎缚须教他挺直，近手扎缚莫太紧，委曲不得反成疾。又有一种锁子骨，
近肩横连在喉侧，此骨若出无臼藏，若折之时易补葺，或出或折但K平，
就将围药浓摊匀，要加绵絮来包裹，更用桑皮按K平，抄肩绑缚用脚带，
复络患手在胸心。背梁骨出如何验，上下参差不得平，扶正患人席地坐，
用布抄胸吊上身，上身一起骨便见，急将手法掐须平。肋骨折时须指按，
按其骨节听其声，按着之时须用绑，绵絮加之急裹身。臀髀骨出最难看，
坐得平时无大患，扶他好足平直立，放下患足自然见，膀出侧外骨出里，
若内里侧出外面，令他仰卧端正身，两手举足用一伸，随将脚按其内踝，
一拽仍须要屈伸。惟有膝盖骨无臼，跌失之时难依旧，用药围定用圈箍，
总然成疾也无咎。膝盖骨下中臼骨，此骨生来未易出，若出之时也可医，
用力一伸再一屈，转侧内外看来由，骨入之时自平直。脚骱骨出最难医，
一出外边便难入，此骨若出成疾多，十好三四病六七，若遇此症要医之，
医家全在手指力，频伸脚背揉宽筋，大拇指头向一抵，抵入之时随缚住，
围药膏贴两相宜，若还不入病一世。又有一种模糊疾，但觉肿痛不出骨，
此等虽为跌扑轻，若要速好也难得。四肢骨折皮不破，折在中间好调护，
治法轻轻要拽齐，拽其捏平疾不做，速将围药包裹之，绑板两头齐臼缚。
若是骨子近臼折，绑板须宜透臼结，委曲臼边板休透，免致筋骨不动活，
如包胀肿并血淤，银针挑破生肌抹，六七日后缚若宽，再换围药随力扎。
又有皮破血淋漓，皮开骨露甚恐危，治法也要轻拽入，生肌散抹膏药随，
夏月须当露伤口，香油时上免生蛆，或有些小碎骨出，不须惊惧耐心医，
诸般骨节俱堪医，天灵盖破无药医，天柱之骨在顶内，若还跌出极为危。
下颏脱落如何验，口角流涎齿下齐，口角若正是双落，口角歪斜单落医，
令人背后抱住额，两手捧其腮颊骨，二大拇指入口中，尽齿根头捏着实，
轻轻拽出向上搀，随用一拽自平复。如觉指下叽然声，不须放手目暂停，
试看入臼未入臼，妙法无机在性灵。单落一边用指治，治法无过悉如此，
若医此疾漫心机，心性鲁莽徒然耳。此诀传来百有年，倭寇烧烬无遗编，
吾今略举其验过，虽为俚语实心传，若使后人能世习，济人利己两周全。
夫手法者，谓以两手安置所伤之筋骨，使仍复于旧也。但伤有重轻，而手法各有所宜。其痊可之迟速，及遗留生理残障与否，皆关乎手法之所施得宜，或失其宜，或未尽其法也。盖一身之骨体，既非一致，而十二经筋之罗列序属，又各不同，故必素知其体相，识其部位，一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出。或拽之离而复合，或推之就而复位，或正其斜，或完其阙，则骨之截断，碎断、斜断，筋之弛、纵、卷、挛、翻、转、离、合，虽在肉里，以手扪之，自悉其情，法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也，况所伤之处，多有关于性命者，如七窍上通脑髓，膈近心君，四末受伤，痛苦入心者，即或其人元气素壮，败血易于流散，可以克期而愈，手法亦不可乱施；若元气素弱，一旦被伤，势已难支，设手法再误，则万难挽回矣。此所以尤当审慎者也。盖正骨者，须心明手巧，既知其病情，复善用夫手法，然后治自多效。诚以手本血肉之体，其宛转运用之妙，可以一己之卷舒，高下疾徐，轻重开合，能达病者之血气凝滞，皮肉肿痛，筋骨挛折，与情志之苦欲也。较之以器具从事于拘制者，相去甚远矣。是则手法者，诚正骨之首务哉。
[外治法] 手法释义
摸法
摸者，用手细细摸其所伤之处，或骨断、骨碎、骨歪、骨整、骨软、骨硬、筋强、筋柔、筋歪、筋正、筋断、筋走、筋粗、筋翻、筋寒、筋热，以及表里虚实，并所患之新旧也。先摸其或为跌仆，或为错闪，或为打撞，然后根据法治之。
接法
接者，谓使已断之骨，合拢一处，复归于旧也。凡骨之跌伤错落，或断而两分，或折而陷下，或碎而散乱，或岐而旁突，相其情势，徐徐接之，使断者复续，陷者复起，碎者复完，突者复平。或用手法，或用器具，或手法、器具分先后而兼用之，是在医者之通达也。
端法
端者，两手或一手擒定应端之处，酌其重轻，或从下往上端，或从外向内托，或直端、斜端也。盖骨离其位，必以手法端之，则不待旷日迟久，而骨缝即合，仍须不偏不倚，庶愈后无长短不齐之患。
提法
提者，谓陷下之骨，提出如旧也。其法非一，有用两手提者，有用绳帛系高处提者，有提后用器具辅之不致仍陷者，必量所伤之轻重浅深，然后施治。倘重者轻提，则病莫能愈；轻者重提，则旧患虽去，而又增新患矣。
按摩法
按者，谓以手往下抑之也。摩者，谓徐徐揉摩之也。此法盖为皮肤筋肉受伤，但肿硬麻木，而骨未断折者设也。或因跌仆闪失，以致骨缝开错，气血郁滞，为肿为痛，宜用按摩法，按其经络，以通郁闭之气，摩其壅聚，以散瘀结之肿，其患可愈。
推拿法
推者，谓以手推之，使还旧处也。拿者，或两手一手捏定患处，酌其宜轻宜重，缓缓焉以复其位也。若肿痛已除，伤痕已愈，其中或有筋急而转摇不甚便利，或有筋纵而运动不甚自如，又或有骨节间微有错落不合缝者，是伤虽平，而气血之流行未畅，不宜接、整、端、提等法，惟宜推拿，以通经络气血也。盖人身之经穴，有大经细络之分，一推一拿，视其虚实酌而用之，则有宣通补泻之法，所以患者无不愈也。以上诸条，乃八法之大略如此。至于临证之权衡，一时之巧妙，神而明之，存乎其人矣。
[外治法] 器具总论
跌仆损伤，虽用手法调治，恐未尽得其宜，以致有治如未治之苦，则未可云医理之周详也。因身体上下、正侧之象，制器以正之，用辅手法之所不逮，以冀分者复合，欹者复正，高者就其平，陷者升其位，则危证可转于安，重伤可就于轻。再施以药饵之功，更示以调养之善，则正骨之道全矣。
裹帘
（器一无图）裹帘，以白布为之。因患处不宜他器，只宜布缠，始为得法，故名裹帘。其长短阔狭，量病势用之。
振挺
（器二无图）振挺，即木棒也，长尺半，圆如钱大，或面杖亦可。盖受伤之处，气血凝结，疼痛肿硬，用此挺微微振击其上下四旁，使气血流通，得以四散，则疼痛渐减，肿硬渐消也。用法释义∶凡头被伤，而骨未碎筋未断，虽瘀聚肿痛者，皆为可治。先以手法端提颈、项、筋骨，再用布缠头二三层令紧，再以振挺轻轻拍击足心，令五脏之气上下宣通，瘀血开散，则不奔心，亦不呕呃，而心神安矣。若已缠头拍击足心，竟不觉疼，昏不知人，痰响如曳锯，身体僵硬，口溢涎沫，乃气血垂绝也，不治。
披肩
（器三无图）披肩者，用熟牛皮一块，长五寸，宽三寸，两头各开二孔，夹于伤处，以棉绳穿之，紧紧缚定，较之木板稍觉柔活。用法释义∶凡两肩扑坠闪伤，其骨或断碎，或旁突，或斜努，或骨缝开错筋翻。法当令病患仰卧凳上，安合骨缝，揉按筋结，先以棉花贴身垫好，复以披肩夹住肩之前后，缚紧，再用白布在外缠裹毕，更用扶手板，长二尺余，宽三四寸，两头穿绳悬空挂起，令病患俯伏于上，不使其肩骨下垂。过七日后，开视之，如俱痊，可撤板不用；如尚未愈，则仍用之。若不根据此治法，后必遗残患芦节。
攀索
（器四）攀索者，以绳挂于高处，用两手攀之也。
叠砖
（器五）叠砖者，以砖六块，分左右各叠置三块，两足踏于其上也。用法释义∶凡胸、腹、腑、胁，跌、打、蹦、撞、垫、努，以致胸陷而不直者，先令病患以两手攀绳，足踏砖上，将后腰拿住，各抽去砖一个，令病患直身挺胸；少顷，又各去砖一个，仍令直身挺胸。如此者三，其足着地，使气舒瘀散，则陷者能起，曲者可直也。再将其胸以竹帘围裹，用宽带八条紧紧缚之，勿令窒碍，但宜仰睡，不可俯卧侧眠，腰下以枕垫之，勿令左右移动。
通木
（器六）用杉木宽三寸，浓二寸，其长自腰起上过肩一寸许，外面平整，向脊背之内面刻凹形，务与脊骨膂肉吻合，约以五分（分去声）度之，第一分自左侧面斜钻二孔右侧面斜钻二孔；越第二分至第三分、四分、五分，俱自左右侧面各斜钻一孔，用宽带一条，自第一分上左孔穿入，上越右肩，下胸前，斜向左腑下绕背后，穿于第一分右次孔内；再用一带自第一分上右孔穿入，上越左肩，下胸前，斜向右腋下绕背后，穿入第一分左次孔内，两带头俱折转紧扎木上；第三分、四分亦以带穿之，自软肋横绕腹前，复向后穿入原孔内，紧扎木上；第五分以带穿入孔内，平绕前腹，复向后紧扎木上，切勿游移活动，始于患处有益。凡用此木，先以绵絮软帛贴身垫之，免致疼痛。用法释义∶凡脊背跌打损伤，膂骨开裂高起者，其人必伛偻难仰。法当令病者俯卧，再着一人以两足踏其两肩，医者相彼开裂高起之处，宜轻宜重，或端或拿，或按或揉，令其缝合，然后用木根据前法逼之。
腰柱
（器七）腰柱者，以杉木四根，制如扁担形，宽一寸，浓五分，长短以患处为度，俱自侧面钻孔，以绳联贯之。用法释义∶凡腰间闪挫岔气者，以常法治之。若腰节骨被伤错笋，膂肉破裂，筋斜伛偻者，用醋调定痛散，敷于腰柱上，视患处将柱排列于脊骨两旁，务令端正；再用蕲艾，做薄褥覆于柱上，以御风寒，用宽长布带，绕向腹前，紧紧扎裹，内服药饵，调治自愈。
竹帘
（器八）竹帘者，即夏月凉帘也，量患处之大小长短裁取之。用法释义∶凡肢体有断处，先用手法安置讫，然后用布缠之，复以竹帘围于布外，紧扎之，使骨缝无参差走作之患，乃通用之物也。
杉篱
（器九）杉篱者，复逼之器也。量患处之长短阔狭、曲直凸凹之形，以杉木为之。酌其根数，记清次序，不得紊乱，然后于每根两头各钻一孔，以绳联贯之。有似于篱，故名焉。但排列稀疏，不似竹帘之密耳。用法释义∶凡用以围裹于竹帘之外，将所穿之绳结住，再于篱上加绳以缠之，取其坚劲挺直，使骨缝无离绽脱走之患也。盖骨节转动之处，以骨节甚长之所，易于摇动，若仅用竹帘，恐挺劲之力不足，故必加此以环抱之，则骨缝吻合坚牢矣。
抱膝
（器十）抱膝者，有四足之竹圈也。以竹片作圈，较膝盖稍大些须，再用竹片四根，以麻线紧缚圈上，作四足之形，将白布条通缠于竹圈及四足之上。用于膝盖，虽拘制不致痛苦矣。用法释义∶膝盖骨覆于楗、二骨之端，本活动物也。若有所伤，非骨体破碎，即离位而突出于左右，虽用手尘推入原位，但步履行止，必牵动于彼，故用抱膝之器以固之，庶免复离原位，而遗跛足之患也。其法将抱膝四足，插于膝盖两旁，以竹圈辖住膝盖，令其稳妥，不得移动，再用白布宽带紧紧缚之。
《武医正骨》骨度尺寸
头部
项发以下至背，骨长二寸半。（自后发际以至大椎项骨三节处也）【按】头部折法∶以前发际至后发际，折为一尺二寸。如发际不明，则取眉心，直上后至大杼骨，折作一尺八寸，此为直寸。横寸法∶以眼内角至外角，此为一寸，头部横直寸法并根据此。
胸腹部
结喉以下至缺盆中，长四寸。（此以巨骨上陷中而言，即天突穴处）缺盆以下之中，长九寸。胸围四尺五寸。两乳之间，广九寸半。（当折八寸为当）中下至天枢，长八寸。（天枢足阳明穴名，在脐旁，此指平脐而言）天枢以下至横骨，长六寸半，横骨横长六寸半。（毛际下骨曰横骨）【按】此古数，以今用上下穴法参较，多有未合，宜从后胸腹折法为当。两髀之间，广六寸半。（此当两股之中，横骨两头之处，俗名髀缝）【按】胸腹折法∶直寸以中行为之，自缺盆中天突穴起，至岐骨际上中庭穴止，折作八寸四分，自上岐骨际下至脐心，折作八寸，脐心下至毛际曲骨穴，折作五寸，横寸以两乳相去，折作八寸。胸腹横直寸法并根据此。
背部
