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祝由科简介
医者的“医，治病工也”，强调“上医，医未病之病；中医，医欲病之病；下医，医已病之病”。要“上医，医国；中医，医人；下医，医病”。又说“医者，意也，在人思虑”说明医生治疗首先要关注环境的变化，人的健康疾病变化，最后才是就病论病。医疗的根本是意识活动，在于人的心理活动。
中医是“医变”的学问。中医在治疗疾病过程中，首先要考虑疾患的变化以及顺逆，在发挥患者自身能力的同时治疗疾病，这与当代辨症论治和西医的分析治疗方法大相径庭，打个比方，西医用药物A\B\C治疗疾病时，a\b\c代表不同的体症特点,就可以表示为A→a,或B→b的一一对应关系，传统中医治疗就不一样了，它表示为C→a+b，当新出现症状f时，西医就只能期盼新药F的出现，而中医则不同，他的新药F,就要包括治疗c+a+b,药物作用在两个或两个以上症状上，靠其自身的变化加减，来达到治疗的目的，它不是特定的，而是完成整体的生命变化，（就辨症施治而言，不能起到"医变"这个作用！）离开了生命，就没有意义，拿组方去研究其主要成分，根本就是南辕北辙，是在迎合西医的理论。
中医，世人都简单理解为中国的治疗方法。中：不偏不倚，不上不下，是使人达到中庸，是向中治疗的学问。一个完整的医疗方案，哪怕微小和不知的病痛，都应该包括：断病、治疗、养生、预测等一系列步骤才能完成。不能采用简单的单一辨症治疗，西方国家为了减少诊断治疗的浪费，采用私人医生的办法来进行全程跟踪，而西方国家在治疗中又尤其注重整体治疗，手术能不切就不切，注重术后的长期效应，西医移植到中国就走了样，变得极端了，切除盲肠、腺体，非常随便，根本不管患者以后的事。
魏文王曾经问扁鹊：“你的师兄弟三人，谁的本领大？”扁鹊说：“我大哥能够预测疾病的发生，我二哥在疾病未发生时，就已经进行治疗了，所以都不出名，我是在人们出现病痛疾患时，才能进行治疗，所以我的名声比较大，但技艺比他们就差多了”。
古人把特殊技能和学问分为“山、医、命、卜、相”五种，具有这些技能的人群，被世人称为：真人、至人、圣人、贤人。他们不求功名利禄，但求研究学问，有“古之圣人，不居朝廷，必在医、卜之中”（《史记》）的说法，医以卜辨病程，卜以医为神奇，坚密不分。
所谓“山”是指在山中修炼心性，注重精神与肉体相结合，意识活动，讲究吐纳与静坐，研习长寿健康的养生人群，它包括玄典、养生、修密三个部分。
所谓“医”是指利用医疗手段来治疗疾病的人，它包括方剂、针灸、灵治等三个部分。
所谓“命”是指根据此人的生长规律，结合生辰、星宿、气象之间的关系，来确定人一生休咎的学问，它包括斗数、子平、星宗三个部分。
所谓“卜”是推算某一时刻，人和事在特定的区域，与天文地理和环境之间，状态关系的学问，它包括易、六壬、奇门盾甲、太乙斗数等。
所谓“相”就是了解事物和人员的形象的学问，分为面掌、阴宅、风水等。
这五种技能中，医术最被世人推崇，随着时代的变迁，这些技能又相互搀杂，以其他形式出现，如：天气的预报、疾病的预测、房屋的建造规律、中医的非脉象诊断、流行病学研究等，都多多少少有其踪影。
祝由科技术不仅存在于民间医中，也见诸宗教中，历朝历代的封建统治者，为了维护其腐败统治，听不得一丝不同意见，大兴文字狱，致使许多文人志士，为了逃避打击报复和无休止的迫害，纷纷流入民间，盾入空门，寻求保护，使许多科学技术只得以宗教迷信的方式流传至今，同时也丰富了宗教文化的科学性。日本人丹波元胤研究中医时发现，医疗典籍在《道臧》中也有发现，他说：“今考《道臧》中有《玉枢》《神枢》《灵枢》等之经，而又收入是经（指《黄帝内经》—编者）则《灵枢》之称意出于羽流（指道士—编者）者与！”上世纪80年代，北京白云观根据其教义，也曾重印发行《祝由十三科》的册子，但也只能算是祝由科的外篇，真正精髓的内篇部分也遗失的差不多了。
