月球nds:略谈老人对佛心七的开示.乘一法师主讲

乘一法师简介：
乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。
在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心…… 二七第一天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月2日星期天。第二个佛心七的第一天。昨天圆满结束了第一个佛七。大家很辛苦,很不容易。为什么呢?因为大家都带着不同的因缘来打七。主七师父给禅修的坛城进行了调整。经过护七师和护法居士的辛苦工作，我们大家克服感冒，发热，拉肚子等病兆。终于圆满第一个佛心七。第一个佛七当中，许多同修打开本来，亲见佛性。也有许多同修早已打开，没有师父的印证，不敢承当。经过主七师父开示，消除了疑惑，首肯承当明心见性，从此开示悟入佛知见。这是我等众生，无量劫来，唯一大事因缘！明心见性，方知从前无量劫受冤枉苦，一朝解脱，真可谓悲欣交集！我们要感恩诸佛菩萨历代祖师！金刚上师及龙天护法！感恩大灵岩寺主持觉映法师，护七的空净法师，及常住僧众，护法居士！他们辛勤地护持大家，功德无量！阿弥陀佛！首七的圆满，感得诸佛菩萨龙天护法，普降甘露，加持道场坛城，真是不可思议！整个道场和坛城，气象焕然一新。第一个佛七大家病灶都发散出来，恢复正常，第二个佛七会轻松一些。真正上路了！希望大家发精进勇猛心，克服昏沉和掉举，深入禅定。现在的普遍问题，主要是昏沉。另一个是掉举。修禅定这是两个大障碍。掉举是妄念很多，想来想去控制不住，这叫掉举。昏沉就是什么都不知道，睡着了，打呼噜说梦话。我在外边看了几次，有的同修昏沉。昏沉的根源是他的坐姿，坐的姿势不端正。他坐着坐着就往前跌下去了。胸要挺起来，胸挺直稳住，向前略倾一点，这样坐比较好。把咒提起来！一心念咒，一心听咒，手印不要倒。如果手印倒下去，脖子往下一耷拉，胸部气脉堵住，你马上就昏沉。还会胸痛，很不舒服。要克服这个昏沉，主要是提起勇猛精进的道心！碰到一点问题，像昏沉啊，心口有点痛啊，脚痛啊，腰痛啊，身体某个地方痛啊-----都要克服。要忍耐！修禅定是培养你的忍耐力，达到一定深度的禅定从而打开智慧。六波罗蜜里面，忍辱波罗蜜应该放在第一位。忍辱波罗蜜与我们的自性比较相应，所以最重要！你如果能成就忍辱，忍到没什么可忍的，无忍而忍，便与我们的自性相契合。所以我们修行，一定要修忍辱波罗蜜！忍辱波罗蜜包含其它六波罗蜜。修忍辱波罗蜜你才能够持好戒，如法持戒用功，心念耳闻，才能精进！打瞌睡怎么精进？能够精进，才能禅定，深入禅定打开智慧！有了般若智慧波罗蜜，才能谈得上其余的波罗蜜。再加上方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜和智波罗蜜，合称十波罗蜜。进入第二个七，各方面因缘都调整过来了。希望大家发勇猛精进心，克服昏沉掉举，如法地心念耳闻，如法地用功。通过这次打七，使自己的禅定和智慧有一个超越。不然打了四个七，没什么进步，别的不必说，也对不起自己嘛！昨天几个同修走了。只打了一个七。见了师父说：“师父我来打了一个七，我要回去了。我来的目的达到了，心里的疑问，听师父讲法全都解决了。也打开了也见性了！”他们只打了一个七，感觉很满意，这么欢喜，这么踊跃！继续打七的同修也一样，没打开的要努力，已经打开的要好好保任，继续用功，师父希望在坐每一个人都能明心见性！这是我的目的，这是我的希望！如果打七回去了，还和原来一样，什么样的问题带来，还是什么样又扛回去，这样不好。解决这些问题，一定要自己发心。师父只能给你们讲道理，讲方法，真正用功要靠你们自己。我们要向大愚祖师学习！大愚祖师非常勇猛精进，修持普贤行愿。后来人说他是普贤菩萨化身。他修般舟三昧，一般人修不下来。师兄弟一起修的全都倒下了。他倒下之后，在那里爬。爬不动就滚。滚得全身血淋淋的。那是什么境界？想都不敢想。闭关七年，山中湿气严重，全身烂去，屁股长痔疮，烂得一塌糊涂。出关下山以后，人家说怎么烂成这样子？看着就难受！可是他不觉得多痛苦。请了医生给他开刀割疮。医生一看，烂成这个样子！整个屁股都没有了。开刀要打麻药，那个时候上世纪三十年代。闭关刚出来的人身体虚弱，不敢实施全麻手术。局部麻药那时还没有发明。怎么办？大愚祖师说：“你开刀割好了，不用打麻药。”医生没有别的办法，就这样开始手术。先把屁股烂肉全部割掉。割掉之后，看见骨头都是黑的，实施刮骨，把骨头黑的部分刮掉。把大腿的肉割了补到臀部上去。从头至尾，大愚祖师没哼过一声。他一直在念阿弥陀佛。医生说这是非常之人！绝不是平常人！这么用功，才能有这种成就。我们不是再来人，想一点不用功，一点苦不吃，就能成就吗？一定要用功，我们王骧陆上师，是从小念佛。念佛念了二三十年没有把鼻。没有把握一定往生西方。后来接触心中心法，年纪已经比较大了，由大愚祖师灌顶。初上坐的时候感觉很累。他的脚硬了，怎么办？他把自己脚捆起来打坐。后来叫他儿子打坐，儿子不肯坐。他把儿子捆在凳子上坐。让他必须一百座坐下来！因为百座坐下来不堕三恶道。我们两代祖师这么用功。我们元音老人呢？元音老人更用功。元音老人从小到老都那么用功。上班的时候，他用什么方法用功？他在邮电局上班，每天在信封上磕钢印。每个信封上盖个印拿过去，盖个印拿过去。元音老人是磕一下钢印，念一句阿弥陀佛。磕一下念一声咒。手都磕出皮来还是念佛。磕着磕着，妄念多了就喊一声“断”。他那时候这样用功。也不影响工作，妄念多就用“断”字诀，随时断一下。然后再开始工作。做工作时，起妄念再断一下，一天断个四五十次。断来断去，断得什么都没有了，很清爽很空净。一念不生，了了分明！他教导我们，妄念多就采取这种方法断除。他在开示里讲过，星期天休息日，在家里打坐，一坐就是十几个小时。一辈子到老也还在打坐。九十五岁了，还要闭关自修。他说：“老朽年迈，身体不适，现正闭关疗养，既不会客也不复信。”都九十五岁了还闭关修禅定！最后才那么潇洒自在，真正的坐脱立亡！站在那里就走了！我们确实要向师父祖师们学习！我还要提倡一个做法。在元音老人身边时，我亲耳听到元音老人和旁边的人说：“一个人能把心中心法连续二十个七打下来，这个人不管你什么根性，绝对成就！”连续二十个七打下来！我当时听了这句话很有感触。那时候我正准备出家。听师父说，连打二十个七绝对成就。那我在家人怎么办啊？还要工作，有什么福德因缘完成此举？就动心想要出家。出家之后，受一百零八天具足大戒。受完戒就到福建闭关。闭关一开始，连续打了二十七个七。二十七个七打下来，你们想想是什么境界！每天打坐十二个小时以上，越打越有味道。可惜的是福建那边湿气极大，我身上出湿疹。叫他们拿点药。拿什么药？业障重啊！他们没拿湿疹的药，认为你那是癣，拿的是癣药。这种药很厉害。一擦上去，皮肤就开始烂。全身都开始烂。皮也脱了，有的地方烂到骨头。全身皮肤好好坏坏的，一直烂了三年。到了出关的时候还在烂。出关是由两个人扶着我出来的。当时照片还可以看得到。两边两个居士扶着我出了关房门。出来之后，他们要做佛事。大家趁着师父出关有力量，要大做佛事。绕大雄宝殿，绕佛，足足绕了一个半小时。我走不动了，会阴穴处，整个大腿烂的一塌糊涂。我忍着，跟着他们走，走了一个多小时。下来之后，我真不行了！他们赶紧把我扶到医院。院长做了检查说：“你幸好现在来，再晚几天来，就没办法了！”后来我一直在看病，看了好长时间，才把这个湿疹看好一点。每年还会复发。人家说我中毒太深，进到血液里面去了。有个师父说你应该吃点薏米。那段时间我吃了不少薏米。薏米一吃，把湿气从血液排出来。吃了十几天二十天的薏米，好多了。你们要记得，你们有湿气也吃薏米！我讲这个民间单方，可以救助很多的人。薏就是上边草头下边意思的意。修学佛法禅定最重要！戒定慧三无漏学，你一定要把禅定抓住。不管你修什么法，念佛也好，禅宗也好，密宗也好，禅定最主要。禅定抓住了，戒才能持住。禅定抓住了，智慧才能打开。我为什么三年生死关很顺利地闭下来，就是因为我一进关，先连打了二十七个七。我觉得二十七个七打完，心就静下来，死下来了。在那次闭关过程中，我体会到，心中心法真是不一般。种子翻起来，你会颠起来，会疯起来！跑到门口要踢门打出去。看到门口的死字，就哭了，哭完了再回关房里去。好几次这样啊！所以说，你们不要怕翻种子。烦恼很多不用怕，烦恼多你不要理他，你就念咒，如法用功，慢慢的烦恼就没了。烦恼多是进步。一个烦恼没有，一个念头没有，也是进步。你如法用功就是。要发这样的决定心，不怕苦。要把三恶道的苦，在修心中心法的过程当中，全部吃掉。吃掉之后，你就不会掉下去。不会再掉到三恶道里面去，你那个业力，自己受完了，翻光了嘛！成道之后，为了弘法利生，乘愿再去三恶道，去地狱，而不是掉进去，那样才行，是不是啊？乘愿再去，度地狱众生，地藏菩萨才有这个力量。跟大家讲这个，是希望大家在碰到问题的时候，碰到身体有障碍的时候，不要说：“师父！我快不行了，太苦了！不要这样说，这样说让人笑话的。”打一个七，苦什么呢，是不是？有什么苦的？人家二十七个七都打下来，脱皮烂骨的打下来。你打一个七就叫苦！我觉得应该向乘一法师学习！不能向我学习，我不行。乘一法师很厉害，那样的苦都吃过来，我很赞叹他！有时候想想，确实很赞叹他。这么多苦居然吃过来了！讲这个，不是说我怎么用功。希望大家都能学习这种精神！其实我的业障很重，业障不重也不用闭关，也不用吃那么多的苦。业障重才吃了那么多苦，是吧？所以我们讲一讲乘一法师的公案。第二个七，我们要讲些什么内容呢？准备讲一讲元音上师在广州打七的开示。元音老人七天的开示，非常精彩！那次打七，是过春节前后，人不是很多。每个人都开悟了！每个人都明心见性！我们讲元音老人的开示，是为了使每个人都能开悟明心见性。第三个七，准备给大家讲大珠和尚的《顿悟入道要门论》。这个论非常好，直接告诉你什么是佛性，怎么用功。第四个七，准备讲一讲一切佛心中心法的《十大行愿》。我们的言行举止，要按照十大行愿去做。时时观照去做，才符合我们是修心中心法的这句话！你不按这十大行愿指导自己言行，你说我修心中心法，心里会非常惭愧！前几天听一个居士讲：师父，你讲法讲的这么好，大家修这个法这么高。但是有人为床铺相争生烦恼。大家说说，为了一点小事情在这里争，做人的资格都不太够，整天修这么高的法，你说多惭愧？我都为你惭愧！我们从日常生活做起，按照十大行愿做。先从人格上完成自己。人格道德的圆满，然后才进入佛格修持。要严格要求自己，不然的话，你修心中心法不可能成就！有人说：我见性了！了不起了！于是处人处事贡高我慢。你见什么性？见性的人哪有贡高我慢的？见性的人，才真正知道自己是那么渺小，那么微不足道，才那么谦虚。修心中心法的人，很多人已经见性。实际他见性是见了，但是没有明心！才贡高我慢。明心就不会贡高我慢。见性而没有明心，见也是白见，没多大用埸！四众弟子之间谁也瞧不起谁，搞无意义的争斗。这些人恐怕一个也没见性，更奢谈明心！元音老人走了之后，心中心法门里，很多人搞乱七八糟的知见。把这个法搞得一塌糊涂，为什么？都认为自己成就了，认为自己明心见性了。明心见性就是初地菩萨了，圣人了。初地菩萨就是圣人啊！完了才这样搞。哪个圣人会这样搞？所以说一定要严格要求自己。学无止境。修行者要严格要求自己，要勇猛精进。不然的话，这么好的法，自己内部把它搞坏了！释迦牟尼佛说：佛法最怕的是自己内部的人。狮子最怕自己身上长的虫，把自己给咬死吃掉了。修佛法也是这样，希望大家做一个佛子，要做真正的佛子！今天讲元音老人的开示。拿着本子给大家边念边讲。一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州。当时元音老人的书还没有出版。那个时候学起来，难度比现在大。现在大家都能看到这个书。传法老师这么多。当时就元音老人一个人。有问题其它地方没法问。也不能老在师父身边。在师父身边待个一天两天，又要走了。待时间长了还不行。现在的条件比以前好些。大灵岩寺每年组织打七，大家有这么好的机缘。心中心法打七是95年元音老人在广东首开。大灵岩寺是从98年开始，今年是第十个佛心七。上座前。这是第一天的起七的讲法。今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行。现在一些学心中心法的人，与这个法不相应，转修大圆满前行。我觉得可以理解。因为这个法太高了！不是所有的人一时都能适应。有人硬要拉学心中心法的人，去修大圆满前行，这个就不一定！如果能修，修这个法最好！这个法太好了。如果你修这个法不相应，你去修修前行，加行，生起次第，以后再回过头来修心中心，倒是可以。我们修的心中心法，不同有些人修四加行，修大圆满前行，修大圆满生起次第、圆满次第。这些都不是心中心法。心中心法是红教里面，最高顶点的心髓部分。这个法确实是高。我们如果有信心，坚持一直的修下去，保证你功不唐捐！功夫不怕有心人，你用功去修，不怕不能成就！我听北京齐志军老师说：习气不知不觉，消失得无影无踪。修心中心法，天天这么用功，最后这个贪嗔痴，这些欲望，一切的习气，会不知不觉的无影无踪消失了。我觉得也是这样，修这个法，你不要求成就。你如法地这么一年两年做下去，所有的贪嗔痴，执著心重的习气，慢慢地松开，慢慢就没有了。这是借诸佛菩萨的力量，把习气无影无踪地消除了。所以对这个法要有信心！大家要有信心，不要求境界。不要说修三年五年十年，修下来三个月你看看，和三个月以前完全不一样。你回头看，有没有进步？你看看以前没修是什么样子？现在修了三个月又什么样子？对照一下，你会发现进步很大。你不要往前看，前面的全景你现在看不到。回头看看自己，经常地鼓励鼓励自己。自己真的不错，自己是很用功的嘛！而直接进入正行， 用印，咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。什么叫彻见本来面目？大地平沉，虚空粉碎，就能彻见本来面目。就是彻底地见到了你的真心，见到你的自性本体。一念断处，前念已过，后念未生，在念头的断处，是见到佛性，但不彻底。彻见和见不一样。打开本来面目：大地平沉，即所有的相都没有了。虚空粉碎，即无明打破，本体显现。从而彻底地见到佛性。彻见真心：打开本来面目就能彻见真心。没有完全打开，打开一点点也能见到，见到的那个佛性是一样的！但是体悟不一样！比如说前念已过，后念未生，第六识断了，念头没有了。第七识身体还在，体悟中还有个身体，还有山河大地，但是你知道山河大地是假的，你知道那是毕竟空！你所见到，念头生灭之处，一念不生，了了分明，即是本体！你已见到佛性。只不过见而不彻，见而未能全真！打坐持咒之中，坐着坐着身体没有了，第七识我相没有了，还有山河大地影子在，那么第八识还没有断。你了知山河大地是空的，假的。连空也没有，这样体悟了了分明的灵知，你也是见性。第八识断，第九识虚空粉碎，你就彻见了，是彻底的见性！见性的境界讲的很清楚。无论怎么样见，见的性都一样！你要继续用功。没有彻底的见，与彻底的见，体悟不一样。你如果见到一念不生，了了分明的灵知之性。不思善不思恶，正与么时，那就是你明上座本来面目！这个体性就是毕竟空而了了分明！打七是克期成就的重要方法。通过打七可以加速明心见性！大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座。前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，可以在最后二小时改修第四印。本来第三座修第二印，应修4个小时。有些人会很痛，痛得没办法了，后面两个小时可以改修第四印，第二印只修两个小时。如果能够坚持，四个小时全修第二印。第四印是开智慧而成道。第二印是消业障。因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它，就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印。打七当中不要急着求入定，更不可求神通和开悟。开悟的境界不能求 因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，心里乱的时候念的声音可以提起 以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。念头一来，看见念头起，不跟念头跑就行。若看不见念头起，跟着跑了好久才知觉，这是修法的大忌。看不到，念头起来跑了好长时间看不到，这就是我们修法最忌讳的跟着念头走。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”念头起了不怕，就怕你没感觉到，没及时发现。一觉就空，念起即觉，觉便化空。不怕念起，念头起来，看不到就跟着走了。这是最可怕的。所以大家须于念来时即看见，不跟着跑。念来压住不让它起也不好，让它起而不跟着流浪即是。念头起让它起，不要跟它流浪就是。入定时，咒念不出来了，不要着意去提它。我们师父讲念咒时入定了，咒念不出来了，能所脱开，就不要去提它，让它去。一提就出定了。但入定和睡着又不同。睡着了手印会散开，头低下，头会低下，手印会散开，手印会倒下。没知觉，咒不念了（这时要挺直腰，睁开双眼，提起咒，把睡魔驱走）；刚刚我们讲过，昏沉是这样。入定则手印不散。其实你如果真入定了，手印不会散。有股力量把手指吸住了。有知觉，咒没有了。这时看着它，如猫捕鼠，如猫捕老鼠伏在那里 妄念一动即扑将去。妄念不起，只牢牢地看住它，看到最后，忽然能看之心与所看之境一齐脱落，就打开本来了。这个诀窍就是：念咒念念念，咒念不出来了，就看着它。看到最后，能看之心和所看的那个空境都没了，一齐脱开。本来面目显现，这是彻见。打坐中，由于障重有什么不适的话，不要勉强，可以休息一下或少坐几小时。有些人打坐确实顶不过去，业障重，心烦得很厉害！坐不住了，真顶不住，你可以慢慢悄悄的出去，出去休息一下。不要在里面乱动。出去之后，这一座就不能再回来。我们打七有规定，这一座出去你不要再回来。再回来开门出动声，会影响别人。打坐当中由于障重，会出现这样情况。不要勉强，可以出去休息。打坐当中气机发动，可能有许多感觉，都不去管它，只当自己死了，什么事都不管就是了。这个很重要！死心塌地当自己是死了！什么这里那里的气，气动得难受。你对气太敏感，老盯着看它，那个气堵在那个地方就难受，你不要管它！你一心念咒一心听，咒念不出来了，最后空了，全部脱开了，还有什么气？全部打通了！所以不要管它，你越管它气就越通不了。大家本来都是佛，只因追逐外境，迷惑了本性。只要一切放下，不执着就能恢复本来的面貌。因此大家要珍惜这个机会，把妄念息下来，认真修法，以期见到本性。更进一步保护本性，在事境上锻炼，把自己多生历劫的习气扫除干净，圆证菩提，方不负今生来人间走此一遭。祝大家都能成就！这是第一天上座前的开示。元音老人叫大家如法地用功，就能够能所脱开打开本来面目。打开本来面目的人，在座上空而常照，照而常空，时时保护这个本性，保护这个圣胎。下座之后，也要时时观照。平时在家里，在单位，在事上磨练。磨练自己多生历劫的习气，这些习气就是贪嗔痴着相------这些习气消除干净，圆证你的菩提。不只是今生，无量劫以来当凡夫，受苦受难，六道轮回，这一下明白了，明白了这一大事因缘！今生没有白走一趟，不要辜负无量劫以来，今生有这一次殊胜机缘。有的人明白了之后会大哭一场！以前白受苦了，本来就是佛嘛！二七第一天　　打七是不讲话的，但诸位有什么问题可以提出来。问：脚、腿痛怎么办？这是普遍问题啊。答：脚腿酸痛，尽量忍一下。但若心乱了，就会痛得不得了，把心都疼乱了，因痛而散乱时，就可以换换，动动。但如结印手痛，不可以散印。手印不能散，手印就像天线，把天线拔掉了，和佛菩萨就感应不上了！没了天线，电视接收不了，没有图像。对治的办法是：把心盯在咒上，忘记手，手就不痛了。刚才我们讲了，一心念咒，一心听咒，慢慢就忘记自己的手了，也就不痛了。手印就如我们自己的光明能量和佛菩萨的光能联系的导线，手印一散线就断了，所以不能散。持咒要用金刚持的办法，采用金刚持来念咒既不伤气也不伤血，到一定时唇不动了，也由它去。嘴唇不动了，舌头还在动，最后舌头不动了。能所一脱开就念不出来了。念不出来了，就是一念不生，了了分明。如果还有个空在的话，观住它。空就是无始无明。空也没有了，无始无明就打破了，就是彻见本来面目！空相啊！空也是个相。有是相，空也是相。有是有相，空是空相。空有相对，你把有相打破了，还有个相对的空相。空的相也破了，就进入绝对的空。开始时集中精力心念耳闻，念念会松一些。假如从开始一直都紧张地盯着念咒，不容易入静。至于紧松严宽怎样合适，要自己去感觉掌握。这个师父也讲过了 过松易睡，容易昏沉，过紧不易入静。如手中捉一只雀一样，抓紧了会捏死它，松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度。嗝气不用管它，不要压制它，放屁也让它放，上面打嗝，下面放屁，不要管它，这是气脉运转。只是注意不要影响别人就行。如果很放肆，拼命地放屁，拼命地打嗝，周围的人都受影响了！这个要注意。一个人在家里打坐没关系，可以随便一点。问：手印散没散不知道怎么办？答：一般打坐不睡着的话，手印就不会散，气发动起来会顺着两臂下来，会把手印紧紧地夹住，手印会结得很紧（我们修这个法气发动起来的情景和气功的不同，气功的气走向是一条线，我们是一片如蒸锅一样），心中心法和大莲花印法，我讲过，它和气功不一样，观气脉明点，走一条线。心中心法一上座，手印在中丹田一举，整个气脉都提起来，就像锅里蒸馒头一样。把馒头蒸熟了，蒸发掉，身体全部蒸空。和手印放在下丹田完全不同。有些人说：师父，我结这个手印也一样吗？不一样！在下丹田结那个手印，整个气往下沉。从上丹田一直沉到下丹田。往下沉，沉沉最后把人沉没掉。禅宗开悟是往下沉。最后你沉得一点都没有了，彻底空掉了。那要有力量，没有力量，没有智慧，就昏沉过去了。沉沉沉得没有知觉了。所以禅宗开悟的，现在很少。因为现在末法时期的人，贪嗔痴很重，业障很重。修禅宗打坐，参个话头，念佛是谁？念佛是谁？参参就开始打呼噜。坐了三四十年没办法开悟。后来听说，你们学心中心法的小黄毛丫头，没修几年，就明心见性了。他才不相信呢！说你乱说。我修三十年四十年都没开悟，你能开悟明心见性？他不相信，所以就否定你们。你们不要去问他。你问他：师父我这样，是不是开悟了？开悟什么？开悟！我都没开悟，你开悟什么？他不相信，你问他，他就否定你。你说：师父啊！我打坐什么也没有了，可是了了分明啊！大地平沉，虚空粉碎了。这是不是见性？他怎么说？那不是见性！那不能修。再修就着魔了！他会这样告诉你。也不要去问某些同修。你们认为那个同修开悟了，但我劝你不要问他。他是不是开悟，我们不知道，你也不知道。他自己知道吗？你问他，他如果没开悟，他就把你的开悟埋没了！这辈子埋没了，下辈子你还是不敢承当！那不就是断你的慧命吗？要问，问你的师父去！师父印证，你承当了。像我们这次打七，好多人以前全都打开了，不敢承当啊！他问同修师兄弟，师兄弟说不是，说开悟要爆炸！有没有爆炸？没有爆炸，那就不是开悟。我的打开，就是一下子，什么都没了。没有声音，没有爆炸。我刚出关的时候，福建有个人持《金刚经》。平时坚持念诵《金刚经》，是个男众在家居士。念《金刚经》，念念就没了。自己身体找不到，房子也没了，外面就是大街，大街的声音全没有了。哦哟！什么也找不到了！最后出定，一切恢复正常。他念《金刚经》的时候，经常会这样。后来有个出家师来，他就问他：我念《金刚经》念念就这样，这是什么境界？出家师说：“你不要再念了，再念会着魔。”他以后再也不念经了，不敢念了！其实这肯定是好消息！是吧？这么好的境界，碰上个糊涂虫，误人子弟，断人慧命！我一开始得到消息，就是这样。一下就没了，什么都没了。我自己是肯定的！认为这就是了！好像以前见过一样，很熟悉的感觉。我觉得这个就是！非常肯定。那时候，元音老人距离很远，一时问不到。正好在福州鼓山有个涌泉寺。主持师兄原来在灵岩山修行，修好几年了。人家说他见性开悟了。我就问他去。我说：这是不是见到本来面目？他说：不是！那怎么才是？我心里这么想，就不和他说了。我心里说，你才不是呢！你肯定没开悟，因为你没见到过！后来带着这个问题，我去见元音老人。把那个状态仔细讲了一遍，我就问：师父，这是怎么回事？这是不是啊？元音老人当时说：这就是你的本命元辰！承当了好好地保任！好好地护惜！他这么说了，我听不明白本命元辰是怎么回事？以前听算命的说过，本命元辰，什么座什么星啊？我问：本命元辰是什么意思？本命元辰是不是一个人的生辰八字命，一个人的命运呢？这个我搞不明白！元音老人说：本命元辰就是你的本来面目嘛！你的本来面目就是本命元辰！打开的时候就是这样。要找师父印证。找别人印证，你就麻烦了！境界现象，都是六识不清净而现出的，是六识的反映，是虚假无自性的。看到境界，看到光，看到些图案，看到自己飞起来，看到自己一只脚踩着一个山头，另一只脚踩着另一个山头，一脚在山底下，另一脚一下就踩到山顶上，看到一些大护法，你还可能看到一些魔的境界一些佛的境界------所有的这些境界，都是你八识田里的种子，在六识的反映。都是虚妄的，都是虚假的，无自性的。《金刚经》中讲：“凡所有相，皆是虚妄。”所以在打坐时没有相最好，什么都没看见顶好。不要说：“师父！我打坐怎么一点境界都没有？”他听周围的同修，师兄弟说，我今天打坐闻到香味，我今天打坐看到释迦牟尼佛，我今天打坐看到观世音菩萨，这么庄严！------。我怎么什么都没有？不要和别人比较！每个人的境界不同，你不要比较。这里讲了没有境界的境界，是最高的境界，是最好的境界！那是什么境界啊？什么都没有，了了分明，这是什么境界？那是本来面目的境界！最好的境界了！你还求什么境界？每个人福德因缘不同，每个人无始以来造业不同，修行中的经历必然不同！你如果以前就修到空空荡荡了，你这辈子什么境界都找不到。每个人前辈子修行不一样。以前练气功的，你这辈子一打坐，什么东西都出来，整天追求这些东西。前生修有相密，修到成就。这辈子一修，那个本尊，佛菩萨就出来。不要比较！你以前就修无相密，什么都不着，什么都没有。这辈子要求有，不可能！你还整天和人家比较！怎么能比较？没有境界是最好的境界！什么都没有看见顶好。看见什么并不好，说明六识没有清净还在乱动，于是就显相了。所以无相最好。我们的法身本来是无相可见的，它只是一个大能量、大功能，是无相可见的。是绝对空！我们才真正修了三五年。人家修了十来年，叫他再找境界，他找不到。有些人修了十来年了，和我说：“师父我怎么一点境界没有？”他开始打坐的时候还有点境界，修到后来，一点境界没有了。想找见性境界，他找不到。因为见性不见性都一样了！你要说脱开，他没脱开。他本来就不用脱开了。脱开不脱开一个样。当初教理一点不懂，各种境界状态，脱开没脱开都不知道。现在回过头来，回想过去的境界，他找不到。所以他觉得自己没有见性。这个时候，没境界的时候，你就听师父的话！听师父的开示！你要深刻领会，在理上彻底的承当！一念断处，了了分明，空空如也。空也没有，进入绝对的空，就是绝对的有。那个就是你本来面目！你承当下来，毫无怀疑，这就是见性！早就见性了！你只是没有领会，自己不知道而已！已经见性的人，就要这样承当。它只是一个大能量、大功能，无相可见的。平平常常，没什么奇特！如果能看到光或看见佛像，更或墙外的东西看见了。虚云老和尚在扬州高旻寺禅堂打坐，看到墙外边有人出去小便。看到高旻寺外边那条河，河上有许多船。隔墙看物，这些其实都是色界中事。照见五蕴皆空的色界。色蕴照见到这个境界，还是很浅的。不要以为了不起，以为是好，住在那里不动了，就不行；也有的人看见了不好的境界，心里害怕，这也是自己的妄心所致，真正证到本性是一点点相也没有；一尘不染，一法不立。头发丝，千分之一的头发丝，那么一点点都没有。所以什么也不能看见。有的人有上升感觉，升到天上去了，看见玉皇大帝了，能不能看见呢？是能看见的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，玉皇大帝就是佛经上讲的天神释提桓因。他是忉利天的天主。就是我们汉地民间最常供奉的玉皇大帝。如果你打坐入定，神识升上去，会看到他。看到了你不要执着。那里人的衣着如同我们唱戏穿的衣服一样。这也好也不好，好的呢，说明入定到一定程度了；不好的呢，易着相，易导致贪求神通而入魔。《楞严经》上讲：一切相一切境界都是好境界，只要不着，就是好境界。照见五蕴皆空过程中就会出现境界。但是一着相就会麻烦，会着魔！等于我们走路时拣到一块金子，好呢，可以买些东西；不好呢，会因此而闯出祸来。有钱了，人家抢你就是麻烦。很多有钱的人睡不着觉。你入定会有很多境界，那是好事情。如果你一着相，心魔就会起来，外面的魔也会趁虚而入，非常容易着魔。问：如何观照？答：如猫捕鼠，猫伏在那里，看到老鼠一出来，“啪”就把它抓住。我们的心，看着那里，看着那个念头。念头就是一念不生的地方。念头一起来，一觉就空掉。念头一起来你看到，你要真正能看到，念头就起不来。你如果刹那刹那都不忘记看，念头就起不来。有人说：“师父，我看到念头还起来。”我感觉只要不忘记看，这念头就起不来。怎么看到了念头，它还能起来呢？可能是不同的人，不同的因缘。你只要不忘记看，真正有定力，用智慧照住它，稳稳照住它，它就不敢起来。有黑猫警长在那里，老鼠不敢出来。出来给人家一把抓去吃掉了，谁还敢出来啊！我是这么体会，你们可能体会不出来。怎么看住了，妄念还这么多，还到处乱跑？我觉得你是没看，你要真看了，真正做功夫，妄念就起不来，这是我的体会。也许你们是看到了，妄念还起，很多很多，照不空，照不破。这说明我们定力不够，智慧不够。有些事情，知道不对，还是想。知道不应该贪爱，看到男孩子这么庄严！他已经有妻子了。看到女孩子这么漂亮，她有丈夫，你还去爱她，控制不住。这是你的智慧不够！你的定力不够！你要看空它。看着念头起处，聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头，就是看一念未动之前，念来即觉，觉即转空。一觉就化空。转的意思是看念头来了不睬，或用咒来转，不跟它走就是转。念就没有了，空也不住，一有所住即不能彻见本心。打七的第一天比较难受，如同一只猴子平时跳惯了，现在把它关起来了，较难受。不要紧，功夫做下去，第二天第三天就会好些，就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了，感到脚没有了，头没有了，都不去管它，只看着念头，看到极处深处，妄念忽然一断，就根尘脱落，亲见本来了。我们现在应该比较舒服些了。第一个七比较难受。