膂骨以下至尾二十一节，长三尺。（膂骨脊骨也，脊骨外小而内巨，人之所以能负任者，以是骨之巨也。脊骨二十四节，今云二十一凶者，除项骨三节不在内。）腰围四尺二寸。【按】背部折法∶自大椎至尾，通折三尺，上七节各长一寸四分一厘，共九寸八分七厘；中七节各一寸六分一厘，共一尺一寸二分七厘；第十四节与脐平，下七节各一寸二分六厘，共八寸八分二厘，共二尺九寸九分六厘，不足四厘者，有零未尽也，直寸根据此，横寸用中指同身寸法。脊骨内阔一寸，凡云第二行挟脊一寸半，三行挟脊三寸者，皆除脊一寸外，净以寸半三寸论，故在二行当为二寸，在三行当为三寸半也.
侧部
自柱骨下行腋中不见者，长四寸。（柱骨，颈项根骨也。）腋以下至季胁，长一尺二寸。（季胁，小肋也。）季胁以下至髀枢，长六寸。（大腿曰股，股上曰髀楗，骨之下，大腿之上，两骨合缝之所，曰髀枢，当足少阳环跳穴处也。）髀枢下至膝中，长一尺九寸。横骨上廉下至内辅之上廉，长一尺八寸。（骨际曰廉，膝旁之骨，突出者曰辅骨，内曰内辅，外曰外辅。）内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）内辅下廉下至廉，长三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）内辅下廉下至内踝，长一尺二寸。内踝以下至地，长三寸。
四肢部
肩至肘，长一尺七寸。肘至腕，长一尺二寸半。（臂之中节曰肘）腕至中指本节，长四寸。（臂掌之交曰腕。）本节至末，长四寸半。（指之后节曰本节。）膝以下至外踝，长一尺六寸。膝以下至跗属，长一尺二寸。（，腿湾也。跗，足面也。膝在前，在后。跗属者，凡两踝前后胫掌所交之处，皆为跗之属也。）跗属以下至地，长三寸。外踝以下至地，长一寸。足长一尺二寸，广四寸半。【按】骨度乃《灵枢经·骨度篇》之文，论骨之长短，皆古数也。然骨之大者则太过，小者则不及，此亦言其则耳。其周身手足折量之法，用前中指同身寸法为是。同身寸量法，详刺灸书中。
绝好的助内功药方
梁霆的绝好的助内功药方----玄精丹 处方：熟地 山药 杜仲 巴戟天 肉苁蓉 菟丝子 木香 小茴 楮实子 菖蒲 怀牛膝 山茱萸 炒枣仁 砂仁 远志
用法：上药各等份研磨成细粉（带湿性的焙干）， 每日服用三次， 每次6克左右（淡盐水送服）。如果要练成蜜丸服用 上药加等量“阿胶”练制（这样做太麻烦了 虽然好吃 浪费钱哦我都是干吃）
功效：增功激能，输活经络，补气养肾，滋阴壮阳（不要笑话我哦。气由肾生，没听过吗你？） 排毒养颜（服药初期你会发现你的尿色变黄，大便增多，这是体内毒素排除的好现象。 不是肚子坏了）健体延年。一般来说 每种药15---20克就可以了，价钱大概也就20---30元 ，根据你自己的情况吃一段时间就可以了。长吃也可以啊，可以延年益寿。
药虽不好吃，但是绝对没有副作用的，大家可以放心。药物也很好找，药店都有的买，很便宜。这个药方是本门的密传药方，对练内功的人来说是大有补益的我把她贡献出来。希望对大家有所帮助。我觉得，武术要发展，就不能够想过去一样太过保守。功夫是中华民族的，不是某些人的家传宝。所以我决定把我觉得好的东西都贡献出来。但愿武术从今天起不再保守。
绝好的助功药-----玄关丹：贴肚脐的，可以在4个周期打通大小周天，不用苦练。
一 处方:白芍 附子 枸杞 云苓 五倍子 上药各15克 远志 石菖蒲 当归 川芎 丹参 桂枝 姜半夏 北五味 炮山甲 黄芪 朱砂 僵蚕 威灵仙 王不留行 川厚朴 上药各10克
二 运用: 以上药研成极细粉末备用,也可炼蜜为丸备用。 睡觉或是站桩练内功前擦净肚脐 然后用稀疏纱布包裹5克左右药粉放入肚脐，如用药丸则无须包裹。接着上盖油纸(保持温度也可不用)最后用胶布或膏药固定。此过程可以变通简化任其自然，每日运用一次，连续三日后， 休息一天。反复进行，24日为一周期，然后休息7天。接着进行第二周期，连续不少于3周期。其余时间利用空余经常按摩脐部。第一次用药最好在晚上9----11点时间开始进行。
注意:此药严禁内服。此药方配合玄精丹使用效果最好。
声明:为了不引起某些不懂装懂没事找事之人的抨击谩骂 ，本人在此不公开此药方具体都有哪些功效 。希望大家好好利用后再评价此药方的好坏。
助功药酒配方
熟地 当归 黄芪 黑豆 木瓜 杞子 五加皮 巴戟 地骨皮 菟丝子 女贞子 牛膝 玉竹 上药各30克杜仲 黄柏 车前子 肉苁蓉 白茯苓 骨碎补 上药各24克红参 甘草 韭子 锁阳子 小茴香 上药各15克。
用法:上药一剂 研为末装入瓶内 用米酒浸泡 密封保存一月服用 每次10毫升 早晚服用 未婚者服用应酌减。
勍手螳螂门真传鹰爪功
作者：刘连洋 文章来源：网络收集 点击数：5138 更新时间：2009-9-20
鹰爪功，亦名鹰爪千斤力。在螳螂门拳功体系中，鹰爪功属行功三乘之法中的积成功法，该功法专练十指抓捏之劲，功成后凝力十指，犹如鹰之双爪，可捏碎杯、碗或石块。在实战中，此功能够充分发挥螳螂手法中勾搂采挂、擒拿锁扣、挫骨点穴等手法的威力。在笔者家传勍手螳螂门中，鹰爪功有练气、练力两种功法，学者气力并练，方能臻入化境。
一、练气之法
拳谱云：气者，力之源。故练鹰爪功夫需从练气之法开始，练气内壮，敛气以入骨，洗骨以伐髓，力由髓生，凝发于骨。气力并练，鹰爪功方能展现螳螂手法的神威。勍手螳螂门鹰爪功正宗练气之法如下：
（一）摆架“鹰展双翼”（又名鹰翼功）(图1)
练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略屈，双手在身体两侧伸开，与肩等高，在一条直线上，手心向下，十指稍弯曲内扣成鹰爪状；沉肩下气，犹如鹰展双翼一般。头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，使百会与会阴两穴在一条直线上，舌抵上颚，双目微开一线之光，略注鼻端，呼吸自然，意守下丹田。
按上述要领摆好功架后，约一刻钟，即可劲达指稍，而后双手十指徐徐向两侧极远处伸缩（仅手指微动，要用意识）。初练此架时，两肩酸软难以坚持，但只要按上述要领坚持练习，过双肩酸软之关后，自入佳境。另外，初练者可循序渐进，不可勉强。能摆架练习半个时辰，则展双翼架已见初功。如想收功停练，双手可缓缓握拳，置于身体两侧，睁开双眼，活动一下四肢即可。鹰展双翼架摆架练习三年，则全功告成，此时双手屈指可如鹰之双爪，指力之大十分惊人。
（二）撕空之法（图2）
功架：练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略屈，双臂抬起微屈，与头部等高，两肘尖向两侧，双手十指弯曲内扣呈鹰爪状，手心向前上方，沉肩垂肘，含腕竖手；头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，使百会穴与会阴穴位于一条直线之上，舌抵上腭，双目垂帘（注：亦可盘坐或坐于凳上，上身功架略同，兹不赘述）。
练法：每日清晨太阳初升或夜晚皓月当空之时，摆好功架，双手鹰爪前伸探出撕空时，意念双手将日月罩住，并敛日月精华之气于双手；双手回收恢复功架时，意念日月精华之气从双手纳入下丹田。双手鹰爪前伸探出做撕空动作时，以鼻呼气；意念敛日月精华之气纳入下丹田时吸气，如此一呼一吸往复练习。
功法要点：练习鹰爪功撕空之法时，全身要放松，忌用拙力、僵力，双手鹰爪伸缩探回要缓慢柔和，呼吸要均匀细长。
（三）鹰爪功
此为 手螳螂门鹰爪功之练气、运气之法，通过本功的练习，可以意运气，配合呼吸动作，敛气入骨，使丹田真力通过肩臂贯注于手掌。经常操练能使臂坚掌硬，提劲发力，双手十指犹如鹰爪，用于实战可充分发挥螳螂手法的神威。本功法共四式，原属秘传，今将之披露如下。
第一式：青龙探爪（图3～图5）
1.练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略曲，两脚脚尖向前，双膝内扣，胯部内裹，双臂自然下垂于身体两侧，沉肩下气，头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，舌抵上颚，目视前方。
2.用鼻缓缓吸气（注：用顺腹式呼吸），听气下沉至下丹田、涌泉穴，同时上提谷道（即提肛、上提会阴穴），小腹略收，双肩松沉。
3.待气渐渐吸满时，左臂屈肘上提，使掌与胸部等高，掌心向斜下方。因用顺腹式呼吸，气至吸满时，小腹应稍外凸。闭气，同时十指分开，弯曲内扣成鹰爪状，向前推压探出，力达指端，目视掌指。同时意念提气上行，小腹回收，将气上提至中丹田，通过肩臂，运气贯达于左手。持续一段时间后，呼气，将左手收回自然垂于体侧，成图1之势。如此反复练习。
功法要点：
1.本门鹰爪功练气、运气之法，要意识、动作、呼吸三位一体，气血的运行不能仅靠呼吸动作来完成，还要用意识去导引。
2.闭气、提气上行至胸部时，臂不要用力，以气摧力，贯气力于手掌；双手呈鹰爪推压前探时，要发劲用力。
3.操练本功时，掌腕应有发涨、掌心应有发热的感觉。
4.运气至掌后，持续时间长短因人而异，勿要勉强。
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九阴真经
上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄'”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄'”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
睡功大炼形
睡功大炼形是在华山大炼形基础上编排出来的一部上乘功法，这里面放入了华山派深秘的心法——龙虎交会。这个心法历代祖师视为镇山之宝，也是华山派内丹修习的核心法诀。在编排此功法时，几位华山派本门师兄弟都劝我不要将此法诀公开。但我考虑到现代流行功法的动功，修炼的层次大多停留在皮层或气脉上，很少有能深入脏腑的，为使更多人受益。我三次叩请披霞师尊，终于得到恩准，将此上乘法门披露于世。
这个法诀虽然简单。但其效用非常之巨大，学者要仔细体味，自然知道其中妙处。
预备式：
⒈自然站立。双脚分开，与肩同宽，双膝微屈，两臂自然下垂，全身放松，舌抵上腭，双唇轻闭，双目微合或睁开也可。自然呼吸。面带微笑，心情轻松舒畅。
⒉意念由上至下放松：头部——颈部——胸背部——腰腹部——骨盆——两大腿——膝关节——小腿——脚掌。
⒊左肩放松，左臂缓缓下沉，下沉要用意不用力，是松沉，不是用硬力下沉；沉到不能再沉时，缓缓还原，如此放松下沉还原为1次，然后做右肩的放松与下沉（动作要求同左肩），如此左右反复交替松沉、还原，各9次，左右共计18次。 （图二）
作用与功效：为下面练功作好准备，启动周身气机。同时对肩肘部疾病有一定疗效。
第一节 龙虎交会
⒈两掌体前缓缓抬起，掌心向内，右掌心对准胸口膻中穴（中丹田），左掌心对准肚脐（下丹田），自然呼吸。
保持此姿式不动，意念放在中丹田处，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍，速度均匀缓慢，一般念完一遍字诀需要7——10秒种。（ 图三）
意念从体内缓缓下降至肚脐后下丹田处（肚脐与命门连线靠命门穴处及周围一片区域）女同志意念从心到两肾，下降速度要缓，不要急。下降时默念字诀一遍，降至肾脏恰好念完。
意念集中在下丹田处，女同志意在两肾，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍。