祝由科是传统中医的组成部分，因此它必然与现代中医有所不同，现在看病的人，只是诊察气口六脉的脉象就行了，有的医生连脉象都不看，只单凭西医诊断，就下结论开药；祝由看病，一定要看病人的声音、颜色、举动、腠理、性情、嗜好，询问他做的事，观察他的行为，已经得到病情的大概，然后又全面诊察人迎气口十二经络的脉象，疾病在五脏发生，五色就因此产生反应，五声就因此发生变化，五味就因此造成偏嗜，十二经脉就因此显出与往常不同的搏动，有的甚至要了解患者生存条件，地理环境等等，这就要求祝医上门服务，随叫随到，因此祝医都是民间医生。现在治病的人根据病症，对应拿药，交给病人就完事了，古代祝医治病，先要了解岁时、节气的变化，星宿的位置，山林川泽地气的生发，然后再看病人年龄大小、身体胖瘦、地位贵贱、居处调养、脾气秉性、喜好厌恶、劳苦闲逸，采取对他们适宜的方法，避免用他们不适宜的方法，改变他们的不良习性，调节病人的情绪，采用多种方法进行治疗，进而增减他们的衣服，调节他们的饮食，改变他们的居处，既要根据人体盛衰、强弱，五脏的不同情况，进行人事治疗，又要根据五运六气、夏暑冬寒、晴雨雹电、鬼神信仰，进行治疗，以应天理，最后才是药物的攻伐，同用兵打仗一样，先观察地形，扫清外围，最后集中精锐围以歼之。因此祝医必须要有良好的素质，坚实的基础知识，高尚的道德品质，敏锐的洞察力，准确的推理，才能担当。
一、  祝由技术被古今医者所推崇
由人民卫生出版社出版，王洪图等多名教授主编，二十一世纪课程教材《全国高等中医药教材·内经讲义》中特意科学地提出：“祝由不仅要求施术者有一定的医学知识，且术前必须了解患者的发病原因，然后才能采取胜以制之的恰当方法进行治疗，因此祝由治病必须具有很强的医学知识和分析推理能力，”
这说明祝由具有独特的研究理论、研究方法、研究对象，可以作为单一科学而独立存在，必须受过高等教育的医师才能掌握。
祝：告诉你，由：生病的原因。所谓祝由就是告诉你生病的原因；有些记载把祝解释为咒语、符咒，不对，古人把这种治疗叫祝说病由，已足见其方法，它应当从属于中医教材的解释。构成病人患病的原因有很多，有些病因表现是显症的，如：发烧、咳嗽、疼痛、出血、泄泻等等，有些病因表现是隐伏的，如：精神不良、饮食失调、情绪失控、经络断裂等等，但主要患病因素只有一个，医生往往因为患病原因隐蔽而出现漏诊，这是造成患者死亡的根本原因，2003年美国在病人死亡后，进行解剖了解死亡原因时，统计发现，误诊率高达73%！世界上有上亿人，会有无数种病，每个病又千差万别，一种病会有一系列的病因表现，几个病会有相同的表现症状，仅仅根据某几个症状去判别，当然避免不了误诊，治疗就更别提了，按照排他法去分析病因就有一定的难度了，因此利用中医的系统综合的方法就可以迎刃而解了。正确了解了病因，就可以采取合理的方法进行治疗了，不了解病因，单纯辨症施治，只能会背离中医的根本，成为四不象。
“祝由”一词出自《黄帝内经·素问·移精变气论》中，它借歧伯之口，阐述祝由治病的重要性，是这样说的：
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
黄帝问歧伯：我听说古代的医生，仅仅使用移精变气，对患者转移精神，改变气血的紊乱状态的祝由方法就可以把病治好，而当今社会，内有要药物治疗，外有针灸砭石进行治疗，有的治愈有的不愈，这是为什麽哪？
歧伯说：从前的人生活简朴，与社会环境共存，生活在飞禽走兽之间，寒冷时活动身体，使体内阳气旺盛来驱除寒冷，暑热时到阴凉处补充阴气躲避暑热，对内无眷恋羡慕的情志活动耗伤精神，对外无追求名利的劳顿疲惫，所以用不着内服药物，外佐针石，只单纯使用祝由的方法就可以治愈了；接着又阐述了不能进行祝由的原因：现在的人们就不一样了，忧患思虑和患得患失每天折磨着他们的精神，艰苦的劳役时时伤害他们的肉体，他们又不能根据四时阴阳变化，调节自己的生命规律，相反却往往违背寒暑养生原则，以至于随时都可能发生的微小气候变化，对他们来说也会成为邪气，而侵入身体引起疾病，而他们一旦被邪气所中，那麽邪气很快就向内深入到五脏、骨髓，向外损伤腧穴、肌肉和皮肤，所以既使是小病也会发展成重病，而大病就导致死亡，以单纯祝由的方式就无法治愈了。
歧伯在这里论述了祝医治疗效果不好的原因是：
①.外界环境使人思虑过度，精神紧张，意识通道被封闭。
②.艰苦的劳动，高强度紧张的工作，使人身体素质下降.