我们第一个七已经过来了，有些人这个七刚来，也是要有这个过程。问：爆炸是怎么回事？答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脱开的刹那爆发显现，犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕，我给你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时，入静以后，心如一面大镜子，什么东西都朗照现前了，这是大圆镜智，第八识大圆镜智现前了。第八识断开的时候会这样。以为这是开悟了，其实不是开悟。光一照你，应豁然爆破，粉碎无余才对，这就是爆炸，就是脱开的那一刹那。爆炸，就是脱开的那一刹那用爆炸来比喻。这就是爆炸。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的体现。在坐有些人，可能有点爆炸的声音。有些人没有振动声音，刹那就脱开，就化空了。身心世界的化空，虚空也化空，你好好体悟，这就是本来面目！不要去求爆炸，有人心里嘀咕：我怎么没爆炸啊？爆炸了我头会不会炸掉？他心里害怕。你这样就着相了，着相就爆炸不了，就脱开不了。问：嘴张着念咒好不好？　　答：念咒时嘴不要张开，唇微动。我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气，心火向下至胞中穴，中间这里膀胱附近有个胞中穴，也叫会阴穴。上面有膀胱精囊，如火盆薰那壶水，于是水就因高温而化成气。气上升到颅顶，化为水，可以咽下去，对身体有好处。到深定时，呼吸好像断了，它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。你深入禅定，鼻子没有呼吸了，但是皮肤的每个毛孔都呼吸，这是我们深入禅定，精气神的转换。由地水火风四大组成人体。火大是我们的心中之火，它可以把你的精炼成气，气再变成神，神化为光。这样完成从物质到精神的转换升华。　　我们不用那些观想的方法，我们只用心念耳闻的方法，倾听心念咒的无声之声，不要听那个有声，要听那个无声之声。就是金刚持，声音很小，别人听不到，自己能听到，静听这样的无声之声，很容易入定。昏沉的时候，快要进入昏沉的时候，可以声音念大一点。不昏沉慢慢就能入定。倾听心念咒的无声之声，用耳把意根摄住，妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的，原是一颗真心的分用。用最灵敏的耳根，抓难摄的意根，意根就不动了，是修行中最易成就的方法。耳根圆通法门最容易成就。这个大家都很明白。我们今天特意地边念边讲一下，引起大家的重视。我们通常说“兄弟八个一个痴”，痴是第八识，愚痴的痴，就是第八识，它是不分别的。因为它不分好坏都收进来，所以里面的种子多得很，是个痴子，呆子；“其中一个最伶俐”，是指第六识，难调伏；“五个门头做买卖”，前五个识对外境，大脑跟着前五识跑，起作为；因为你的第六识指导你的前五识，“一个往来传消息”，指第七识是来回的传消息。第八识传出来，前面五识结合第六识传进去，专门来回传消息。这些我们上个七已经讲过了。意根怎么抓呢？就是用耳根听来抓它。不是拿手去抓。下座后要观照，观即是观一念未生之前的那个地方，一念未生处，没有东西。说是一物即不中，那就是毕竟空，了了分明。那个了了分明，即是观照自己。这个自己不是自己的肉身，而是自己的真心，大家知道，一念未生之前，那个了了分明的灵知，就是自己的真心。换句话说，那个一念起处，每个念头如果毕竟空，也是你的真心，一念未起之前的真心，那个灵知的心。看着它，就是观自在。观自己这个心在毕竟空的体上。你的体是毕竟空，观自己这个心在这个体上毕竟空，就是观自在。毕竟空是法位，就是我们每个人要坐的那个位子。诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方，就是那个地方。往生西方极乐世界就在那个地方休息。一念未生，了了分明毕竟空。那个就是诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方。观住在本位上不动的那个地方，这是上座、下座都很重要的功夫。座上这么观照，座下也是这么观照。打七期间不许讲话，也是为了观那个灵知的心，为什么叫你不许讲话，你讲话你就观不住，下座之后不要讲话，时时观这个心，就是绵密做功夫。绵密就是每分每秒都观照，叫绵绵密密。分分秒秒观照这个心，那才相应。不要观一下思想又跑了，跟人家说话去了，你就不相应。讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定，在七天内取得成就。什么是动静结合？就是下座的时候，行动当中你这么观照，打坐的时候，入静中也这么观照。动和静都这么观照，你就容易成就，容易克期取证，七天内就能成就。修心中心法多用第二、第四印，打七也用第二、第四印。二印可以除障，能够代替百字明。好多人修心中心法之前，师父叫他们念百字明。如果你修心中心法，修第二印就不用念百字明，百字明可以不念了。百字明就是金刚萨埵菩萨的心咒，可以不念。打心中心法第二印消除你的业障，力量非常的大。第五印降魔。把一切大魔头变成你的大护法。心中心法不会着魔。前几天有个人，是修心中心法的。他告诉一个要求心中心法的人说：“你不要修心中心法，修心中心法会着魔的。”他自己修心中心法，知道这个法好，却妒忌人家，不让别人修这个法。修这心中心法哪会着魔啊？一切大魔头都会变成你的大护法。这是诸佛菩萨的力量！最后这个问题讲完了，我们就休息了。时间到了，空净师给我示警了。问：上座当中，手臂酸疼，容易倒下，怎么办？答： 有几个师兄是这样做的，脖子上挂一个宽的带子，或在腿上摆一个软的枕头，手放在上面。要么手不放，上面挂个带子把手印挂住。手印挂住容易睡觉。这个方法我觉得不能采纳。打坐最好不要采纳。在青田石门洞的时候，我看那些出家师父，他们就这样。后来我试试也这样，我觉得不是很好。有些同修因为太难受了，手印举着很累，胳膊酸痛得受不了，拿个带子一挂，手印这么一放，要么拿个枕头垫上。有些人没办法，只能这么用。好多人不是修心中心的，是修禅宗的。他们问：“手印这么端着累不累？怎么入定？手印往下放，我就能入定。手这么一端，昏沉昏沉不了，入定也入定不了！”他不知道这里面有妙用。这个是消你们的业障。要你痛，痛到最后就不痛了。你打坐三五年之后，手印让你放下去，你就不自在了。打坐的时候，这么擎起来才能入定。像我打坐的话，手印让我放下去，我会不自在。手印要提起来，放在这个地方很舒服，这是个习惯问题。把生的转为熟，把熟的转为生。垫了枕头，手放在上面，稍微休息一下。不能老放在上面。手印应该是自然结紧，不要松，坐得入定，自然有气把手印紧紧结住，越念咒越紧，不会松开，手印痛过就不痛了。一般情况，打一座的话，到了一个小时四十分钟左右，就开始痛。痛到快要两个小时，痛着痛着，就不痛了。有这种感觉是吧？痛过去那十多分钟，就不痛了。两个小时到了它还不痛。两个小时再继续打又开始痛。那是加座了，自然会痛。要了生死，出三界，得大自在，一定要如法修行，不断精进。 二七第二天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月3号，星期一。第二个佛七的第二天。我们继续讲元音金刚上师广州佛七第二天的开示。现在大家把明心见性看得高得不得了，认为很难很难，实际这是个错误观点。好多人说：“明心见性太难了，高不可攀。那是大菩萨的事情，我们是凡夫怎能明心见性。”好多人早就见到本来面目，他自己不敢承当。也没有碰到师父给他讲，所以错过了。临济大师说过：一切众生皆有佛性，赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀，这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢，不是矛盾了吗？这是因为我们有无明妄心，因无明之故，就把这个广大无边的佛性缩小了，拘在一定的处所，才有了住处。无位真人是我们的佛性。临济大师说：在每个人赤肉团上有个无位真人。元音老人讲：这个佛性是无所住处，是尽虚空遍法界的。因为我们一念无明之故，才会有这么个肉身，才会有相分和见分。这个佛性被无明困住了，缩小了。一个昆虫体内也有佛性，放开它这佛性也会广大无边。临济大师的话就是要我们知道，无明的心上有一个佛性在。临济大师进一步又说：这佛性在什么地方？我们怎样见到它呢？即这听法者是，说法者是。能说法的，能听法的这个就是我们的佛性。能听法的和能说法的那个东西即是。我们身体不能说不能闻，他如机器人一样，一切零件，一切零部件都安装好，不通电，还是不能动作。我们人如果是没有这个性能的话，没有这个佛性的话，这个人就不能动弹。我们这个肉体心肝脾胃肾五脏六腑等都有，那么电是什么？能动、能说、能闻、能走路、能工作的这个功能、这个性能、这个能量就是电，就是我们本有的佛性。只要我们在动乱当中回光返照，放下，精进，就一定能成就。临济大师说得这么清楚，是他自己通过修持证到，悟出来的。从前他刚出家时也不知道。开始当小和尚时，首座见他总不去问法，就问他：“喂！你怎么不到和尚（黄檗祖师）那里去问法呀？”临济说：“你叫我问什么呀？”没什么东西好问的，首座和尚说：“你可以问，如何是佛法大意呀？”于是临济就去问黄檗，去问他师父了“什么是佛法大意呀？”结果他师父听后不讲什么就“啪”地一下打过来，临济便退回来。第二天首座和尚要他再去问，结果还是被一板子打过来。如是者三次问，三次被打。这公案是告诉学人，佛性不在别处，就在当人面门放光，就在我们每个人的面门放光。只于一念断处，回光一瞥，猛然省悟即是。不要立相求索，这和明心见性相悖，一有所著，永远不会见性开悟。临济大师初入佛门，三次去问师父，三次被打回来。便以为这个师父一点不讲道理，好好地问他佛法，不给我讲，反而打人，好了！我不住在这里了，整理东西准备走了。首座和尚看他要走了，就问他为什么要走？临济说：“我不住这里了，好好地问他问题，他打我。我走了，找个好的地方去，找个(有)高僧的地方去住。”首座和尚说：“走的时候你要跟师父讲啊，不能就偷偷地走。”他走的时候，去告诉黄檗祖师：“我要出去参访，到别的地方去。”师父说：“你要到别的地方去，我告诉你个地方，你去好了。”他到了那里开悟了。依然回来到黄檗祖师座下参学佛法。所谓修行，即去掉人的执着习气，回复我们的本来。我们本来是佛，所以成佛应没有困难，只要回头息妄就是如来。所谓“苦海无边，回头是岸”，回过头来看自己的念头起处，看着它，一直看到一个念头不生的时侯，这是什么？这时会如梦猛然惊醒一般，噢！原来就是他！就如禅宗讲的“囫”（音忽）的一声。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。回光返照，一念断处，了了分明，灵知独耀。了了分明之性就是你的佛性。到处都找不到，其实它就在你面前，从未离开，越找越远，不找歇下来看，就是它，过去的祖师都是这样回光返照、了悟见性的。所以见性不难！今天把这见性的无相的真实相说明了，大家就不会去着相和追求了。所以在修法当中不要求见或顾忌什么东西，随它呈现什么景相，都不要理睬它。我们上次讲过有位师兄在修法时有只大毛手捂在他面孔上的故事。有个师兄打坐修法的时候，突然有只大毛手，就是野兽的那种爪子，毛毛的。捂着他的脸，他吓蒙了。哎哟！怎么这么吓人！不要害怕，它就没有了。不要理它，它就没有了。打坐当中有什么现象都不要怕，都是假的，有时是护法神考验考验我们，看我们着不着相。所以有时有很恐怖的东西也不要怕，都是假相。佛菩萨现的愤怒身都是可怕的，因为这是怖魔的，恶魔凶，我比你还要凶，所以有句话讲“菩萨心肠罗刹面”，看见愤怒身相不用怕，他是保护我们的。“凡所有相，皆是虚妄。”成道时，一无所见，一点东西也没有。本来面目一点东西没有！见到一切相都不要理他，有时能看到护法神。密宗有些护法神很吓人的。你看了不用怕。人家说魔有多可怕多吓人多凶多难看，有的护法神比他更难看。本来是要把魔给吓走，却把你给吓坏了。有些护法神很庄严，我闭关的时候看到过。排着队进来。护法神有红脸的白脸的，有的是长头发的，也有在家居士，显得很庄严。护法神祗有时候显相很庄严，有时候会显很吓人的相。现在我们先要打开本来见到本性，然后消除习气，习气消除之后就可以发神通了。发神通没什么了不起，是枝末事，悟道是根本事。这个事情必须搞清楚！悟道，明白了本来面目之后，明心见性后，需要好好保任。保任成熟了，神通啊，所谓的神通妙用，都是不成问题的事。大智慧就是大神通！有大智慧就没有烦恼！没有烦恼，把烦恼弄通就是大神通！所以说不要求神通。如一棵大树，根活了，上面枝叶一定会发青，以致枝叶茂盛；如果树根没活，上面即使有些青枝叶，那青叶也是假青，是假的青，没用处，最后还要枯死。有些人前辈子修得有点神通，属于报通。那是他自己的，是自己前辈子修的。当时禅定功夫比较深，这辈子知道些事情。如果不明心见性，这些都是假的。这些东西把握不好，到时候会出问题。比如一颗大树，明心见性是大树。枝末事整天用，能量消耗过度，最后自己老命都没有掉了！所以我们要求根本，不要求枝末。我们先要发道通即漏尽通。漏尽通就是见道。漏尽通就是没有烦恼。一切无住 烦恼都漏光了。修行修到一定程度，叫你烦恼都不可能，那叫漏尽通！有位和尚讲：“不是老僧打妄想，实在无事可商量。” 没有什么好商量的！一切都毕竟空。外面的相毕竟空，念头也毕竟空，都是毕竟空，有什么好商量的？没有烦恼，那就是漏尽通。这样所发的五种神通才是真的，永久的。没悟道所发的神通是五蕴魔，阴魔，阴影。是个影子，比如没见本性，神出去了，出去后又着相了，又到生死境里去了。以前有个人能出神了，神出去后，看见一棵大芭蕉树下躺着一个白胖丰满的女人，于是他心动着相，就扑上去了。其实呢，那是白毛猪在生小猪，由于他进去了，所以他也成了只小猪。这是个禅师的故事。这个禅师有禅定功夫，但是他没有见性。不知道一切相都是虚妄，贪欲的心还没有息下来。他打坐的时候神识会出去，出去以后看到一棵大树底下，一个白白胖胖的女人躺在那里，他上去抱她。一抱然后就投胎了。其实那是白母猪在生小猪崽子。他成了小猪崽生出来了。他毕竟有禅定功夫，知道出麻烦了。怎么办？那小猪崽子一下撞到石头上撞死了。撞死了之后，神识才回来，回到他身体里出定。出定之后，他到那个地方去看。果然有个猪栏子，柱子下面大母猪正在产小猪崽子。有一个小猪死在猪栏子里，是在石头上撞死的。这是一个公案，以前我们讲过。你看禅师有神通能出神，但是不明白自性，心中烦恼贪欲没有消除，看到一切境界会心动，那就会出大祸事！六道轮回就是这样子！看到境界粘上去，一上去就投胎了。投什么胎呢？看你与什么东西有缘？与什么最近？你就跑到那个地方去。你和那个大母猪最有缘，你就去投猪胎。你和阿狗最有缘，你投到狗胎里去。有些人整天抱着狗狗，到时就投狗胎。非常危险！结上缘很容易。释迦牟尼佛叫佛弟子不要养那些东西。放生可以。你整天抱着它，抱着它睡觉。整天牵着它，你的心思全用在它上面。最后你走的时候还挂碍着它。看到它还去抱它，一抱你就投胎去了。这么危险！就看你结什么善缘？我们人在没做主之前，都是随着业力，随着因缘而走。你和这些东西结上善缘了，你就难免跟他一道走。那个禅师真悬！后来一头碰死在石头上才回来。你们看这危险不危险。所以只有把着相的情见消光了，再不着相动心了，得了道通，再发五通，方为真神通，不然是要闯大祸的。我们应该不着神通，看着念头起处，看到极处，忽然之间一断，能看之心所看之念一切都断了，本性就昭昭现前了。我们元音老人教大家做功夫时时看着念头，下座的时候，观着念头。一念没生之前那个空灵处，看着它，看到极处的时候，你能看的心本来就是空，所看的那个念也是空，进入绝对的空，那时本来面目就显现！好，大家有什么问题，提出来讨论讨论。问：打坐时有亮光好不好？答：打坐时感觉到有亮光不要理它。光有二种：一种妄光，一种真光。妄就是妄想之光，一种是真如之光，两种光。未见性之前发的光是妄光，妄想之光，因为有无明之故。见性之后放的光是真光。打破无明见性之后放的光是真光。妄光是着相，以为放光了，喜欢之心油然而生，着在相上形成妄光。见光见佛就高兴得不得了，一着相便成妄光。还有些事情在这里讲一下，很重要，大家注意听。那时候我刚出家，在福建莆田广化寺受具足戒。戒期非常长，全国现在最长的一次大戒，共108天。那时候是规范传戒，在戒寺里待那么长时间。有一天，一个四十多岁的妇女，来求老和尚加持。为什么呢？她说：我念观世音菩萨，念了五六年了。我奇怪，观世音菩萨那么慈悲，为什么不显相给我看。我求观世音菩萨显相给我看。整天地求非常迫切！有一天在佛堂里，观世音菩萨真出来了！显相非常庄严，比画像还要庄严。还有大势至菩萨，那个庄严！世间人根本比不上的。高兴得不得了！欢喜得不得了！真的观世音菩萨显相给我看到了！欢喜之后，第二天第三天，观世音菩萨不显相了。显了一次就不显了。后来我想，这么好看，天天显相给我看多好。于是天天来求观世音菩萨显相。后来观世音菩萨真就天天显相给她看。后来睡觉菩萨像在面前，白天也在面前。晚上睡觉睡不着，白天也入不了定。整天都看到观世音菩萨。这就是着魔了啦！不是真观世音菩萨。后来这个人白天休息不好，晚上也睡不着觉，几个月下来，脸都变得黢黑，一点精神没有，人就跟傻掉了一样。后来有人劝说：你有点不对头，快去求出家师父，大和尚看看，给加持一下。她来把这情况讲了。老和尚给她念咒加持，最后给她消除掉了。所以不要求见光见佛！不要求感应！前天有个同修说：“说他和莲师最有感应，他一定要依靠莲师，别的佛菩萨都好像没有感应，他缘分最深，最有感应。”好了，到时候你要显相，天天给你显相看。你要感应天天给你感应。最后魔必定附到你身上来，走都走不了！学佛的人，千万不要求感应，不要求神通，不要求显相。佛来佛斩！魔来魔斩！凡是一切相，都是绝对虚妄！就是有佛显相，弥勒佛显相，阿弥陀佛显相，给你说法，不要理他。佛来佛斩！魔来魔斩！这是非常重要的，为什么？开始就给你们讲过，修学佛法，就是两个东西。一个是开大智慧，智慧圆满。一个是六度万行，福报圆满。学佛是非常理智的事情，怎么能求感应，求玄妙？你首先要智慧圆满，智慧圆满你必须深入禅定，好好用功修禅定，把心清静下来，消除你所有的妄念。把妄念歇下来。达妄本空，歇即菩提！歇下来的时候，把你的大智慧开出来。参悟透佛法的真理。明心见性的真理你要彻悟。参悟明白之后，实实在在非常理智的，用这个真理指导你的言行，让你所有的言行符合这个真理，这就是最大神通！你就是佛！还求什么感应？求感应到时候一定着相着魔！师父已经给你们讲得很清楚了！千万不要求感应！学佛人求感应很可怕，很危险！修学佛法是很理智，很理性的事情。绝不是迷信！要你自己成佛，你自己就是佛，别的还有什么可求的？还有个公案要跟你们讲。要开智慧之后，再修福报。老老实实为众生做事情，踏踏实实的为别人着想，一点都不为自己着想。自己这个我是空的，根本就没有这回事！行菩萨道，为一切众生着想，为大家做事情。在为大家做事当中，消除你的尘沙惑和无明惑，最后圆成功德，圆成佛果！就是这么实实在在的事情，你怎么去求别人呢？过去无量的佛，已经成佛。他再显的相是报身和化身，报化非真佛，也不是说法者。法身佛是真佛，法身佛无相，法身佛就是你自己，你还求报化？报化非真佛，也不是说法者，说的法都是方便说。你整天求，魔自然会显相。魔显相给你说法，你能知道它是魔是佛吗？你想什么东西，它就给你说什么东西，你要什么东西，它就感应什么东西给你，魔就是这样。师父反复地强调，修学佛法要非常理智！不然的话会出问题。有些人修学佛法，身体倒不好了。他身体本来阴气就比较重，有一些慢性病。魔鬼一般属纯阴气质。它慢慢靠近你，经常在你身边转，把你的阳气吸走。到一定程度，它就能附上来钻进你身体。钻到你的内脏里，不出来了。结果你的身体很不好。你如果阳气很足，它靠近不了你。身体如同房子，妈妈爸爸好不容易给你一栋房子，最后给别人占去了。本来你是主人，现在叫你当仆人。他指挥你，你给我干这个干那个。你不干，就让你难受，抽几鞭叫你难受。你不听它话就给你灾难。房子的主人最后变成奴仆，今天在这个埸合，借大众的力量，进一步让一些人清醒。修行是很理智的事情，我们自己本来就是佛，把佛性开发出来，大智慧显现，就是真佛。不要去求外面的佛，为什么我们每日上座必颂：南无咕噜呗！南无布达雅！布达雅是佛，咕噜呗是上师。上师代佛传法。佛圆寂了，上师是佛的使者。代表佛来给我们讲经说法。你相信佛更要相信上师。佛也就是个报化佛。佛若能显相，魔也会显佛相。你分辨不出来他是魔是佛，就会上当受骗，就着魔。宋朝的时候，有个文喜禅师。他三步一拜，一直拜到五台山脚下，天已经黑了。他想：天黑了，我是连夜上山拜文殊菩萨？还是找个地方休息呢？有店的地方已经走过了，现在找不到怎么办？他正想这个问题，有个小和尚拍他肩膀。“哎，师父，你是不是想找个地方住啊？好，你看！在我的小庵住一个晚上。”他手一指，有个黄墙头小房子。“好了，我就在你那住吧！”过去敲门，里面有个小童子过来开门。开门之后说：“师父你晚上还没吃是吧，我给你搞点吃的。”文喜说：“不用，我带了干粮了，你给烧点开水就行。”吃的时候小和尚问他：“你是从哪里来？你们南方有多少寺院？每个寺院里住着多少人？”文喜说：“我们南方寺院有的住两个三个，有的住几十个，上百个的，不等。“小和尚问完了，文喜就问：”那你们北方呢？你们北方的寺院住多少人？“小和尚告诉他：”我们北方的寺院前三三后三三。“他听不明白前三三后三三什么意思，不好意思再问，洗完脚就休息了。早上刚有一点点亮的时候，小和尚就来叫他起床。起床之后告诉他：“你从这地方出去，从这条路往上拜，上面就是五台山顶点，可以拜文殊菩萨。”他说：“好好好，我自己往上走就行了。”走了20几步，回头一看，小庵没了，怎么没了？自己住了一个晚上，住在哪了？是不是住在树林里了？咋天住的地方，有很多高高的树木，但是没有寺院小庵。文喜心里很奇怪。不想他了，反正是来拜文殊菩萨，就往上拜吧！拜到山顶上的时候，一个殿一个殿都拜过了。文喜早听说五台山很灵，心里嘀咕：怎么文殊菩萨不显相给我看啊？到文殊洞想叫文殊菩萨显相，文殊菩萨没有显相。他就问一个出家师父说：“文殊菩萨很灵验，可以显相。我三步一拜，这么虔诚。怎么他不显相给我看？”那位师父说：“文殊菩萨显相你不知道，他可以显小和尚的相，也可以显居士相，也可以显要饭的相，你不一定认识。”哦，这样的！回到南方以后他想：有件事奇怪！就是那天晚上住的那个地方。那个小和尚说：“前三三后三三。”这句话难道就是开示我吗？这是什么意思？他就参这句话。参了三年没动静，疑团越参越沉，疑团越滚越大。有一天早晨起来拉窗帘，窗帘一拉，“哗啦”这个声音一过去，“啪”！自己打开了。卷起窗帘见天下。文喜开悟了！开悟之后，全明白了。没开悟之前住禅堂，自己好好用功。开悟之后，为大众做事情。文喜到厨房做饭去了。那时做饭的时候，是很大的蒸锅。锅盖一打开的时候，热气“呼”的一上来，圆圆的热汽上，有个文殊菩萨骑着狮子，在那蒸汽上笑眯眯的看他。文喜看到文殊菩萨，到灶台下面，拔出来烧了一半的火柴棍说：“你文殊是文殊，我文喜是文喜。今天打死你！文殊，你装模作样，我打死你！”我们一般人看见文殊菩萨，不得了，马上就拜。开悟的人不一样。你装模作样，变来变去，糊弄人，我今天要打死你，打他个文殊！文殊菩萨叫：“哎哟！我修行三大阿僧祗劫，修成个文殊，你现在打我，还嫌弃我！你这小子，我走了！”实际文殊菩萨是赞叹他，显相考验他，你开悟了我考验考验你，看你着相不着相？看他经得起考验，就说：“你这小子还嫌弃我！”这是赞叹他，糊弄不了他！知道真正开悟的人，魔来魔斩，佛来佛斩！知道你是文殊，我也打你。报化非真佛，不是说法者。我才是真佛！这样才能做得了主。不然一下子给人糊弄走了。文殊菩萨确是非常的灵。好多的人说，文殊菩萨住在五台山，那里很有感应。虚云老和尚三步一拜，从普陀山一直拜到五台山。快要到五台山的时候，下雪了。很大的雪，他正在拉痢疾。他是一个人，三步一拜，背着拜凳。痢疾拉得很厉害，雪下得很厚，天很冷。在路上正拜的时候，有个要饭的人过来问他：“你这么虔诚！三步一拜，拜到哪里去？五台山拜文殊菩萨，你为什么要拜啊？”虚云和尚说：“为了报母恩。我母亲生下了我就去世了。我没见到过她。她现在不知道在哪里？我要修行报母亲的大恩，回向她往生西方极乐世界。”要饭人说：“你是蛮孝顺的嘛！你身体不好，旁边有个小茅棚，休息一会，我做点稀饭给你吃，我看你没带什么粮食，我这里有点米，给你做点稀饭。”做稀饭的时候，他拿锅到外面打雪，雪打了放到锅里。然后就问虚云和尚：“这是什么？”虚云说：“这是雪。”“你们南方有吗？”“我们南方很少有。”上当了！“哦，这样子。”知道他没有开悟，不跟他讲什么。他说：“我要走了，去西安办点事，你好好的拜。”虚云和尚吃完这稀饭，身体就好了，不拉肚子了。继续往上拜。要饭人从西安办事回来，看他还在路上拜。“你还在这里拜，到什么时候你才拜得到？好了，看你那么辛苦，我给你背东西好了，到前面寺院去挂个单，住一天。”他帮他背着行李，背到寺院的时候，虚云和尚去挂单。当家不让他挂单。说：“你拜佛拜佛自己拜，还叫人家给你背着东西！你这是什么意思？拜五台山，虔诚的拜，自己背着自己东西。你这样不给你挂单。”要饭的说：“啊！慈悲心。让他挂一个晚上，这么虔诚。”“好，那就让他住一晚上，住在那屋檐下。房子不给他住。”于是他在外面房檐下，住了一个晚上。要饭的说：我先走了。”虚云和尚说：“那你叫什么名字？这么帮助我，我以后要感谢你。“不用感谢，我就住五台山。我叫文吉，吉利的吉。”“哦，这样，好好好。”“那我先走了，你慢慢拜。”拜到五台山。问了好多人。五台山有个要饭的叫文吉吗？回答都说不知道。从没听说有个人叫文吉。后来也就算了。到了五十七岁，虚云和尚在高旻寺参禅开悟。开悟之后他才知道，哦！原来那要饭的是文殊菩萨。他是指点我，可惜当时不明白。“这是什么东西？”“这是雪。”“南方有吗？”“南方没有。”上当了！这是禅宗的问语。谁不知道这是雪，用得着问你吗？第二次再问你，南方有没有？第一次问你这是雪，第二次问你南方有没有，你应该转身啊！你还不转身。人家知道，你把一切东西就当实了。以相为真。实木头疙瘩没开窍。这是文殊菩萨显相指点，叫你不要着相。如果你着相，没办法，你就好好拜。你如果不着相，当下就指点你开悟。讲到这个地方，我们都知道，不要去求见光见佛，也不要求感应。你就实实在在地修禅定，开智慧，开佛知见。最后以佛的知见，以明心见性的道理，指导你的言行，把你的习气磨光，最后你就是一尊大好的佛。你是佛，你还求什么？求来的都不是。佛不用求，本身你就是！自己就是，还求什么？再讲第三个问题。今天有个同修问：“《金刚经》上讲，‘一切圣贤皆以无为法而有差别。’这句话是什么意思？什么是一切圣贤都以无为法而有差别？”我当时问过元音老人。当时话不是这么说的。是这个意思。我说师父：“你说诸佛菩萨都同一体，是一样的。既然都一样，为什么还分这个佛那个佛？这么多的佛，大家都一样，一尊佛就行了。”元音老人说：“法身佛是一样。报身和化身，每尊佛都不一样。因为每个人修成佛，他们的发愿不一样，行持也不一样。我们释迦牟尼佛发愿，要救度娑婆世界众生，在娑婆世界成佛，在五浊恶世成佛！阿弥陀佛四十八大愿，是在西方极乐世界成佛。地藏王菩萨发大愿在地狱成佛。每尊佛在因地时，发愿不一样，报身和化身就不同。法身一样，报化不同。报化是生出来的，修出来的，变化所成。所以说报化是生灭的，法身不生不灭。佛法分有为法和无为法。无为法就是毕竟空。毕竟空起用，显现一切万相就是无为法的起用。无为法的起用，每个圣人不同，因为愿力不同。所以一切圣贤，都因这个无为法而有差别，显不同的相，来度不同的众生。”每尊佛都有法身，报身和化身。报化不同，法身同体，都一样。毕竟空都一样，都平等。但显的相不一样，显这种庄严的相，显那种庄严的相。愿力不同，所以他的报化不一样。报化非真佛，也不是说法者。报化它是变化的。魔头也会变化，每个人都可以。你修行了，都可以有不同的变化。变化是没准的，就是没有标准。法身有标准，不然印心怎么印？印心是拿我们自性来印。自性每个人都一样，以心印心的大法就传下来了。印心不必说话，冥冥中自可相契。那个报化怎么印啊？报化每尊佛不一样，怎么印？模型不同，根本没法印！佛的报化身是方便显现，来度众生的。我们证法身之后，再好好的修，让我们的福报，智慧圆满。得大智慧，得大自在，得自受用报身。应众生根基的不同，显相契合应顺众生的根基，让众生满足，生起信心，皈依三宝。他受用报身化现千百亿化身。这就是佛的三身。为什么给大家讲这个？因为有人问这个问题。我当时心中也有这个问题。我们凡夫是业报身，菩萨是智慧报身，是功德报身。功德圆满智慧圆满是佛的报身。凡夫是造业的业报身。每个人造的业不同，业报身就不同。你看在座的每一个人，长相一模一样的没有。生活经历差别更大。双胞胎生下来，两个人正报和依报也不一样。正报就是自己的身体。双胞胎你看一模一样像一个人吧？他不可能完全相同。依报就是衣食住行，一切的生活待遇等等，双胞胎也不一样，每个人不同。我们造的业不同，报化就不一样。佛菩萨是造的善业不同，弘法利生，发的愿力不同，所以报化不一样。下面我们接下去讲。不许见光，见佛，不是不允许见光见佛。而是要你见光见佛的时候，不要理睬。一切相都是虚妄的，不要求感应，不要求这些相。“凡所有相，皆是虚妄。”修学佛法非常强调这个问题的！真正讲佛法的人不讲神通。因为神通是枝末事。重点讲明心见性的道理。为的是真正地让你修道成道。我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。这个是华严经上讲的，你的身体是无量无边的大，诸佛在你的身体当中，你也在诸佛当中，相互交辉透明透光。所以光明无量无边，你的身体无量无边，你的身体里面装着诸佛，诸佛的身体装着你。《华严经》中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交叉，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用理睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。打坐有时候会看到光明，有时候能看到蜡烛那么一点光，看到太阳那么点光，看到月亮那么点光。这都是小光，此时自性放的光还很小，不要理睬它。最后的光明就是朗照大千世界！所以说现在不要理睬它，逐渐地功夫做上去。记得这个公案吗？“朗月当头时如何？”“朗月当头犹是阶下汉。”有个出家师问一个禅师：“我功夫已经做到，时时感觉到头顶有月光朗照，无论走到哪里，月光都照着。”照着他的时候，他感觉全身轻安。那肯定是非常舒服的。朗月当头照着，自性光明时时照着，你全身空净自在。功夫做到这里，已经相当不错了。禅师说：“朗月当头时，犹是阶下汉。”就是你还没有入如来门，在方丈院那个台阶下面。台阶还没上来，门还没有进来，实际上是阶下面一个门外汉。出家师赶紧问：“请师父慈悲接引弟子上台阶！”