意念从体内缓缓上升回膻中穴处（不可高过腹中穴），继续重复前述意守与念诀，如此来回上下反复变
换共做三分钟左右。
⒉左掌由肚脐缓缓上行至掌心对膻中穴。同时右掌由膻中穴缓缓下降至掌心对肚脐。保持此姿式。内部意念同上不变。如此练三分钟。
呼吸：自然呼吸，慢慢自然过渡到深长缓慢的深呼吸。
作用与功效：此式主要功用在于促进坎离交媾，龙虎交会，也就是心肾相交。一般常见的各类疾病如神经衰弱，失眠遗精、阳萎、早泄、腰腿疾病，心血管疾病，包括五脏六腑各类疾病的产生都与心肾不交有关，因为根据道家气功的理论，心肾不交则和气不生，和气不生则外感六淫，内伤七情。就容易得病，本式可使心肾相交，从而使五脏六腑疾病得到治疗。
中医理论认为心属火，肾属水。在正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此交通的，心中之阳下降到肾，温养肾阴；肾中之阴上升到心，滋补心阳，这即是心肾相交。按八卦来讲坎属水，属北，主肾；离属火，属南，主心，所以心肾交就是坎离交，就是水火既济。
《崔公入药镜》讲：“水真水，火真火，水火交，永不老。”道家气功中水、火比中医更进一步，除代表心肾之外，更代表着精气神，精为水，神为火，水火相交则和气生，也就是一气生，华山派祖师陈抟说；“渺无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”也就是说的水火既济之后，一阳之气在黄庭结合金丹的境界。
本节功法通过意念活动在心肾之间的来回转换，促使心肾心气充分混和，交融。单纯的心气与肾气不容易完全融合，这就需要动用“黄婆”。过去道家功爱用打比方的方式讲练功诀窍，把心与肾比作夫妻，夫妻没结合前，需要媒婆从中说媒拉纤，往一起说合，那么什么是“黄婆”呢？顾名思义，黄属土，人身脾脏也属土，所以“黄婆”指的是脾脏之气，脾主意，“黄婆”又指意念活动，道家功中指“真意”。
在本节动功中，通过真意转换，意念在人体内移动过程中，又带动了脾脏之气，黄婆做媒，从而促使了心肾的充分相交。同时由于两掌心，对肚脐（神阙）与膻中两大穴的气机交流进一步强化了心肾之气的融合。
心肾相交是一种什么感觉？意念在心肾间转来转去，慢慢地，思想里变得恍恍惚惚的了，分不清哪是心哪是肾，有的心在下，有时肾在上，慢慢觉得心肾距离变短，最后合在一起了，这时全身会涌出一种说不出来的快感，说痒不痒，说麻不麻，说酥不酥，似醉非醉，很难用语言表达，过去佛家功称此境界为“欢喜地”。这种快感比常人性生活最高潮时还要舒服，还要快乐。所以道家功把心肾相交比喻作夫妻交，是非常有道理的。为什么说：“身中自有真夫妻”，“身中真自有阴阳”，“不假外求”。大家心肾交了以后，就有切身体会。确实很快意，过去也叫心花怒放，但快意不能太贪着，要及时转换，具体方法三部功有传授。
这期间会出现多种现象，象龙吟、虎啸，也就是耳边能听到体内发出两种声音，一种高亢是龙吟，一种低沉是虎啸，眼前有时会出现各种亮点，有明有暗，或者胸腹之间突然大放光明，通亮透彻，或者在小腹，或者在胸口现出花瓣（心花怒放），或者出现内视，透视等功能，这些都是功态中正常夜应，要泰然处之，不追求，任其自然。
本节功法中的字诀，过去叫咒，是一种借助外界自然力量的方式。本节中的字诀发音具有奇特效果，是华山派内炼密咒，具有促进龙虎交会的奇效，其内在奥秘学者自去体会，功到自然成，这里就不再讲透。
龙虎交会有两种情况，一种是在绛宫（中丹田）交，也叫上交，叫“虎入龙宫”，另一种是在下丹田交，也叫下交，叫“龙入虎穴”。上交降龙，下交伏虎，降龙伏虎就是抽坎填离，就能得大药，结金丹。这是更进一步境界，在后几部功法中再述。
事实上，如果炼本节功法达到心肾相交状态即光兮惚兮，快意充满的状态，就不必续炼下几节功法，保持这种状态就可以了，过后按收式收功即可。
本节功法除用于修习内丹，健体治病出功之外。运用于外，就是道家所说的“雷法”。所谓“雷法”并不象一些人想象一样，只要得到符箓真传，只要画符念咒，就可以驱雷叱电，呼风唤雨。事实上符与咒都是外在的东西，属于辅助性的，最重要的是内气要修炼有成。先从体内激发起心肾二气，怒水降，真火升，至阴碰触至阳则首先腹中响起雷声，以意念传之天上云间，则引动自然界雷声大作乃至坎电横空，巽风呼啸，雨水普降，无不都是由内动感应至外界天气变化。但此法有损内气，所以过去道教中，很少运用个人力量呼风唤雨，而多采用集体祈祷法。因此，炼气功者要明白内炼才是最主要的，符与咒灵验与否也视乎个人功力高低，道教气功中天师派是很重视符箓的，但历代掌门天师都是内丹修行有大成就者。如果只想着求灵符求秘咒，而忽略内功修炼，最终一法无成。
第二节 脏真搬运
⒈续上节，左掌由上向前向下再向内向上转动，右掌由下向上向前向下转动，如此转动为一次，左右掌按顺时针方向在体前转动三十六圈。转边过始终保持掌心向内不变。 （图四）
⒉两掌转移三十六圈后，两掌落至肚脐，沿带脉外分至左掌贴左肾，右掌贴右肾，意念领气由肚脐沿带脉向右顺时针转动三十圈后止住，两掌不动。此式也可配合腰膀顺时针转动。（图五）
⒊双掌不动，静立一分钟，体会内部气机变化，女同志注意两肾，男同志注意下丹田。
呼吸：自然呼吸
作用与功效：
⒈ 双掌体前转动这式中，双掌的转动只是起一个引动作用，实际上是通过此动作引发体内小周天的运行。
华山派的修炼方法，与别派不同，别派把气由尾闾上循督脉至头顶，由任脉下降运行路线称为小周天。但华山派修法，起手从心肾相交入手，认为小周天路线是：气从肾到命门，沿督脉上行至膻中（中丹田），然后经由心循任脉下行至脐口到肾。这个循环叫小周天。这个周天事实上仍是为心肾相交服务的。由于它的循行路线不上头，所以即使在真气不足情况下，以意引领运行也不会产生任何偏差。不会出现“煮空铛”现象。反而会促使真气产生。转周天数不能超过三十六次，而且必须是后升前降，方向不能搞反。
⒉意念气由带脉循行，是为了促使肝气与肺气交会，道家功称肝气为木母，肺气为金公。金公与木母也必须要交合，为什么要交合？因为只有金公与木母也交合了，带脉才能启开，带脉是一道闸门，如果带脉不开，心气下不来，肾气上不去，心肾就难以相交。开启带脉同时也是打开辘轳关各个窍位（命门、肾俞、志室）为以后大周天及五气朝元做准备。
在本节功法中，促使五脏真气进一步交合故称“脏真搬运”。经过此节动功后，初步可形成小周天循行路线，进一步，心肾相交之后，则不再走周天循行路线，而是气在心肾之间直上直下，走“中黄”捷径。
第三节 顶罩三光
双手掌心相对由体侧缓缓抬起，与肩高等高时，曲肘，双掌掌心对准两太阳穴。（图六）顺时针方向由后向前转7圈，转圈后双掌转至眼前，变十指指尖相对，体前下落，引气下降至下丹田还原预备式。 （图七）
无需加意念，自然呼吸。
作用与功效：
通过双掌在太阳穴外的转动，促使清阳之气上升至头，滋养大脑，因为据道家的理论，识神居于心，元神居于脑，最后出阴神、阳神都从头部出去，所以头部很重要。此式具有开发智慧诱发灵感激发透视，预知功能的作用。另对头部各类疾患如脑血管疾病、聋哑等都有治疗效果。此式演炼不宜次数过多，要按标准次数做，特别是高血压神经衰弱的患者尤需注意。
第四节 青龙摆尾
接上节，由预备式起，右掌手心向内腹前提起至膻中，身体随之向左扭动，头也随之左摆，右脚跟抬起，续变手心向下，顺腹前回至体侧。此为左式。左手手心向内抬起至膻中穴，身体向右扭动，头也随之右摆，左脚跟抬起，续变手心向下。顺腹前回至体侧，此为右式。
左右式各做九遍。自然呼吸。意随动作而行，体会悠闲自得的滋味。（图八）
作用与功效：
通过身体的左右摆转，促使五脏及三焦气机流通，同时由于左右两腿的扭动与脚踝转动，牵动腿部足三阴，足三阳经脉，对腰腿疾病起到了良好的治疗效果。
第五节 升降开合
预备式，两掌掌心相对由体前同时前抬上升，一直升至头前上方时，两掌同时外转，变掌心向下，划孤形向体侧降落，上动不停，划弧形由腹前继续上升，如此反复升——开——降——运动5圈后，两掌回至体侧，动作不停，而掌掌心向下，由体侧上升，升至头顶时，两掌内转，变掌心相对，两臂划圈由头向胸前直臂下落，回至体侧后继续由体侧上升，如此升一合一降反复运动5圈。 （图九、图十）
收式：继上式至第5圈时，两臂体侧上升至头顶变掌心相对，继普掌心向下，十指相对，经面前由胸前下降，同时屈膝微下蹲，至小腹分开；自体侧上升，同时慢慢伸直双膝，如此重复三次，由体侧双掌斜相对向体前划弧，至腹前双掌重叠，男同志左手在里，右手在外（女同志相反）抚于肚脐静养一分钟，而掌自然分开，回复预备式。收功。 （图十一、图十二、图十三）
作用与功效：
⒈ 升降开合一式通过双臂的升开降合，可以调理全身的气机。气功的一个重要诀窍，就是升降开合。人体内部气机都具有升降开合之特性，通过此式，学员可以细细体味。
此式尤对胸肺部疾患具有显著疗法。
⒉ 收式可将周围气场收归体内，是练功最后一个环节，也是非常重要的环节，切勿草率从事，一定要认真做好。
太极桩功函授教材
千百年来，传统武术在漫长的历史流传的过程中，从零星闪烁的远古，到群星光芒的今天，形成了当今的众多的门派。能够使他们延续、发展到今天的动力是什么呢？内功！内功是传统武术的精华所在，而内功的具体修炼是以站桩功的方式来完成的。
站桩功是传统武术内练能力的基础。习练者在站桩中，通过思维意识的运用，而进入意识相对的静止状态，从中实现人体的阴阳平衡、开通经络、调和气血、补养元气，达到培本固元地目的。通过在桩功中的锻炼，才能使体内的真气运动自如，通过心法的应用才能进入静定的状态，才能达到天地人三合一的境界。
在众多的桩法中，首当典范的是太极桩，在很多的门派中都有太极桩之名，然而，名虽相同，而实质的内容却各有所别。一般的太极桩强调：在站桩过程中，要调身型，使肢体放松，消除体内僵硬之劲。而武当太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。笔者就武当太极桩的内涵论述于下：
一、浅谈太极理法
“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
太极之名由来已久：最早见于《易经·系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区别，要根据自我修炼的目的而定。
二、太极桩功原理
武当太乙门十分注重桩功的修炼，太极桩是武当太乙门密传丹法的入手功夫，是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色，同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。
太极桩功历史久远，相传太极桩功是道祖老子所传，经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证，但根据此桩的功能、效果也可窥知，发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。
太极桩法在练外形方面有独到之处：下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极——双臂之厚重；