③.主观意识使其不适应外界气候瞬息万变的规律，无起码的养生常识，只单纯强调外界小环境的改善，无整体适应能力。
④.治疗方法不当，耽误病情。现在普遍具备了祝医治疗的条件，人们已经摆脱了贫困的束缚，知识水平的提高，也改变了愚昧追风的思想状态，注重心理健康，心理治疗也已走出“迷信”的阴影，崇尚养生长寿，追求高水平的医疗服务，已成为新的生活时尚。早诊断，早治疗的医疗理念，已深入人心。
《黄帝内经·灵枢·贼风》也称：
“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。”
黄帝又问：天下既然没有鬼神作祟，那麽为什麽用祝由的方法去治疗疾病，患者疾病会痊愈，是什麽道理哪？
歧伯答：前辈巫祝，因为知道治疗疾病，可以利用精神转移的方法去控制病情，同时又知道疾病发生的原因，所以可以用祝由的方法，就可以使患者痊愈。两千年前的古人，早已认识到祝由治疗并非鬼神之力，现代人不应当一提巫祝，就与鬼神迷信联系起来。但同时要把祝医治病与单纯祈祷祝天等迷信活动区别开来。
我国最早的史书《左传·成公十年》有扁鹊为晋侯治疗疾病的过程：晋侯梦见厉鬼，披散着头发，一直到地上，跺足捶胸，跳跃着说：“你杀了我的子孙，这是不义，我向天帝请求复仇，得到允许，”大鬼毁坏掉大门和寝门闯了进来；晋侯害怕，躲入内室，大鬼又毁坏了室门。晋侯醒来，召见桑田巫医（元代医家朱震亨考察后发现桑田巫即是扁鹊），他说的话与梦境一样，晋侯说：“有什麽预兆？”扁鹊说：“你的病很重，恐怕吃不到新收获的麦子了。”晋侯很不高兴，后来晋侯病重，向秦国求医，秦派医缓来给晋侯医治，医生还未到达，晋侯梦见疾病变成两个小孩，躲在了膏盲上下，医生到来后说：“病在膏盲，药力达不到，不能治了。”晋侯说：“是个好医生”于是厚待医缓，让他回去了。到了六月初七，晋侯想吃麦食，让农人进献麦子，让厨师烹制，并让人招来扁鹊，让他看新麦做成的食物，叫人杀了他，刚要进食，肚子发涨，上厕所，倒在粪坑，死了。晋侯昏庸，不信扁鹊的诊断，最终导致病发而亡。
金元四大医学派中“攻下派”的代表张从正，尤其精通内、外、妇、儿科，同时也是祝由技术的高手。相传有一个叫项关今的人，独生儿子死了，妻子受到刺激，整天思念儿子吃不下，睡不着，久而久之身子日渐消瘦，脾气越来越坏，叫喊怒骂，甚至舞刀弄棒，追杀家人，项关今四处求医问药半年多，花费金银无数，也没有治好，于是就请张从正医治，张从正听了项关今的介绍，便去应诊，一进门他就笑嘻嘻地说：“项家娘子，我给你送药来了。”可是伸手在药囊里摸药，摸来摸去就是摸不到，却弄了一手胭脂，急的抓耳挠腮，弄了满脸，成了一个大花脸，项家娘子看到张的狼狈相，不由得咯咯地笑个不停；过了两天，张从正又来了，摸了半天还是没找到，索性把外衣脱了，项家娘子看到，张从正里面穿的全是花花绿绿的女人衣服，不由得捧腹大笑，张从正见到她这样，便告辞离去；三天后张又到了项家，双手按着肚子，坐在椅子上，项家娘子忙问：“张医生，你怎麽了”，张从正说：“我肚子疼的厉害，八成是要生产了，我要回家等待临产了。”说完就走了，这之后项家娘子逢人就说，丈夫给他请来个疯癫怪老头，给她治疗疾病，以后也就能吃能睡了，身体一天天胖了，病也就逐渐好了，这时项关今才知道张从正确是名医，但不知其中的缘故，就去问张从正，张从正说：“我去贵府邸三次，送去三笑药，你娘子此病起于忧愁悲苦，我以喜胜之，她病就好了。”
二、  祝医对疾病的预防和预后不是“卜”来的。
根据《黄帝内经》的记载，上古大夫僦贷季，受帝王的委派研究望色切脉的道理，僦贷季把面色，脉象和五行、四时、八风、六气相互配合，根据天体星宿的位置，以及对地球的影响不同，应用其盛衰盈亏的更替变化，分析面色与脉象间的规律，从而抓住其中病患的要领，来预测疾病的生死，辨别病人的疑似。几千年后西方国家把星宿间的作用力称为万有引力。因此而造成的规律性的变化叫“厄尔尼诺”现象和“拉尼娜”现象。
祝医治疗疾病，应首先对病人的病情了然于胸，判断出病因，根据患者的疾病特点，对病人病程就了如指掌了，对病情的发展有所准确预测；往往被病人说成“蒙的，猜的”。而预测往往被人们错误地认为是迷信，这就是目前预测学不被重视，天气预报失误多的原因；我根据古人的记载，结合近几十年的气候与发病规律经验，总结作出《生命万年历》对疾病进行预测。后面再详细说明。 祝 由 科
乾隆二十一年某日，军机章京赵翼与陈辉祖在圆明园值班室“手搏相戏”。赵翼力气小，斗他不过，乃抄起一张板凳，闭目乱舞，咣的一声，正中陈辉祖的唇吻，当即血流满面，倒地昏厥。这可把赵翼吓坏了，折腾一气，好歹把他弄醒，叫车将他送回家。迨至下班，赵翼飞马入城，去探他的伤情。行到中途，胯下马陡然人立，将赵翼摔下，晕死半刻钟才苏醒。次日，赵翼去陈家慰问，二人相见，他大吃一惊：陈辉祖不仅行动自如，连伤口也不见了。经多方打听，赵翼才明白此中奥妙，原来，他跌跤是因为陈辉祖下了咒，所谓“祝由科能以伤移于人也”（赵翼《檐曝杂记》卷四）。

祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》（成书年代或说为汉、晋间，或说唐初），谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。只是，祝由术到底是一种怎样的法术？文献无征，师承早断，后来的人都说不明白。宋代王安石考证，《周礼》（成书年代约在战国）中“祝药劀杀”之“祝”，就是祝由。他说：“后世有以气封疡（即疮）而徙之者，盖变气、祝由之遗法也。祝之不胜，然后举药，药之不胜然后劀，劀之不胜然后杀”（《周官新义》卷四）；此谓治疗各种疡症（肿疡、溃疡、金疡、折疡），先用祝由术，不行再敷药、服药，再不行则动手术。