这师父袖子一甩：“月落相见！”就这么简单！月落相见，他明白了。月落相见是叫你不要住着月亮的光，不要住着太阳的光，一切的光都不要粘着！放下，放下，再放下！最后功夫做上去。有光而不粘着，并不是没有光。腊月三十那天晚上还有月亮光照着你吗？不要粘着它，月落相见。那么一切相都放下，一切相都打破，空也打破，那就是毕竟空。我们的本来面目显现！那个时候相见就入门了嘛！那个时候自然相见，方有入处。《中阴救度法》中讲：大放光明的是母光，认识这光的是子光，母子合起来，合体即成道。即此之谓。念佛的时候阿弥陀佛是母光，念佛的人是子光，母子相会，母子相会的时候，换句话说，本觉和你的始觉，合在一块就是究竟觉。问：我总看见一只黑猫，怎么办？答：不理它，它就走了，恋着它就难化去。有的人家里有人亡故了，就是有人死了， 活着的人总是想着他、念着他，他就走不了了。所以我们这个也是，你家里人死了，你就哭，想着他呢，他走不了，不要有心，猫、狗也一样，看到它是六识的反映。假如打坐当中，我们有气升起，头有爆炸开的感觉，也不要怕，让它去，死就死，不理它，其实不会死，死不了。但未到这地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合他就不来了。好多人追求他，迎合他是大错误！若身体某部分感到发胀或痛，那不是病，病都是业障所致，现在的胀痛是气未通之故，通了就不疼了。也不胀了，我们现在有些人问：哎哟，师父我这腰上痛，这里也胀，这两天胀得不得了，痛得不得了。那是气，你的气脉没有通，所以才会很胀，通了就不痛了，不胀了，至于气升不升上来都不管它，随其自然好了。你管它就升不上来，不要管它。我们修法气升上来，它不从背后走而是从中脉走。因为我们不观气脉。气就从中脉走。我们身体会有各种感觉，都不要管它。这是气血在变化，不要紧，不去管它就行了。会发生初禅天的八功德，八种境界：热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩八种反应状态，八种觉受。一般我们打坐的人，欲界有四定：粗定，细定，欲界定，未到定。在未到定的时候，会出现八种境界。八种境界一去不复返，过去就没了。然后进入初禅。进入初禅之后，这些境界都没有了。达到欲界定会感觉自己很轻，飘来飘去。未到定就会出现这八功德。再进入初禅二禅三禅四禅。出现这些境界都是身心的变化，不要理它。问：打坐时有念头怎么办？答：我们的念头有四层：粗的，细的，微细的，极微细。细的念头静下来才能看见，粗的念头静下来，  你才能看到细的念头啊，不静下来看不见，注意听咒，听得心静了，才能看到微细的念头。如果你跟着念头转了，一开始念头起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上不要睬它，不睬就没有了。不要跟着念头想下去，不要理这些念头，就一心念咒，听咒，念头就没有了。微细之后极微细，极微细，就很多很多，越微细越多。有些人说：怎么修的？念头越修越多了。这是好境界，说明你功夫已经深下去了。这是进步了。极微细的，还要再定下去才能看得见。微细流注，没有静止的时候，一直在动。识阴。第八识里面的微细流注。识阴——最微细的念头如潜水之鱼，动得快，一般看不到，直到最后才会看到它。我们说：放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下；然后是细妄，一些脑子里的意念；如果细妄不动了，微细的妄念才看得见，微细的妄念慢慢细下来了，直至最微细的，一层层地深入。我们曾做过试验，水流太快时，就看不到水的流动。我们这个水，你看到那水流，流得很快的时候，你看不到那个水在流动。水在慢慢地流动，就看到它流动。这个念头，这个微细的念，很细的时候，它很快很快地动的时候，你看不出它动，那是很微细。有些人修行，修到一定的时候。最后开悟了，保任也保到一定的时候，最后还回归念佛。有些人不理解。怎么这个人都开悟了还念佛？他是在借助诸佛菩萨咒的力量。因为它太微细了，看不清楚，他就借着这个咒的力量，再念下去。虚云大和尚开悟了，晚年的时候，一百一十几岁了，用很长的大佛珠，整天拿着坐在那里念。念什么？念六字大明咒。嗡嘛呢呗美吽------。越念越心净，消除微细惑。你不要认为粗念的时候需要念佛，看不见念头时也要念佛。到了最后，念头很细很细的时候，他可能就要念咒了。宋朝的大慧杲祖师开悟之后，念我们的大随求心咒：嗡——嘛呢嗒哩-吽啪吐。所以他证得比较高！他证到八地以上菩萨果位！给大家讲一下。不要看见有人拿着佛珠念佛不理解。我刚出关的时候，有段时间，我出门拿个佛珠念。他们就说：“师父，修心中心法你还念什么佛啊？你这师父不是修心中心法的吧？”其实念佛念好了非常得力。阿弥陀佛这几个字加持力很强。我觉得念佛号和我们这个心中心法没有什么区别，一样的。电视节目看多了会伤眼睛，也由于这个原因——电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕，就像不动一样，就不伤眼睛了。过去电视屏幕光栅跳动，现在的科学技术进步了，就看不太出来了。以前那个电视屏幕晃啊晃啊，说明那个光的速度不是很快，看着晃荡。如果是很快的话，你就看不到那个屏幕在晃荡，也就不太伤眼睛。现在什么液晶电视好像就好一点。问：兜率天是欲界第四重天，是不是没出欲界？　　答：兜率天是欲界，但内院是佛净土，不属于欲界，本是界外净土。界外净土呢，就在三界以外。三界以外净土与三界内有较大距离。弥勒佛很慈悲，为度众生方便一点，在三界以内，设立这么个兜率内院，设立这么个讲堂，弘法利生方便些。兜率天外院就差了。那是欲界，内院就是佛的净土。在内院暂住修行，为的是度众生方便。 今天是第二天，元音老人开示原文给大家讲完了。讲的时候插了一些内容，所以时间长一点。时间不多了，大家还有什么问题，可以问一下。把问题带来了，解决放下再回去。请问：师父，我有个问题。睡觉的时候，我感觉被非人压身。这个事情来的时候，这个心应该放在什么位置？念咒保护自己？还是安住不动？师答：你睡觉的时候，有种东西压着你，是吧？续问：对对！感觉是外来的，而且力量很强。那种对人侮辱的状况下，我们应怎样安住自己的心？师答：有两个办法。一般情况呢，我们修行刚刚开始，时间还不长，会出现各种各样境界。我也出现过这种境界，是在青田石门洞。当时还没出家，在那里帮助他们修建寺院。我一个人住在房间里，还没睡着的时候，似睡未睡的状况。窗户“啪”一声，象电视里放映，一团的烟，一下就钻进来。钻进来就压我身上。压在身上，你说也说不出来，叫也叫不出来，动也动不了。只能嗯嗯嗯，想叫的清楚，叫不出来。叫上师也发不出声音。它不肯走，就这么压着你。后来楼上的人听见了，把楼板啪啪啪敲起来，我才惊醒。惊醒了之后，我有点害怕。爬起来转转念念咒，过一会儿再睡，它又压过来。这种现象好几次出现。一般情况呢，这是自己色身的变化，色蕴的变化产生的。色身的变化，会产生沉重感，感觉有东西过来压着你。加上自己的习气，有种梦魇，妄念的习气，你想什么，就感觉到什么东西过来压住你。一个人过来压住你，亲你的嘴，干什么，都来了。那种妄念越来越细，就在于自己的色身的变化，加上你的妄念，会有这种境界出现。这是内在的，还有所谓的外在。其实也是内在。我们有些修行人，修行的时候很着相。练气功的人，这个树抱着吸气，再抱着那个树吸，久而久之，能把树给吸死。练气功会练成这个样子。这种人他死了，还想到处吸气，于是变成精气鬼。这个鬼看一个人修行很用功的话，它就会过来吸你的气。先把你压住，再吸你的气。其实我们的气尽虚空遍法界。既毕竟空，又毕竟有，它吸不去的。尽虚空遍法界，它怎么吸得去？但是我们没开悟不知道，就害怕，有时压着你，起来之后感觉很累。在这种情况下，我们要念咒！最好念大光明咒。有时候咒念不起来，就靠你自己的力量了！念！还是要念！那个时候心里是很清楚的。念不出来也尽全力念！嘴里念不出来，你心在念就行。有时候拼命想叫也叫不出来。叫不出来，但是你的心在念。念咒有用！有人教我说：你就观空！其实那种情况下，观不了空。当时我还不会观空。还有一种方法是：不要理他。真能做到不理他，不跟他对抗，它可能就没了。放下，不理他就没了。念咒也是种方便，往往很有效。最好的方法是：真正的把自己化空。那他压什么？就没什么好压的了。当然，就是怕自己化不空。如果能化空，什么都空了，没有了，你压什么？他就没有掉了。睡觉的姿势也很重要，要调整好。要吉祥卧，吉祥睡。不然的话，你的脾胃把你的心脏压住，容易生梦魇，也会很累。心脏在上面，胃在下面，这样吉祥卧，一般不会昏沉，比较容易清静。最好的方法是临睡念佛，念咒。念念就睡着了，比较清净，做梦也比较少。所以提倡吉祥卧，这是佛传下来的睡法。这个问题就说到这。请问：师父，如果采用不倒单的话，像这种压身的事，如果是外来的话，应该影响不大。就是坐着睡觉。我见过很多修行的师父让他的弟子，他们修密法的门内弟子，要坐着睡，修不倒单。我想可能与这个有关系？师答：对我们来说，睡觉的时候，躺在那里比坐在那里肯定睡得好。你功夫没到那种程度的时候，不要完全的不倒单，稍微有点就可以。实际上是尽量的少睡觉。晚上打坐，坐到半夜了，很累了，休息那么一个小时两个小时。一醒马上就起来打坐，要这样子。我一般提倡，不要完全不倒单。有些人修不倒单，他晚上是不倒单，白天睡觉。所以要实事求是！实事求是就是说，要随着你的功夫走。有些人没有功夫，一天要睡六个小时。没睡够六个小时，白天没精神。功夫和定力要自己慢慢修上来。功夫真修上来的话，一天睡两个小时就行。最后睡一个小时就够了。事实上这一个小时他也是半醒半睡。随着你的功夫上来自然形成的。我们广钦老和尚就是不倒单，他是坐在椅子上。广钦老和尚的功夫高，他专门有个椅子，往生也是坐在这个椅子上走的。有些人学他不倒单。晚上学样儿坐在那里，然后睡觉，白天接着睡。晚上没睡好嘛！光是学，是学不来的。要根据自己的功夫，你功夫到那一步，睡着也可以打坐啊！我们睡着也可以打坐。一心念佛一心睡，睡着念佛休息的很好。睡着可以念佛，也可以念咒，也可以观心。根据不同的人，用不同的方法。方法就是方便。但是你要切合实际，切合每个人的实际。我提倡的是：你们如果一天下来很累，我建议不要立即上坐。先休息会，睡一觉。等你精神恢复了，醒过来了，马上起来打坐。醒过来之后，不要自己原谅自己：哎哟！今天多睡一会吧。偷懒，懒惰之心就上来了。睡眠最忌讳做梦，做梦很累。不停地动，这个梦那个梦，一刻不停的做梦，比睡觉还累。这样睡醒了也没精神。你睡觉就好好地睡，睡醒了马上就起来打坐。不要睡懒觉。不管几点钟，睡醒了你就起来打坐，这样比较好。如果白天不是很累，你晚上一上床睡不着，那不如打坐。打坐打得比较累了，再躺下睡一会。至于睡多长时间，每个人根据需要。如果睡得很香，睡个五个小时也够了，六个小时也行。但是你醒了以后，就不要再睡！一醒了就打坐，掌握这个诀窍！醒了不要想，再睡一会吧！再睡一会，你就做梦去了，梦得昏沉就有漏丹失精的危险！师父讲的这些，每个人根据自己的修行体会，做个参考。还有什么问题？请问：有些西藏的师父到我们那里来，好多人都着迷去看去拜。我不知道他们迷在哪儿？师答：人家迷在哪里你不要管，你不要迷就好。人家迷，你管他干什么？这个世界芸芸众生，我们自己还度不了，怎么管得了人家迷不迷？每个师父的出现，都有每个师父的因缘。千万不要说长道短！包括刚出家的师父，都有他的因缘。出家师显福田僧相，就是给大众种福田。不管是西藏的活佛过来也好，还是汉地的师父也好，只要是师父，他就是佛法僧三宝。你都应该恭敬礼拜供养。一定要记住，我们在家居士，尊敬礼拜供养出家师父，这是跟三宝结缘积福。你是供养佛法僧三宝，而不是某个师父。至于这师父他讲的法，是高是低，是方便，是了义还是不了义，那是他显的相不同，他讲的法不同，他的因缘不同。他要度不同因缘的众生。也许我来讲法，你们听着比较习惯。但是我不能随便讲啊！我到外面去讲，可能谁都不听我的。因为我讲法，是给修心中心法一百座以上的人听的。你要知道什么人是当机对象。你一百座没修到，刚刚灌个顶，你来听听看？他就不听了，在那打呼噜。每个法师讲法，他都有对象，他度不同的众生。像净空老法师，他讲的是人天乘，普度众生，让我们先学会做人。所有的人都符合，都当机。大菩萨普度众生，会现各种不同的相。我们对这些出家师父，对这些讲法的师父，我们都要尊敬供养，恭敬护持！与我们对机的，就好好学习。不相对机的，合掌共欢喜。切莫挑剔分别，说三道四。大家都吉祥如意，合掌共欢喜！请问：师父，你昨天讲我很有触动。我这两天打坐没打好。老人说：连打二十个七就一定能成就！我就像看到一个小船，能把人载到彼岸去。觉得一下有救了似的。但是具体来说，人家修得好的，一下子就更上一层！像我们这样的，光辉的彼岸，非常遥远。干脆这辈子没有希望了------。师答：怎么没希望？不要这么想，要有信心！续问：就觉得你这位师父说得这么好，机会太难得了！不知道上师得要求多高层次的人，坐这里一块修？去弘这样的……师答：这个问题我今天正想讲。为什么呢？昨天叫你们赞叹乘一法师，不是吹嘘我自己。我讲这个问题的目的，是给大家做参考。其实我很惭愧，我业障很重。我讲这个公案，就是说我打二十七个七的经历。是让大家知道：这个法你如果二十个七打下来，必定成就。意思是让你们都听见这个话！这是我们的金刚上师元音老人亲口所说！大家如果有因缘，在家居士也好，出家师父也好，如果有因缘的话，不要去闭关，你就打二十个七。二十几个七下来，绝对不一样！这个法你能二十个七打下来，绝对不一样！所有的境界都让你经历！顶得过，坚持下来，绝对成就！ 请问：师父，二十个七，那不是简单的事。咱希望把你闭关中那些最精华的都告诉我们，将来可能没有机缘得到你那些精华了。好不容易来一次……师答：这个讲不完的啦！……师父讲的都是精华。我拣精华讲，不是精华我不讲。哪一句不是精华？哪一句都是明心见性。闭关呢是这样。如果说谁要闭关，你来问，我具体跟你讲。你不闭关，我跟你讲也没用。哪个人如果要闭关，自己来问我，我单独跟你讲，你有问题提问题，不要说道理。这个地方不说道理，因为是大家的时间。没问题就不要提了。像你讲的，把我三年闭关的情况全讲出来，时间不够，是吧？有时候碰到的话讲一点。三年闭关经历很多，很不容易！有人真正要发心闭关，确实有些问题要注意，师父再给你们讲。闭关修行，打二十个七，每天打坐十二个小时以上。你家里有人给你护关做饭的话，你也可以打。我们元音老人在家里，连续几天，每天打坐十几个小时，他妈妈给他做饭。我们如果有福报也可以这样做。不要在家里人反对的情况下进行，那会有阻力。让家里的人都满意，大家都支持你才好。出家师父也一样，条件好的就不一定闭关，连续打二十个七。这样你用功用下来，再闭关也很好，所以看你们不同的因缘，可以采取不同的方法。请问：师父，如何心念耳闻，才能不起妄念？师答：其实念咒，是一个方法。我们心中心法，就是观世音耳根圆通法门。对我们娑婆世界众生来说，是最对机最对机的法门。没有比这更对机的了，知道吧？《楞严经》上释迦牟尼佛讲法。在几十个佛家修行法门中，文殊菩萨为我们选择了观世音耳根圆通法门。再加上使用金刚持，听无声之声，也不易疲劳。你嘴唇动，舌头动，没有声音。冥冥中你自己能听到一种声音，叫无声之声。这样很容易入定。你如果能够全神贯注地念，全神贯注的听，妄念就起不来！你可以试试看，如果没有集中精力，三心二意的念，半心半意地听，你的妄念就起得来。必须一心一意全神贯注！你如果有半个心在那里念咒，半个心在那走神，妄念当然起得来。我们必须这样如法地用功。这样用功还不得力的话，那就单兵教练。师父还有办法，那就不是这个法门了。其它的方法都有针对性，助法，助缘的法。心粗得很，确实没有办法观住，有其它的方法对治。个别的情况，个别地传授。比如有些人淫欲心很重，可以修不净观。有些人心很散乱，怎样把这个心完全地集中起来？提高你心的灵敏度，每个念头起来觉察得非常快，很灵敏。有个方法可以专门修心灵觉察的灵敏度。这是针对某个人，修心中心法多年了还不得力。个别人我们个别教。在大众下，我们不讲其它法，我们只讲心中心法。请问：师父，念咒语念得很心烦了怎么办？师答：心烦了继续念！一定要用咒的力量，把你这个妄念歇下去。全心全意地念，全心全意地听！你心烦到什么程度？你给我讲一讲。你最烦，烦到哪种程度？学员：念念就烦起来了。师父：烦起来，到底烦到什么程度？学员：烦得很，没有到哪种程度。师父：没有到哪种程度，你怕什么？人家修心中心法，烦到要把这个心拿出来给你看，又痛又烦。烦到这种程度，就像猴子坐不住，要跳起来。手印还不能散，还要念下去。坐不住，走着念咒，无论烦到什么程度，还是要借助咒的力量降伏这个烦恼魔。心痛，十指连心的痛，痛得要把这个心拉出来给人看一样。痛到那种程度，还要坚持。我就痛到这种程度！你烦到哪种程度？因为我体会过，所以我问你。我烦到那种程度因为业障重。你们业障还没重到那种程度。另外这个不要怕它，借咒的力量，就是借佛菩萨的力量一定能度过难关。如法用功！如法这两个字要做到！一心一意地如法用功，持之以恒的用功下去，功到自然成！不要去求成就，也不要去求开悟，功不唐捐！所有的功夫，都不会白白扔掉。你修个三年五年，再回光返照一下，以前没有修法的那个你，完全不同了！不要说三年五年，就三五个月就不太一样了。一定要相信这个法，相信这个方法完全对机！对我们娑婆世界众生最为当机。这个方法是主法。一些人业障比较重，可以采用一些辅助的法补充上去，那叫加修。一定要相信这个法，一定要相信，佛讲的这个法是正法，是针对我们娑婆世界，能让末法时期众生成就的法。另外一定要相信你自己。把妄念息下来就能成就！无量众生都已经成大菩萨，成佛了。为什么我们还迟迟呆在这里？有心中心这么殊胜的法，只要你下决心勇猛精进，成道就在刹那之间！你如果疲疲塌塌，整天原谅自己，懒惰还给自己找台阶下，结果无量劫都这样来去重复，原地打转。无量劫不知道哪一劫？哪一生跳出生死苦海？请问：有时候就不想念了！再念下去的话觉得枯燥得很……师答：这个问题我对你讲：念咒念得不想念了，和念咒念不出来了，这是两个概念！念得自然念不出来的时候，心已经歇下来了，咒念不出来了，就是快要进入空的境界。这时，看住这个空的境界，把空看破！进到空也没有的境界，这就是能所脱开，无明打破！要进入这种境界，每个人都会有一个过程，不一定每个人都能够很快地进入这个境界。每个人业障不同，要突破业障你才能进入那个境界。所谓业障是什么？业障有两个：一个就是掉举，一个就是昏沉。掉举就是打坐中妄念多。多的时候你怎么办？你是跟着它跑？还是借助咒的力量，慢慢地把妄念给歇下来？一心地念咒，一心地听咒。换一句话说就是：你想你的，我念我的！你要横下心来做这个功夫，让妄念歇下来，那时好消息就开始来了。妄念歇下来时，身心舒服，自在轻安，很快进入空灵的状态。空粉碎了，好消息就真来了！过这一关，一定要提起精神，提起勇气！才有可能闯过去。妄念很多的时候，烦得不得了咒不愿意提，不想念，念不起来。很烦很累！这时候如果原谅自己，这一关你永远也闯不过去，这就是业障！什么叫业障？这就是业障。再有一个业障就是昏沉。打坐的时候，有些人是第一座昏沉，有些人第二座昏沉。全身一点力气都没有，挺都挺不起来，业障就是这样现前！全身发软，坐都坐不住。这个时候，你怎样才能把你的精神提起来？有一个很简易的方法：咒提起来，腰伸直，深呼吸，把精神提起来，再提起来，把昏沉赶掉。昏沉一赶掉，就进入状态，非常轻安的状态。也就是说，到达了黎明前的黑暗。你闯过那黑暗才有黎明。必须闯过昏沉才有希望，昏沉这一关你老闯不过去，每到了这个地方就过不去，摆脱不掉。你功夫就不可能做上去。每到这个地方，碰到这个境界的时候，有两个要点。一定要把自己的勇气提起来，把自己的精神提起来，把自己发的菩提心提起来，把了生死的那种决心提起来，自然就能闯过这一关！通过生死业障这一关，无明掉举昏沉，这一关一定要闯过去，这一关闯过去你身心轻安，好消息就开始来了。请问：师父，我有个问题。有这样一个故事，说唐朝有个修行人，有一天小鬼来抓他，他求小鬼，你给我七天时间，七天之后，你再来找我。这个小鬼有慈悲心，就同意了。之后他七天用功参禅。参念佛是谁。小鬼来找他的时候，找不到他了。他跟小鬼开玩笑说：我在虚空里，你来抓我啊！他这是靠平时的功夫，还是真有这功夫七天成就？师答：这是一个禅师的公案。这个禅师其实功夫已经很深，但是还有点着相，有个贪心在。到四空天还有贪心。一般要到四禅天才没有嗔恨心。贪心很难除。你知道他贪什么吗？这个禅师功夫很好，名望很高。皇帝很欣赏他，奖励给他一块翡翠。这个翡翠呢，红的黄的白的一体，非常漂亮。他很喜欢这块翡翠，又是皇帝赠送给他的，这件事情他就放不下了。你喜欢什么东西，心就粘在那个东西上面，脱不开了。生死就了不了！讲这个公案是这个意思。这位禅师八十多岁，寿数到了。一天阎罗王翻生死簿看，这个人该回来了。于是叫了两个小鬼，去请那个和尚。小鬼就去请了。小鬼把整个寺院找遍了，也没找到。哪里去了？可能是入定了。入定你是找不到的。小鬼自然鬼得很，想了一个办法。兵兵梆梆的敲那块翡翠。声音他听见了，因为挂碍这个翡翠，生起念头：谁敲我的翡翠？不要给我打碎了！于是出定了。一出定，小鬼说：“好！现在我们抓到你了。阎罗王请你去，叫我们来接你。你赶紧准备准备，跟我们走吧。”这个禅师知道上当了。放不下翡翠，就出定了。所以你们就看到我了，我若入定，毕竟空，什么也没有，一尘不染一法不立，到那里去找这个人？找不到的！老禅师大悔大愧！修了一辈子，还不能了生死，还要去见阎罗王！他和小鬼说：这样好了，我向你请个假，延期七天，我有些事情要处理一下。那些事情处理好了，你过七天再来接我。小鬼说：好好！我们相信你，你是个修行很有威望的大德，你不会说假话，我们就相信你一次，过七天我们再来接你。小鬼走了之后。老禅师痛下决心，放下一切，把翡翠砸掉。这一下子五蕴皆空，心无挂碍。小鬼过了七天来接他。人又找不到了，赶紧再找翡翠，翡翠也没有了。这怎么办？到哪里去找他？老禅师已经成道，八识空净，不留一点痕迹，本来面目毕竟空！讲这个公案，是叫你们修行的时候，一点都不能着相！你着在哪里，你就栽在哪里，出不了生死。一些人玩古玩，字画等等。这些东西，你着在那里，你就上当。我看了部电影，那个太吓人了！你们有没有看过？电影里有个花瓶，花瓶非常美丽，很古老的一个花瓶，这个花瓶拍卖的时候，有个很有钱的人，花了几亿元把这个花瓶买回来了。这个花瓶已经几百年，上千年了，很古老。可能是汉朝以前的。回了家，把花瓶放在古董的柜上面，一个很宝贵的箱子里。晚上有东西从这个花瓶出来，这东西“啪”一露出来，它不像人，有眼睛鼻子尾巴，身上好像烂肉团，很吓人的样子！它就压到主人身上，吸他的气，主人怎么都摆脱不了。每天晚上都那样，把他抱住吸气。后来整个家庭的人都被这个东西害死掉，家庭全部破产。这是鬼怪。鬼怪他在生前的时候就执着这个花瓶。就像我们现在喜爱古董，喜爱收藏各种东西。因为他喜欢得不得了，死了之后他就粘到那上面去。别人买去了，他就粘在上面作怪。你把我买去，我就让你家庭不得安生，整个家庭人都被它害死，非常惨！我们修行人要吸取这个教训，哪个地方都着不得，你着在那个地方，就在那个地方丧命。变成精怪，然后造业。因为你愚痴，不明白道理。所以造业害人，造业深下地狱，一旦下去无量劫上不来。越下去越造业，越造业越上不来。弥勒佛出世，也不一定上得来！得人身一定要珍惜，好好用功修。修的时候千万不要着相！凡是有相的，一切东西都是虚妄，你贪不得。你贪在哪里死在哪里！讲公案，顺便讲一下这个故事。提醒大家真正地用功，真正地精进，真正地明心见性，真正地成道！真正地为大众做事情。无心的，无我的，不求回报的，真正的没有名闻利养之心。那些东西都是要害死人的！都是害人精！有一点点名闻利养之心，就走不了，就死在这里！作为一个修行的人，名闻利养心，包括财色名食睡，一点都不能着！着在哪里，死在哪里！刚才她提问得好，把这两个公案给讲出来。修行还是那句话：好好修禅定，开智慧明心见性，然后以明心见性这个真理，指导你的言行，让言行完全符合佛法道理，这才是正行，才是正修。除此以外全是梦幻泡影，不要去求，求什么？都是梦幻泡影！讲得很透彻很明白了，希望大家能够记住，时时回想这句话，着相的时候，想想师父这句话，不要着上去！今天是不是就讲这么多？阿弥陀佛！学员：乘一法师非常慈悲！大家给乘一法师顶礼！二七第三天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月4日星期二。第二个佛心七的第三天。时间过得很快，三天下来了。大家各自都有境界发现，有的是见到光，有的是忘记手脚或者是现佛的境界等，不管现什么境界，都不要着相，不要理睬它。因为法身是无相的，见到有相的东西，都不是法身。若着在相上就会被障住而入魔，看见光不是看到法身——见性。比如珍珠，它放光彩，若只看见光没看到珍珠，不能作为得到珍宝，要看到发光的本体，才算见性；我们见光 要见发光本体就是我们的佛性。自性，又如电一样，有功能而无形相。所以佛性是无相可见。能起用，能在六根门头放光。起用，但是看不到它形象。从前高峰祖师做功夫，刚出家时未遇明师指点，每天只跟着当家和尚做经忏，有一天做完经忏，他担着担子走在后面，天下大雪，当经过一家门口时，听到里面人讲：“经忏鬼子回来了！”他听了很迷惑，就问师父：“出家是否还有别的事可做？”师父说：“别的事就不知道了。此处三十里之外，有个白云禅寺，你去那里问问看。”他就到白云禅寺去问，白云禅师指示他说：“出家之后要了生死，出三界，做经忏不能了生死的。要参禅，参父母未生之前是什么样子。”他参了很久，不开悟。后来又拜雪岩钦禅师，禅师问他：“拖死尸的是谁？”人一口气不来就是尸体啊，这拖尸体的是谁？从前禅宗祖师就是这样指导行人用功参话头而见性的。我们修学佛法，不从心地上用功，不在明心见性处下功夫的话，不能成道！从相上求，念经，拜忏，拜山很用功夫，穿着很破烂的衣服修苦行------等等，在相上做功夫，都是佛法的边缘。不是正法！只有在心地上用功，才是真正的佛法。你念很多的经，修苦行三步一拜，拜上五台山，这是佛法的边缘事相。这样修有一定益处，但是没抓到核心，抓的是枝叶，终究不能成道！还有一些做法不是佛法，现在的人把它当成佛法。例如整天只知道做些慈善事业。包括很多出家师父，也是整天做慈善事业。以为这个慈善事业是佛法，其实这不是佛法。我们绝不是反对做慈善事业，学佛提倡众善奉行诸恶莫做。但是单纯的慈善事业连佛法的边缘都不是。就是不学佛法，普通人间道德也要求做好事不做坏事。佛菩萨真正明心见性证道之后，也不离开积累福德。但是你光做慈善事业，不从心地上修行的话，就不算佛法！慈善事业可以积累福报，福报用完了，依然六道轮回苦海无边！简明扼要地说：学佛必须广积福德，积累福德不是学佛！诸大菩萨明心见性之后，不离开福慧双修。但是不明心见性，不从心地上用功修行，光从相上追求福报名闻利养的话，那就不是佛门正法！甚至有走上邪路的危险。有些寺院整天做经忏。符合众生低层次的需求，与佛陀的慧命正道相差甚远！通俗地说，那些事做得再多，不能了生死！不能出六道！不能成佛！释迦牟尼佛说：末法时期贩卖如来。就是把佛的经典拿来卖钱发财，念一部经多少钱如何如何。这是非常可怜的事情。我闭关出来，到一个寺院。一个老师父84岁。8岁出家。出家修行70多年了。他从开始出家，到84岁，他修什么知道吗？他念《心经》。念一部《心经》点一个红点点，又念一部《心经》，又点一个红点点。这张纸上有多少个红点点，就是颂了多少部《心经》。然后把红点点的纸，多少钱卖给你。问他念佛吗？他说：念佛坐不住。我说年纪这么大了，好好念佛！往生西方啊！他说坐不住，整天还要到外面去跑，到居士家卖红点点。劝他住在寺院里好好念佛，他身体已经很不好了，还出去跑。那个叫做佛法边缘事，整天念经卖，边缘事不能了生死，也不能开智慧，一辈子这样做，你说多可怜！老了生病都糊涂了，还叫那些人去卖钱。卖了钱还乱用。出家修行也好，在家居士也好，一定要从心地上用功！明心见性是修行的第一步。有些人说明心见性就完事了，就好了。其实明心见性是修行刚刚起步。傅大士作过一首诗：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”空手把锄头，就是拿这个锄头的手是空的。步行骑水牛，人从桥上过，桥呢？桥在流，水不流。此诗用比喻来说明佛性和相的关系，把身体比作是牛，佛性比作人。“人”是佛性，“桥”是身体，身体有生死，桥是能变化，而“水”——水就是佛性，佛性无生死，所以“桥”有走着而水无有动，水不流喻佛性不生不灭，不动不摇，不流动。高峰禅师到这时才明白了拖尸体的正是人的佛性。拖尸体的是人的佛性，没有佛性，身体不会动。用功让人明白，身体是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么认识它呢？就是一念不生处了了分明的灵知，那个灵知之性就是我们的佛性。一念不生处。也就是说，前念已过后念未生，中间不是木头石头，是什么？了了分明的灵知之性！这就是我们的佛性！我们要这么认取。换句话来说，你每个念头起来，每个念头毕竟空，每个念头都是真如自性，这样的认取！或者说，人我双亡，人也没有了，身体也没有了，中间是了了分明的自性，是我们的佛性。再就是说，山河大地没有了，身体没有了，只有一片空空如也，就是我们第九识。虚空就是无明，虚空没有了，第九识脱开了。就是彻见本来面目！彻见本来面目，和前面的那几层脱开而没有完全脱开，见的佛性一样！彻底见佛性，与层层脱开，见到的佛性一样！无二无别！形体状态不一样，前面的状态还有身体，还有山河大地，还有感觉。把山河大地空掉，状态是虚空无涯，把空也空掉，才是绝对的空！毕竟的空！寂灭的空！那天从唯识的角度给大家简略地讲过。第九识第八识第七识第六识，前五识。九个识全部脱开就是毕竟空，同时毕竟有。佛性了了分明，万相毕竟有，本体自性毕竟空，性空妙有！昨天有个人说：“师父，我还不敢承当！“你不敢承当，原因有三个。一个是你对祖师的教言，对我们元音老人的讲法不能完全相信。不相信师父！先给你戴上这顶帽子。前念已断，后念未生，中间了了分明的是什么？回光一照，这就是我们的佛性！你不相信，你不敢承当！祖师的话不敢于承当，不相信师父。这是你信根不足所致！第二个就是你不相信你自己！除了这个之外，你能到哪个地方认识这了了分明的灵知？除了这段没有光景的光景之外，能够让你体悟，到哪个地方能找得来？