（2）练人之无极——丹田之混元；（3）练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。
太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：
（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。
（二）易筋腾骨布气：易筋者，通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力。古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养；2、血脉中的氧气供养；3、筋脉中的能量供养。可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。
腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。 H1}\h,k
太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
（三）换劲有法循：
在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。
太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
（1）由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
（2）由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
（3）由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
（4）一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
（四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
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（五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
（六）光华内收练神：
神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
三、太极桩的架势与动作结构
正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下：
（1）太极桩（一）：
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
（2）太极桩（二）
1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。
两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。
2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。
3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。
4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。
心法：
1、肩井与涌泉成一线1–2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确。
2、肩井、曲池、合谷放松。
3、肩胛骨前贴。
4、臀部前贴。
5、膝关节外撑。
6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）。
7、意守丹田呼吸气沉丹田。
1–7每个动作1–2分钟，一个轮回8–10分钟，能做几轮回做几个，一般8–10个轮回。
（3）太极桩（三）（收式）：
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
四、太极桩的体态动作要求 ,
（1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。
（2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。
（3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。
（4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。
（5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？
（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。
（7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。
（8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。
五、太极桩内功检验标准 .
太极桩在武当太乙门密传丹派中，素以百日功成而著称，有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况，我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下，供广大学员参考：
站太极桩一星期：
1、精力、体力比以前有所变化。 2、睡眠有沉实感。
3、个别的学员有身体轻灵的感觉。
4、有兴阳的现象。（男同志）
站太极桩半个月内：
1、精力、体力更加旺盛，抗疲劳能力明显增强。
2、在站桩中，所有的心法感觉均有良好的进展。
3、睡眠安详，沉稳。
4、身体具有轻灵，柔软的轻身感觉。
5、有较强的食欲。消化功能增强。
6、阳举现象明显。
二个月内：
1、精力旺盛、体力充沛。
2、食欲旺盛、消化功能极强。
3、轻身功夫初步的上身，日常中（非功态）身体倍感轻灵。
4、周身关节灵活。自感身体柔软异常。
5、身体有想挨打的感觉。
6、打击力量有明显的增强。
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百日内：
1、轻身功夫上身
2、抗击打的护体神功初成。
3、身体柔软、轻灵异常。
4、打击力、穿透力大幅度增加。
以上是站太极桩应具备的最基本的标准，望广大学员自己认真地对照检查。以后还要经过铁甲金身，浑圆如一等阶段。
太极桩功一
身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形，头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚进行周身放松，两手自然下垂贴于大腿两侧，舌抵门牙牙龈。
心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
太极桩功二
1、两脚横开比肩略宽一脚，成11字形，从头到放松，然后两腿微微屈成高马桩，双膝微微用力外撑有圆裆之意。含胸拔背（腰要直、胸易平、不挺不弯，两肩放松）。
2、两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸、两臂在胸前成环形（以身体感觉舒适为度）两胯用力贴向骨盆。
3、两手十指自然张开，弯曲形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距前胸一尺三寸左右，成扁圆状，头项不偏不斜，颈部直立，以头部舒适为度，两腿开目平视两手间（也可平视远处一定目标）眼不可睁太大。
心法：
1、肩井找涌泉成一线1—2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确；
2、肩井、曲池、合谷放松；
3、肩胛骨前贴；
4、臀部前贴；
5、膝关节外撑；
6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）；
7、意守丹田呼吸气沉丹田。
1—7每个动作1—2分钟，一个轮回8—10分钟，能做几轮回做几个，一般8—10个轮回。
收 式
由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
15天断砖功夫快速训练法
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收集了一套15天断砖功夫快速训练方法，不知道是否有效，本人没有测试过哦，仅供参考，不要盲目练习哦。
人体内本身就蕴藏着巨大潜能，只不过一般人没有将其发挥出来罢了。我国武术门派繁多，每一门派都有发掘潜力的方法，如少林易筋经、熊氏易筋经，发掘途径虽不同，但分析其实质，无非是通过肌肉强化训练，使身体具备强大的爆发力。
笔者研习中华传统武术多年，对各家门派均有涉猎，在吸取各派功夫的基础上，创了这套体能激发功。
此功共分4势，每势都较简单，但功效宏大。习者每天练习10—20分钟，10天即可感到体能的巨涨，15天左右即可断砖，有兴趣者不妨一试。
全套功法整理如下：
(1)两脚开立与肩同宽，双膝微曲，目视前方，双手自然下垂置于身体两侧，舌抵上腭，全身要放松，要有丝毫不着力的感觉。站好上述姿势后，用鼻吸气一口，然后用口呼气，呼吸3次后可做下一势。
(2)接上势，双手握拳，吸气一口，屏气，双手从两侧抬过头顶，交叉放置，随后双肘回收，同时全身用力绷紧。待双臂回收到身体两侧时，用鼻猛烈喷气。喷气后全身放松。本势反复练习36次，回复（1）势。
(3)接（1）势，双腿曲屈成120度，成半高马步，双手抬起至身两侧，吸气一口、屏气，左手不动，右手猛力前插，同时用鼻喷气。此为左式。右式同此，惟左右相反。左右各一为一次，共36次，即左手36次，右手36次。练完后，回复（1）势。
(4)接（1）势，吸气一口、屏气，同时双手上抬于胸前。左手不动，右手猛力下砸，用鼻喷气，此为左式。然后回复（1）势再练右式，左右各36次，回复成（1）势的姿势。
放松双臂，散步几分钟功毕。
注意：
（1）练习时必须坚持不懈，不可三天打鱼两天晒网。
（2）“七七”之内不准性生活。
（3）在“七七”之后劲力永不消失，但仍要适时练习，7天练一次即可。
梁全龙
武医接骨手中出，须看出臼与折骨，肩骨跌出最易见，上肩骨子自耸出，
举手不能上至头，疼痛难熬全无力，若遇此症要医他，手法妙中好顷刻。
令人两手骑跨抱，坐正其身莫偏侧，一手将来拽下臂，一手推其肩上骨，
两手一时齐拽动，自然入臼陷充溢。若用此法未见功，肩下须当用竹筒，
两头随力略抬起，我举两手如上弓，重用气力只一拽，拽上之时痛不凶。