只是，王安石说“以气封疡而徙之”即祝由，与赵翼亲身尝试“以伤移于人”的祝由，是不是一回事呢？王安石说“徙之”，是说将疡移走，没具体说移到哪儿；赵翼则明白说，是移到他人身上。前者是医术，后者是巫术，两人能说到一块儿么？当代学者李零将古代的巫术分为十六类，“以伤移于人”的巫术不是祝由，而是独成一类，如《封禅书》所谓“秘祝移过（祸）之法”。祝由，则不过“祷告鬼神”为人治病而已（《先秦两汉文字史料中的“巫”》）。清代名医徐大椿也说：“（祝由）古法今已不传。近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功”（《医学源流论》卷下）。可见，王、赵所说是两回事。不过，王、赵两种版本虽有善恶之别，皆系巫术，其实大同小异。

又有一种传说，谓祝由其实是一个人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法术并未失传，即后世所谓“辰州术”（许奉恩《里乘》卷三）。此术神通广大，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的“赶尸”也靠这门法术来操控。近代以来，信者颇众，大学者钱穆即其中一员。据其自述，少年时曾目睹其事，谓，某人腿肿，求巫师治病，巫师在墙上画了几道，然后持刀划壁，即有鲜血从壁上流出，及血流尽，患者腿肿亦登时消除。他不禁感叹：“其理为人所不知，却不得谓之是邪术”（《略论中国心理学》）。然而，大作家沈从文虽是祝由的“老乡”，却不信这个邪。他回乡采访一个著名巫师，探问“赶尸”口诀，其人答曰：“不希奇，不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演，其人则推托，说：“功夫不练就不灵，早丢下了”。盘桓半日，不得要领。然而，沈从文似从巫师“服尔泰风格的微笑”看破了玄机：“为了一种流行多年的荒唐传说，充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人，问他死了的人用什么方法赶上路，在他饱经世故的眼中，你和疯子的行径有多少不同？”（《沅陵的人》）
沈从文说的自有道理，而赵翼、钱穆的自述也能打动人，且世人秉性多少有点“疯”的成分，然则信与不信之间，是非究竟如何，实在难言。

古代医学祝由十三科原理一、祝由的概念
　　　　祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
　　
　　二、祝由的治病的原理
　　　　人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
　　
　　三、练功与祝由治病疗效
　　　　祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：
　　　坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
　　
　　四、对祝由医师的要求
　　1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。
　　2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
　　3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
　　4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
　　
　　五、对病员的要求
　　1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。
　　2 、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
　　3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。
　　4 、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。
　　
　　六、祝由科禁法初探
　　　　禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。
　　
　　七、祝由符图初探
　　　　祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点：
　　1 、有很多是以象形文字构成。
　　2 、以文字中的篆体构图。
　　3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。
　　4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。
　　5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。
　　6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
　　
　　八、祝由咒法初探
　　　　祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语) 来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。