根本没地方找！心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著之故不能证得。是无明妄想把佛性掩盖了。把无明妄念“啪”一断开，佛性就显露！可是你不承当，白白错失大好机缘！第三原因。不敢承当，关键在于没有明心！性是见了，没有明心。没有明心，就是没有在理上站定脚根，见地上还不透彻。到底是还是不是？模棱两可，犹犹豫豫，拿不定主意。真正明心的人，非常理智，非常理性，明明白白清清楚楚地知道，除此之外，没有佛性！宗下称为“脚根点地”。明心见性是非常理智的事情！你要悟透彻真正的明心。一些人见性了他还没有明心。不明心自然不敢承当。真正明心的人，他绝对完全地自肯，毫无怀疑！所以必须清楚：见性一定要明心！否则你永远不踏实。如果不敢承当，你查一查看是哪个原因？你也可以找师父印证。师父说：这就是！你还会怀疑，这到底是不是啊？对师父不相信，师父说的话，对你没多大作用。加持力就没有了！你对师父完全相信，他说什么你都相信，他说什么你全能首肯，师父的加持力则无比巨大！这是第一个。第二个你对自己不相信，修学佛法最怕的就是对自己不相信！自己没信心，做一切事情不可能成就！世间法如此，更何况出世间法！修学佛法，成佛做祖，自己对自己不相信，那是真没办法了！说来说去还是信根是否具足！恐怕真是受宿世善根福德因缘的极大影响！第三个你一定要明白道理！道理明白了，你完全和佛的真理一致，你自然的就明白，自然就承认，也不会悟后迷。见性的人为什么会悟后迷？见是见到了，当时感觉到是，过了段时间又不是了。那是因为你没有明心！慢慢的会受到各种影响。旁边的人一说，不是吧？你马上考虑：到底是不是啊？产生怀疑了。于是被其他人所否定。完全明心的人，谁都动摇不了你！所以说，见性一定还要明心！明心的人一定见性，明心就是：明白宇宙和人生的真理。这个真理呢你不去了解它，不去参悟它，是不会搞懂的！见性如果不好好参悟佛法理念，你那个见性很不稳定！佛所讲述的宇宙真相，无生法理，是本来就具备，不是你悟了才有，不悟就不存在。本来有，就是你没悟。所以见性之后，一定要“花开见佛悟无生”！佛家净土法门，念佛往生西方。要求修行人“花开见佛悟无生”。无生的道理就是：佛性本体不生不灭，不动不摇，不来不去，没有生，也没有灭。这个不生不灭的道理你要悟清楚，你就会完全承当！人家说真正地明心见性，永远不退！你还在这里怀疑，就说明你没有明心！真正地明心就是初地菩萨。完全明心见性毫无怀疑，就是已证初地菩萨！为什么？怎么颠倒他都不会退转。怎么犯法犯戒，最后变来变去，转来转去，你自己还会转到这上面来！因为他已见到终极，看清楚了这条路。所以完全明白了的人，可以自己救自己！明心见性的人，可以靠自己救自己。不完全明白，自己怎么救？他还没看明白这条路！所以六祖说：迷者师度。不明白的时候糊涂迷糊的时候，是依靠师父来度。悟明白了，明心见性了，那就自度！自己度自己。前辈祖师说：真正明心见性，佛法就传完了。为什么？因为明心见性，宇宙和人生的真理实相你都明白了。到此，所有的话都讲完了，没话好讲了。法讲完了，法已经传给你了。真正明心见性，法就传完了！师父给徒弟的法传完了。将来碰到问题，你自己自修自证。对于明心见性，我们一定要自己弄懂，要承当，要悟得明白透彻！真悟明白之后，你习气再重，也就是七上人天，圆成佛果。再颠倒也到不了哪里去。成佛有期！一念不生处，了了分明的灵知之性，就是我们的佛性！每一个念头生起，每动一个念头，都是毕竟空。你要知道，每一个念头起来，每一个念头都超越二元相对。相对就是二元，有和空，憎和爱，一切都是相对的。每个念头都脱离开这相对的世间，进入这绝对的毕竟空，毕竟有的境界，那你每个念头都是真如自性。然而人们对这点总是把握不住，把握不住，不能首肯，“它在哪里呀？”，就在你问处啊！它在哪里，就在你问处。能问的就是！能问的就是能起念头的，起念头谁起的？那是佛性，没有佛性怎么能问？有人插话：知道是它就是抓不住它。这又上当了。元音老人说过：当下一把擒来。一把擒来？哦！没办法擒，擒不下来。这是形容词！一把擒来，当下一念不生一把擒来，一把擒来你怎么擒？他说就是抓不住，元音老人说：不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是尽虚空，遍法界，无处不在的呀。我记得西藏有个上师这样开示。和我们傅大士讲的那个相似。他说：“朝共起暮共眠，生生不停息。冬雷震，夏雨雪，终不与君别。”这本是爱情誓言诗歌，借此描画一下佛性和我们的关系状态。本来冬天不会打雷，夏天不会下雪，气候天翻地覆的变化，冬天雷震。夏天雨雪。不可能的事情发生了，但是不管怎么颠倒，怎么变化，终不与君别，终不与你的爱人分别。谈恋爱的对象有时还要一时分别。你与佛性不可能分别。无论早上起来，晚上睡下去，佛性，生生世世，都和你一起睡觉，一起起床，一起做事情。从这个爱情歌谣的形容中，你体悟体悟，这佛性时时在你面前，和你在一起，从不分离。 今天你们还有什么问题要问，下面可以问。1．请问：师父，我问个问题。印光大师说，末法时期，离开念佛法门，罕有一人得道。他为什么这样讲？师答：念佛法门，不要着相念，是吧？末法时期，大家都是着相追求，不从心地上用功。不从心地上用功的话，你要得道怎么可能？花开见佛悟无生才能得道，你怎么花开见佛？整天念佛，着相追求。说实在的，往生西方极乐世界不算得道。为什么？往生西方极乐世界，就是有所求，求到西方极乐世界去。道无所求，有所求就离道。西方极乐世界在我们心中。念佛念到花开见佛，见到自性的佛，见到自性的法身，还要悟无生的道理。这个道理，就是道！我们都着相追求，着相追求很难得道。碰到正法，好好从心地上用功，你就在正法时期！就能够得到大智慧。末法时期。什么叫末法？末法就是不从心地上用功，从相上用功，那叫末法。从心地上用功，你就是正法，你就能得道。末法正法就是这样判断。从心地上用功就是正法。末法时期，你却在学正法，一定即生成就！2．请问：师父，虚空粉碎，大地平沉了，再怎么用功？师答：阿弥陀佛！如果一个人虚空粉碎大地平沉，就不用用功了！还用什么功？无功可用。进入毕竟空同时毕竟有的境界。它就是佛性灵光独耀。进入这个境界，不要用功。但是，如果是你已经用功用到这种程度了，完全证到佛果，也就是“生灭既灭，寂灭现前。顿然超出，世出世间。”上与诸佛同一慈力下与菩萨同一悲愿。你如果一时脱开，进入这种境界，马上就会出来！出来的时候还要好好的保任，参悟。但是证入这种境界，你就与过去不同！完全证悟，彻底证道。十地以上的菩萨，时时处于这种灵光独耀的状态。看一切东西都是现量，没有比量。那就是大地平沉虚空粉碎境界。看一切相全是毕竟空。那就是大地平沉！毕竟空，空也不着，那就是虚空粉碎！你见道，如击石火，如闪电光，要体悟一下。就好像是刚好在门口看一下。比如说，这是如来室，“啪”一打开的时候，刚好你在门口，一下子看到里面。如来室里到底什么样？师父跟你们讲：其实什么都没有！是个绝对的空同时绝对的有。就是本来面目的境界！看了一下，你还没回过头，门就关上了。没有了，再见不到了！你体悟刚才看过的境界，参悟透彻无生的道理，这就是明心见性！再以无生的道理起现行，这叫开始正修！还是要修。无生的道理悟明白了之后，再努力用功。怎么用功？再重复讲一遍四个阶段：第一步，你的念头很多，妄念执着很深，习气很重。你就“持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。”功夫做到闻所闻尽，能看住这妄念起处，第二步就修观自在菩萨法门。“观照自心，念起即觉。觉便化空，不随念走，觉所觉空。”第三步功夫，你能空得了，就是时时“空而常照，照而常空。空智极圆，空所空灭。”能空的心，和所空的境界，同时空掉，你就证到虚空粉碎。到了这一步，就是虚空粉碎。前面的“观照自心，念起即觉，觉便化空。”证到了就是大地平沉的境界。就是一切相，你都能空得了。空得了之后，你把空再空掉，就是“空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。”空也空掉了，就是虚空粉碎，这是完全证到这一步了。证到这一步就达到了，生灭的心已然灭掉了，寂灭不动的心，就是如如不动的本来面目，顿然现前了！行住坐卧全是这样，那颗心时时刻刻，空空寂灭无住。这就是完全证到了！所以说，我们刚开始见道的时候，要参悟明心。参悟明心可以达到理则顿悟，乘悟并销。一般的情况，我们是这么分开来走。现在大多数人的根基只能分开走。道理在一刹那间，你可以完全明白。无生之理你一刹那间就能顿悟。大珠和尚《顿悟入道要门论》就是讲顿悟。理可以顿悟，一悟超十地。与佛乘一样！唯有一乘法，无二亦无三。唯有一乘法，一乘法就是佛乘。你能够没有乘，没有过程和层次阶段。乘悟并销，也没有悟的痕迹。你可以达到这样。但是如果做功夫的话，“事则渐除，因次第尽。”在事情上，你有习气在。习气把你的佛性掩盖了。这个时候，要慢慢地消除习气。一步步地做功夫。以无生道理观照你的言行，让你的言行，符合无生的道理。最后，你的所有的言行，都符合这个道理就是证道位。我们说有见道，悟道，修道，证道。证道位就是和佛一样，时时寂灭不动，空空无住的心现前。怎么用功？就这样用功！碰到根基非常利的人，悟到他就能做到。确有这样的人！他悟到了，他就能做到。知道道理，他就有力量，就能这么去做，这确实难得！恐怕是古佛再来，他没有习气。悟到明心见性的道理，言行上就能做得到，这样的人非常难得。很罕有很少见。一般修行的人悟道之后，碰到事情没有力量，力量还很不够，还要不断地保任。元音老人讲：悟后有个保任阶段。保，保护这个圣胎，不让它污染。保、保，保养到最后有力量了，再放任它，放任它自在。是这么一个用功过程。见性之后需要这样用功。大家还有什么其他问题？ 请问：师父我想问一下，我们今天讲到，能所脱开以后就是见性。从另一个角度讲，就是初步建立一个空相，只是建立一个空相而已。还不能谈到证无生法忍，是不是？师答：何谓无生法忍？无生法忍其实是一种掌握佛法真理的境界，是已达终极真理的心理状态！这个真理你要悟！悟了之后，以这个真理指导你的言行，这就是证道了！不是空相，它是毕竟空。毕竟空不是空相。空相就是“空和有”相对立的空。都是在二元世界里。有“空”就有“有”。空和有，善和恶，爱和憎，都是二元的世界存在的表相。你要超越二元世界，就要超越空有，善恶，爱憎------一切对立的存在。超越空有，第一要把“有”空掉，再把“空”空掉。把所有的东西：日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少------这一切的相，都要空掉。这便是宗下常说的大地平沉！这一切相本来是空的，相空掉之后，把空还要空掉，就是空空。空空就是如如。如如就是毕竟空。毕竟空就是没有“有”相，同时没有“空”相。毕竟空的同时又是毕竟有。这就是一元！你有空相，空也是相，有空必定有有！依然未能跳出二元！把空的相空掉，进入绝对的空，就是一元绝对境界！明白无生的道理，悟透彻无生的道理叫明心。见到本来面目叫见性。见性之后，要悟明白无生的道理，这是大智慧！山河大地，草木丛林，男女老少，这一切的相，虽有实无，全是毕竟空不生不灭！你一定要悟明白这个理！你不要认为这些相是变化的，所有的变化都是假相！它的本体不生不灭！不动不摇！不来不去！那天讲到色蕴。照见五蕴皆空，色受想行识五蕴皆空，度一切苦厄。那个色就是绝对的色。绝对的色无量无边。没有量没有边的色，大家说还有吗？色蕴全是假相，既不是有也不是没有。说它没有，山河大地万相宛然。说它有，一片幻相，全无实体。这便是所谓的：非空非有，即空即有。自性本体是绝对的空同时绝对的有，听明白了！本体所化之色蕴万相，必然也是如此！色蕴同样即空即有，非空非有，空有同存。这个理彻悟之后，你看一切的东西都是空的，毕竟空。毕竟空它就不存在色与不色。它又是毕竟有，那个色毕竟是有。毕竟有实际上什么也没有！比如说，色组成山河大地。这个色，你说它有增加吗？有减少吗？一切万物成住坏空，终归虚无。它不增不减！从不增不减这一点入手，你便可以悟清楚这个理。曾经举过的那个例子，水的湿性。水的湿性变成水的时候，这个湿性不增不减。这个水干掉之后，变回湿性，还是不增不减。无论水增加还是减少，它的湿性不增不减。湿性化成雨落在地上，太阳出来雨干了，在相上有生成和消失。实际上有增减吗？雨做为一种相，本来是幻，如梦如影，并无实体，根本不存在增减！湿体毕竟空，雨相同样毕竟空。佛性是这个道理，法性也是这个道理！道理悟明白了。知道它不生不灭，不增不减，不垢不净！真悟明白就叫证无生法忍。我们的心也是这样，超出二元，你没有烦恼可生，也没有烦恼可灭。不需要修！无修而修，无证而证，无得而得。无修无证无得，得大自在。因为还有习气在，要把习气除掉。习气也是虚妄的！虽是虚妄，可习气会领着你走。你跟着它走便有麻烦一大堆。所以还是要修一修。不是说一悟就不用修了。你如果真没有习气，你可以不修，有习气的话还要修。在坐的人，谁认为自己已经没有习气了？ 请问：师父，这个前三三，后三三。是指什么意思？师答：前三三后三三，你要去参悟。这个参悟明白了，文殊菩萨会显相考你。如果有兴趣，还是自己去参悟。续问：是不是前面和后面的三个穴道？穴位？师答：这是公案的话头，如果能随便说出意思，你就没的参了！禅宗所有的公案，不要离开自性去参。禅宗一千七百公案全不要离开自性去参悟。离开自性说法一字，等于魔说！如果离开自性去参禅的话，所有的公案都会乱套，都悟不明白！ 请问：师父，佛性跟法性什么关系？师答：法性是毕竟空，佛性也是毕竟空。这个问题你要搞明白。有时讲法性，有时讲佛性。法性就是刚才讲的，色即是空，空即是色。这指的就是法性，指的就是色法。有情的众生有自性，这个自性能成佛，所以叫佛性。这个佛性，是毕竟空也是毕竟有。法性呢，也是毕竟空也是毕竟有。法性毕竟空和佛性毕竟空，它是同一体。换句话说，心是心法，色是色法。心法和色法都是毕竟空。它的体都是毕竟空。色法是毕竟有。心法也是毕竟有，了了分明。所以说，“有情无情同圆种智。”有情无情同一自性本体。同一本体就是毕竟空。如果不是毕竟空，它就没办法同一体。因为是毕竟空，它才是同一体。分开讲是佛性和法性，其实是同一性，没有两性。通俗的说：石头具有法性，是毕竟空。石头不能修成佛，通常不说石头有佛性。有情众生皆有佛性，是因为可以成佛，就不叫法性而叫佛性了。其实完全是一回事。所以说“有情无情同圆种智。”习惯上把有情众生的法性称为佛性。 请问：请师父讲一讲，是法住法位，世间相常住什么意思？师答：这个要你们自己参悟。这些道理已经讲了几天了，理上都要自己参悟才好。续问：师父，你讲一下，我对照看看自己悟得对不对？师答：还要看看你悟的对不对，你悟的不对，你自己认证，你如果明白心地的话，自己能认证，是吧？是法住法位，法位在哪里？法的位子住在哪个地方？我们大家又住在哪个地方？心住在哪个地方？观自在菩萨，观自心在本位上。本位就是法位，也是你的自性之位，是毕竟空。毕竟空就是你的法位。诸法住在毕竟空上。世界相常住。这个相，一切的相，诸法空相，这些相都是常住。所以这个世界相，常住世界相，住在本位上。你不要着在相上去理解，你要从体上去理解。生住异灭，成住坏空，它是一个规律。有生就有灭，这是变化的。它的当体的法性是毕竟空。毕竟空能够显现万相。有个出家师问禅师：世界相坏了，佛性坏不坏？禅师说：佛性也坏！为什么这么回答？本来佛性不坏，世界相也不坏。反过来说，让你自己明白。大家都知道佛性不坏。佛性不坏，佛性显现万法，万法也不坏，世界相不坏。实际上成住坏空的是假相，是万法的幻相。假相幻影如何能坏？诸法相不坏，法相是实相，实相坏不坏？ 请问：师父，上回讲的：咒已经提不起来了，进入一种状态，然后就不要再提了，看着念的生起处。这时候还有一个能，还要去看它，像猫抓老鼠。要看到极深处，这个时候，能所脱开。能念之心，和所念之咒，能所双亡。这已经是毕竟空了。达到毕竟空的话，不是空相啊！那个了了灵知，它是佛性，还有没有观呢？师答：你所问的问题，我前面第一个星期全都讲到了。你们可能有些人没听清楚。那时候我可能讲的太快了，责任在我。有些人可能是滑过去了，没有领会。我们修行，不管你在座上持咒，还是在座下观照，都有这么四个阶段。已经讲过两三次了，现在好好听！持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念。不睬杂念，就是时时念这个咒，听这个咒，这叫心念耳闻。念到一定时候，咒就念不出来了，心歇下来了，能闻之心和所闻的咒脱开了。咒脱开的时候，不就是空嘛？一空你就观自在了，观照自己这颗心在本位上，在这空位上。看着它空，就是观照这空。这就是空而常照，照而常空的功夫。这时候空还在，能看的心和所看的空的境界，就是能所。最后这个能看的心也没有了，空也没有了，就是能所脱开。能所脱开就没有空的境界，这个空的是什么？这个空的就是无始无明！空也没有了，这就是第九识的无始无明给打破了。没有空了，就是空空。空空就是毕竟空。毕竟空就是本来面目！我们大愚祖师讲：寂照照寂，切忌用力。你不要用力死在那里，只要观住它。寂就是空，照就是观。时时这么用功。最后用功用到寂照全没有了，就彻底脱开了。所观的心和空的境界都没有了，这就是本来面目。顿然超出，世出世间。生灭既灭，寂灭现前。能所脱开就超出世出世间了，怎么没有观呢？功夫做过，就要好好体会啊！在你能念的心，和所念的咒脱开的时候，不是还有个空啊？有空就看住它！打坐的时候这样，下坐的时候也这样。这个时候，没有念头的时候，不要找念头想！没有事情的时候，不要找事情做！时时刻刻心里空空净净，什么也不住！有些人没有念头的时候，他找个念头想一下。不要找念头，要空而常照照而常空。这样做功夫才行。 请问：师父，这个饥来吃饭，困来眠。是不是就是妙用？就是在本位上，什么都不想，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。师答：这些本是平常事。吃饭穿衣平常事，可都是你的本来面目啊！是不是？能吃饭的是谁啊？能穿衣的是谁啊？能吃饭能穿衣的那个，就是你的本来面目，就是佛性！吃饭的时候好好吃饭，不要这个好吃，那个不好吃。在那选择分别，挑挑拣拣，自生烦恼。吃饭好好地吃。怎么好好地吃？不去分别，有饭吃饭，没饭喝粥，没粥吃野菜，没有野菜喝点开水也不错。有什么可分别的？是不是？话说回来，你这个色身不吃饭怎么活？不穿衣服光个屁股，你就是一个疯子。所以说，还是和平常人一样过生活。只是不执着而已！就差执着二字。吃饭不执着吃饭，穿衣不执着穿衣。现在女孩子不是这样？柜子打开，全是衣服。我今天穿哪一件，明天穿哪一件。穿这件好了，穿一穿又脱下去。不行，又穿那一件。一个小时出不来。我们出家师父，打开柜子全都一样。眼睛闭起一摸，拿一件就穿多好！没什么可挑拣。不要去选择，不要去分别，穿什么都一样。有些人说，开悟了还要不要拜佛？有的人说，开悟了就不要拜佛，我自己就是佛。有的人说还要拜佛。到底要不要拜佛？有个沙弥问黄檗禅师：禅师你都明白了，万相皆空，为什么还拜木头佛？禅师就打他。第二次又问，又挨了一次打。回答他：常理如是！为什么拜佛？这是尊重佛。尊重佛的大智慧，大慈悲，福德具足。要向佛学习。相虽是空，木头非佛，却是佛的形象代表。常理，在家孝顺父母是常理，平时吃饭是常理，平时穿衣也是常理。常理如是，平常就这个样。平平常常的心，自自在在，随缘度日，不与世道相忤。 请问：师父，证到空性之后，是不是就见性了？师答：证到空性之后，你要明白，什么叫证道？你完全证道，就是活菩萨。无量的境，入你的境。你能入无量的境。光光相会交融。如果证到空性，达到空寂，见到本性的话，那还不算！还要悟。悟明白了之后，你才知“道”，才是明心。明白一些道理，见到本性和完全证道不一样。完全证道就是佛果！证见本性是刚刚在门外看一眼。 请问：师父，前三三后三三，就是用一句无道理的话，让你怎么想也想不明白，就起疑团。时节因缘到来的时候就打开了？师答：怎么没道理？禅宗师父说的一切话都有道理，看你怎么悟。有很多的玄机在里面，不能说他的话没道理，他说的话都有道理，不说话都有道理，看你怎么领会怎么悟？请问：师父，比如有人落到空里边去了，他自己很清楚。我想问一下，如何翻身？师答：那就起用。空是什么？空就是三界里面的空界。什么叫空界？三界里面有欲界、色界、无色界。无色界就是空界。你落到空界里，是出不了三界的。千万不要着空！怎么样出来？要明白道理，并不是说不打坐了。你把握住明心的道理，自然就出了空界。你不明白这些道理。空空净净的，多好！坐在那里不动，那就落空了。如果求这个空，那就更麻烦了！请问：师父，我插一句。鉴于他这种情况，有的师父建议他暂时不要打坐，这样对吗？师答：没有明白道理，入了空界出不来。这与打坐不打坐是两回事。破空需要明心！明白这个心的道理，彻悟无生法理，吃透毕竟空的道理。道理本来就是那样，与你继续打坐和不打坐是两回事。继续打坐，悟到实相，就能跳出空界。不打坐，你悟不到实相真理，你也跳不出这个空。是不是？这根本是两回事。要靠慧观。智慧是悟懂佛性的道理。成佛说实在的，不是打坐打出来的。本来是佛，但是你要悟，你要承当！佛理就是宇宙和人生的真理。真理本来就存在。不是打坐打出个真理，是吧？真理是要参悟。参悟什么？就是要明心。明心，你的心尽虚空遍法界，明白这个无生的道理。请问：师父，有很多师兄，见到本来以后，落到见性开悟的概念里，总想保持见性的状态。死水不藏龙，住到黑山背后。跳不出来怎么办？师答：这就要悟！要起用！要转身！死在有的境界上，着光，着佛，着空都不行！求这些更糟糕！求感应，求色相，就是落在有的境界上。然后入空，很舒服，空无边际，坐在那里全身很舒服，落在空的境界。这绝对不行！要把这个空也空掉，这就是本体自性，本来面目的境界。本来面目，难得一见，抓住不放。于是死在本来面目的境界里，死在自性见上，这叫入了“自性魔”！怎么办？要深参细悟！一切不可得，相不可得，性也不能住！应生无所住之心！见性是一种境界，见性之后，必须要明心！你的本体是一尘不染，一法不立，不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减，这就是本体！毕竟空，了了分明，毕竟有，万法具足。体就是这样。悟清楚了，然后转过身来，把相弄清楚，一切万法，法法皆本法。一切心法，起心动念，一切色法，看得见摸得着的日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的东西，都是本来面目，都是毕竟空。见一切相非相，见一切相毕竟空。见一切相都是你的真如自性本体，那你就不会死在里面了。你不会说，闭着眼睛打坐才能见性。睁着眼睛，看一切相都是佛性，看一切相都是法身，这就活过来了！而后再起用，以无念应万法。什么叫无念应万法？知见一切万法而不粘着叫无念！不是一个念头不起叫无念。每个念头起来，每个念头都是毕竟空！每个念头都是真如自性！你起心动念，去做一切事情，都是真如自性起作用。不要死在自性见上。完全参悟明白，体相用一如。体就是相，相就是用，体就是用，用就是体。体相用是一，分开来讲是三，实际上还是一。这个道理悟明白，以这个道理，以无生的道理，指导你的言行举止，那不就活过来了！如果死在那里，叫不明心。可以叫见性，性是见到了，性的本体完全见到了。甚至可以说是彻见，彻见本性，可以这么讲。但是你不悟，没有明心，就死在那里没用！见性等于没见一样。还贡高我慢，结果比不见性还要差劲！胡说什么“我见性了，我成佛了，我是初地菩萨。”最后得不到实际利益和实际受用，得不到就生毁谤：“这怎么是见性？这不是吧？佛法根本不灵嘛，假的-----”结果永远断善根！下埸很可怕。所以说，见性之后一定要悟，要参悟透彻佛法真谛！花开见佛之后，要悟无生，悟无生法理，证无生法忍。一切法无生，叫如如法。心虽然起心动念，但是每个念头都毕竟空，就是无生法理！每个修行人必须把这道理悟明白，把无生的道理悟明白！这个道理讲了许多遍，今天还在讲。也许是师父表达能力还不行，都听懂了吗？学员：不是不是！师父讲的挺好的，理论很清楚，能听懂！师父：换个方法表达试试，拿板子打。不再讲东讲西。谁一问，“啪”，一板子打过去。道理明白吗？没有见性，没有证到，当然不明白了。见性之后没有悟，师父这样给你反复讲，讲懂了之后，你再去悟，就能够明心。如果完全没有见性，你也能够体悟，因为见性不难，一念断处，就可以见性！回光返照的时候，还有身体，还有个空相在，你把这个空相，作为毕竟空去领会的话，也是见了性。其实元音老人讲的一念断处，不是我们想象的那个一念断处。我们的一念断处，认为前念已过，后念未生，叫一念断处。其实不是。真正的一念断处是什么？既然没有念了，就是一念未生。但是这个念，分粗念，细念，微细念，极微细念。微细念是不是念？极微细念也断掉，还有什么，不是出三界了吗？元音老人讲话，是很有份量的。我们的理解，就是粗粗的念断了，一念不生。前念已过后念未生，没有念，这个念包括粗念，细念，微细念，极微细念。（极微细念第八识就不动，第八识都不动，空相也没有了，）空相还是念，空的念头没有，真常独露，了了分明，灵知显现。你要这样去理解。粗粗的念断了，细的念还在，身体没空。就是第六识的前念思想停下来了，后念还未生起。但是你的第七识没断，身体没空。你身体空了，还有这些山河大地外面的影像在，那你的第八识没断。第八识断了，还有虚空在，那你第九识也没断。那个第九识也是个念，那个叫无明之念，空念，那个也是念。无明彻底破掉，本体才真正显现无余。前念已过，后念未生，这一念断处，是真常独露的灵性。如果真正要去这样理解的话，这个真常独露是什么？是超出相对，超出相对的时间，空间。超出一切二元的世界，就进入绝对的世界。绝对的世界是什么？绝对的空同时绝对的有。那佛的涅磐世界。是绝对有也绝对空！绝对的空同时绝对的有，你们不太理解。换个话说，叫毕竟空同时毕竟有。毕竟空毕竟有还不能理解是吧？那就是空空，把空还要空掉。把空还要空掉还不能理解是吧？再换一个，叫如如不动。都是一个东西，名字不同，怎么还不能理解？如果这样讲还不明白，只能老老实实的用功去。天天打坐，天天用功，上座心念耳闻，下座绵密观照，发狠心修炼。打二十个七下来，看你见不见性！下座的时候，时时观照，绵绵密密，念起即觉，觉便化空，不随念走。这样如法用功，如果真这样做的话，没有人不成就！不管末法还是什么法，这样用功，就是正法。就是在正法当中！必然成就！就是释迦牟尼佛讲法，也这样讲，这么说。 请问：师父，还有一个问题。有人落空亡，八万大劫还是空亡。使劲敲锣打鼓他也不知道。死那里了。而我们修心中心法，了了觉知。就是我空了以后，在一瞬间，一下捕捉到，外边鸟在叫唤。我知道我没死，如果我定那里的话，还有个觉知，就是我的佛性的那种空。因为咱没空过，就怕那个死空，就什么知觉都没有，那很可怕。出不来以后，当死人给埋掉了。师父：你们不明白的话，回去听元音老人的讲法录像，回去看元音老人的书，看二祖王骧陆上师的书。不要问了！我也没话好说了，默然。