中臂臼出最难识，屈则难伸伸难屈，且将好臂比别他，骨子若出自然屈，
令人用手捏上臂，我将下臂用拽直，举手之中要用巧，须向内边略一侧，
随手屈之又要伸，放手叫他自伸屈，若还肿胀难屈伸，其中消息要详精，
向内向外频转侧，须审骨节无砖声，无声无碍好之音。近手骱出也难认，
看他高骨方为定，高骨偏时骱必偏，高骨正时骱必正，高骨非是诊脉骨，
手骱底边高骨起，医人看处要分明，治法无非用拽直，且将其骨将上抬，
活动频频要仰抑，将他大拇指来伸，又伸大拇指下骨，方才筋骨得和平，
要好且须半月日。近骱臂骨悬半寸，此骨若损如折骨，治用薄杉板绑之，
扎缚须教他挺直，近手扎缚莫太紧，委曲不得反成疾。又有一种锁子骨，
近肩横连在喉侧，此骨若出无臼藏，若折之时易补葺，或出或折但K平，
就将围药浓摊匀，要加绵絮来包裹，更用桑皮按K平，抄肩绑缚用脚带，
复络患手在胸心。背梁骨出如何验，上下参差不得平，扶正患人席地坐，
用布抄胸吊上身，上身一起骨便见，急将手法掐须平。肋骨折时须指按，
按其骨节听其声，按着之时须用绑，绵絮加之急裹身。臀髀骨出最难看，
坐得平时无大患，扶他好足平直立，放下患足自然见，膀出侧外骨出里，
若内里侧出外面，令他仰卧端正身，两手举足用一伸，随将脚按其内踝，
一拽仍须要屈伸。惟有膝盖骨无臼，跌失之时难依旧，用药围定用圈箍，
总然成疾也无咎。膝盖骨下中臼骨，此骨生来未易出，若出之时也可医，
用力一伸再一屈，转侧内外看来由，骨入之时自平直。脚骱骨出最难医，
一出外边便难入，此骨若出成疾多，十好三四病六七，若遇此症要医之，
医家全在手指力，频伸脚背揉宽筋，大拇指头向一抵，抵入之时随缚住，
围药膏贴两相宜，若还不入病一世。又有一种模糊疾，但觉肿痛不出骨，
此等虽为跌扑轻，若要速好也难得。四肢骨折皮不破，折在中间好调护，
治法轻轻要拽齐，拽其捏平疾不做，速将围药包裹之，绑板两头齐臼缚。
若是骨子近臼折，绑板须宜透臼结，委曲臼边板休透，免致筋骨不动活，
如包胀肿并血淤，银针挑破生肌抹，六七日后缚若宽，再换围药随力扎。
又有皮破血淋漓，皮开骨露甚恐危，治法也要轻拽入，生肌散抹膏药随，
夏月须当露伤口，香油时上免生蛆，或有些小碎骨出，不须惊惧耐心医，
诸般骨节俱堪医，天灵盖破无药医，天柱之骨在顶内，若还跌出极为危。
下颏脱落如何验，口角流涎齿下齐，口角若正是双落，口角歪斜单落医，
令人背后抱住额，两手捧其腮颊骨，二大拇指入口中，尽齿根头捏着实，
轻轻拽出向上搀，随用一拽自平复。如觉指下叽然声，不须放手目暂停，
试看入臼未入臼，妙法无机在性灵。单落一边用指治，治法无过悉如此，
若医此疾漫心机，心性鲁莽徒然耳。此诀传来百有年，倭寇烧烬无遗编，
吾今略举其验过，虽为俚语实心传，若使后人能世习，济人利己两周全。
夫手法者，谓以两手安置所伤之筋骨，使仍复于旧也。但伤有重轻，而手法各有所宜。其痊可之迟速，及遗留生理残障与否，皆关乎手法之所施得宜，或失其宜，或未尽其法也。盖一身之骨体，既非一致，而十二经筋之罗列序属，又各不同，故必素知其体相，识其部位，一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出。或拽之离而复合，或推之就而复位，或正其斜，或完其阙，则骨之截断，碎断、斜断，筋之弛、纵、卷、挛、翻、转、离、合，虽在肉里，以手扪之，自悉其情，法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也，况所伤之处，多有关于性命者，如七窍上通脑髓，膈近心君，四末受伤，痛苦入心者，即或其人元气素壮，败血易于流散，可以克期而愈，手法亦不可乱施；若元气素弱，一旦被伤，势已难支，设手法再误，则万难挽回矣。此所以尤当审慎者也。盖正骨者，须心明手巧，既知其病情，复善用夫手法，然后治自多效。诚以手本血肉之体，其宛转运用之妙，可以一己之卷舒，高下疾徐，轻重开合，能达病者之血气凝滞，皮肉肿痛，筋骨挛折，与情志之苦欲也。较之以器具从事于拘制者，相去甚远矣。是则手法者，诚正骨之首务哉。
[外治法] 手法释义
摸法
摸者，用手细细摸其所伤之处，或骨断、骨碎、骨歪、骨整、骨软、骨硬、筋强、筋柔、筋歪、筋正、筋断、筋走、筋粗、筋翻、筋寒、筋热，以及表里虚实，并所患之新旧也。先摸其或为跌仆，或为错闪，或为打撞，然后根据法治之。
接法
接者，谓使已断之骨，合拢一处，复归于旧也。凡骨之跌伤错落，或断而两分，或折而陷下，或碎而散乱，或岐而旁突，相其情势，徐徐接之，使断者复续，陷者复起，碎者复完，突者复平。或用手法，或用器具，或手法、器具分先后而兼用之，是在医者之通达也。
端法
端者，两手或一手擒定应端之处，酌其重轻，或从下往上端，或从外向内托，或直端、斜端也。盖骨离其位，必以手法端之，则不待旷日迟久，而骨缝即合，仍须不偏不倚，庶愈后无长短不齐之患。
提法
提者，谓陷下之骨，提出如旧也。其法非一，有用两手提者，有用绳帛系高处提者，有提后用器具辅之不致仍陷者，必量所伤之轻重浅深，然后施治。倘重者轻提，则病莫能愈；轻者重提，则旧患虽去，而又增新患矣。
按摩法
按者，谓以手往下抑之也。摩者，谓徐徐揉摩之也。此法盖为皮肤筋肉受伤，但肿硬麻木，而骨未断折者设也。或因跌仆闪失，以致骨缝开错，气血郁滞，为肿为痛，宜用按摩法，按其经络，以通郁闭之气，摩其壅聚，以散瘀结之肿，其患可愈。
推拿法
推者，谓以手推之，使还旧处也。拿者，或两手一手捏定患处，酌其宜轻宜重，缓缓焉以复其位也。若肿痛已除，伤痕已愈，其中或有筋急而转摇不甚便利，或有筋纵而运动不甚自如，又或有骨节间微有错落不合缝者，是伤虽平，而气血之流行未畅，不宜接、整、端、提等法，惟宜推拿，以通经络气血也。盖人身之经穴，有大经细络之分，一推一拿，视其虚实酌而用之，则有宣通补泻之法，所以患者无不愈也。以上诸条，乃八法之大略如此。至于临证之权衡，一时之巧妙，神而明之，存乎其人矣。
[外治法] 器具总论
跌仆损伤，虽用手法调治，恐未尽得其宜，以致有治如未治之苦，则未可云医理之周详也。因身体上下、正侧之象，制器以正之，用辅手法之所不逮，以冀分者复合，欹者复正，高者就其平，陷者升其位，则危证可转于安，重伤可就于轻。再施以药饵之功，更示以调养之善，则正骨之道全矣。
裹帘
（器一无图）裹帘，以白布为之。因患处不宜他器，只宜布缠，始为得法，故名裹帘。其长短阔狭，量病势用之。
振挺
（器二无图）振挺，即木棒也，长尺半，圆如钱大，或面杖亦可。盖受伤之处，气血凝结，疼痛肿硬，用此挺微微振击其上下四旁，使气血流通，得以四散，则疼痛渐减，肿硬渐消也。用法释义∶凡头被伤，而骨未碎筋未断，虽瘀聚肿痛者，皆为可治。先以手法端提颈、项、筋骨，再用布缠头二三层令紧，再以振挺轻轻拍击足心，令五脏之气上下宣通，瘀血开散，则不奔心，亦不呕呃，而心神安矣。若已缠头拍击足心，竟不觉疼，昏不知人，痰响如曳锯，身体僵硬，口溢涎沫，乃气血垂绝也，不治。
披肩
（器三无图）披肩者，用熟牛皮一块，长五寸，宽三寸，两头各开二孔，夹于伤处，以棉绳穿之，紧紧缚定，较之木板稍觉柔活。用法释义∶凡两肩扑坠闪伤，其骨或断碎，或旁突，或斜努，或骨缝开错筋翻。法当令病患仰卧凳上，安合骨缝，揉按筋结，先以棉花贴身垫好，复以披肩夹住肩之前后，缚紧，再用白布在外缠裹毕，更用扶手板，长二尺余，宽三四寸，两头穿绳悬空挂起，令病患俯伏于上，不使其肩骨下垂。过七日后，开视之，如俱痊，可撤板不用；如尚未愈，则仍用之。若不根据此治法，后必遗残患芦节。
攀索
（器四）攀索者，以绳挂于高处，用两手攀之也。
叠砖
（器五）叠砖者，以砖六块，分左右各叠置三块，两足踏于其上也。用法释义∶凡胸、腹、腑、胁，跌、打、蹦、撞、垫、努，以致胸陷而不直者，先令病患以两手攀绳，足踏砖上，将后腰拿住，各抽去砖一个，令病患直身挺胸；少顷，又各去砖一个，仍令直身挺胸。如此者三，其足着地，使气舒瘀散，则陷者能起，曲者可直也。再将其胸以竹帘围裹，用宽带八条紧紧缚之，勿令窒碍，但宜仰睡，不可俯卧侧眠，腰下以枕垫之，勿令左右移动。
通木
（器六）用杉木宽三寸，浓二寸，其长自腰起上过肩一寸许，外面平整，向脊背之内面刻凹形，务与脊骨膂肉吻合，约以五分（分去声）度之，第一分自左侧面斜钻二孔右侧面斜钻二孔；越第二分至第三分、四分、五分，俱自左右侧面各斜钻一孔，用宽带一条，自第一分上左孔穿入，上越右肩，下胸前，斜向左腑下绕背后，穿于第一分右次孔内；再用一带自第一分上右孔穿入，上越左肩，下胸前，斜向右腋下绕背后，穿入第一分左次孔内，两带头俱折转紧扎木上；第三分、四分亦以带穿之，自软肋横绕腹前，复向后穿入原孔内，紧扎木上；第五分以带穿入孔内，平绕前腹，复向后紧扎木上，切勿游移活动，始于患处有益。凡用此木，先以绵絮软帛贴身垫之，免致疼痛。用法释义∶凡脊背跌打损伤，膂骨开裂高起者，其人必伛偻难仰。法当令病者俯卧，再着一人以两足踏其两肩，医者相彼开裂高起之处，宜轻宜重，或端或拿，或按或揉，令其缝合，然后用木根据前法逼之。
腰柱
（器七）腰柱者，以杉木四根，制如扁担形，宽一寸，浓五分，长短以患处为度，俱自侧面钻孔，以绳联贯之。用法释义∶凡腰间闪挫岔气者，以常法治之。若腰节骨被伤错笋，膂肉破裂，筋斜伛偻者，用醋调定痛散，敷于腰柱上，视患处将柱排列于脊骨两旁，务令端正；再用蕲艾，做薄褥覆于柱上，以御风寒，用宽长布带，绕向腹前，紧紧扎裹，内服药饵，调治自愈。
竹帘
（器八）竹帘者，即夏月凉帘也，量患处之大小长短裁取之。用法释义∶凡肢体有断处，先用手法安置讫，然后用布缠之，复以竹帘围于布外，紧扎之，使骨缝无参差走作之患，乃通用之物也。
杉篱
（器九）杉篱者，复逼之器也。量患处之长短阔狭、曲直凸凹之形，以杉木为之。酌其根数，记清次序，不得紊乱，然后于每根两头各钻一孔，以绳联贯之。有似于篱，故名焉。但排列稀疏，不似竹帘之密耳。用法释义∶凡用以围裹于竹帘之外，将所穿之绳结住，再于篱上加绳以缠之，取其坚劲挺直，使骨缝无离绽脱走之患也。盖骨节转动之处，以骨节甚长之所，易于摇动，若仅用竹帘，恐挺劲之力不足，故必加此以环抱之，则骨缝吻合坚牢矣。
抱膝
（器十）抱膝者，有四足之竹圈也。以竹片作圈，较膝盖稍大些须，再用竹片四根，以麻线紧缚圈上，作四足之形，将白布条通缠于竹圈及四足之上。用于膝盖，虽拘制不致痛苦矣。用法释义∶膝盖骨覆于楗、二骨之端，本活动物也。若有所伤，非骨体破碎，即离位而突出于左右，虽用手尘推入原位，但步履行止，必牵动于彼，故用抱膝之器以固之，庶免复离原位，而遗跛足之患也。其法将抱膝四足，插于膝盖两旁，以竹圈辖住膝盖，令其稳妥，不得移动，再用白布宽带紧紧缚之。
《武医正骨》骨度尺寸
头部
项发以下至背，骨长二寸半。（自后发际以至大椎项骨三节处也）【按】头部折法∶以前发际至后发际，折为一尺二寸。如发际不明，则取眉心，直上后至大杼骨，折作一尺八寸，此为直寸。横寸法∶以眼内角至外角，此为一寸，头部横直寸法并根据此。
胸腹部
结喉以下至缺盆中，长四寸。（此以巨骨上陷中而言，即天突穴处）缺盆以下之中，长九寸。胸围四尺五寸。两乳之间，广九寸半。（当折八寸为当）中下至天枢，长八寸。（天枢足阳明穴名，在脐旁，此指平脐而言）天枢以下至横骨，长六寸半，横骨横长六寸半。（毛际下骨曰横骨）【按】此古数，以今用上下穴法参较，多有未合，宜从后胸腹折法为当。两髀之间，广六寸半。（此当两股之中，横骨两头之处，俗名髀缝）【按】胸腹折法∶直寸以中行为之，自缺盆中天突穴起，至岐骨际上中庭穴止，折作八寸四分，自上岐骨际下至脐心，折作八寸，脐心下至毛际曲骨穴，折作五寸，横寸以两乳相去，折作八寸。胸腹横直寸法并根据此。