二七第四天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月5日。星期三。是第二个佛心七的第四天。明天是第五天，农历10月27日。是我们上师元音老人103岁诞辰。他在广州组织打七的时候，刚好第五天正月初一是弥勒佛圣诞。机缘巧合，广州打七的第五天是弥勒圣诞，我们第五天是元音老人诞辰。人家都说，我们元音老人是弥勒佛化身。我建议明天也就是今天晚上，第一座上座之前，先念慈氏咒108遍请弥勒佛加被。加持我们的道场，加持我们打七圆满，见性成道！我们元音老人讲：每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，请弥勒菩萨加被，让我们打七圆满，见性成道。这是第一个事情。第二个问题，古来高僧大德都说：学佛修行，需向谦卑恭敬谦虚中求。否则，贡高我慢容易走火入魔。这是修行的大忌。修行一定要从谦卑中求！从恭敬中求！从谦虚中求！这是一个很关键的问题。尤其修学心中心法。我曾经给有些弟子发短信。我说发心来寺院看望，亲近，拜访师父。应在大庭广众之下，在佛堂，或者是其它他公开场所，恭敬礼拜供养你的师父！恭敬礼拜供养佛法僧三宝。皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法僧三宝是你的师父。你到寺院去，你对佛法僧三宝不尊重，不礼拜，不恭敬，不供养，那你到寺院去干什么？求师父三宝的加持，是为佛子护持正法。什么是护持正法呢？正法就是正念。什么是正念？你的心非常的谦虚，时时观照你这颗心，不起贪嗔痴，不起贡高我慢。这就是正念。这就是佛子护持正法，增长自心的福德善根因缘。谦虚会增长你的福德善根因缘。我们往生西方极乐世界，弥陀经上讲要多福德，多善根，多因缘。才能往生西方极乐世界，少善根福德因缘不能往生。所以要增长自己自心的福德善根因缘。要为众生种善根菩提的种子。周围的人，就是不学佛的，看到你那么恭敬谦虚礼拜，他都要起恭敬心。不想拜他都要拜，有些人在社会上有一定影响，别人看着你都拜了，感到奇怪，你怎么拜了？连你都拜了，我也得拜。拜佛给周围的人种下菩提种子，也就成为你的福德因缘，是谓功德无量。不要认为这是形式。我们黄檗祖师讲拜佛不是走形式。而是常理如是。常理就是这样的。学佛的人不拜佛，怎么学？违背如是常理。因为形式是内心的表现，形式和内容表里如一，内外无二。有那种形式反映出来，说明内里有那种心意。什么样的心会表现出什么样的形式。从外表形式，可以看到你内心想什么。内外表里如一，内外不二，此所谓信佛第一道门坎。谦虚，恭敬，谦卑。这是修学佛法的第一道门坎。如果这道门坎你不先进去，你想要明心见性，会出问题，明心见性会很难，即使见性了，还会贡高我慢，还会着魔！古来大德都说：学佛修行须向谦卑中求！这是我原来给几个学生发的短信，他们汇编成一本小册子。今天拿出来给大家念一念，学佛要谦虚，要恭敬，要谦卑。如此方能进入学佛之门。我们对事不对人。讲的是事，不专指某一个人。我们在座的每一个人，我觉得都很谦虚,都很谦卑。我是讲外面的人，不讲你们。不然的话，你们对我有意见。我们讲事不讲人。你如果有贡高我慢的心，自己放不下架子，我建议你向古高僧大德学习！我有这方面教训。最早的时候我在社会上一直都有点地位。自我感觉天下最厉害！谁也比不上我。走到哪里，都是头往上看,不往下看。很少跟人家说话,人家看着我就害怕。我家里人，都很难得跟我说话。他们不敢跟我说话，怕我。我也很少说话。爸爸妈妈也怕我。从部队穿着军官的衣服回来, 很庄严啦。那时不叫庄严，叫威武。人家看了就怕。还以为自己了不起。其实什么都不是！有时候到寺院去,我从来不去拜佛。有时候出差，到福州鼓山，第一次到寺院。干什么？骑着马挎着手枪，在那里照相。这样表示自己多厉害。出差还带着手枪武装。那张照片现在还在。让人家看，这么庄严！是这么漂亮！根本不知道到寺院去拜拜佛，拜拜老和尚。以为这些老和尚吃完饭没事干，在这休养，逃避现实社会。不相信佛法，总以为天下我最厉害。拜那个泥菩萨拜不下去。你说叫我拜人，怎么拜得下去？拜人就更拜不下去了。后来碰到自己真的很佩服的人，才拜下去了。我深深的体会到，拜师父也很难。我有好几个学生就这样。见了面说：“师父！我要拜你为师父！”然后他就站在那里。我说：“拜下来。”他脸红了，拜不下来。结果脸全红了，非常不好意思。我说：“还想不想拜师父？”他才赶紧拜下来。这是他第一次拜人。第一次拜人，很艰难，你知道吗？社会上的人都是认为自己最厉害，叫他第一次拜一个人,还不是和我一样。怎么要我拜他？年纪还比我小嘞！怎么拜得下来呢?有人要拜师父，我就催促说：好，你拜下来，赶紧拜下来！你怎么还不拜？就这么催促他。他就拜下来了。第一次拜了，以后再拜，就慢慢习惯了。换句话说，这是加持，加持他。让他突破这个难关。古大德说：什么山最高？我慢山最高！我慢山能够堵住你的智慧门。让你的智慧打不开！一旦贡高我慢，外面的知识都进不来。就把你的智慧之门锁住了。这种我执，是修学佛法最大的忌讳.！给大家讲一个公案。当年我发心闭关，元音老人说给我护关。我很放心。我的剃度师父是茗山老法师。我去看望他。他在扬州高旻寺讲楞严经。我说：“我要闭关。”他说：“你要闭关，那很好。我的业障重不能闭关，我也想闭关。你闭在我之前了。”经他同意了之后，我问：“闭关怎么修行？我不知道。师父你说一下闭关怎么闭。”他说：“这部《楞严经》你拿去看看吧！”这部《楞严经》呢，是茗山老法师的手抄本。当年文化大革命关牛棚的时候，没经典看。他用小楷的毛笔字，临写下来整本《楞严经》。这本是复印好的，订成一本一本。有一本刚好放在桌上。他叫我自己拿去看。我当时第一次听到《楞严经》的名字。翻开看了看，哎哟！小揩的毛笔字，老和尚倒是写得不错。这部经我不知道讲的什么内容，但是书法不错，有保存价值。自己就带着这部经去闭关。闭关的寺院在福建省福安市万寿寺。那个当家师形象像罗汉一样。他发心说给我护关。我觉得一切事项他会安排好。我很放心，就没找专门护关的人。所以我闭关没有专人护关。先闭方便关三个月。然后再闭死关，共三年三个月零三天。加起来一共三年半时间。方便关三个月住在里面，如果有事可以出来到寺院转一转。三个月过后，人家看你心比较安静了，就给我封上门，上了锁，贴上封条，开始闭死关。就是你除非死了可以抬出来。没到时间，身或心不死不能出来。如果自己把门破开出来，闭关失败。别人是不会把你这个门打开的。因为贴着封条呢！这样闭在里面叫生死关。送饭的人是厨房的那些阿姨，那些居士。当家师交代她们给我送饭。她们哪个人有空，哪个人送。门上有个双页十字旋转小门。那个小门就象宾馆的旋转十字门，是木制的。饭放到一边隔间里，小门一转，送到里边。吃完了，饭碗放在里边隔间，一转就出来了。里面和外面互相看不见。我每天中午只吃一顿饭。中午阿姨把饭放在小门隔间里，我要吃饭的时候，把小门一转，饭就进来了。饭送来之后，她就不回来了。第二天中午，到了给我送饭的时候，她才来把饭盒拿回去，打点饭再送回来。这样一来经常没饭吃。为什么呢？这个阿姨认为别人送了，别人认为她送了，结果两个都没送。因此经常没饭吃。有一次我打坐，连续坐了十几天，大概有半个来月时间。饭放在门上，我没去拿。第二天人来拿空碗的时候，看见有饭在。她还以为有人已经送了饭，里面人还没吃，她就回去了，也没吭声。连着十几天，最后发现这饭一点没少，这么长时间了！饭一点没吃！她们相互一问，大家都没送饭。哎呀！师父好像十多天了没吃饭了。是不是死在里面了？到了那个时候，才有人来敲门。我给他们敲醒了。我说：“什么事？”“师父！你怎么这么长时间没吃饭了？”我说：“刚吃完饭,我记的好像是中午刚吃完饭了，怎么会没吃饭呢？”“师父，你十几天没吃饭了！”这样子等于就是没人护关了。这么一个境地。后来一个因缘来了。就是有个女孩子，大概二十来岁。我们上师元音老人给她灌了顶。人家说她是上师最后一个弟子。大该是九九年给她灌的顶。最后灌的顶，最后收的弟子。她原来住在云门。在云门听说有心中心法，找到元音上师求法。求到法之后到了杭州，还是到了哪里，有位修心中心法的居士告诉她，你要到哪里去修行好。你现在应该到福建福安去。为什么呢？那有个师父闭关，没有人护关，你给他护关。你一边护持师父，一边自己修行最好。这个居士修得很好，都说他有神通。他告诉女孩子说：“那个闭关的出家人，曾经有一辈子是你的父亲。他的关房现在没人护关，你过去给他护关。”哎！这可要倒霉死了！真是大菩萨派来考验我！这个女孩子过来之后，她怎么折腾你知道吧？她天天要求常住，让她送饭护关。常住说：没人送你就送好了。除了送饭，她没有事情的时候就来敲关房门，找你说话。她在外面，我在里面。我说：“谁，有什么事？”她说：我是谁，有什么事情，她说什么事情，知道吧？她说女孩子的那些事情，我什么地方大起来，我什么地方小了，什么地方难受，我每月生理期怎么样------。我说：你讲这些干什么！这个女孩子送饭，大概送了半个月。整天这么折腾你。后来我说：你这样不行，我在打坐的时候，给你敲醒了。你不能这样！你不要再送饭了。她说：不行！我要给你护关。后来又说：你如果不要我送饭也行，你给我剃度。剃度完了呢，我就出家了。出家了我就到寺院修行去了。我说：我在闭关，给你剃什么度？我自己才刚出家。给你剃度，这不可能。她说一定要我剃度。怎么办？刚好这个寺院有人剃度。有好几个女众一起剃度，她也缠着叫人家把头发给剃掉了。剃掉之后她打电话给元音老人说：师父啊！我头已经剃啦，现在没人当我的师父，也没有人给我起法名。师父你给我取个法名吧。元音老人给她取了个法名，那么我师父是谁？元音老人说：那关房里的就是你师父。她就跑来说：元音上师讲的你就是我师父。我现在已经剃度了，你就是我的剃度师。我说：我不管，反正我不会收你这个徒弟的。我自己闭关还没闭好，怎么能收你为徒啊！这样折腾一段时间。常住当家师发现了。这个人怎么成天去吵闭关师父？他们也有点害怕起来了。就叫这个人不要护关。其实谈不上护关，就是叫她不要送饭。然后看着她，不让她整天吵闹。后来把她调到另外一个寺院去了。不要她在这个寺院，调到另外一个寺院。就是支提山的保福寺。调到那里去了。就这么个人。她就因为人家说，是我上一辈子的女儿。她就对我非常执着。这个女孩子就这么出家了，出家修行了。不注重修禅定不行。回过头来我们讲正题。现在大多数修心中心法的人，一天打一座。我对你讲，一定要深入禅定！尤其是修这个法闭关的人。前面两年，要多修禅定。这是为修心中心法闭关的人提供参考。修心中心法闭关，一定要以修禅定为主。修心中心法打二十个七下来，两年之内，你以修禅定为主。不然的话，闭关是闭不住的。心中心法它力量很大。把你所有的种子都翻起来。没点定力，你根本坐不住。你跳都会跳出来。我回顾总结一下，修心中心法闭关，有几个师父成功。他们都有相当的禅定功夫。我禅定功夫不高。我知道的几个闭关成功的师父，禅定功夫都很厉害。闭关之前，禅定功夫就很厉害。其中有一个慧明师，在云门寺闭关。他是三年三个月三天圆满出来的。他闭关之前就整天在山上打坐。人家问：闭关要具备什么条件？从禅宗来讲，破初关才能住山。破初关才是明心见性，打开本来面目。然后参悟明心，明心见性叫破初关。破初关就是见惑基本上了了。知见不迷惑了，思惑妄情未全断。破初关才可以住山。一个人住在山上，知道怎么用功怎么行？一些人说：出家了就去住山。你什么都不知道，住山有疑难问谁去？问土地公去，怎么问？一个人住在那里，没有依止的师父，去问谁呀？碰到问题怎么办？明白的人，明心见性的人，他住在山上，他自己知道怎么用功。住在山上的人，重关还没破。习气种子翻起来很重的话，他可以山上走一走，转一转。不会像闭在房间里不许出来。种子翻起来控制不住，可以在山上转一转。所以说，破了重关才可以闭死关。闭死关。闭在那里不出来。除非死在里面。这叫不破重关不闭关。破重关就是比较粗重的烦恼除掉了。有这个力量，你才能够闭关。通过闭死关是为了破末后一关。末后一关叫牢关。闭关是为了破牢关。牢关是把你锁在三界牢狱之内的生死之关！闭关的目的是破这个牢关。牢关一破，就出三界！闭关的目的是这个。所以说不破重关就去闭关，你闭不住。修心中心你就要修禅定。那时候在青田石门洞，慧明法师就住在山上一个洞里。一个星期，半个月下来背点米上去。一个人住在那上面。我看他非常用功，双盘一坐就几个小时。后来我去福建闭关了。他跑到云门寺去闭关。闭关的时候，他整天打坐。夏天热得不得了，全身衣服都脱掉打坐。他三年闭关很圆满。修心中心法你如果闭关的话，要以修禅定为主。戒定慧三无漏学。不修禅定，你的戒就持不住！戒就是划个圆圈，叫你呆在里面。就象孙悟空划个圆圈，叫唐僧呆在里面。唐僧心不定，叫白骨精一糊弄就跑出去。这就是戒不住你。没有禅定你戒不住。你就在戒的圆圈里不动，什么白骨精来了都不理她，邪魔也没办法。我们也同样。你不好好修定力的话，闭关是非常不容易的！我们大愚祖师在庐山海会寺后山五老峰下面闭关。那地方风景非常好，我去看过。前面是鄱阳湖。祖师在那里闭关七年。他当时是闭方便关。住一个茅棚，有一个人给他种菜做饭吃。他深入禅定。不看经书，深入禅定。打了七年心中心法。以后有人发心修心中心闭三年的话，我建议你前两年最好不要看书。一定要深入禅定，把我们所有的习气种子翻出来。全部翻干净。第三年如果有因缘，你觉得可以了的话，再看看经典。前两年千万不要看！这是我的经验体会。不是要我讲闭关吗？这是我的一点体会。修心中心法，你不明心见性，就无从谈起。就是已经明心见性，如果不好好用功，重关破不了的话，烦恼起来，你根本控制不住！因缘一到，你自己挡不住自己。佛这么讲过，违逆因缘到了，没有一个人能控制住自己。尤其是五百世夫妻缘份，你碰到就像阿难一样。自己做不了主。人家叫干嘛就干嘛。自己知道不对就是不起作用。文殊菩萨持楞严咒才把他拉出来。这是前世因缘啊！佛能看得见这些因缘。你千万不要碰上，碰上之后赶紧远离！不远离，你自己没有办法逃避！除非八地以上大菩萨。八地菩萨就是已破生死牢关。八地以上的菩萨如如不动。他可以有办法。除此之外都不行！所以修心中心法，你们要怎么修？还是回到原来那句话：要谦卑！要恭敬！要谦虚呀！千万不要自觉了不起！你的业障，你的种子翻起来。你没办法！只能借佛菩萨的力量，好好打坐用功，修禅定。心中心法叫你必须修禅定。最少最少每天打一座。或多一点。百座之后应该加座。一座不够，一定要加座。加座目的就是把你烦恼种子翻出来。翻八识田里种子，必须功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐，哎！种子这么多。他不说种子，他说烦恼这么多，妄念这么多，我不打了！我退了！这是好事情！你还退缩！把八识田里的种子全部翻光了，你才能清净！不翻光你怎么清净？所以清净是好境界。很烦恼，妄念很多，也是好境界！你要这样认知。烦恼加烦恼，哎哟！烦死了！烦上加烦，妄念再加妄念。你就怕了，就要退缩逃跑。记住！那是黎明前的黑暗。胜利的到来，就在再坚持一下的努力之中！讲这些公案的目的，就是希望修心中心大法的人，一定要修楞严大定。然后再行菩萨道。这是《楞严经》上的话。这部《楞严经》就是对我们欲界众生讲的。欲界的众生，从凡夫到成佛的全过程它都讲了。都是有针对性的开示。第一步，开佛知见，就是明心见性。第二步，修楞严大定，深入禅定。最后，由正知正见，就是智慧和戒律组成这个定，叫楞严大定。此大定无出无入，行住坐卧全在定中。这是佛的定！这个定修成之后，去做事情才会事半功倍。千万不要本末颠倒，先发大愿做事情。你发菩提心，弘法利生做一切事情。但是你禅定功夫没上来，你很累。在各种境界，各种诱惑中摇摇欲坠，最后挡不住了，没办法退回原地再修。不退回原地再修，就前功尽弃。再回来闭关  你不闭关修定的话，这关过不去。尤其是修心中心大法！你不修这个法还好些。为什么？这个法太大了！是成佛的法！你不修这个法，念佛修净土倒没关系，念佛翻种子，翻得不特别厉害，你老实念佛就是。可以往生西方极乐世界。但是你修心中心法，如果修都没认真修，有时打坐，有时不打坐。一天打一座，有时候不打。我实话跟你讲：一旦种子翻起来，你根本就顶不过去！你必须得深入禅定，多打坐。把八识中种子翻起来，慢慢消掉才能做得了主。在家居士发心闭关很好。到目前为止，在出家女众里面，我知道的，闭关最长的女众是六个月，没有再长的。女众闭关更不容易。偶尔闭三个月没多大问题，都可以闭。但是一定要一步一步来要实事求是修行，千万不要摆架子，求虚名，要实事求是！听到这些公案，对大家以后的修法会有些帮助。因为这个法太大！一定要按部就班来。先开佛知见，再修楞严大定，然后再修六度万行行菩萨道。直到你的智慧和福报圆满，证成你的佛果。就这么简单！要按部就班来，不要把程序颠倒了！你没证到佛知见，正知正见没开出来，整天忙忙碌碌为大众做事情，做些慈善事业。那不叫佛法！未明心见性，心地上都不明白。那不叫佛法，最多算是种点善根！明心见性之后，你力量不够，要下功夫修禅定。这个法是成佛的法！心中心密法，一切佛的心中之心！修这个法要按部就班来。这个佛心七非常的殊胜。大多数同修非常的恭敬，非常的谦虚，非常的精进。师父非常的赞叹！但是有些人还有习气在。你自己不知道。不谦虚，不恭敬，我慢心，不知不觉时常有些表现。因为这是习气，自己看不到，所以不能完全怪你。有些法理，以前没人跟你们讲。我们慢慢回光返照自我认识，要珍惜这次打七的因缘。因为打七相当于闭关，又是共修的力量。让你的功夫，让你的智慧，有个突破进展很必要！所以要珍惜，要用功，要如法地用功。用功不要不如法，不要不珍惜这个因缘。什么叫不如法用功？打第一个七的时候，没有明显显露出来，还看不到。现在打第二个七，有些人就完全暴露出来了。上座不能做到心念耳闻，有时候不停地打妄念。有时候昏沉过去。不提起精神，让他昏沉，这就叫不如法。放任你的习气，放任你的生死之根，跟着你的业力种子昏沉，掉举。这还叫修学佛法吗？所以说一定要如法用功。心念耳闻，提起精神头，把昏沉和掉举都赶走，不要放野马！上座时，妄念来了不要跟着走。妄念来的时候不要怕，就是一心持咒，一心听咒。下座的时候，妄念来也不要怕。禅宗有句老话：“不怕念起，就怕觉迟。” 没有觉察到，跑了老远还没有发觉，这样绝对不可以！如果念一起来就能觉出，妄念起来，你就不怕。怕就怕迟迟不觉。下座之后不要放野马。放野马就是下座之后，什么都不管了。休息休息吧，东想西想，不观照了，也不念咒了。找人聊天说闲话，不能停止说废话。这样做就是不如法。下座不能绵绵密密的观照，功夫必然做不上去。绵绵密密就是分分秒秒，每个妄念都观照到。无休止不间歇地观照，就是绵绵密密。念起即觉，觉便化空。这是目前存在的一个问题。昨天晚上我是有点动念头，今天中午给大家讲一下，大家不要在意。因为这是指事不指人。大家不要感觉不好意思。古来大德讲：问法听法，如面圣容！如面圣容就是与伟大的圣者面对面。你把问法的师父，法师，要当成圣人，当成佛来看待！要非常严肃！非常虔诚！非常认真！他坐在那里，你面对着的就是真佛。要这么去请教他。一心顶礼，谦虚恭敬，请法闻法，方得少许！要有恭敬虔诚谦虚这样的态度，才方得少许。根基不同，领会不同。我们从佛的经典里看到，那些大弟子，都已有圣者果位。要问法的时候，都是偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬或顶礼之后再问法。我以前不太明白，现在深深体会到，如果不这样，你的心散乱，以散乱心问法，师父回答你了，你没听进去多少，怎么能受益呢？这种事好几次了。有几个人到我房间来问法，我给他回答完了。过了一会，我将他问的问题反过来又问他。他说我不知道。我说刚刚讲了的，你怎么不知道呢？我是看他是不是集中精力用心听。当师父回答问题的时候，他脑子里又在转第二个问题和其他事情，没注意听师父的回答。结果第一个问题没有听懂。这就叫散乱心问法，散乱心听法。所以古来大德教导我们，问法听法要如面圣容。一心恭敬，一心顶礼。这样你的心思比较集中。师父讲的你就能够听得进去。这是对法的恭敬，对师父的恭敬，也是对自己灵知的恭敬！我们中国的圣人孔子要求他的学生就是这样。孔子注重这些道德礼仪。你如理而行时，恭敬的礼仪可以把你的心摄住。前面讲过表里如一。形式和内容不可分！什么样的形式表现什么样的内容。什么样的举止言行表现你的内心在想什么。我们不要认为形式是假的，不实用，是形式主义。有些东西还要常理如是！为什么出家人有二百五十条戒律？出家女众有三百四十八条戒律？菩萨戒10重48轻。在家居士五戒十戒，八关斋戒。这些形式规则决定了我们的行为方式。形式用来规范你的行为内容，规范你的心理意识。形式礼仪要引起我们的重视。它可以让我们进入一种氛围，形成一种良好心理状态，遏止以散乱心问法。如果以散乱心问法，以散乱心听法，你请问的佛法，就没有落入你的心中，成为你的正确理念。无法指导你的言行，走上佛法正道。经过文化大革命，过去的四旧破了，四新还没完全立起来。现在的文明，现在的教育，从小学一直到大学。道德教育目前还没有补上来。现在人说话不太会讲究礼貌。譬如请教人问题，他习惯就是：哎！我这问题如何如何------。人家是有称呼的。他也并不是愿意没礼貌。他是不会不懂，没人教过。这是我们整个社会的弊病。恭敬呀，谦虚呀，体现不出来。我们学佛的人，不要让外面的人笑话。我们要有礼貌，要学会正经称呼。学会恭敬地问法，恭敬地听法。 这是对佛法的尊重！佛法是释迦世尊三大阿僧祗劫修下来，而后形成，才把它传出来。里面有着世尊无量智慧，无量福德。世尊付出无量的血泪痛苦，生命头目，脑髓白骨------换来的！我们对佛法不尊重，对讲法师父不尊重，就是对伟大的人类觉者佛陀不尊重！就是对自己的灵知不尊重。问法要分场合，分场所，分时间和空间的因缘。你不能什么时间都问。慧律法师说：我在洗澡的时候，你不能敲门问法。师父在厕所里，决不可以问法，也没法回答。吃饭的时候不能问法。还有洗脸，工作的时候也不能问。应该等待。某些空间和时间问法不礼貌。因为没法讲，现在有些人真的不懂，这些不难纠正。注意点就行了。以散乱心打坐，打坐的时候妄念多。下座的时候放野马。问法的时候呢，必然散乱。听法的时候心也散乱。以这样的心，参加佛心七的话，不要说四个七，二十个七你发心打下来，又能如何？你能得到什么利益？散乱心念佛都不行，用散乱心打七更不行！那是徒劳把自己的身体困在这里，荒废时日，不得受用！佛是最会骂人的，还有一个孔子也很会骂人。这两个大圣人最会骂人。你说圣人不骂人，这可不一定。佛骂人怎么骂？有些人听法听不明白，跟他再怎么讲也讲不明白。没法教育了，佛说他是“可怜悯之人。”实在没办法了，只能怜悯你了。这是彻底地骂你是个废物。孔子骂人叫作“朽木不可雕也。”你这个木头已经烂掉了，朽木怎么雕？雕上去也会全部脱落。孔子这一骂更厉害。师父不会这样骂你。圣人的话这么学一学。我们对照对照，看自己是不是可雕的木头？变成一个檀香木，雕出一尊佛。又香又能教化众生的檀香佛。北京雍和宫有一尊很高的弥勒佛像，是檀香木雕的。  把自己雕成一尊檀香木的佛，要可雕啊！希望大家不要因为法师的慈悲，好多人说我很慈悲，其实我是舍不得说大家。不要因为师父慈悲，你就放任自我，随意散乱。我们元音老人属于慈悲和威严并加。我太佩服他了。他光起火来，鬼都吓死，魔都吓跑了。他慈悲起来象旭日般温暖祥和。他光火就是慈悲。他慈悲就是威严。慈悲和威严随意取用，非常了得！无论祥和还是雷霆，其实元音老人的心根本没动。能如此，方才是真正大菩萨！希望大家要尊重自己的灵知。要如法用功。如法二字很不容易！不但要如法用功，还要持之以恒！希望大家“百尺竿头更进步，十方世界现全身。”今天插进来讲了三个公案。也讲了佛法要从谦卑中求。大家以后如果有因缘的话，希望恢复这种古制的传统行为规范。佛陀时代是佛制。中国历史上有古制。我觉得佛制古制传统，对我们每个修行人都有很大好处。师父的意见作为参考。如果能恢复，我觉得非常好！元音老人第四天讲法，先讲了一个公案。从前有个公案，徒弟问师父：“大千世界坏了，法身坏不坏？”师父答：“法身也坏。”为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性是不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。大千世界生住异灭。法性本体显露出来的相也不会坏，只是循环变化而已。大千世界不会坏，你说大千世界坏了，那你是着相了。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏的，是最宝贵的，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要去着，只要根本的东西——佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！有福报才能升到天上，有善根福德因缘才能升到西方极乐世界。西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要“买、洗、烧”。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，也不要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”《法华经》也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤枉！我们都是向外追求呀！自己的大宝贝放着不管，在那里流浪生死。如果发现大宝贝，那就根本没有生死！没有烦恼！也没有轮回！我们要把大宝贝开发出来！大宝贝开发出来，就一切具足，不要到外面乞讨了。到外面乞讨是很冤枉的事情。人做这个做那个，人整天忙活，早晨上班，晚上下班回来。挣钱，不是在讨饭吗？我们慧律法师也这么讲：为了维持生命，维持你的家庭生活，该做的还是要做。保证最低标准，就是你有饭吃，基本上日常生活够用。有这个标准其实就够了。把所有的时间用在大事因缘上。所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执着，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：“我亦千佛一数。”贤劫将有千佛出世。他说：我也是贤劫千佛中的一个。放下屠刀立地成佛。你看好不痛快，放下就是了。人哪，就是不肯放下，放下就是看破！没有智慧看破一切，真的是放不下。能放下还打什么坐呀。如果能放下就不需要打坐了！那你行住坐卧都在禅定当中，打坐和不打坐一样。打坐就是因为放不下，才让你打坐。打掉妄念，坐见本性叫打坐。打坐本来就是为了一切放下。一切放下，你就没有妄念。我们的妄念就是执着。贪着这个世界叫妄念，把假的东西当真叫妄念。你如果这些东西全放下了，就没有妄念。没有妄念，你还要打掉妄念干什么？打坐就是打妄念，见本性。打坐不是坐在那里，或者不坐在那里的问题。你如果什么都放下，那就没有妄念。那就不要打坐。能放下还打什么坐呢？你们放不下才叫你们打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白过来，才知道自己本来是佛，打坐原来是多此一举，冤枉，冤枉！本来就没有妄念，本来就空空荡荡的。你把这些虚妄的习气，虚妄的妄念当真了。把当真的思想，当真的念头，统统打掉。打就是打掉，就是除掉。这是对初入门的要求。究竟说，有什么好除的？歇下妄念即是菩提！“妄念本空，歇即菩提。”还打个什么？还除个什么？都是空的！有什么好除？有什么好打？你歇下妄念就是菩提！如果真放得空空的，心能充足，变现自在，要什么有什么，还有什么忧虑烦恼？有个出家和尚，打电话给我说：“你教我一个发财的方法吧，我现在没钱，穷啊。”和尚还穷？和尚本来就是穷。穷就是叫你四大放下五蕴皆空。还叫元音老人教他财神法。西藏确有财神法。我要修修财神法，因为我穷，需要点钱。修财神法发点财。在家居士要做事业，修什么准提法，让事业顺利一点，还情有可原。出家师父还要求这个。你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道，不愁没人帮助你，“得道多助，失道寡助。”你如果真的得道了，所有的人都会赞助你帮助你。你如果没有得道，也许帮助你的人不会太多。出家修行，得道为主。古大德也说过：得道多助，失道寡助。道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。释迦牟尼佛发过愿：你只要发心修行，绝不会让你饿死！四众弟子，在家出家，如果真正发心修行，你绝对不会没有饭吃！不会的。这是释迦牟尼佛发的愿：不管在家出家，诸护法都要到位。你只要发大菩提心修行，各路护法神祗都会时刻注意你保护你！谓“放”，“放”即不住，不是不工作。厂长，教授，总经理照做，做过心里空空不粘着。小廖升科长，尽管去做去升，做时心里不住就是放。一点事情不干，二流子那样不叫放。那叫放弃不叫放下。这两个问题要搞清楚。好多人就是放弃，放弃他的家庭，放弃他的工作。什么也不做了，这样不对。放下是放下内心的贪着，不是放弃外面的工作。工作照样做，内心不贪着。成功和失败，平等看待一切。世界上所有一切，法法平等，无有高下。成功也好，失败也好，好也好，坏也好，全是平等。这样就是能够放下。无为无不为，做功夫不能呆。从前有个学佛者，师父问他：“白天做得主吗？”“做得。”“晚上睡觉时、做梦时做得主吗？”“做得。”做梦都做的了主，很不容易。做梦是小昏沉，小昏迷，是小死。死时是大昏迷，是大死。做梦做得了主，功夫已经很高了。现在做功夫的人都知道。师父再问他：“无梦无想时，主人翁在哪里？”他傻眼了。这是高峰祖师的公案。后来参了三年时间他才开悟。无梦无想时，我们主人翁在哪里？有梦时在哪里？我们做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牵。但是做得主还不算，更须进一步，连做主也化空才得真实受用。报身，化身都是起用啊。自性三身：一念清静心，不动不摇，就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心，每个人都能脱开。打坐的时候你脱开了，但你福报不够，你昏沉，你业障重，没有见到。没有见到那个法身。可惜的是当人不认识它，这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗？看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的，这都是我们的化身。我们自性具足三身，一点不缺少。现在我们修的是法身佛，这最重要，果地报身不是现在能证到的，如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边，弥勒告诉他：“你根本智已得，后得智未得。”就是本觉和始觉。后得智是开悟之后长期磨练习气，处处修学才能证到。根本智是明心见性。理上一切明白，法身本体也见到了。善财童子明心见性，但是后得智未得。我们现在修就是要把法身打开，先证法身。法身打开之后，以法身的道理，指导你的言行举止，开发你的大智慧。再修报身和化身。后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事，积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛，法身即毗卢遮那佛，化身即释迦牟尼佛。报身有二个：一个是自受用报身，另一个是他受用报身。前一个是光明大佛，透明的，很大很大，很高很高，放大光明。自受用报身非常庄严。大菩萨能见，小菩萨不能见。大菩萨才能见到佛的大光明的报身。大菩萨开大智慧了，小菩萨没开大智慧，怎么能知道佛的智慧光明？释迦佛看到古佛报身庄严美好，发心成就，日夜精进，提前七劫成佛。一劫是无量长的时间。提前七劫成佛，必需相当用功精进。在娑婆世界释迦佛提前七劫成佛。阿难和他同时发心修行。释迦牟尼佛成佛时，阿难还没开悟。听释迦牟尼佛讲《楞严经》才在理上得悟。之后作偈曰:”妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。------”明白了这个道理，一切无住就是开悟，什么叫开悟？开悟就是打开你的智慧之门，就叫开悟。所以见性之后，你一定要明心。把这个道理悟明白。宇宙和人生的真理和实相你完全清楚，就是开悟。真理就是智慧。智慧之门“啪”打开了叫开悟。见性也叫得个消息。我们元音老人向二祖王骧陆上师谈到所见境界，王骧陆上师说：“是好消息。”印证说他是好消息，没说他开悟。有好消息，要好好用功，继续努力。我们现在说：见到本性就开悟了。智慧没打开怎么叫开悟？智慧打开属于见道位。还有修道位，行道位，证道位。后面这三步要修楞严大定。行菩萨道，证果位。后面的事还多着啦！真打开的时候，不能急。一念不生处就是我们的本性。你如果真正能够承当，这一念不生处，就是你的本来面目，就是你的本体佛性！你如果能承当，再体悟到明心之理。那你也是一样！开悟也不能急，真打开时会大哭一场啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎么会在六道中轮回受苦？！化身佛呢，因为功夫做到极细微的妄念都断光，细微的妄念，就是第八识的妄念，全部断光，没有了，所以能千变万化，化出千百亿化身，度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身，圆满三身四智，即成果地佛。四智就是：第八识转为大圆镜智。第七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。只有佛才能成就他所做的一切事情，都达到圆满。凡夫没办法。凡夫“不如意事常八九。”做十件事情，有八九件是不如意的。好不容易碰巧一件事如意，做到百分之九十九了，就差一点了，飞来横祸“啪”前功尽弃，全部失败。只有佛所做一切事情，皆得成功圆满。还有法界体性智，是我们的本来面目，我们的法身智慧。加上就是五智。六祖《坛经》上讲的是四智，成就果地佛。法界体性智本来具备，不是修出来的。大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。要靠你用功，要打开本来面目，消除习气，才能够完全证得。做功夫要先悟到本体，这个很重要！所以元音老人讲：不是见到本体，而是要悟到本体！悟到本体，就是说一切东西都是本体！见一切相都是本来面目！每个起心动念都是本来面目！都是真如自性！