背部
膂骨以下至尾二十一节，长三尺。（膂骨脊骨也，脊骨外小而内巨，人之所以能负任者，以是骨之巨也。脊骨二十四节，今云二十一凶者，除项骨三节不在内。）腰围四尺二寸。【按】背部折法∶自大椎至尾，通折三尺，上七节各长一寸四分一厘，共九寸八分七厘；中七节各一寸六分一厘，共一尺一寸二分七厘；第十四节与脐平，下七节各一寸二分六厘，共八寸八分二厘，共二尺九寸九分六厘，不足四厘者，有零未尽也，直寸根据此，横寸用中指同身寸法。脊骨内阔一寸，凡云第二行挟脊一寸半，三行挟脊三寸者，皆除脊一寸外，净以寸半三寸论，故在二行当为二寸，在三行当为三寸半也.
侧部
自柱骨下行腋中不见者，长四寸。（柱骨，颈项根骨也。）腋以下至季胁，长一尺二寸。（季胁，小肋也。）季胁以下至髀枢，长六寸。（大腿曰股，股上曰髀楗，骨之下，大腿之上，两骨合缝之所，曰髀枢，当足少阳环跳穴处也。）髀枢下至膝中，长一尺九寸。横骨上廉下至内辅之上廉，长一尺八寸。（骨际曰廉，膝旁之骨，突出者曰辅骨，内曰内辅，外曰外辅。）内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）内辅下廉下至廉，长三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）内辅下廉下至内踝，长一尺二寸。内踝以下至地，长三寸。
四肢部
肩至肘，长一尺七寸。肘至腕，长一尺二寸半。（臂之中节曰肘）腕至中指本节，长四寸。（臂掌之交曰腕。）本节至末，长四寸半。（指之后节曰本节。）膝以下至外踝，长一尺六寸。膝以下至跗属，长一尺二寸。（，腿湾也。跗，足面也。膝在前，在后。跗属者，凡两踝前后胫掌所交之处，皆为跗之属也。）跗属以下至地，长三寸。外踝以下至地，长一寸。足长一尺二寸，广四寸半。【按】骨度乃《灵枢经·骨度篇》之文，论骨之长短，皆古数也。然骨之大者则太过，小者则不及，此亦言其则耳。其周身手足折量之法，用前中指同身寸法为是。同身寸量法，详刺灸书中。
绝好的助内功药方
梁霆的绝好的助内功药方----玄精丹 处方：熟地 山药 杜仲 巴戟天 肉苁蓉 菟丝子 木香 小茴 楮实子 菖蒲 怀牛膝 山茱萸 炒枣仁 砂仁 远志
用法：上药各等份研磨成细粉（带湿性的焙干）， 每日服用三次， 每次6克左右（淡盐水送服）。如果要练成蜜丸服用 上药加等量“阿胶”练制（这样做太麻烦了 虽然好吃 浪费钱哦我都是干吃）
功效：增功激能，输活经络，补气养肾，滋阴壮阳（不要笑话我哦。气由肾生，没听过吗你？） 排毒养颜（服药初期你会发现你的尿色变黄，大便增多，这是体内毒素排除的好现象。 不是肚子坏了）健体延年。一般来说 每种药15---20克就可以了，价钱大概也就20---30元 ，根据你自己的情况吃一段时间就可以了。长吃也可以啊，可以延年益寿。
药虽不好吃，但是绝对没有副作用的，大家可以放心。药物也很好找，药店都有的买，很便宜。这个药方是本门的密传药方，对练内功的人来说是大有补益的我把她贡献出来。希望对大家有所帮助。我觉得，武术要发展，就不能够想过去一样太过保守。功夫是中华民族的，不是某些人的家传宝。所以我决定把我觉得好的东西都贡献出来。但愿武术从今天起不再保守。
绝好的助功药-----玄关丹：贴肚脐的，可以在4个周期打通大小周天，不用苦练。
一 处方:白芍 附子 枸杞 云苓 五倍子 上药各15克 远志 石菖蒲 当归 川芎 丹参 桂枝 姜半夏 北五味 炮山甲 黄芪 朱砂 僵蚕 威灵仙 王不留行 川厚朴 上药各10克
二 运用: 以上药研成极细粉末备用,也可炼蜜为丸备用。 睡觉或是站桩练内功前擦净肚脐 然后用稀疏纱布包裹5克左右药粉放入肚脐，如用药丸则无须包裹。接着上盖油纸(保持温度也可不用)最后用胶布或膏药固定。此过程可以变通简化任其自然，每日运用一次，连续三日后， 休息一天。反复进行，24日为一周期，然后休息7天。接着进行第二周期，连续不少于3周期。其余时间利用空余经常按摩脐部。第一次用药最好在晚上9----11点时间开始进行。
注意:此药严禁内服。此药方配合玄精丹使用效果最好。
声明:为了不引起某些不懂装懂没事找事之人的抨击谩骂 ，本人在此不公开此药方具体都有哪些功效 。希望大家好好利用后再评价此药方的好坏。
助功药酒配方
熟地 当归 黄芪 黑豆 木瓜 杞子 五加皮 巴戟 地骨皮 菟丝子 女贞子 牛膝 玉竹 上药各30克杜仲 黄柏 车前子 肉苁蓉 白茯苓 骨碎补 上药各24克红参 甘草 韭子 锁阳子 小茴香 上药各15克。
用法:上药一剂 研为末装入瓶内 用米酒浸泡 密封保存一月服用 每次10毫升 早晚服用 未婚者服用应酌减。
勍手螳螂门真传鹰爪功
作者：刘连洋 文章来源：网络收集 点击数：5138 更新时间：2009-9-20
鹰爪功，亦名鹰爪千斤力。在螳螂门拳功体系中，鹰爪功属行功三乘之法中的积成功法，该功法专练十指抓捏之劲，功成后凝力十指，犹如鹰之双爪，可捏碎杯、碗或石块。在实战中，此功能够充分发挥螳螂手法中勾搂采挂、擒拿锁扣、挫骨点穴等手法的威力。在笔者家传勍手螳螂门中，鹰爪功有练气、练力两种功法，学者气力并练，方能臻入化境。
一、练气之法
拳谱云：气者，力之源。故练鹰爪功夫需从练气之法开始，练气内壮，敛气以入骨，洗骨以伐髓，力由髓生，凝发于骨。气力并练，鹰爪功方能展现螳螂手法的神威。勍手螳螂门鹰爪功正宗练气之法如下：
（一）摆架“鹰展双翼”（又名鹰翼功）(图1)
练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略屈，双手在身体两侧伸开，与肩等高，在一条直线上，手心向下，十指稍弯曲内扣成鹰爪状；沉肩下气，犹如鹰展双翼一般。头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，使百会与会阴两穴在一条直线上，舌抵上颚，双目微开一线之光，略注鼻端，呼吸自然，意守下丹田。
按上述要领摆好功架后，约一刻钟，即可劲达指稍，而后双手十指徐徐向两侧极远处伸缩（仅手指微动，要用意识）。初练此架时，两肩酸软难以坚持，但只要按上述要领坚持练习，过双肩酸软之关后，自入佳境。另外，初练者可循序渐进，不可勉强。能摆架练习半个时辰，则展双翼架已见初功。如想收功停练，双手可缓缓握拳，置于身体两侧，睁开双眼，活动一下四肢即可。鹰展双翼架摆架练习三年，则全功告成，此时双手屈指可如鹰之双爪，指力之大十分惊人。
（二）撕空之法（图2）
功架：练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略屈，双臂抬起微屈，与头部等高，两肘尖向两侧，双手十指弯曲内扣呈鹰爪状，手心向前上方，沉肩垂肘，含腕竖手；头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，使百会穴与会阴穴位于一条直线之上，舌抵上腭，双目垂帘（注：亦可盘坐或坐于凳上，上身功架略同，兹不赘述）。
练法：每日清晨太阳初升或夜晚皓月当空之时，摆好功架，双手鹰爪前伸探出撕空时，意念双手将日月罩住，并敛日月精华之气于双手；双手回收恢复功架时，意念日月精华之气从双手纳入下丹田。双手鹰爪前伸探出做撕空动作时，以鼻呼气；意念敛日月精华之气纳入下丹田时吸气，如此一呼一吸往复练习。
功法要点：练习鹰爪功撕空之法时，全身要放松，忌用拙力、僵力，双手鹰爪伸缩探回要缓慢柔和，呼吸要均匀细长。
（三）鹰爪功
此为 手螳螂门鹰爪功之练气、运气之法，通过本功的练习，可以意运气，配合呼吸动作，敛气入骨，使丹田真力通过肩臂贯注于手掌。经常操练能使臂坚掌硬，提劲发力，双手十指犹如鹰爪，用于实战可充分发挥螳螂手法的神威。本功法共四式，原属秘传，今将之披露如下。
第一式：青龙探爪（图3～图5）
1.练习者双脚分开与肩等宽，十趾抓地，足心空含，双膝略曲，两脚脚尖向前，双膝内扣，胯部内裹，双臂自然下垂于身体两侧，沉肩下气，头部虚领顶劲，收尾闾，含胸拔背，舌抵上颚，目视前方。
2.用鼻缓缓吸气（注：用顺腹式呼吸），听气下沉至下丹田、涌泉穴，同时上提谷道（即提肛、上提会阴穴），小腹略收，双肩松沉。
3.待气渐渐吸满时，左臂屈肘上提，使掌与胸部等高，掌心向斜下方。因用顺腹式呼吸，气至吸满时，小腹应稍外凸。闭气，同时十指分开，弯曲内扣成鹰爪状，向前推压探出，力达指端，目视掌指。同时意念提气上行，小腹回收，将气上提至中丹田，通过肩臂，运气贯达于左手。持续一段时间后，呼气，将左手收回自然垂于体侧，成图1之势。如此反复练习。
功法要点：
1.本门鹰爪功练气、运气之法，要意识、动作、呼吸三位一体，气血的运行不能仅靠呼吸动作来完成，还要用意识去导引。
2.闭气、提气上行至胸部时，臂不要用力，以气摧力，贯气力于手掌；双手呈鹰爪推压前探时，要发劲用力。
3.操练本功时，掌腕应有发涨、掌心应有发热的感觉。
4.运气至掌后，持续时间长短因人而异，勿要勉强。
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九阴真经
上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄'”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄'”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
睡功大炼形
睡功大炼形是在华山大炼形基础上编排出来的一部上乘功法，这里面放入了华山派深秘的心法——龙虎交会。这个心法历代祖师视为镇山之宝，也是华山派内丹修习的核心法诀。在编排此功法时，几位华山派本门师兄弟都劝我不要将此法诀公开。但我考虑到现代流行功法的动功，修炼的层次大多停留在皮层或气脉上，很少有能深入脏腑的，为使更多人受益。我三次叩请披霞师尊，终于得到恩准，将此上乘法门披露于世。
这个法诀虽然简单。但其效用非常之巨大，学者要仔细体味，自然知道其中妙处。
预备式：
⒈自然站立。双脚分开，与肩同宽，双膝微屈，两臂自然下垂，全身放松，舌抵上腭，双唇轻闭，双目微合或睁开也可。自然呼吸。面带微笑，心情轻松舒畅。
⒉意念由上至下放松：头部——颈部——胸背部——腰腹部——骨盆——两大腿——膝关节——小腿——脚掌。
⒊左肩放松，左臂缓缓下沉，下沉要用意不用力，是松沉，不是用硬力下沉；沉到不能再沉时，缓缓还原，如此放松下沉还原为1次，然后做右肩的放松与下沉（动作要求同左肩），如此左右反复交替松沉、还原，各9次，左右共计18次。 （图二）
作用与功效：为下面练功作好准备，启动周身气机。同时对肩肘部疾病有一定疗效。
第一节 龙虎交会
⒈两掌体前缓缓抬起，掌心向内，右掌心对准胸口膻中穴（中丹田），左掌心对准肚脐（下丹田），自然呼吸。
保持此姿式不动，意念放在中丹田处，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍，速度均匀缓慢，一般念完一遍字诀需要7——10秒种。（ 图三）