悟到本体，体相用一如。三就是一，一就是三。要悟到本体！元音老人不是说，见到本体，而是说悟到本体：我们做功夫要先悟到这个本体。更不是见到这个本体就算完了！好多人只见性不悟明心地，不悟就如同没见道一样！不起用，就死在那里了。学佛是活里活泼的。龙牙禅师说“学道须先有悟由”，要先悟入啊！不开悟，做功夫就难做。不开悟你不知道怎么做功夫！开悟了，你才知道从哪个地方下手入门。二祖王骧陆上师用功念佛，用了三十年。他最后说：我念佛念了三十年，不知道这句佛号的入处。修了心中心法，才知道这句佛号的入处。这是我们王骧陆上师自己这么说的。没个悟处，没开悟明心见性，怎么用功你不知道！不知道入处，不开悟，做功夫就非常困难。先明确法身是什么，怎样亲自证见它，然后在事上锻炼，把习气打磨光，才能发神通。烦恼弄通了，妙用就起来了。不要追寻那些变化的东西。我觉得，你如果真没烦恼了，一切的变化莫测，自然显现！一切神通妙用自然显现！“初悟只到法身边”，法身边指只是在门口看了看，就说你初悟了，明心见性了。直到把所有的习气磨光了之后，才入法身正位。入法身正位，还不要死在法身上。要法身向上，离开法身，转过身来才能起大妙用！所以初悟才到法身边。不是一悟都好了，都完结了，还有多生历劫的习气在，当凡夫当惯了，叫你马上当佛怎么能习惯呢？要精进，绵密保护，才能真正证道。开悟就是见道。然后开始修道。修道之后再行道。行道后才能证道。做功夫要一步一步往前走，无有止境。成佛没有止境。成佛之后还有很多事情要做。成佛不是坐在那里涅槃不动了。说起来可粗分为三个阶段，这三个阶段是禅宗分的。即初关、重关、牢关，牢关就是生死牢关。重关就是很重的烦恼关。初关就是打开本来，初见佛性。细分起来十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走，临济宗祖师讲得比较简单，三玄三要就够了，共九步。元音老人开示上都有，我们就不细说了。第一步要我们认识本性，然后行、住、坐、卧当中绵密保护，不能动心，不能着相。就是说外不随境转，内不随念走。见一切相非相毕竟空，那就是法身。起的每个念头，每个念头都毕竟空，每个念头都是真如自性。每个念头一起来，你就把它空掉，觉便化空嘛！观照自心，念起即觉，觉便化空。每个念头起来都毕竟空。毕竟空的每个念头都是真如自性。时时这样用功，就是不着相！真际禅师说：“不是老僧说妄想，只因无事可商量。”到了这一步，就没有妄念了！所有念起，都是真如自性！没有妄念，你还打什么妄想呢？还有什么事好商量的呢？没有事情，就不要找事。我们现在的人，没事情的时候，他寂寞不住，要找点事情想一想，做一做。所以没有事情的时候，你不要找事情。空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。要这样做功夫！本来无事，有什么念头好动？故把事看空，念头自然不动了。把外面世界看空了，十八界二十五有都是空。什么是十八界？六根六尘六识，三六一十八界。地水火风空根识七大，全是空的。本如来藏妙真如性。这二十五有全是本如来藏妙真如性。都是妙真如性了，还念叨它什么？都毕竟空，所以念头自然就不动了。但因平时动惯了，不动难过呀，如一只猴子总要跳，拴不住它。所以我们要严密保护，功夫要做得绵密，时时看住它：不是往前看，往前看都是事物杂染，就会杂念纷飞；要反过来看，不看外面。回光返照，返照自己的起心动念。如果我们果然能够时时反看起念处，起念处就是妄念起灭处。此处即是自性本体。不随它跑的话，不开悟的容易开悟，开悟的容易大彻大悟，但因多生历劫动惯了，难以时时不忘记，所以要提高警惕。时时抓紧，最为重要。这个不忘记最重要！做功夫不忘记观照，最为重要！一般做功夫一下就忘记了。不由自主，念头跑出去很远才发现。你如果不忘记观照，如同猫捕老鼠，黑猫警长提高警惕，老鼠不敢跑出去。黑猫警长打扑克搓麻将去了。老鼠就翻天了。有的人在家有空就搓麻将，那老鼠还能不出来翻天？真悟道人，一点事情都没有，一丝不挂，一尘不染，一点相都不着，真做到是很不容易的。举个例子：临济祖师临圆寂时，对弟子们说：“你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊，要时时保护它。”三圣说：“谁敢丢失祖师的正法眼藏啊！”临济祖师说“那么好，你们将来接引后人怎么说法呀？”三圣站出来“喝”了一声，把师父吓了一跳，喝得倒退三步。临济祖师说：“唉！想不到我的正法眼藏，在你这瞎驴边灭却。”这是什么意思，是称赞？是骂他？还是指责呵斥他？这里就看你是不是着相。你如果着相，就上当了，认为师父在骂他。你如果真的明白，从心地上领会，就知道师父是赞叹他。真是赞叹他！把自己的正法眼藏，全部灭却掉。此公案与释迦牟尼佛说法四十九年，最后一个字没说，异曲同工。赞叹三圣，赞叹他的弟子！说他是瞎驴，自己不见法，无法了，还把师父的法全部灭掉。真是修得一尘不染一法不立，净洒洒赤裸裸，干干净净什么都没有了！今天有个人跟我讲：“师父，那个前三三后三三，我明白了。”“你怎么明白法？”他说：“前三三是九，后三三也是九，那就是九五之尊。九五之尊是最高的了。九五之尊是皇帝。皇帝见和尚还是要拜。”后来我说：“你会不会乘法？相乘就是九九八十一。八十一就是万法归一。一生万法，一即不着。一即是无，一念不生是什么？就是本来面目嘛！一生万法，万法归一嘛！一切万法就是一所生，是佛性所生。”要从佛性上去领会禅宗的公案。离开佛性，离开自性去理解，一切都理解不了。着相理解便会错了意 。禅宗有个湛愚老人。湛愚老人作的《心灯录》。心灯录有些人不太赞成，说它有些错了。你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟，他说：“假如我当时在场，对后人怎么说法？我即手这么一叉一立，就是这样说法。这一喝还不行。”他是说自己一站一立才对。我们元音老人讲：这对吗？实际上是错了。一声“喝”连他师父都呵退，你还说什么接引后来人呢？无法可说，无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误。对后人怎么说法啊？师父是引它上当呢！真说法者，无法可说。还问我们接引后人怎么说法？就是这一喝！说什么？有什么好说的？无法可说，是真说法。如果要说，都是方便说。不是真说法！报化非真佛，也不是说法者。真说法者无相，法身说法，不说而真说！湛愚还说他那一声“喝”不好，还是我叉手一立好，所以一法不立很难。他立在那里，就有法相嘛！临济祖师骂他瞎驴，看似骂他，实是赞叹他：“假如我有正法眼藏，连我自己也着相了。”还有个正法眼藏在，不是着相了嘛？正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也没有，一点执着都没有，一点着相都没有，这样才能妙用无边。有些人怕着魔，本来面目真正打开的话，佛也是假名词，魔也是假名词，根本没那么回事！有什么可喜？更没什么可怕！沩仰宗中的仰山要对一个推官说法（推官即现在的法官，办案的官吏），仰山问他：“做什么官啊？”答：“推官”。仰山拿起拂子一举，问：“你推得这个吗？”看到拂尘着相了，着相就错。推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣，三圣在养病，住延寿堂里养病，拿这个公案去问他三圣答：“事生也。”本来没事，你把事生了，天下本来无事，是你生出这个是非来，还要问我问题。仰山要进一步勘他，叫沙弥再去问三圣：“生什么事？”三圣答：“再犯不容！”再着相就不容你了，着相叫犯，着相就违反佛性的真理。仰山闻后，深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深，得灵活妙用的懿范。悟后保护是必须要的，但不能保死。死了不行，要活里活泼的！悟明白后，要活里活泼地启用！今天时间长一点。接下去我想采取多讲的办法。因为你们问也没什么好问的，都给你讲了。第一个星期就全部给你们讲了。但是你们还在问。问的问题都是我第一个星期给你们讲过的内容。接下去我想给你们多灌输一点。听得懂也好，听不懂也好，只是灌输。今天就多讲了一点。今天晚上打第一座的时候念慈氏咒，不要忘记！ 二七第五天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月6号。星期四。农历10月27日。是第二个七的第五天。先补充讲三个问题。第一个。上一次我们讲：孔子60岁从心所欲而不逾矩。有一位学生说应为70岁。查过资料，在这里改正一下：“子曰：吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十现时知天命，六十而耳顺，（听到一切都顺耳，没有不顺耳的。）七十从心所欲而不逾矩。”这里纠正一下，是我记错了，第二个。昨天我讲，生死根本，欲望心男女之间淫欲的这种生死根本，克服它非常困难。尤其是无量劫以来，碰到过去因缘，就没有办法了。昨天讲没有办法，实在没招了。八地以下的菩萨没招，八地以上的菩萨，就能做得了主，碰上也没关系。其实还是有办法有招，不是没招。释迦牟尼佛当时讲法的时候，他说过这个事情。所有弟子，在家居士没什么好说的，都有家庭。主要是出家师父，现出家相的。最大的根本戒就是淫欲戒。必须断绝淫欲！《楞严经》把戒淫欲放在第一位。大多的戒律把不杀生放在第一。修行人必须慈悲不杀生。《楞严经》把戒淫放在首要地位。要成就楞严大定的话，这是根本！也是六道轮回的生死根本。欲界众生淫欲是生死根本。释迦牟尼佛根据这一点，他讲如果你要了生死，发决定心了生死，碰到这样的因缘，那么有一个办法，那就是远离，必须远离！如果你粘上去了，你就没有力量解脱！你不要试试看，粘粘看，你粘上去，到时就出不来了，自己肯定没办法全身而退！有些人说，我功夫很厉害，我试试看，这个东西没法试。我跟你讲，试了，你必定一塌糊涂不可收拾，不可收拾！那我们在家居士呢？为什么修心中心法在家人修的多，出家人修的少？因为这个法太大了！修这个大法，出家师父要相当有毅力，因为起修之后会翻无量的种子。在家人翻种子，有很多的因缘可以消除它。出家人种子翻起那个难受。青田石门洞有个出家师父，种子翻起来，哎呀！受不了！打电话给元音上师问怎么办？上师说你出去，到那边高高的山顶上，对着虚空大叫，念着咒，使劲拼命地念，大声地念，念到没力气再回来。他就对着山谷，对着瀑布，瀑布哗哗啦啦响，对着瀑布喊叫，大声念咒。这样念，直到喊得整个身心都空了才回来。释迦牟尼佛当时讲，碰到这些因缘的话，有一个办法，就是远离。不然你作不了主的。四众弟子，男女两众，在家和出家的男众，在家和出家的女众。佛在世的时候分的非常清楚。女众必须有女众的精舍，离男众必须有一定的距离。又不能太远，太远了请男众去说法也不太方便。也不能靠的太近，保持相当的距离。不能随便接触。现在中国传过来一些南传佛教。当年佛陀亲传的修炼形式和戒律，是由南传佛教传播保留下来。南传佛教在国内修内观禅。你们有些人去参加过这种修法。女众和男众要分开两个院子住，进禅堂10天之内，你看一眼都不行。吃饭的时候，男众有男众的地方吃饭，女众有女众的地方吃饭。打坐的时候，男众一边女众一边。不能说话，男众和男众，女众和女众不能说话，男众和女众之间也不能说话，这其实就是佛陀时代的一些戒律，沿袭下来。参加过内观禅的人知道，这种修法很独立。内观就是观自己身心的变化，心的每个跳动，身心每一个变化，都能觉察到。内观禅能够提高心的灵敏度。修来修去慢慢地，心的灵敏度提高了。身体所有的变化，内心所有的变化，每个念头起来都能看到，这就是内观。他们说，佛在世的时候，好多人一修内观，就证阿罗汉果。这个法也是按照佛祖传下来的法在修。男女之间安住相隔一定距离。在这个方面，我们无论是在家众也好，出家众也好，你要真正提高你的功夫，要断生死根的话，这方面的事一定要注意！有些东西，的确不能不警惕。两性之间，接触多了就会生情，情会生爱，爱会生执着，执着会生占有，占有了会企图永远占有他（她）。最后一定会想争斗。占有他（她），占不到就嗔恨啊，嗔恨，就发生争斗。争斗便起大烦恼，就是生死根。《楞严经》中说，贪爱则往下沉，就是六道轮回三恶道的根啊！你如果能够远离这个贪爱，何愁修行不成就！修行人并不是没有爱，一切诸佛菩萨并不是没有爱，大爱无限就是慈悲，这个爱可以化为好东西。作为一个修行人，如果没有爱的基础，难以形成慈悲心，没有慈悲心，就不能圆成佛果！所以这个爱要提升，爱要升华，心灵提升就是博爱。孙中山先生提倡博爱，爱一切众生，爱一切人。爱你的小孩，用同样的爱，去爱别人的小孩。不要自己的小孩爱的不得了，别人的小孩和你的小孩吵架，过去就打别人的小孩。这样做太自私！你要博爱。博爱就爱所有的众生，再提升就是慈悲。慈悲要比博爱更高。“慈”就是给一切众生快乐。“悲”就是拔除一切众生的痛苦。究竟处就是大慈大悲。什么叫大慈大悲啊？大慈大悲就是同体大悲，无缘大慈！同体。一切众生都是同一自性本体所化生。有情无情一切众生的确“本是同根生！”所有众生的不幸和痛苦，我们自己都感同身受！一切众生快乐，我便快乐！这就是同体大悲！无缘大慈。不管这个众生和你是有缘没缘，是不是父母兄弟亲戚朋友，无论认识不认识，看到他痛苦，都要让他解脱。慈悲不来源于缘分，对一切众生都慈悲关爱，这是无缘大慈，同体大悲！这就是爱的升华。爱的升华那就是永恒的慈爱。爱的下降那就是烦恼争斗。有爱就有恨，无法避免争斗烦恼，这就是生死根本！这一点补充一下。昨天没有讲到。昨天说没有办法了，还是有办法，就是这个办法。一句话：把自私狭隘的情爱私欲，化为忘我大公的大慈大悲！第三个。有同修说：“师父天天回向，往生西方极乐世界。我们这些人不用往生西方极乐世界，我们发心要在娑婆世界度众生。”其实对西方极乐世界，千万不能只从相上理解！我们要有一个非常清楚，非常明确，非常理智的概念！西方极乐世界不是一个物质世界！西方极乐世界不是娑婆世界，它是精神世界，它是心灵世界，这个概念你们一定要非常清楚！不然的话，认为西方极乐世界黄金铺地，黄金铺地是相上的事，它真有黄金吗？它不是物质世界，一定要很清楚！不是山河大地，草木丛林，这一切的东西都存在的世界。好多人说，西方极乐世界那么远，我不想去。就是没明白西方是怎么回事！我刚开始学佛的时候，师父说修行往生西方极乐世界，我不明白。那时候我有一个娘舅早就出家了。在寺院里念佛修净土。他开始学天台教，天台教也是念佛嘛。他说你到我这里来，你最好出家修行。往生西方极乐世界，怎么好怎么好。从此往西，十万亿佛国土。有个西方极乐世界。好好念佛，死后你就可以到那个地方去。我说我不去。他说那里很好。我说我这里也很好。为什么这样？信不及呀！怎么还有个极乐世界？我没去过，我怎么知道，用什么证明那里真有个西方极乐世界？如果我去了，跑到那个地方，什么都没有，那不白跑一趟？他们劝我学佛，叫我念佛，我就不肯念，因为我不相信这个。后来慢慢慢慢地才知道，一切诸大善知识，一切佛菩萨，都发愿往生西方极乐世界。知道这是心地上，心灵上，精神上的一个西方极乐世界。六祖惠能大师讲：你们要见西方极乐世界吗？现在马上就显给你们看。他把道理讲给大家听，心清净，就是西方极乐世界。心不清净，就是娑婆世界，整天烦恼就是娑婆世界。你的心很祥和，很清净了，就是西方极乐世界大自在。心清净了，就没有烦恼。没有烦恼就是平和安乐，那就是西方极乐世界！你如果认为西方极乐世界有个实际的地方，那就是心外求法。心外无法，你如果说心外有个西方极乐世界，那你就是外道。心内求法，心内用功，就是内道。心外去求法是外道，这个理念要清楚！消除你内心的贪嗔痴，消除你的十恶业，十万亿佛国土就过去了。因为你有业障在，就有相隔，比喻为十万亿佛国土。如果把你的贪嗔痴，把你的杀盗淫妄，把你的恶口，两舌等等十恶业全部消除，那么你的心就清净。你就生活在西方极乐世界。有一个大祖师说：超越二元。二元是什么？就是我们娑婆世界，我们生活在二元的社会里，这个环境存在善的恶的，好的坏的，对的错的，生灭的不生灭的，净的垢的，爱的恨的，快乐的痛苦的------。我们讲的快乐都是相对的，不是西方极乐的极乐。极乐是超越快乐和痛苦的快乐，那个就是极乐！我们生活在两元的社会当中，这种世界是相对的对立的世界。你的思想处于对立当中，它存在矛盾，有矛盾就有斗争，有斗争就有烦恼，你永远不可能真正快乐，不会达到那种极乐。极乐世界是没有烦恼的世界，你现在达不到。你的心如果要超越二元，达到平等性智，第七识转为平等性智。好坏平等，爱恨平等，超越两元。能所也是两元，能念之心和所念之咒，就是两元，能够超越二元，没有能所，就是能所脱开了。能所脱开的时候，当下明心见性，真常独露。那个才是我们诸佛休息的地方。大家说：什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是无量光、无量寿！阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生。那么无量光、无量寿是什么？除了佛性以外，还有什么是无量光、无量寿的？你们猜猜看？无量光就是尽虚空遍法界，无量无边的大光明智慧，就是无量光！无量寿就是没有过去未来现在，无始无终，就是无量寿！无量光和无量寿就是我们的佛性！就是我们的自性本体！净土宗念佛叫你念到花开见佛，就是见到那个法身佛。法身佛就是自性弥陀。念佛念到自性弥陀，就是阿弥陀佛！就是阿弥陀佛所在的国土，这个国土就是真空妙有，妙有真空。佛门修行者的理想境界就是这样的地方。这样的地方，我们每个人都具备！每个人都有！现在暂时没有发现。修行成就了！我们的内心就成为这样的地方！每个人都可以往生西方极乐世界，因为这个极乐世界就是我们的心！是一个已经成道者的心灵世界！简单地说，佛门修行者千生万劫，千辛万苦修的是什么？就是把我们的心修成西方极乐世界！不要说不愿意往生西方。如果说不愿意往生西方极乐世界，话一说出去，可能给人家笑坏了。怎么学佛这么多年，不愿意往生西方极乐世界呢？因为你着相的理解，才说出这样的傻话！能够从心地上理解，你就不会这么说！如果能所皆无，没有能所，见闻觉知没地方寄存！我们六根对着六尘，生起见闻觉知。能所双亡，见闻觉知没地方着落，无地可寄。见闻觉知无地可寄，就没有见闻觉知，就没有眼耳鼻舌身意，就没有色声香味触法，无眼界，亦无意识界，无无明，亦无无明尽。到了这里，即是诸佛菩萨，大善知识，放身舍命之处。是大休息，大解脱，大安乐，大自在之地！往生到哪里去？就往生到这地方去！死了到哪个地方去？就到这个地方去！到你的心灵，没有烦恼的世界去。安身要安身在这个地方！诸佛菩萨都在这个地方休息。得到解脱就是在这里安乐，在这个地方大自在！我们学佛应该要到这里，回归大涅槃！如果说确有这个地方，必须死了才能到吗？难道活着就不会到这地方？到这个安乐的地方？诸佛放身舍命的地方？能所断落的地方？师父对你们说实话：不需要等到死了！如果在这一生，你还活着的时候，你没有办法达到能所脱开，也就是说你还没有能见到本性，不能安住于本性的话，死了之后，想要安住本性，那个很难！有些人说：“我活着在娑婆世界，死了往生西方极乐世界。”这句话要打问号的！死了之后才往生西方极乐世界，各种复杂因缘交叉变现，根本就没有把握！不是说肯定去不了，万人之中能有二三，已是上上大吉。活着就能往生西方极乐世界，死了你必定有把握往生西方！所以我们必须抓紧有生之年，刻苦精进，了断生死大事！我那个大舅给我讲，死了可以到西方极乐世界去。死了到西方极乐世界，谁能知道？谁可以证明呢？我现在活着，在这里受苦，死了到那里去，我怎么知道？你可以给我证明吗？我说那个事太没把握。活着当下你就能够大休息，大安乐，大解脱，大自在！那当下就是西方极乐世界。不离世间而成就出世间的三昧。三昧就是安乐境界。不需要离开这个世界，在这个世界中，你就可以成就出世间的安乐境界！等于当下就往生西方极乐世界！实际上西方极乐世界没有方所！并没有规定一个方向，一个所在，一个住处。因为阿弥陀佛是无量寿无量光，不但时时在，处处皆是西方极乐世界。如果任何一处角落不是，就不叫无量光！只不过无明业障使我们一时看不到。西方极乐世界就在我们身边，就在我们心中！一旦心地清净，就是西方三昧！这个问题大家搞明白了，我们每天回向西方极乐世界，愿一切见闻者，都能够往生西方极乐世界，就是很自然的事。不然的话，师父让我回向。西方极乐世界我不愿意去，不愿意回向，这就矛盾起来。明白这个道理，知道这个回向的落处，会很高兴往生西方极乐世界。 昨天让大家今天早上打坐之前，加念慈氏咒。我们每个人都念了。有几个人说：念了慈氏咒，感应很大！得到弥勒菩萨加持，而且入定非常好！有人说这个咒发音念得不准，请师父示范念一下。我也不一定准，我们元音老人念得很准。手印是这样结，右手这个指头插进去，是右压左，右手在上，左手在下。注意，你不要右手放下面，要放上面。（师父颂咒。）那摩勒得纳，达拉亚亚，那摩阿利亚。跋罗克太，西瓦拿亚。钵底萨脱瓦亚，嘛哈萨脱瓦亚，嘛哈克罗尼克亚。大地亚他，嗡——曼特利，曼特利。曼特拉，嘛啦塞。曼特拉，生怕威。曼特鲁那怕威，嘛哈萨嘛亚，司瓦哈。我很喜欢念这个咒。根源是刚才说的。开始不愿往生西方极乐世界。人家要教我念往生广咒。我说我不念我不去。所以往生广咒一直没学。就念慈氏咒。我觉得念慈氏咒非常好。慈氏就是慈悲呀！念这个咒，你的慈悲心马上就激发出来！今天有个同修跟我说：他一念这个咒，眼泪哗哗的往下掉，不知道为什么？那就是你的慈悲心触动了，触发了。我有一次出门，住在成都文殊院门口寮房。隔壁住着一个西藏的喇嘛。我每晚念这个咒。我在这边念咒，他在隔壁哭。我越念他越哭，我念不停，他哭也不停。他说没办法控制。我念完了，他跑过来敲门说：“师父，你念的是什么咒啊？怎么你念咒我就哭啊？“我说：“我念的是慈氏咒，弥勒菩萨的心咒。”“哎哟！这个咒怎么力量这么大！一念我就控制不住自己，就哭。”“那可能触发你的慈悲心了。”他说：“那我也想念，你可以教我吧？”“当然可以啊！教给你。”持这个咒一是与我们的弥勒菩萨结缘。帮你把慈悲心，大慈大悲心给显发出来。成佛刚才讲过要两个条件，一个是大智慧圆满，一个是大福报圆满。大智慧圆满的前提，那就是禅定。修禅定最普通最基本的方法，就是打坐。有一定的定力情况下，再时时观照，使自己妄念不生，时时见到本性。坚持修禅定，慢慢地见自性，才能悟到无生的道理，才能开大智慧。然后修持福报圆满。福报圆满前提是大慈悲心，一个人没慈悲心的话，不愿意为众生做事情。你的福报就不会圆满。而且你不能在人群当中修行的话，你尘沙惑无明惑就除不净。你的法身不能全部显露，你的福报不能完全圆满！慈悲心怎么显发？借诸佛菩萨的力量，坚持念慈氏咒就容易把慈悲心激发出来。借诸佛菩萨的力量，借弥勒菩萨心咒的力量，把慈悲心提起来。当然还有其他因素，这是借诸佛菩萨的力量。还有我们自性的力量，发菩提心啦。所以说念慈氏咒非常好，我是提倡大家都念慈氏咒。不是要你不念往生广咒了。喜欢往生西方极乐世界的，一定要念往生广咒。往生西方极乐世界念往生广咒，和我们念慈氏咒没矛盾，都一样加持力很大。都可以往生佛家净土！元音上师那年在广州主持佛心七的时候，第五天是大年除夕，腊月三十，我们佛家有句话：“腊月三十到来，你怎么脱？”即是说今天已到最后一天了，怎么解脱呀？临命终了一样，腊月三十都到了，你怎么办？怎么解脱？永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。这个公案我们讲过了，因为元音老人讲了，我们再讲一遍。永嘉大师是开悟的大和尚，他参六祖时，绕禅床不跪，绕禅床三匝，振锡而立，不拜不跪，也不说话。参见祖师嘛，你要请教祖师是吧？他站在那里，锡杖一振，哗哗一响，然后不说话。这样六祖就喝他：“何方佛子，如此贡高我慢！”永嘉应曰：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”永嘉云：“体即无生，了本无速。”无生本来就无生，还有什么快不快的？了本无速，意思是说，体既无生，当亦无死，没生就没有死，既无生死，又有什么解脱不解脱呢？没有生死，就没有必要了生死。每个人本来就是不生不灭，不生不死的。你怎么了生死？知道这个道理，一些人就不会自杀了。现在好多人想不开自杀了。昨天讲的公案，那个女孩子自杀。她不知道，自杀是死不了的，本来就是不生不死。死就是你把身体搞坏了，灵知离体。灵知永远死不了，只能带着所造的业再投胎。还不一定能投到人身，投不到人身没法修行，难免下三恶道！所以说一定要珍惜这个人身！现在有些大学教育没有搞好，做人的基本道德讲得比较少。没有体悟到人生的真谛的话，大学生毕业觉得社会各方面都看不惯，觉得生命没意思，人生没意思，完了就自杀杀人。把人家杀了自己也自杀，这样的事情很多啊！如果学佛，明白本来就没有生，也没有死，不生不死，杀也杀不掉。不要去杀，也不要自杀。这个世界这么苦，如果自杀了就没有苦的话，我第一个带头自杀。为什么？娑婆世界这么苦，不自杀干什么？在这里轮回，这个身体生老病死太苦了。问题是你死不了，没有生死。不需要了生死，也不需要自己去自杀。六祖此时仍不放过他，似赞永嘉禅师道：“汝甚得无生之意。”你对无生之意非常了解，非常清楚，掌握得到了无生之意。这个地方有两个字是套他，一个是“得”，一个是“意”。本来就无生，还有得吗？无修无得无证，还有意吗？意就是思想分别 这其实是套他，看他上不上当。禅宗很多的公案都是这样，就是拿平常话来套你，你跟上去就上当，你就死在那里。永嘉是彻悟的人，不会着相，乃反问云：“无生岂有意耶？”六祖大师更进一步问道：“无意谁当分别？”　没有意，我们说是思想意识的分别，你不分别你怎么知道是无生，谁在分别无生？连意都没有，这是谁辨别呀？既无意谁在分别无生？反之，既知无生岂不是有意了吗？反过来，你知道无生，你不是有意了吗？没意你怎么能知道无生？有意才能知道这问题。这问题问到这里一般人实在不易置答，但是现在我们有这个公案，大家都知道这个公案了，大家都能答，如果换一个问题，这样的问题问我们，一般人就答不上来，到了这个地方没法转身。但永嘉有出身之路，不慌不忙地说：“分别亦非意！”现在我分别也不是意，不是因为分别，就有那个意。尽管分别，我心未动。即尽管分别也没有意。经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”虽分别而不到心里去，即比量 （比量是分别）而现量。现量是无分别，比量即分别，现量如镜子照东西，镜子照东西，长就长短就短，这就是死后复生，活泼泼的大用。这是起妙用，六根门头是要起妙用的。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。香味你都闻不到了，你麻烦了！眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是给你用的。不是说无眼耳鼻舌身意，就不起用了，那就住在那里，死在那里，活不过来了。活过来，眼耳鼻舌身意照样起用，灵活妙用。不是死在那里不动。从前一个老太婆供养一个大和尚，已三年了。大和尚在闭关，老太婆供养他三年了。有一天想试试他是不是一个大德。你天天坐在那里不动，有定的功夫。你是不是活活泼泼的，像个佛一样。这个老太婆厉害，要考考大和尚。于是打发一个少女给他送饭，叫这个少女送饭的时候，一把抱住和尚，问他这时感觉如何。事后少女回复老太婆，我抱住他的时候问他有什么感觉？他说：“枯木倚寒岩，三春无暖气。”没感觉，死在那里了。三春无暖气，枯木在三春里不会发芽，已经死掉了。没有暖气，大地草木都不会发芽，要到春天来才能发芽，没春意，那还是冬天。老太婆听后很失望，说：“赶他出去，这是个死汉，没用处。”没用处就是不能起用。比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，尽管做而心不动，“分别亦非意”。虽然分别一切万法，我的心如如不动！所以大年三十怎么了啊？就是一切事尽管做，不往心里去。“体即无生”，有什么了不了，又何用什么方法来了？我们本体就是不生不灭的，没有什么可了的。所以大家做功夫时，有的见到各种形象，有的见光，有的见到佛，有的一点东西也没有见。好多人说，打坐一点东西都没有见到，没感觉。没感觉的人说：我没进步呀！不是这样。见光的人要明白，我的法身就是发光的体，法身，我们的自性就是发光的体，光就是我的佛性发出来的，从光而见性，就是开悟了。如果不认识这个发光的体而着光相，追逐光明，生其妄心，就是着光影。昨天讲的那首诗：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”不要看水中的月影，要认取天上的明月，水中没有月亮，只是个影子而已。月亮不是别的东西，是自己的本性，青天表示法身。我们的法身毕竟空，我们的佛性，放大光明，了了分明，空灵无住，要当下认识本性。见种种相的人，也应知道一切相都是假的，都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性，能见相的，能看到的，能看的那个，就是你的本性。不是本性看不到。回光返照，不要看外面的，看外面的就着相了。能见相的能见功能是我们的法身佛性，那个能量，那个功能就是法身，就是佛性！不要着相，着相就错了。不见任何相最好，法身是无相的，无相即真相。真的相是无相的！灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相，不是一下子有一下子没有。它时刻在我们六根门头放光，没有停过，尽管人睡着了，它还是在放光，一刻也不离开。认识到这点，将习气消尽，六道里随我走，不一定要升天，到地狱也无碍，广度众生，庄严地狱是大功德，像地藏王菩萨一样。若对入三恶道产生厌离心，向往佛净土——西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等，这说明自己的众生相未破，还是未了。有所求，有好坏之分，你还相差甚远！西方极乐世界这么清静，三恶道这么痛苦。有好坏清净痛苦之分，你在两元中讨生活，你的生死相未了，你众生相未了，功夫远远不到家！真正的功夫应是无拘无束，自由自在，潇洒自然，无处不可去才是。无论哪个地方，都是你安乐之处，都是你大自在，大休息的地方！ 从前有一个洞山祖师，有人问他：“大寒大热时向何处回避呀？”天气很热的时候要找个避暑的地方，天气很冷的时候要找取暖的地方，就是说有人问，天气很冷，天气很热的时候，我们向哪个地方去回避，避暑避寒呢？比喻大灾大难来时向什么地方去。这里插一个公案。我们大愚祖师在成都的时候，传说解放军要打进来了，要赶紧逃难。祖师说不用跑。一个和尚说必须跑。跑完了之后。成都是和平解放，一点事没有。那个和尚很惭愧自己心神不稳，太着相。