意念从体内缓缓下降至肚脐后下丹田处（肚脐与命门连线靠命门穴处及周围一片区域）女同志意念从心到两肾，下降速度要缓，不要急。下降时默念字诀一遍，降至肾脏恰好念完。
意念集中在下丹田处，女同志意在两肾，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍。
意念从体内缓缓上升回膻中穴处（不可高过腹中穴），继续重复前述意守与念诀，如此来回上下反复变
换共做三分钟左右。
⒉左掌由肚脐缓缓上行至掌心对膻中穴。同时右掌由膻中穴缓缓下降至掌心对肚脐。保持此姿式。内部意念同上不变。如此练三分钟。
呼吸：自然呼吸，慢慢自然过渡到深长缓慢的深呼吸。
作用与功效：此式主要功用在于促进坎离交媾，龙虎交会，也就是心肾相交。一般常见的各类疾病如神经衰弱，失眠遗精、阳萎、早泄、腰腿疾病，心血管疾病，包括五脏六腑各类疾病的产生都与心肾不交有关，因为根据道家气功的理论，心肾不交则和气不生，和气不生则外感六淫，内伤七情。就容易得病，本式可使心肾相交，从而使五脏六腑疾病得到治疗。
中医理论认为心属火，肾属水。在正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此交通的，心中之阳下降到肾，温养肾阴；肾中之阴上升到心，滋补心阳，这即是心肾相交。按八卦来讲坎属水，属北，主肾；离属火，属南，主心，所以心肾交就是坎离交，就是水火既济。
《崔公入药镜》讲：“水真水，火真火，水火交，永不老。”道家气功中水、火比中医更进一步，除代表心肾之外，更代表着精气神，精为水，神为火，水火相交则和气生，也就是一气生，华山派祖师陈抟说；“渺无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”也就是说的水火既济之后，一阳之气在黄庭结合金丹的境界。
本节功法通过意念活动在心肾之间的来回转换，促使心肾心气充分混和，交融。单纯的心气与肾气不容易完全融合，这就需要动用“黄婆”。过去道家功爱用打比方的方式讲练功诀窍，把心与肾比作夫妻，夫妻没结合前，需要媒婆从中说媒拉纤，往一起说合，那么什么是“黄婆”呢？顾名思义，黄属土，人身脾脏也属土，所以“黄婆”指的是脾脏之气，脾主意，“黄婆”又指意念活动，道家功中指“真意”。
在本节动功中，通过真意转换，意念在人体内移动过程中，又带动了脾脏之气，黄婆做媒，从而促使了心肾的充分相交。同时由于两掌心，对肚脐（神阙）与膻中两大穴的气机交流进一步强化了心肾之气的融合。
心肾相交是一种什么感觉？意念在心肾间转来转去，慢慢地，思想里变得恍恍惚惚的了，分不清哪是心哪是肾，有的心在下，有时肾在上，慢慢觉得心肾距离变短，最后合在一起了，这时全身会涌出一种说不出来的快感，说痒不痒，说麻不麻，说酥不酥，似醉非醉，很难用语言表达，过去佛家功称此境界为“欢喜地”。这种快感比常人性生活最高潮时还要舒服，还要快乐。所以道家功把心肾相交比喻作夫妻交，是非常有道理的。为什么说：“身中自有真夫妻”，“身中真自有阴阳”，“不假外求”。大家心肾交了以后，就有切身体会。确实很快意，过去也叫心花怒放，但快意不能太贪着，要及时转换，具体方法三部功有传授。
这期间会出现多种现象，象龙吟、虎啸，也就是耳边能听到体内发出两种声音，一种高亢是龙吟，一种低沉是虎啸，眼前有时会出现各种亮点，有明有暗，或者胸腹之间突然大放光明，通亮透彻，或者在小腹，或者在胸口现出花瓣（心花怒放），或者出现内视，透视等功能，这些都是功态中正常夜应，要泰然处之，不追求，任其自然。
本节功法中的字诀，过去叫咒，是一种借助外界自然力量的方式。本节中的字诀发音具有奇特效果，是华山派内炼密咒，具有促进龙虎交会的奇效，其内在奥秘学者自去体会，功到自然成，这里就不再讲透。
龙虎交会有两种情况，一种是在绛宫（中丹田）交，也叫上交，叫“虎入龙宫”，另一种是在下丹田交，也叫下交，叫“龙入虎穴”。上交降龙，下交伏虎，降龙伏虎就是抽坎填离，就能得大药，结金丹。这是更进一步境界，在后几部功法中再述。
事实上，如果炼本节功法达到心肾相交状态即光兮惚兮，快意充满的状态，就不必续炼下几节功法，保持这种状态就可以了，过后按收式收功即可。
本节功法除用于修习内丹，健体治病出功之外。运用于外，就是道家所说的“雷法”。所谓“雷法”并不象一些人想象一样，只要得到符箓真传，只要画符念咒，就可以驱雷叱电，呼风唤雨。事实上符与咒都是外在的东西，属于辅助性的，最重要的是内气要修炼有成。先从体内激发起心肾二气，怒水降，真火升，至阴碰触至阳则首先腹中响起雷声，以意念传之天上云间，则引动自然界雷声大作乃至坎电横空，巽风呼啸，雨水普降，无不都是由内动感应至外界天气变化。但此法有损内气，所以过去道教中，很少运用个人力量呼风唤雨，而多采用集体祈祷法。因此，炼气功者要明白内炼才是最主要的，符与咒灵验与否也视乎个人功力高低，道教气功中天师派是很重视符箓的，但历代掌门天师都是内丹修行有大成就者。如果只想着求灵符求秘咒，而忽略内功修炼，最终一法无成。
第二节 脏真搬运
⒈续上节，左掌由上向前向下再向内向上转动，右掌由下向上向前向下转动，如此转动为一次，左右掌按顺时针方向在体前转动三十六圈。转边过始终保持掌心向内不变。 （图四）
⒉两掌转移三十六圈后，两掌落至肚脐，沿带脉外分至左掌贴左肾，右掌贴右肾，意念领气由肚脐沿带脉向右顺时针转动三十圈后止住，两掌不动。此式也可配合腰膀顺时针转动。（图五）
⒊双掌不动，静立一分钟，体会内部气机变化，女同志注意两肾，男同志注意下丹田。
呼吸：自然呼吸
作用与功效：
⒈ 双掌体前转动这式中，双掌的转动只是起一个引动作用，实际上是通过此动作引发体内小周天的运行。
华山派的修炼方法，与别派不同，别派把气由尾闾上循督脉至头顶，由任脉下降运行路线称为小周天。但华山派修法，起手从心肾相交入手，认为小周天路线是：气从肾到命门，沿督脉上行至膻中（中丹田），然后经由心循任脉下行至脐口到肾。这个循环叫小周天。这个周天事实上仍是为心肾相交服务的。由于它的循行路线不上头，所以即使在真气不足情况下，以意引领运行也不会产生任何偏差。不会出现“煮空铛”现象。反而会促使真气产生。转周天数不能超过三十六次，而且必须是后升前降，方向不能搞反。
⒉意念气由带脉循行，是为了促使肝气与肺气交会，道家功称肝气为木母，肺气为金公。金公与木母也必须要交合，为什么要交合？因为只有金公与木母也交合了，带脉才能启开，带脉是一道闸门，如果带脉不开，心气下不来，肾气上不去，心肾就难以相交。开启带脉同时也是打开辘轳关各个窍位（命门、肾俞、志室）为以后大周天及五气朝元做准备。
在本节功法中，促使五脏真气进一步交合故称“脏真搬运”。经过此节动功后，初步可形成小周天循行路线，进一步，心肾相交之后，则不再走周天循行路线，而是气在心肾之间直上直下，走“中黄”捷径。
第三节 顶罩三光
双手掌心相对由体侧缓缓抬起，与肩高等高时，曲肘，双掌掌心对准两太阳穴。（图六）顺时针方向由后向前转7圈，转圈后双掌转至眼前，变十指指尖相对，体前下落，引气下降至下丹田还原预备式。 （图七）
无需加意念，自然呼吸。
作用与功效：
通过双掌在太阳穴外的转动，促使清阳之气上升至头，滋养大脑，因为据道家的理论，识神居于心，元神居于脑，最后出阴神、阳神都从头部出去，所以头部很重要。此式具有开发智慧诱发灵感激发透视，预知功能的作用。另对头部各类疾患如脑血管疾病、聋哑等都有治疗效果。此式演炼不宜次数过多，要按标准次数做，特别是高血压神经衰弱的患者尤需注意。
第四节 青龙摆尾
接上节，由预备式起，右掌手心向内腹前提起至膻中，身体随之向左扭动，头也随之左摆，右脚跟抬起，续变手心向下，顺腹前回至体侧。此为左式。左手手心向内抬起至膻中穴，身体向右扭动，头也随之右摆，左脚跟抬起，续变手心向下。顺腹前回至体侧，此为右式。
左右式各做九遍。自然呼吸。意随动作而行，体会悠闲自得的滋味。（图八）
作用与功效：
通过身体的左右摆转，促使五脏及三焦气机流通，同时由于左右两腿的扭动与脚踝转动，牵动腿部足三阴，足三阳经脉，对腰腿疾病起到了良好的治疗效果。
第五节 升降开合
预备式，两掌掌心相对由体前同时前抬上升，一直升至头前上方时，两掌同时外转，变掌心向下，划孤形向体侧降落，上动不停，划弧形由腹前继续上升，如此反复升——开——降——运动5圈后，两掌回至体侧，动作不停，而掌掌心向下，由体侧上升，升至头顶时，两掌内转，变掌心相对，两臂划圈由头向胸前直臂下落，回至体侧后继续由体侧上升，如此升一合一降反复运动5圈。 （图九、图十）
收式：继上式至第5圈时，两臂体侧上升至头顶变掌心相对，继普掌心向下，十指相对，经面前由胸前下降，同时屈膝微下蹲，至小腹分开；自体侧上升，同时慢慢伸直双膝，如此重复三次，由体侧双掌斜相对向体前划弧，至腹前双掌重叠，男同志左手在里，右手在外（女同志相反）抚于肚脐静养一分钟，而掌自然分开，回复预备式。收功。 （图十一、图十二、图十三）
作用与功效：
⒈ 升降开合一式通过双臂的升开降合，可以调理全身的气机。气功的一个重要诀窍，就是升降开合。人体内部气机都具有升降开合之特性，通过此式，学员可以细细体味。
此式尤对胸肺部疾患具有显著疗法。
⒉ 收式可将周围气场收归体内，是练功最后一个环节，也是非常重要的环节，切勿草率从事，一定要认真做好。
太极桩功函授教材
千百年来，传统武术在漫长的历史流传的过程中，从零星闪烁的远古，到群星光芒的今天，形成了当今的众多的门派。能够使他们延续、发展到今天的动力是什么呢？内功！内功是传统武术的精华所在，而内功的具体修炼是以站桩功的方式来完成的。
站桩功是传统武术内练能力的基础。习练者在站桩中，通过思维意识的运用，而进入意识相对的静止状态，从中实现人体的阴阳平衡、开通经络、调和气血、补养元气，达到培本固元地目的。通过在桩功中的锻炼，才能使体内的真气运动自如，通过心法的应用才能进入静定的状态，才能达到天地人三合一的境界。
在众多的桩法中，首当典范的是太极桩，在很多的门派中都有太极桩之名，然而，名虽相同，而实质的内容却各有所别。一般的太极桩强调：在站桩过程中，要调身型，使肢体放松，消除体内僵硬之劲。而武当太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。笔者就武当太极桩的内涵论述于下：
一、浅谈太极理法
“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
太极之名由来已久：最早见于《易经·系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区别，要根据自我修炼的目的而定。
二、太极桩功原理
武当太乙门十分注重桩功的修炼，太极桩是武当太乙门密传丹法的入手功夫，是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色，同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。
太极桩功历史久远，相传太极桩功是道祖老子所传，经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证，但根据此桩的功能、效果也可窥知，发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。
太极桩法在练外形方面有独到之处：下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极——双臂之厚重；
（2）练人之无极——丹田之混元；（3）练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。
太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：
（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。
（二）易筋腾骨布气：易筋者，通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力。古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养；2、血脉中的氧气供养；3、筋脉中的能量供养。可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。
腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。 H1}\h,k
太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
（三）换劲有法循：
在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。
太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
（1）由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
（2）由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
（3）由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
（4）一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
（四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
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（五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
（六）光华内收练神：
神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
三、太极桩的架势与动作结构
正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下：
（1）太极桩（一）：
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
（2）太极桩（二）
1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。
两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。
2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。
3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。
4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。
心法：
1、肩井与涌泉成一线1–2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确。
2、肩井、曲池、合谷放松。
3、肩胛骨前贴。
4、臀部前贴。
5、膝关节外撑。
6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）。
7、意守丹田呼吸气沉丹田。
1–7每个动作1–2分钟，一个轮回8–10分钟，能做几轮回做几个，一般8–10个轮回。
（3）太极桩（三）（收式）：
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
四、太极桩的体态动作要求 ,
（1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。
（2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。
（3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。
（4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。
（5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？
（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。
（7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。
（8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。
五、太极桩内功检验标准 .
太极桩在武当太乙门密传丹派中，素以百日功成而著称，有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况，我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下，供广大学员参考：
站太极桩一星期：
1、精力、体力比以前有所变化。 2、睡眠有沉实感。
3、个别的学员有身体轻灵的感觉。
4、有兴阳的现象。（男同志）
站太极桩半个月内：
1、精力、体力更加旺盛，抗疲劳能力明显增强。
2、在站桩中，所有的心法感觉均有良好的进展。
3、睡眠安详，沉稳。
4、身体具有轻灵，柔软的轻身感觉。
5、有较强的食欲。消化功能增强。
6、阳举现象明显。
二个月内：
1、精力旺盛、体力充沛。
2、食欲旺盛、消化功能极强。
3、轻身功夫初步的上身，日常中（非功态）身体倍感轻灵。
4、周身关节灵活。自感身体柔软异常。
5、身体有想挨打的感觉。
6、打击力量有明显的增强。
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百日内：
1、轻身功夫上身
2、抗击打的护体神功初成。
3、身体柔软、轻灵异常。
4、打击力、穿透力大幅度增加。
以上是站太极桩应具备的最基本的标准，望广大学员自己认真地对照检查。以后还要经过铁甲金身，浑圆如一等阶段。
太极桩功一
身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形，头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚进行周身放松，两手自然下垂贴于大腿两侧，舌抵门牙牙龈。
心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
太极桩功二
1、两脚横开比肩略宽一脚，成11字形，从头到放松，然后两腿微微屈成高马桩，双膝微微用力外撑有圆裆之意。含胸拔背（腰要直、胸易平、不挺不弯，两肩放松）。
2、两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸、两臂在胸前成环形（以身体感觉舒适为度）两胯用力贴向骨盆。
3、两手十指自然张开，弯曲形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距前胸一尺三寸左右，成扁圆状，头项不偏不斜，颈部直立，以头部舒适为度，两腿开目平视两手间（也可平视远处一定目标）眼不可睁太大。
心法：
1、肩井找涌泉成一线1—2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确；
2、肩井、曲池、合谷放松；
3、肩胛骨前贴；
4、臀部前贴；
5、膝关节外撑；
6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）；
7、意守丹田呼吸气沉丹田。
1—7每个动作1—2分钟，一个轮回8—10分钟，能做几轮回做几个，一般8—10个轮回。
收 式
由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
15天断砖功夫快速训练法
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收集了一套15天断砖功夫快速训练方法，不知道是否有效，本人没有测试过哦，仅供参考，不要盲目练习哦。
人体内本身就蕴藏着巨大潜能，只不过一般人没有将其发挥出来罢了。我国武术门派繁多，每一门派都有发掘潜力的方法，如少林易筋经、熊氏易筋经，发掘途径虽不同，但分析其实质，无非是通过肌肉强化训练，使身体具备强大的爆发力。
笔者研习中华传统武术多年，对各家门派均有涉猎，在吸取各派功夫的基础上，创了这套体能激发功。
此功共分4势，每势都较简单，但功效宏大。习者每天练习10—20分钟，10天即可感到体能的巨涨，15天左右即可断砖，有兴趣者不妨一试。
全套功法整理如下：
(1)两脚开立与肩同宽，双膝微曲，目视前方，双手自然下垂置于身体两侧，舌抵上腭，全身要放松，要有丝毫不着力的感觉。站好上述姿势后，用鼻吸气一口，然后用口呼气，呼吸3次后可做下一势。
(2)接上势，双手握拳，吸气一口，屏气，双手从两侧抬过头顶，交叉放置，随后双肘回收，同时全身用力绷紧。待双臂回收到身体两侧时，用鼻猛烈喷气。喷气后全身放松。本势反复练习36次，回复（1）势。
(3)接（1）势，双腿曲屈成120度，成半高马步，双手抬起至身两侧，吸气一口、屏气，左手不动，右手猛力前插，同时用鼻喷气。此为左式。右式同此，惟左右相反。左右各一为一次，共36次，即左手36次，右手36次。练完后，回复（1）势。
(4)接（1）势，吸气一口、屏气，同时双手上抬于胸前。左手不动，右手猛力下砸，用鼻喷气，此为左式。然后回复（1）势再练右式，左右各36次，回复成（1）势的姿势。
放松双臂，散步几分钟功毕。
注意：
（1）练习时必须坚持不懈，不可三天打鱼两天晒网。
（2）“七七”之内不准性生活。
（3）在“七七”之后劲力永不消失，但仍要适时练习，7天练一次即可。