大愚祖师意思是说：打仗怕什么，心安则处处安！哪个地方不是安乐处？这个地方打仗，这个地方就不能安乐吗？洞山祖师答：“向无寒无热处回避。”无寒无热处是什么，没有寒没有热，没有好没有坏，没有冷没有热，没有爱没有恨，没有高没有低，没有西方极乐世界，没有娑婆世界------到那个地方去！那是最好的避寒避暑的地方。问：“什么地方是无寒无热处？”洞山答：“热时热死你，热的时候把你热死掉，冷的时候把你冷死掉。这就是无寒无热处，旨在说明不着相。不要着相，有热有冷，就是着相。把怕热的心息下来，怕冷的心息下来。要没热没冷才到位。息下来，能所脱开的时候，就进入本来面目的境界！本来面目无寒无暑，就是大家的安息处。那个就是避寒避热的地方。在日本侵华时，浙江省杭州被日本人占去而沦陷了。我们还有一个师兄弟，有个日本兵举刀要杀他。他想反正逃不掉，而且修行人法身原不灭，不畏生死，杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛，毫无畏惧地将头迎向刀去，日本兵拿刀砍在他的头，这刀弹起来，杀不了他，日本兵一看吓坏了，扔下刀就跑掉了。日本人害怕死了，他想：这个人这么厉害！刀砍不进去！这是个真事，我们还见过那把刀呢。有人捡过来做纪念。所以真了脱的人，六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随：你的师父圆寂后到哪个净土去了，是西方极乐世界净土，还是东方琉璃世界，还是兜率内院，就这么问他。沩山的弟子大随很是厉害，他答：我师父啊，不去东方和西方净土，而是东家作牛，西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗？其实他是在夸奖他，赞叹他师父功夫高深，广大无比，能在异类中行。腊月三十就这么解脱。今天大家打七，证到本性本体后就自由自在了。大家证到本体，见了本性，就见性成佛。见的那个性就是佛。现在教你们一个最简单的放下一切的方法，即在日常工作当中，喊一声“断”，什么也不想，只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以，然后再做事，做一会儿再断一下，慢慢地这样练习，一天断它个三、四十次，正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。我们喊一声“断”，头脑中顿时一念不生。正于此时，你观这个了了分明的灵知，此了了分明灵知就是本来面目！见性就这么容易！猛然一声断，顿时一念不生了了分明！此空空处之灵知，就是你的佛性！见性之后平时可以这样用功，是一种方便法。元音老人说：我第一次打开时，是在静坐中，我母亲咳嗽一声，当下一切消殒，什么都没有了，寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上，很可能是在睡眠当中，在工作中，在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照，不可放逸。前几天听一个人说：做梦的时候，一下子什么都没了。醒过来才发现刚才睡在床上什么都没有了？这就是在梦中脱开！梦中脱开和平时脱开一样。开悟后要保护它。这里说的开悟有两层含义。大家注意听师父讲：脱开是见性，前念已断后念未生，能所脱开的时候叫见性，又叫打开本来！开悟开悟不只是一个开字，开后面还有悟字！开就是脱开，打开。悟就是悟明心地，悟无生法理，就是无生无灭的道理完全搞明白。参悟宇宙和人生的真理，完全参透明白，就叫明心！所以开悟两个字就是见性明心，既见性又明心叫开悟！开悟后要保护他，习气太深厚了，不是一悟就彻底圆满的。习气比较重会把你的智慧，把你的光明给掩盖住了。习气不完全消除的话，法身不完全显露。悟有好多次，大悟十七八，小悟无数次！不是一悟就完了。声音对用功的影响有两种：一是正打坐中，忽然有声音一惊，惊出定了。打坐时候，人家一敲板，你就出定了。有时候你入定比较深，他一敲板你就什么都没有了！一个声音过来，你就什么都没有了！这是一种。二是空到恰到好处时，突然一声响，帮你打开身心世界，悟见本性了。时节因缘恰好到来，诚非一佛二佛所种善根所能致也。明心见性你不能急，急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量诸佛方能有所相应。那么换句话来说，你能够听到这种顿悟的法门，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法，与在大法中精进修持终于打开本来，与开悟之后勤修苦炼即生成就，三者善根福德因缘大有差别！更不要提那些心中心法中的半途而废者！我们应坚信自己不是一世学佛，已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛，而是供养无量诸佛所种善根，能够听到这样顿悟法门，修这样即生成就大法！修时不要急。不是修到无生，无生不是修来的，无生的实相本来就具备，是你没发现，所以说叫你修一修。你发现了，就不需要修！无生的道理本来具备，不是修到无生，而是本来无生，本来如此，放下就是了。如果你能够放下，放下就是了。就怕你放不下！不是有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具足叫本得。保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要背下来，时时记在心里！念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是幻相，实际上什么也没有！这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。看到女孩子漂亮，毕竟空！看到俊男毕竟空！看到几百万也毕竟空！看到几千万一个晚上没有了，也毕竟空！不然的话，几千万一个晚上没有了，你不晕了？你不疯了？内不随念转。每个念头起来都是毕竟空。上次讲过，达摩祖师最厉害。达摩祖师有句话一定要记住：“若了心非心，即解心心法。”意思是，若了解每个念头起来，每个念头都毕竟空，那么每个念头都是真如自性。还有一句话：“达妄本空，歇即菩提。”达妄本空，了达你的念头是妄念，这个妄念毕竟空，本来就是空，不是你要空他才空，每个念头起来本来就空。那么达妄本空，你把这个念头息下来，妄念一息下来就是菩提。这几句话我们要记住，跟我念一下：“内不随念转，外不为境迁。见相非相即见如来。见一切相毕竟空，就是我们的真如自性。若了心非心，即解心心法。若了解自己每个念头起来，每个念头都是毕竟空，那么每个念头都是真如自性！”太长了，意思记住啊！时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，保熟了就不会着相，做得了主了！每起个念头，都不会着相，每起个念头都是真如自性，都起妙用。这样就不要保了，就放任他，这叫保任。所以保任的功夫要做很长时间。每天打坐，打坐的时候心念耳闻，不睬杂念。下座绵密观照。绵密观照的时候，内不随念转，外不为境迁。这样时时观照，功夫做好了，就放任他，随它走东走西，也不会着东着西。都不会犯它禾稼，用牧牛作比喻，牛如果教得很调顺，你把绳子放了，他也不会去吃庄稼。这就达到无修无得无证的境界了。无修无得无证就是我们的本来面目，本来就是这样！因为我们有习气在，有着相的习气。习气去了之后，才能够真正达到无修无得无证。《恒河大手印》讲的就是无修无得无证。好多人对这本书非常感兴趣。纷纷议论这本书讲得怎么这么好，无修无得无证那就不用修了，太好了！他就放任自由，结果他做不了主，跌了大跟头。这本书太高了，这本书一定要修到一定的程度，才能看。没修到一定程度的人看这本书，易错会。你要知道自己还有习气在，还是要保任。所以修法越放下越好，越着急越不行。着急为什么？本来起妄念了，起烦恼了，你还又着急，怎么功夫没做上去？哎呀！自己埋怨自己，怎么这样子！你这是妄上加妄！妄念上加妄念，你越着急就越不行！有的人等爆炸，等不得，越等越不行。爆炸这个词害死很多人。元音老人讲：爆炸等不得，越等越没有！而且各人开悟打开的情形也不同，有的人如同一个东西落下来一样，一脱就是了，没有什么爆炸。一脱就脱开了。好多人喜欢问：你有没有爆炸？竟然认为没爆炸，就没开悟，就没见道，怎么能这样印证人家？各人定中境界也不同，有的看见光，有的看见护法神，有的看见自己，好像自己站在边上看自己打坐。有的什么情景也没见，也没有。每个人都不一样。为什么不一样？无始以来每个人的修行不同。比如你以前打开过，现在就不会爆炸！我给你讲：如果以前从来就没有打开过，这辈子脱开也许有点声音。每个人都不一样。可能你还是小孩子的时候，气脉“叭”一通，一下子爆炸过了。小孩时爆炸了，你不知道。已经爆炸了，你现在还要爆炸，那可是没有啦！找不到了，你已经通掉了。根本用不着费那么大力气炸一回！妄念息下来的时候，他原来就是通的，不必用爆炸去打通，脱开就是了！每个人的境界不同，因缘不同，脱开的情况也不一样，所以不要追求一个固定的打开模式。追求一个固定境界，你就死在那里了！元音老人讲：护法神有好几个呢，一脱开了就什么都没有了。你们也不要着相。这个法是心中心法一切佛心中心法。修这个法经过灌顶之后，必须要有护法神保护。为什么？为了你即生成就，必须要把一切破坏你修法的因缘，都排除掉。护法神也许不是时时跟着你，他不跟着你，也能够保护你。护法神没有肉身，千里万里，一刹那就到。一个念头就到了。再举个例子，保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子，刚一拉鞋，身心都没有了，寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。我也碰到类似境界，脱鞋时，鞋刚一脱，就不知道自己在哪里了。并不是山河大地草木丛林什么都没有了。一切都看的很清楚明白，窗户是窗户，树是树。但是不知道自己身在何处。这就是现量，没有比量，没有比较，大圆镜智现前。没有开悟的人，没见性的人时时这么保任。已经见到本性的人，也是时时这么保任。保熟了，就是这样子。说实在的，很多境界一去不复返，再去求那个境界，没有了。境界过来你要体悟。有些人说那个境界过来，他不敢承当。不敢承当就滑过去了。有些人打坐的时候昏沉，昏沉就滑过去了。本来已经脱开过，但是他没见到。没见到就是没体悟过。没体悟也没关系，你把师父讲的承当下来，那就一样！师父讲的理论你都承当，完全承当毫无怀疑。那跟见到也一样！你要悟到，一念断处什么都没有。你要这么去悟，前念已过，后念未生，现在没有一念，连微细的念头也没有。微细念头没有，空的念头也没有，那就是无明粉碎了。是吧？真常独露！你要这样去悟，你不要说一念没有。一念没有，我那个身体还在，微细的念还在，那个不叫一念断处。这样去理解，未真证道。有时似出神，没有证道的，有时候会出神。感觉到，好像是出神，其实不是真出神。到什么地方去了，这不是真出神，还是六识的影像。有好多人说：哎呀！我的神识出去了。不能出去，不能出去！他怕了。好像出去了，其实你不是出去，你出不去，只不过是个影子而已。那是六识的影子，真正出去的话，外面所有的事情都知道。你出去到了那个地方，回来你讲那个地方，它就是那个样子。如果是影子出去，你说到了那个地方，那个地方不一定是那个样子，那是假相。如果真正是阳神灵知出去了，是能够办一些事的。过去人家考一个出家师父，叫他到洛阳去把牡丹花取回来，这么考他神通。开悟以后，念咒、修六印等都是保护。觉得力量不够，我们可以多修六印一咒。心中心法手印加持力很大。打坐还是要坚持！平时下座还是要念咒！如果觉得自己力量很充足，可以不打坐。你座下座上都一样，力量很大。那样的话，什么东西到你面前，看见不看见全空，接触不接触也全空！烦恼那些东西根本到不了你身边！这样状态打坐不打坐，那都问题不大。如果你还要做事情的话，还要上班的话，必然能量不够。那还要借打坐来增加你的能量。打坐就和吃饭一样，补充基本能量。应该像上早晚课，每天坚持不断。否则白天一天忙乎这个，忙乎那个。一天下来非常疲劳，晚上你再不打一座的话，你体力就恢复不过来。就是很有力量的人，也要坚持打坐，跟吃饭穿衣一样。我们老人一直到老都坚持打坐。观照，保护，就是修。你如果真有力量，在六印一咒千座之后，你可坐可不坐，真正觉得有力量，可以不坐。换句话说，千座修下来了，你如果哪天有事情，没有打坐的话，不要有负担。今天有事情你没打坐，没打就没打，关系不太大。可以多念咒。千座以内不要断，千万不要间断！千座以后，你如果真正有力量，可以不坐，也可以坐。有时候可以这样，最好是天天坐。有些因缘过来的话，你也不要执着。时时地观照，才是真修！下座是观照，行住坐卧都观照，观照当下这一念。观自在菩萨，观自己的心在本位上。修观自在菩萨法门，那是真修法！真修行！时时叫你的心在本位上。本位是什么？本位是毕竟空！那是究竟的空。让你的心在究竟的空上，在毕竟空上。什么叫毕竟空啊？不是有和空的空，有和空是相对的空。要进入绝对的空，就是究竟空，究竟空就是毕竟空！时时观照你们心在空位上，这样你就是真正的修行！“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这才是真修。若执着座上的快乐境界，打坐怎么这么快乐，很舒服。然后你就去追求这种快乐，就不要坐了。我打坐很快乐，我就可以不坐了。不是这个意思！打坐快乐尽管坐，但是不要去追求这种快乐！不要粘着这种快乐！是这个意思。如果执着快乐，粘着打坐的快乐，那就不要坐了！不能粘着，不可执着，不要去追求！因为那是法执了。认为我这个法最好，你们那些法都不行。我这个法最殊胜，你们那些法都不灵光。这是门户之见。不要执着于某一种法，法法平等，心平等了就没有执着。一切法都平等，平等平等再平等，还有什么执着啊？你也好，我也好，大家都好！就没有执着，就没有门户之见。二禅喜，三禅乐，坐得三禅极其快乐，快乐得很啊！但不能住着！住着快乐一有所执，容易入魔！魔是着相而成，不着相你不会着魔。一着相就入魔！什么叫魔？什么叫佛？见一切相毕竟空就是佛！就是如来！见相非相即见如来！见一切相你把它当真，见一切相认为是真实的，见相是相，着上去那就是魔！魔和佛就这么简单！一着相，起心动念着相追求，打妄念就是魔！就是外道！见一切相，每个念头毕竟空，见一切相毕竟空，那你就是佛！佛和魔就是这样。着相就成魔。有个清海无上师就是。元音老人讲她是大魔头。她是个女的，在台湾，叫清海无上师。香港《内明》杂志曾揭穿她、批评她。世上的人求福报的多，魔就乘虚而入，这清海无上师在美国还有道场呢，她说你们不要念观世音菩萨，念我清海无上师就是修行，我是观世音菩萨。怎么叫着魔？我们济南的一个人说：“我是大日如来！”他已经着魔。还有人说自己是虚云和尚再来，这是魔说。所以千万千万不要贡高我慢，狂妄着相，这样的话你就会着魔。像她这样说：我是观世音菩萨，你们不要念观世音菩萨，念我就行。然后说一些法，很着相很追求。我们末法的众生，为了求福报的多，真正求明心见性的少，从心地上用功的少，很容易着魔。这种人多了，魔就有地方施展了。而且求魔比求佛要灵验得多。因为有求都是着相、都是魔眷属呀。你有所求啊，求这个，求那个，那是魔的首选眷属！有些人问我：“师父，我那几个同修怎么办？”怎么办？末法时期，你管好你自己就相当不错了！不是不管他，你管不了他。他有他的因缘。他喜欢求，喜欢要神通，还喜欢求发财，不是魔子魔孙根器吗？他师父讲神通讲发财，那个是大魔头，他是小魔头，魔子加魔孙。就是这样的因缘，无始以来的因缘啊！所以说要供养诸佛菩萨，和诸佛菩萨，大善知识广结善缘。这个缘一定要结下来！你就能永永远远跟着他！一定要和上师，明心见性的上师结这个缘。这样呢，你和他结上善缘，你世世代代都跟着他修行。反过来，你修行成就了，他也跟你修行。像我们第17世大宝法王的故事。创古仁波切是第十六世大宝法王的法子。回过头来，大宝法王回来转世，创古仁波切成为他的师父。因为他刚入世出生还年轻，必须要从头修学佛法。创古仁波切给他讲法，全面帮助教育。师徒关系是相互的，像菩提眷属，相互提高。这辈子我是师父你是徒弟。下辈子说不定啊，我死了再来时，你们年纪很大，很有道，那我就拜你为师。如此大善缘结下来，第二辈子就能靠得上。你第一辈子结的都是魔子魔孙，下辈子再回来，你那些魔子魔孙已经变成魔王了。你再变成他的魔子魔孙。就这样来回折腾！ 结善缘很重要，《金刚经》上讲：听到正法能生正信行持，那不是一佛二佛所种善根，已于无量诸佛所种诸善根，方能有此机缘。我们要珍惜自己的福德因缘，保护这个因缘。必须多福德多善根多因缘。西方极乐世界是我们的安乐处，是大家的休息处，是你的心永远没有烦恼之处。不可以少善根福德因缘求生彼国！你要修行，周围一切增上缘磨练你，最后让你达到西方极乐世界的境界。所以必须多善根，多福德，多因缘才能往生西方极乐世界 放下即见性。真能放下没有念头就脱开了，没脱开就是还有念头没放净，微细念还在，你看不到。微细念还在，等于没完全脱开。换句话说，不叫做一念断处。真正彻底讲，微细念都要放下，微细念还在，就不算是脱开。但是佛性还是可以体悟的。虽然没断开，每个念头起来的时候，你可以一声喝断，于念头生灭处体悟佛性。和你完全脱开见到的佛性一样！佛性无二无别，没有两个嘛！若当自己死了，一无所求，一无所得，就放开手了。脱开的时候感觉什么都没有了，人也没有了，“大地平沉，虚空粉碎“，世界也没有了，只剩下这个明明了了的灵知本性。 “灵光独耀 迥脱根尘”，离开尘寰了。尘寰就是我们存在的二元世界。超出二元世界，就是能所脱开。那个就是我们休息的地方。诸佛菩萨一切大善知识，一切修行成就的人休息的地方！若想回来，一觉就可以回来，一动念就回来了。“开悟”是两个字。一个“开”是脱开，一个“ 悟”是悟明心地。脱开见到本性，见性之后，悟明心地叫“开悟”！刚开悟等于在门口张望一下，在门口看了一下，在如来门口看了一下，还要勤除习气，走进房子里来，入法身正位。最后还要离开位置，法身向上，就是再发多大神通也不住，而后随缘度生。随缘度生就是饥来吃饭，困来睡觉。一切事情都随缘，时时处处不粘着。从前有个禅师叫邓隐峰，他讲：你们大家临圆寂都是要坐上双盘，现个瑞相去，这未免太着相了，我要变个自在相给你们看看。邓隐峰走的时候，一只手叭一下，倒立在那里就走了。走了之后，身体倒立在那里，他的衣服紧贴身体不会搭拉下来。我们倒立的话，衣服会掉下来。邓隐峰有功夫，倒立时衣服原样贴在身上不动。倒立着往生，要有真功夫！是不是？真是了不起！邓隐峰往生后倒立在那里，时间长了总不是个事。但是谁也搬不动他，就是不倒不下来。他妹妹修行成就很高。就去请他妹妹。她妹妹说：“你生也装模作样，奇里古怪，死了还不安份，显这个古怪相。何时有完？”这么一讲，邓禅师才放倒下来。真有功夫，死了不一定要搞个瑞相。自如自在的走就好。我们元音老人预知时至。正月大年初一，时辰一到，老人家站立起来，手搭在佛堂桌之上，这么就走了。那么的自如，非常的潇洒，无比的自在！释迦佛是睡着走的。睡着也好做功夫，睡时入定，似睡非睡，正到好处，外边有个动静就帮你打开来了。注意！打开的人与没打开的人，睡觉的时候，都可以做功夫。没打开之前，你时时观照这个心，静静的逐渐入睡。观着心，似睡非睡，周围稍微有什么动静，“啪”就把你打开了！已打开的人，做功夫时时观照这个心。所以行住坐卧都好做功夫。这是心地法门，不拘形式，只在心上用功即是。这世上能听到心地法门是不容易的，宿世不广植善根是听不到的。宿世广植善根，就是以前一世一世无量世以来，你供养诸佛菩萨大善知识，种下福德因缘善根。否则你要听正法不容易，在末法就更不容易！你看现在无量众生有几个人学佛？学佛的里面有几个人真正修行？修行人里有几个人真正从心地上用功？所以说是凤毛麟角，真不容易！所以赞叹我们大家！我们能修上心地法门，自己能够明心见性，一定要珍惜自己的福德因缘，不要错过！释迦佛说一切众生都有佛性，都可以成佛。但我们为什么不悟呢？是由于我们的颠倒妄想在作怪，把外相当作真的，把真的佛性却当作假的，甚至说什么迷信。《华严经》上讲：心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。如来智慧德相被妄想和执着掩盖了！《楞严经》上重点讲两种根本：一个是菩提涅槃，一念清净心。这是我们成道的根本！还有一个是妄想执着，这是生死的根本！这都是因为人心执着在外相上，故称之为颠倒众生。老在妄想上转圈子，做梦也在转哪。做梦是打妄念。这是因为我们众生颠倒习惯了。从无始起，一直以来没有认识佛性真相。把这个世界当真！这个世界就是梦幻泡影，就是水中月镜中花，一切一切了不可得！把它当真，去追求它，必定始终在六道轮回里面打圈子！我们见性就是为了打破这个圈子！明心见性，见到真理，悟到真相，大梦猛醒！重新料理自己的生命！不再做梦，在佛门心地正法修持中，证到究竟！了生死而无生死可了，度无量众生而无一众生可度。今天就讲到这里。二七第六天诸位同仁、同学、善知识：今天是2007年12月7号。星期五。农历是十月二十八日。是第二个佛心七的第六天。明天第二个七圆满。大家坐得很好。明天我们有些人要走了。佛心七最后一天要坐九座，共18个小时。再进一步地把心静下来，才能圆满。明天有些人回去，但是心不要动，还要把它坐好，说不定有的人就在明天得个消息。大概有几个人走？举一下手。要走的人举手，不走举什么手？听法一定要全神贯注，心稍微有点散乱，就滑过去了！你不认真听的话，师父讲法的速度又那么快，你根本就听不进去。明天走5，6个人，今天来了5，6个人，看来还是不增不减，不动不摇哦！回家的同修，回家之后还要如法用功。每天如法打坐，下座也要绵绵密密地保任。通过打了两个七，自己的功夫和智慧，有个飞跃，有个提高。不能说是马上圆成佛果，每个人的进步都不小。还是要逐步地修。“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。”一步步用功。功不唐捐，瓜熟蒂落，水到渠成。成道的光明在前面等着你！ 见性实际上是很容易的事情。我们这次很多人都已见性。见性之后，还要明心！明心就必须参悟法理。了悟无生法忍！要一次一次地悟，不是一次就能彻悟！用功十几年，几十年不也就是悟这个问题吗?你修了多少，就能悟多少。消一品无明，证一份法身。不断地用功，多证一份法身就多悟一点。下面讲一个公案。五祖演禅师，演是演练的演。（在湖北五祖山的禅师，不是六祖的师父五祖弘忍），他是临济宗扬歧派的，他的徒弟圆悟勤、徒孙大慧杲都是成就很高的禅师。这个圆悟勤著有《碧岩录》一书。还有大慧杲。大慧杲是宋朝的，也是证得非常高。人家说他八地以上菩萨。参话头就是他提出来的。后来的人比较浮滑，不沉稳，所以他提出参话头。大慧杲禅师开悟之后保任，就是用心中心法的大随求菩萨心咒。念这咒来保任，所以他成就很高。他开示学人说：你们读书人读的有首小艳诗和禅宗开示很相近，这首诗讲”频呼小玉原无事，只欲檀郎识得声”，当时圆悟在侧听了很纳闷，不太理解，他从师父身边过，从禅堂里出来时，正好一只大公鸡在架上啼叫，那个大公鸡一叫，他马上触发玄机，脱口说道：这不是声吗? 刚才说原无事,这不是声吗? 而悟到这个能听到声音的是谁，就开悟了，大地平沉，虚空粉碎，能所脱开，就是这种境界。所以处处可以开悟,开悟见性实在不难。你真正见性，参悟到无生法忍的话，你就处处见性，时时见性！时时就是过去，未来，现在。这三时都在当下这一念。当下这一念，每个念头起来毕竟空，每个念头都是真如自性。自然时时见性，处处见性。你所看到的一切的相，一切的山河大地，一切的草木丛林，包括空相，空也空掉，就是毕竟空！见一切的相毕竟空，一切的相就是我们的法身！这就是时时见性处处见性。开悟见性实在不难。今天大家各自讲了所看见的境界，这种境界都是假相，都是虚妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，须返观这能见的是谁?你看到外面的这个相，看到这个光，须回过头来看，这能见的是谁?能见到光的是谁？能见到物的是谁？就是见性，能见到光的就是见性。透过相来认得性，彻底认识这现相的，看见相的和认识相的都是我们本性真心的作用，从这里悟得就是见性,就是开悟哦，不一定要大地平沉虚空粉碎的彻见一下。你如果是真正这样，能够悟到见性。你能承当和你彻底证到，你见的性是一样的！反之着在相上就错误了，我们一直讲这个问题、可还有人着在相上。历史上有一个寒山祖师。有名的寒山拾得，都是佛菩萨再来。寒山诗曰：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”.一切的相，就是水中月，镜中花。真正的月在天上，不在水中。天上月比喻我们的佛性，看破一切相都是假相，回观内心，能看到这些相的那个，就是你的真如佛性！叫我们认识月在青天，水中的月只是月的影子而已。看见的月只是影子，青天在哪里呢？即佛性当中，看见的月是自性佛所显现的，也是自己的见性所见到的，要见到见性，要把见到的月亮和自己融合为一体，月即是自己，自己即是月。怎么合呢?不是跑过去和它合在一起，而是认识这月就是自己的心所显现的，月即心，心即月。心就是物，物就是心。性就是相，相就是性，性相不二。你要这么去领会！不是到心外去取月，也不是到月之外去找心，心外无月，月外无心。融为一体就见性了。见一切相就是见性。再见到什么东西就不着相了，这东西都是我的性所显现的，就是我自己。所以禅宗行人讲：青青翠竹，就是般若，悠悠黄花，无非自性。我们下个星期要讲大珠和尚《顿悟入道要门论》，其中有这句话。如果着相上理解，那就错了。青青翠竹如果就是法身的话，把翠竹笋吃掉了，就把那个法身给吃掉了吗？法身会变化，翠竹能变化吗？翠竹当体即空，毕竟空。毕竟空就是跟法体一样。你要透过翠竹的这个相，见到翠竹的本体，那你才能够见到性!悠悠黄花，就是般若。黄花就是般若，那黄花怎么不会说法啊？看这个颂文，要理解，要回光返照。悠悠黄花无非自性，这是见相。因为相即性，性即相。见悠悠黄花，即是见到自性本体。相的当体就是毕竟空。每一个念头，动每一个心，也是毕竟空。毕竟空即是真如自性，即是法身，要这样才能见性！看见竹子看见花就是自己，不在我之外别有哇！这样就时时刻刻见性，无时无刻不见相，无时无刻不见性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法门，对这个理念要有很清楚的理解！不要单着在那个相上。那个相是性，相也毕竟空，这个相的体和我们佛性本体一样，都是毕竟空！这样就是不二法门。没有两样东西，这样就不碰壁了。若着相，什么东西要不到就难过了，就碰壁了。见性就是无所得，无所求，身心就坦然了。为什么无所得无所求？一切本来具备啊！整个身心世界都是你自心所显现的。还有什么可求？安贫乐道就能做到，无有贫富之分了。贫也是这样，富也是这样。是吧？贫也毕竟空，富也毕竟空，你这个心就会坦然了。无道纵有万贯家产也是穷，没有道的人，万贯家产也是贫。有道呢就不穷啦。慧律法师说：“最富有的人是谁？台湾最富有的人就是我慧律！”确实慧律法师有道行有智慧。有人说慧律法师是文殊菩萨化身。他自己说：“谁说我是文殊菩萨化身？那我就是大魔头了，他就把我推为大魔头了！”慧律法师确是有大智慧。大智慧的人，就是文殊菩萨化身！所以要开智慧，一定要听慧律法师的讲法啊！慧律法师讲的每一部法，都和我们心中心法同一个鼻孔出气。他每一句话，包括开玩笑，皆不离自性。我们一切佛心中心法，就是明心见性速证菩提之大法！教你修这个大法，第一步要跨进如来门。直接从自性上用功。现在有些人说：“哎哟！修学心中心的人没有福报。哎哟！修心中心的人，怎么一个个都这样子！”不对！修心中心的人，都有相当根基！这个法是有大福报的人才能修。在西藏要修这样的大法，没有金银珠宝供养上师，别想！这个法你根本得不到！西藏大成就者密勒日巴。初修时把全部的家产，包括自己的身心都供养给上师。还要经过深久磨炼，上师才逐渐地给他传了上乘之法。能修心中心法，那是无上的福报！不要以为周围同修表面上形形色色，实话对你们说，没有特殊因缘，没有无上福报，根本不可能修这样的大法！对自己一定要有信心，有信心就是福报。如法修行，慢慢把你的大智慧开出来，遍天下你是最富有的人！你身上一分钱都没有，你还是最富有的人！甘于做凡夫，一口气上不来，万贯家产一点也带不去，还是赤条条地走了，而真正的大宝贝——道。道就是明了心，见了性，道就是我们宇宙和人生的真理，你掌握这个真理，你就是大富翁！一个不知修行的人，你这个大宝贝，被深深地埋在五蕴当中去了，落在色受想行识五蕴包裹里而得不到。若把五蕴拨开，拿到大宝贝，就无限的富足了，就一切具足，成大富翁了。没有得道，还是穷光蛋！要明白，相是假的，所有的相都是假的！整个世界，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，一切的一切，看得见摸得着，所有的东西都是假相！都是因缘和合而有，其相有，其性空。颗粒微尘幻化合成，实质毕竟空！佛性才是真的。它是毕竟有，了了分明。这个湛然空寂，圆明不动，才是大宝贝。相和性如同镜子和影像。镜子相当于性，镜子所照的那些影子，就如同相。镜子里根本就没有东西！影虽空但镜子存在。无镜也无像，无像也无镜。镜子一定能现影相，不现相的就不是镜子！我们的真心也一定现相。显的这些相，都是假相。镜子里面本来什么也没有，只因为有外缘，才显这些相。恰如水中月镜中花！我们要透过这个相，它是毕竟空。相和法性佛性是一体。《金刚经》中讲的我们的本体一点相都没有，真空绝相。绝相就是绝对的相。绝对的相是什么？无边无际的小，无边无际的大。这个相，没有边没有量。那天跟你们讲到“色即是空。”那个色没有边没有量，那个相就是绝对的相。没有边没有量，那个空就是绝对的空。你要这样领会，这叫做真空绝相，叫真空妙色，妙色真空。这个话是《楞严经》上讲的。《弥陀经》中讲种种妙相庄严，就是真心现相起的妙用，《弥陀经》上讲，西方极乐世界的这个妙相庄严，就是我们每个人的真心所显现起的妙用，不显现相就不是真心了，而真心就能显相，能显相的才是真心，真空妙有，妙有真空。有些人问：“这个真如会变易吗？”如果说真如不会变易，真如不会变易，不动不摇、不来不去、不生不灭。它不动的话，妄相怎么显现？如果真如不动，真如不会变易的话，凡夫就是凡夫，佛就是佛。凡夫的这个真如，没办法修成佛。因为它不会变！是吧？你说它会变是吧？本体如如不动啊！所以说，如果明白的人，明心见性的人，说不动也对，说它动也对。如果不明白的人，说它会变化不对，真如不动，不会变化也不对。那你说它到底会不会变化？说什么都错，落在两边。明白的人说它变化也对，说它不变化也对。所以一定要明心。明心呢，相即是心，故时时见性。因你时时见相，也即是时时见性。不必到外边去找了，明白了这点的即为见性。所以千万不要着相，什么光啊，佛啊，景啊，俱不可得。所以见光见佛千万不要着上去，着上去就会着魔。第一个七已经讲过，着魔就会生病，就会神魂颠倒，就会神志错乱。从中要认识本体。 这些相，这些光，这些佛像，这些景色是本体显现，皆是幻相，俱不可得。透过这些相，知道它的本体、就是佛性本体，能认识真心本体那就是见性了。不认识真心，尽管发大神通，还是迷茫，不能究竟成道。神通这东西，说实在的，没什么神秘玄奥！我们大慧杲禅师说：“神通就是把烦恼弄通。”《阿含经》上讲的阿罗汉都有六神通变化。现在不修行的人有神通。一种是报通。报通就是你前辈子修的，这辈子报应不差，有那么点灵感。还有一种是附体，鬼魅附体。依附借用鬼魅之神通叫依通。这个更没用，鬼魅附在人身上能好得了吗？过去讲过：神通力抵不过业力。神通力根本改变不了业障烦恼灾祸。愿力能改变业力。发了大愿的人，愿力可以把业力伏住，伏在那里不起现行。唯有般若智慧的力量，可以超越业力。般若大智慧的力量最大，断除业力，超越因果！有般若一切烦恼就没有，没有烦恼，就是大神通！合为一体者，即认识心可以起一切妙用，可以发光等等，不能发光的就不算是心体，光就是心，心就是光。光是心的用，心是光的体。合二为一就是真正开悟了，也就是体相用一如。要见体，见相就是见体，体相一如。每个起心动念，都是你的真如自性。体用一如，相用一如。体相用，三就是一，一就是三。你明白这个，那就是开悟！明白了，不着相了。心之外寻相，相之外寻心，就不必去寻了。所以五祖演问他的徒弟：“我们宗下有句话。等妙二觉 (就是超十地的大菩萨了)犹为它提草鞋，它是谁？”那天讲这个公案，元音老人问他一个徒弟。徒弟答不出来，把门一关“啪”就走了，光火了啊！这是一个公案。等妙二觉犹为它提草鞋，它是谁？换句话说，为等觉菩萨妙觉菩萨，提草鞋的那个是什么人？这个人想：等觉菩萨一定很高了，为他提草鞋，可能是八地七地菩萨吧？答不出来了。你们好好的会去，一切公案全从自性上会。徒弟答：“胡张三，黑李四.”它即是佛性，问佛性在什么地方，在有胡子的张三，黑脸孔的李四处，黑脸的李四和有胡子的张三，他们都有佛性。也即在一切处，不在别处了。一切时一切处，所有呈现的事物，都是我们的佛性所显现的，也就是佛性所在处。还去着什么相啊？还到处去求什么呢？还搞什么法?什么功？一切法都是方便，没有实法。法无定法！没有实法可得！方便说一切法！佛法都是方便说而已。不如心地法门是诞生王子，所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的儿子，王公大臣的儿子不能当皇帝，皇帝的儿子立为太子，太子以后要当皇帝。这个太子长大后一定是继承皇位的、也即是成佛的。也就是说会成佛。心地法门明心见性可以即生成就！明心见性之后好好保任，以后就是佛，很快就是佛！不从心地上用功，只能当外围的护法神，你不能成为佛。搞别的法门，都在外围绕圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永远不能成道的。现在我们有这么多修行人，也有很多道场。可以去看看。不管出家师父还是在家人，都不知在搞什么名堂。简直是佛说的：可怜悯之人！孔子说的：朽木不可雕也！他自己搞不出名堂还劝你们不要学佛，劝你们不要出家，说什么出家很苦，什么寺院里整天打架干什么的！你是在那打架，人家去难道还是打架吗？还是吵架吗？他叫人家不要出家，不要学佛。昨天有个人打电话问我这个事情。你说可怜不可怜？不从心地上用功，整天搞这个是啊非啊。人家说道场是西方极乐世界，你在道场里还搞是非。我跟你讲，你很可怜悯！高峰禅师的师父问他：“白天做得主吗？”“做得主。”“晚上睡觉梦中做得主吗？”“做得主。”这是何等工夫！不是一般人能够做得到的。但还不行啊，因为这是相对的，你做得了主，就是相对的啊，谁跟谁做主啊，谁做谁的主啊，这是相对的，相对在二元世界里，二元的世界就是能所当中啊！能所当中，要见佛性是不可能的，没有进入绝对的，那种真心的状态啊！不是绝对的真心。又问：“无梦无想时，主人公在何处啊？”高峰傻眼了，答不出来。没开悟答不出来。进入绝对的状态没梦没想，一念不生，这是什么？不知道了。不知道不认识主人公，从来没见过。没见性的人不敢承当！现在有些人已经见了。他念《金刚经》，念念念得什么都没了，这怎么回事？问某出家师父，师父说：“不要再念、再念要着魔了！”他就不敢念了，真可痛惜！说明还没认识主人公，在外面绕圈子做工夫，任你发神通等等，还是不行。高峰祖师为此又参了三年，参这个无梦无想时，主人公在什么地方?整整参了三年，一天中午睡觉，另外一个师父很莽撞。一撞把他枕头跌到地上。枕头落地的时候，他一惊猛然醒悟。这样才打开本来面目，认识了主人公。当时一惊，什么都没有，脱开了！所以才知道无梦无想时不正是主人公在放光嘛！无梦无想，正在放光。一念不生处，了了分明的就是自己的主人公啊！一念不生，湛然空寂，圆明不动！一念不生就湛然空寂圆明不动。每个人都可以体悟，那个就是你的主人公！认识了这个，然后绵密保护它就是了。这就是保任功夫了！在事上磨练保任它。你不明心就没办法保任。以后要讲到一个公案。那个律学大师很有名。尚未能明心，怎么保任不知道，也未见性。碰到问题就光火，还骂人。骂人家开悟的师父。他还是很有名望的大和尚！密宗法多得不得了，这个法能开梵穴，那个法能得天眼通，天耳通等等。现在就有些人，要开梵穴。拿个草把它插进头顶，插进去之后就埋掉了，埋掉了又再插。过一段时间又埋掉，埋掉了再插。直到把梵穴开出来。尽管开、尽管得，还是外围，还在绕圈子，不能成佛，因为不认识主人公。这只是功勋位，就是功臣地位。成不了皇帝，也即成不了佛，反而着了相，成魔倒有份。总之，认识佛性并不难，千万不要着相。自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉，照十方国无所障碍。《弥陀经》中讲得十分清楚：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”“彼佛”二字就是指我们的真心。元音老人很清楚的告诉我们，彼佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是真心！“彼佛”两字就是指我们的真心，昨天讲了，要想生净土，心净就是净土！心就是佛。心不清净就没净土，心就是净土！它就是那么大的光明！不要着在小光上。我们现在打坐看到一个小光光，一个太阳这么一个光，一个蜡烛这么一个光。就着在上面，恋恋不舍。说什么我昨天看到光了，今天没看到光，怎么退步了？着在光上，还要求！小心点吧，求多了，指不定求来个什么东西，很危险的！我们打坐已到第六天，都有不少的收获。今天再点拔你们一下，让你们一超直入如来地，超过等妙二觉。就像刚才这样点拨，承当了你就直超！我们这个七啊打得很好，许多人都打开了开悟见性了，很好很好。我们大灵岩寺道埸现在也是这样，我看大家很多人都明白了，有欢喜的，踊跃的，高兴的，这就是法喜充满！非常难得！无量劫来糊里糊涂，无量劫冤枉受苦，一下子明白了，真是比亿万富翁还富有，比得到亿万巨款还高兴！心打开时就是那样无限法喜！我们做功夫时要结手印，手印等于天线，使我们和佛菩萨的信息沟通，到了那个地步，人都没有了，一切化空了，什么手印啊，什么佛菩萨啊，都赶到须弥山外去了。什么都没有就对了，有就错了。现在有些修心中心的人，打了好多年坐。初修刚开始打坐的时候，境界很多，逐渐地打打打，打得什么都没有了。他奇怪了，怎么越打越退步了？打坐这么多年了，现在什么境界都没有了。上座是空空的，下座也什么没有。他觉得奇怪，以为自己退步了。师父和你们讲实话：这是进步！这是极大的进步和飞跃！什么也没有就对了。这才是真的境界！真如自性，本体的境界才是什么都没有！你们中有人讲：结手印时，有什么东西给我松手指。好像有些东西，要把你的手扒开，实际上没有什么来搞你，就是你自己的气发动。“我”都没有，哪里有什么“他”?哪有什么他来动你的手呢？没有“我”，“他”就立不住脚了。有我才有他，是吧？连我都空掉了，哪里还有他呢？这要认得明白，不然会着魔的。有的人想：别人都见光见佛见境界，我怎么不见什么呢，是不是我修得不够好?不够努力？不够精进?现在有人就这样问师父。不是的，没有境界是最好的境界。那是本来面目的境界，无境界之境界啊！妄境没有，什么都没有，了了分明最好，真心就如此，本体就如此，法性，佛性就如此，其他那些都是起用。我们打七以认识本体为主，但得本，不愁末，本体得了之后，枝末的事自然都会发生，以至放光明发大神通。智慧大光明显现！所以一定要证得本体。本体就是我们讲的，一尘不染，一法不立，能所脱开，万法具足，超出二元！是诸大菩萨，一切诸佛，一切大善知识休息的地方，安住的地方，自在解脱的地方！我们要认识这个本体。一切众生，心佛众生，这个本体，三无差别。就是“这个”！禅宗以心印心，就是拿这个本体印证。从相上没法印，从用上也没法印，相用千差万别，而本体一模一样！能够以心印心！明天你们打九座，会十分得力，九座很好，平时不打七，光坐个九座十八小时也非常得力。明天坐下来,我再和你们讲最深的佛法。坐九座时，全部结四印，二印就不结了，三个六小时。按照正常打七都这样，最后一天应打座十八小时。打七结束，回家以后要时时保护，不要放野马，绵密保护，清醒地看着念头，不要跟着跑，就是保护。
我讲个故事给你们听。以前有个老贼教他儿子做贼，两个人一起到一个大户人家去偷东西，刚好那大户人家正准备办喜事，把嫁妆都放在柜子里。两个贼潜进屋中。老贼叫儿子躲到衣柜里，然后在柜外把衣柜锁上。又弄出一些动静，让那个家人发现。然后自己跳墙跑掉，逃回自己家去。这家人听到动静喊捉贼。贼儿子在衣柜里急得不得了，一紧张发出声音了。这家人听见了就喊：有老鼠！儿子急中生智，学老鼠叫。他们家里人赶紧叫丫鬟说：柜里有老鼠,赶紧打开！不然老鼠会咬破嫁衣。丫鬟点蜡烛打开衣柜，儿子趁机猛的把蜡烛吹灭，蹿出来逃到院子里。这个家人在后面追，拼命地喊着捉贼！儿子跑到院子里，看到有口井，又急中生智，抱起一块大石头扔到井里，脱下一只鞋放在井边，完了再往前跑。听到井中咕咚一声，人家追到井边，看见鞋子，都以为此人跳井死了，就不再追了。儿子跑回家。老贼没等儿子埋怨便说：考试合格！你以后可以做贼。不用我再教了。做贼要极灵活，老贼给儿子设了一个局，看他素质够不够？做贼必须机灵，会随时应变才行。做功夫也一样，不能死做功夫，不能死住在法上面，一定要灵活地运用，要开大智慧，随机应变。法无定法，如同儿子跑出来一样，不要学什么法就住什么法啊，那都没有用处，只有认识本体后,灵活起用才能够成佛法无定法。释迦牟尼佛讲得非常妙！佛陀真是太伟大了！佛法没有一个固定不变的框架。我们现在的人思维办事，都有个标准套路，有个固定的概念、有个死板的观念，把自己套住了。做人应该怎么做，也有固定的模式。我要叫你这样做，你不这样做就违背我，就批评你、指责你。不但套死自己，还套周围的人，套那个学生、套那个儿子。不合自己固定观念，就指责他骂他。儿子的心理状态他不知道，只会按照自己的观念去死套，这也不许，那也不允许。这就是定法。用定法教育孩子，规范自己周围的人。佛家的法无定法，是根据不同的时间空间，各种因缘条件。运用不同的方法，去处理和解决问题，达到我们的目的。符合那个时间空间条件的，就是正法。不符合的，就不是正法。人家说：实践是检验真理的唯一标准！你的方法是不是符合真理，要用实践检测。实践就是时空的交汇点。比如说香港的法律条文和北京的有关规定和上海的地方政策都不完全一样。如果拿同一个法律来作标准，社会就乱套了。每个地方都有不同的法律政策。我们学佛也要这样灵活。你知道本来面目之后，要能够运用，要灵活地运用。活里活泼的。处处以定法去套的话，不但诽谤自己，还诽谤人家。不符合你的，你就非议人家嘛！我一直跟大家讲：不要议论哪个师父好与不好，不要看人家有没有缺点，千万别去看这些。因为你不知道他到底怎么回事。看别人的长处，赞叹人家。看自己的过错，常做忏悔。这是真正的修行人！时时看自己的过错，时时看自己的不够。那个法师讲法与你的胃口不一致，你不能够接受。你就合掌恭敬，大家欢喜。不要去议论人家，也不要讲某某法师怎么样怎么样。与你相应就认真听，不相应不要讲人家是非。每一个法师，都有他的因缘。一颗小草，都有他生存的空间和因缘！更何况这些讲法的法师！那都是大菩萨再来！我对你讲，他们因不同的因缘来弘法、来接引不同的众生。我们要自己看到自己的过错。不要去看别人的对还是不对。你如果看别人对还是不对，不知道别人真的对还是不对，你自己就已经不对了。你自己完全陷进去了。说别人不对，会起烦恼。学什么法，不明心地，再有神通也没有用处。根本得到，不愁不发神通。神通是本来俱足的。我们元音老人反对求神通，有关这方面讲了很多。其实我讲法也不讲神通事，枝末事，讲都不用讲它。没什么太大意思。学佛最关键的问题很清楚，就是两点：一个是修禅定开智慧，智慧圆满！一个是发慈悲心，为众生多做事情，福报圆满！就这么简单，这就是神通！你如果真能把持住自己，你就不会着魔，不会出事情。老老实实地用功才是正道！神通是本来具足的，只因为不认识它，妄想颠倒执着，覆盖了它，若反之，光明就透出来了。你不着相,光明就透出来，学佛并无难处，所以学不好，都是钻到相里面去了。学不好就是着相了！着相就是凡夫，见相非相就是佛！见相把它当作真的，那就是凡夫。就这么简单！因为住在相里面，分别执着自度较量，然后起烦恼。这就是迷于色相，不知出离。是没办法学好的。虚云法师说:”现在我们国家对禅宗正宗都不大重视了，倒反过来学西藏的什么密法，密法有神通啊，都弄错啦!”是的，确实都弄错啦！许多人学密宗的人都求神通。求发财，不是求见性，求解脱了生死。有个老和尚，备了几万块钱，到西藏求法。求来求去，最后求回来个财神法。是山东一个寺院的老和尚，德高望重。我们不提名，提名就不好了。我们元音老人讲：我们不能去搞那些歪门邪道啊。这里再讲一遍，观照最重要的是不跟念头跑。绵绵密密地观照，最重要的就是不要跟着那个念头跑。就是说“外不随境迁，内不随念走。”时时这样观照。要看住了它，看着它起 不随着它走。古德说：“不怕念起，只怕觉迟！”修道人人都怕妄念，要想尽办法将妄念扫光，其实不要怕，于妄念起时即觉，不随它去，妄念自然化去。不随念走，觉便化空。看住了妄念，它就没有了。这样做工夫，最后能觉的心和所觉的境界全空，觉所觉空！还要再继续做功夫！空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭！最后连空也没有了！那你才能寂灭现前，完完全全的什么都没有了！顿然超出，世出世间！园头和梁山都是开悟的师父。园头问：“家贼难防时如何？”梁山说：“识得不为冤。”要认识它，看着它，看住了妄念。就是怕你忘记了看，看不着妄念，那是最可怕的！妄念没看住，转了一圈，想了一大圈，你还没看到，最可怕。妄念起来，你能看得到，知道是妄念，便是“识得不为冤。”认识它就不会被贼把家财窃走!家财，就是法身慧命！不被偷走，也就不冤枉了。家贼（妄念）时时都起，若不觉不识，就自然把你的家财——法财窃光喽！盗窃光了！若到妄心消融，念头不起时，自然“皮肤脱落尽，唯露一真实”了。唯有灵光独耀，那就是见性了！那就是完全地脱开了！这就是完全地彻底地脱开，就是彻底地见到法身，就是见道位！后面还有修道位，行道位，证道位。彻见后要保任，要继续修，修楞严大定。楞严大定修成之后，六度万行，广行菩萨道。直至菩萨道功德圆满，入证道位，圆成佛果！见性时，讲脱落比较好，说爆炸许多人要误会，当气升起来，到头顶时，以为要炸了，抱住头，怕把头炸碎要没命了。其实不会死的，气到头顶中脉打开来，头顶会出水，那个时候在头顶上会出一点点水，粘粘的水，刚打开时有，时间长了就没了。在头中间梵穴渗出，是将来元神的出生处。此境界不可着相去求，求即不对了，非但不能得此佳境，还有着魔之虞。任何境界出现，你都不要着上去。着上去就会着魔。更不能去追求。《楞严经》上讲五十种阴魔，就是五十种禅定境界。对五十种禅定境界不着相，不去求，可以算是好境界。你着上去，那就不是好境界，就会着魔！什么叫“着上去”？就是把见到的境界当真了，进入角色了，想与其中的人或事挂上钩，事后还老想着，要再联系一下什么的。这就存在入魔的危险！如法的态度是，知道一切境界，如梦幻泡影，了不可得，毕竟空，从而无动于衷，过后忘得一干二净！你们听得累不累啊？这些道理你们以为都明白了，书都看过了。我在这里讲，不光是为你们，是为了很多很多的众生。你们听明白了就认真地听，一个字一个字地听。没听明白，也要好好听，认真悟。听明白了就是加深熏修，现在没听明白将来会明白。现在我给你们讲一则最深佛法的公案，从前有个和尚叫灵训，问师父归宗：“如何是佛？”归宗说：“我跟你讲，恐怕你不相信.”徒弟问师父什么是佛？师父说我若跟你真正地讲，真实地告诉你，恐怕你不会相信。徒弟灵训说：“师父讲诚实之言，我怎敢不信。”归宗说：“那我告诉你，你就是佛！”就这么简单！你就是佛，问的那个就是佛！灵训当下大悟，进问曰：“如何保任?”师父是已证悟的大德，既然说我是佛，当仁不让，我承当了！望师教我以后如何保任？归宗说：“一翳在目，空花乱坠。”眼睛有点毛病，会看到空中虚花乱飞。眼睛若没有毛病，看空中干干净净，因为空中根本没有花。归宗的意思是：本来是佛，还保什么任？保任多此一举！最上根基的人，不用保任。本来是佛，真明白人，起用就是了，不着相就是了。意思是，识得自己本来是佛，佛是空空如也一无所着！如有保任，就是眼中有病，有东西障碍清净无染的佛性本体。有执着就不是，究竟处保任也属执着！有个保任，就是有能所，有能保所保在，能保和所保还是两元。就不是了！就这个意思！灵训大悟后，来辞别师父：“我明天就回去了。”师父说：“你明天打好行李之后再来见我，我和你讲最深佛法。”第二天，灵训打好包裹后，请师父开示甚深佛法。师父说：“寒凝，途中善为。”天气寒冷很重，途中善自为之，自己要保护好自己，不要着凉了。意即一切日常起用，均是佛性的妙用，不能有所住着，即不能守住不动，守着不动就是死佛，死佛不是佛，佛是活里活泼，内藏妙用。佛性要显妙用！妙用的时候，你不要粘着，不要执着一切相。也不可动有所住，悟后不守住就活用了，守住就死在那里了。保的过分还是死在那里，放任就活了嘛。要看不同人的根基，你的根基和灵训一样，保任都不用保任。根基没到那一步，我觉得还是要保任。守也不守了，最后连不守也不守。且无不守之心，不守的心也没有了，自如放任，连放任的概念也没有，自在逍遥！方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！平常心，平常事，饿了吃饭，冷了穿衣，困了睡觉。今天是最后一天，须打九座，最易得力，也最见功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。有些人念念，念累了不想念了不算数。念得念不出来，有些人一上坐，嗡巴拉巴拉------念不出来了，那就上路了。有些人刚念两个字，就念不出来了，那是入定。就是说，你念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念还是不行，这是懈怠。明明妄念很多，又提不起来念，那就是懈怠。一个“能”和“想”差别很大。一个是不能念，一个是不想念，两者相差很大。大家须注意!南岳答六祖：“染污即不得，修证即不无。”这句话普遍适用。佛性确是污染不得，虽然污染不得，我们还有习气在。所以修证即不无。要把习气去掉，要成道还是要勤修苦练。勤修苦练!谚云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香!”梅花冬天里开，开出来真香啊!今天勤苦打七，即为证见真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用，我们也是这样，这是值得庆幸的，也不枉辛苦用功一场。打坐是最基本的修法，师父跟你讲，打坐是修行的最基本的方法。什么是禅定?禅定就是如如见本性。妄念不起，如如见本性就是禅定。你要达到坐禅的目的，打坐是最基本的方法。所以我们要打坐。好多人说：日常生活中在事上修嘛，不用打坐了。不打坐能看得住这个心吗?你定力还不够，做不了主的！打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐，不深入禅定，神通也出不来。讲到神通，其实讲话啊，工作啊，走路啊等等都是神通。我觉得人要真正自在，不打坐你力量不够。包括你这个体力，都不够。像年纪大的就不行了，年轻人体力还行。年纪大了如果不打坐，白天感觉到体力不充足。你上下班工作，毕竟色身还要体力啊。打坐可以弥补你的体力！另外更重要的一点。不深入禅定，想坐脱立亡不可能！坐脱立亡是靠禅定功夫。你想要不生病，生病少一点，身体不化空，你能不生病吗?我们是业障身啊！业障身就有生老病死。色身化不空，病气排不了，病障在你身体里作怪，你能不生病吗？想要不生病，想要生死自在，很轻松地走，没禅定功夫，根本不可能！禅定功夫很深的人，才能达到生死自在！我们年纪大的要用功，我觉得，打坐是最基本的方法。不要否认打坐！好多人很轻狂，说大话，唱高调，不负责任，随便否定打坐，害己害人，绝没有好结果！就是佛再来，释迦牟尼佛雪山六年，打坐苦行。菩提树下，打坐开悟！那是佛再来！等觉进妙觉。你是什么？我们凡夫不打坐修定，绝对不行！庞居士云：“神通与妙用，运水及搬柴。”日常生活都是真心的妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要着魔。下个星期，从下个七开始讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。这个论非常好！2005年我在浙江卧龙山普净寺主七。四种七同时。我讲过这个论，但是讲得比较简单。那个时候，慧律法师的书籍光盘没有进来。去年才收到慧律法师讲的《大珠和尚顿悟入道要门论》。现在我是拿着这个法本讲。慧律法师讲得很好！的确讲得非常好！每个法师讲法的角度和方法不同，大家回去可以细看。我们佛七时间有限，下面还有两个七。如果要讲这部论，时间很紧张。慧律法师讲的此论130多页，上卷和下卷。如果讲不完，念也把它念一遍。希望大家从中得到一些利益。回去可以继续看书籍和光盘，慢慢看，他讲得很好。今天讲其中两个公案。大善知识都是非常非常慈悲的。大家一定要真诚尊重供养大善知识。大善知识是佛的使者，是佛法僧三宝，代佛弘法。我们认识也好，不认识也好，都要供养！因为这是你师父。应真心供养，与他们结上善缘。以后你世世代代都能听到正法，不会退转，成佛有望！我讲的两个大善知识，一个是我亲身经历的，一个是大珠和尚。我们说大善知识是古佛，是大菩萨倒驾慈航再来。他们讲法非常圆融，对众生非常非常的慈悲。这种慈悲外面无表现，一般人看不出来，我可以跟你们讲一讲。这本书常住也有，可能每个人都能请到一本。这是讲这个论的因缘吧！一个律师向大珠和尚问法。此人名叫源律师。他问大珠和尚问题。对和尚的回答，他理解不了，非常反感。最后骂大珠和尚是老糊涂，是混蛋无道之人。然后转身就走。律师要走的时候，大珠和尚依然指点开示他：“即行去者是汝道”。即行去者就是你那个道啊！当时我看到这里，觉得大珠和尚不会计较谁骂他。 “即行去者是汝道。” 道是指佛性。正要转身，正在转身，正要走去的那个，能走的性能，就是你的佛性。大珠和尚点悟他什么是佛性！佛性在哪里？大开悟人说话，大多不是一层意思，有几层内涵。另一层意思是：如果这样指点，还不明心见性，还不见道的话，才是老混无道。前后两层意思连在一起理解，慈悲心就显示出来了。大和尚并不是光回答后面这个，两个是连续的。你能转身走的那个，就是你的佛性啊！这么指点你还不认识的话，那你才是真正的老糊涂了！大和尚就是这么慈悲。你骂他，他如如不动。并且，还指点你见性，何等的慈悲！诸佛菩萨就是这么慈悲！源律师年高望重。律师就是主持讲解戒律的法师。弘一大师就是这样，德高望重。他诽谤密法后来深深忏悔。所以不开悟真不行！这公案一开始，是律师来问禅师，就是问大珠和尚。源律师说：你们禅师说，即心是佛，宣扬即心是佛。即心是佛，无有是处！意思是说：就是绝对的错，没有一点对！他的意思是：天台教讲初地菩萨能分身百佛世界。一地菩萨能分身一百个佛的世界弘法利生。二地菩萨增加十倍，可以在千佛世界弘法利生。其余各地依此类推。源律师以此诘问大珠和尚：“禅师你是即心成佛，还不是一地二地菩萨。你既是佛、那你现神通给我看看。你在多少世界弘法利生，现百千亿化身给我看看。”大珠和尚反问律师：“律师你自己是凡还是圣呢？”律师说：“我是凡夫。”承认自己是凡夫，没见性。大珠和尚说：“既是凡夫，怎么能问如此境界呢？”怎么能问佛的境界呢！凡夫怎么能知道佛的境界？《坛经》云：“能者心有高下，不依佛慧，此之是也”。不依照明心见性的真理，分别什么一地菩萨多少化身？二地菩萨多少化身？是凡是圣，是高是低，在这里搞妄想分别。源律师又问第二个问题：“禅师每云，若悟道，现前身便能够解脱，如果这么说，无有是处!”就是说现前身就能够解脱，是不可能的。大珠和尚问他：“有人一生当中都做善事，忽然有一天他偷了人家的东西，你说这个人是不是贼？”“故知是贼罗。”师曰：“如今了了见性，云何不得解脱？”你以前不开悟、现在开悟了，为什么不得解脱？”和尚拿这个做比喻。如果一个人一直以来没明心见性，如今”啪” 当下明心见性，当下解脱！你偷一次就是贼！不管你过去是什么人。当下明心见性、当下解脱，不管你过去如何！源律师说：“如今必不可。”律师以为马上解脱不可能，他不相信。为什么呢？教上讲：需经三大阿僧祗劫始得。成佛要三大阿僧祗劫，怎么当下明心见性就能成佛呢？这不可能！大珠和尚又指点他说：“阿僧祗劫还有数吗？”阿僧祗译成中文意思是无数。阿僧祗劫是没有数量的时间。源律师生气地高声说：“将贼比为解脱，道理得通否？”做了一次贼就是贼，一次见性了就成佛。把见性比做贼，这个道理能讲得通吗?大珠和尚说：“阇黎，你这个教授师自不解道，不可障碍一切人解道。”自眼不开，还嗔恨别人！自己是瞎子还嗔恨别人看到东西。现在好多禅堂里有老禅修的人，八十来岁了。你如果告诉他，自己已承当明心见性。他说不可能！我一辈子用功都没有见性，你这个毛丫头见性了？他不相信。源律师年纪很大了，他不相信禅宗法理。大珠和尚说他：自己不明白道理，不可障碍别人明白佛理。自己瞎，还嗔恨人家看到物体。源律师当时作色。作色就是面现怒色，转身走的时候破口大骂：“虽老混无道!”大珠和尚啊还是那么慈悲指点他:“即行去者即是汝道。”转身能走的那个，就是你的道。就是你的佛性。如果这样点悟你、你还不能理解的话，骂人的话只能自己背走了。双关启意啊！最后还要指点你，指点你如何见性。能见性就有道。若还不能承当，朽木不可雕！实在可怜人！ 从公案我们可以看出大珠和尚真慈悲！你骂他，他还要点悟你，就是你打他，他也不会在意。我们虚云老和尚，人家打他打得半死，几次险些打死，他还要建立道场弘法利生。大和尚大善知识的这种慈悲，这种伟大，根本无法用世间的语言表达！更何况是佛呢！佛的伟大和慈悲，用尽世界上万千语言没办法赞叹！第二个公案是我的剃度师父，茗山老法师。这个老师父真的很伟大。年纪那么大了，八九十岁了，整天忙着讲经说法。除了讲经说法，平时没其它话说。平时做事情，视而不见，听而不闻，一句话没有。人家说他是老糊涂了，其实不然。为什么我知道呢？这里有个故事。我说：“我要出家。”元音老人说：“你要出家太好了！”我说：“那么你给我剃度。”元音老人说：“我在家人给你剃什么度哎？你要出家嘛，你找出家人剃度。”“出家人我不认识啊，你给我指点一个去剃度！”“好，我给你指点一个。你到焦山定慧寺找茗山老法师叫他给你剃度。”我第二天就跑去了，我从来没见到过茗山老和尚，也没听过他的名字。长得高矮胖瘦都不知道。我去的时候，刚好他们中午在吃饭。我看饭堂这么多人，就在门口等他。过了一会，里面走出一个高高个子的和尚，后来才知道他是当家师。他出来就问：“你在这里干嘛？”我说：“我在这里想见茗山老法师。”“见茗山老法师干什么？”“我想剃度出家！”“嘿！你找他剃度出家？他都老糊涂了。”意思是说，他老糊涂了，我没老糊涂。你找我剃度就行。我对元音老人很有信心。我想：师父元音老人指点的人，怎能随意更改！元音老人会找一个老糊涂来给我剃度吗？一定不会吧！就没回他的话。他就走了。过一会有一个人，一个年纪大一点的人出来。我说：“你是茗山老法师吗？”“我不是茗山老法师，茗山老法师还在里面吃饭，那个小小个子，头发有点白的那个就是”再等了一会，茗山老法师出来了，我说：“您是茗山老法师吗？”“是，你有什么事？”我说：“我是你一位朋友介绍我过来找你剃度出家。”“你别找我了，我已经老糊涂了。好多年不给人家剃度了。”我当时也有点糊涂。自己说自己老糊涂，真老糊涂了吗？我就没吭声。他往前走，前面是方丈院。我就在后面跟着他。他走到门口的时候，念了很多的咒。念完了，摸出钥匙把门打开，说：“你进来。”我赶紧进去。他第一句话就问：“你为什么要出家啊？”我说：“我出家就是要成佛哦！”他说：“现在都是当家师在剃度。叫他剃度就行，不要找我，我已经好多年不剃度了。〞我说：“不行啊！我是你的朋友元音老人介绍，专门请你剃度。所以我就是要你剃度！”“那样好吧，你先住下来，在方丈院，住在西边那个房间。我选个日子给你剃度。”住下来的时候，我心里想，不知要等多少日子？不给剃度我还要回去上班！请假才出来的。怕他真的老糊涂了，还怕他法名起不好。我自己希望有个比较好的法名。当时没学佛不见性，着在相上求。我第二天去找他。我说：“师父什么时候给我剃度？”他说：“过几天选个日子。”“你先给我起个法名吧！”他不吭声。我就把一张纸条拿出来，上有我自己想好的法名。我说：“你看我起这个法名好不好？”他拿过去也不看，放在桌上。然后把抽屉打开，从抽屉摸出一张红纸条。对我说：“法名取好了。”把那红纸递给我。我一看惊呆了！他红纸上四个字和我写的一模一样。我乘一登觉，他也乘一登觉，一模一样！他那红纸条早就写好了。我才知道，说自己糊涂就证明他根本不糊涂！认为自己不糊涂，可能还糊涂着呢！老师父那么慈悲，自己并没有起心动念，恒顺众生满足我们的要求。这些大德，你看不出他们的慈悲。我们凡夫的心，怎么能看出他那种慈悲心！怎么能赞叹得了那种大慈大悲心怀！我们茗山老师父走的时候，显了瑞相，空中现巨大的大光团！舍利子很多很漂亮！我们下个七要讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。因为这本论讲得很好，有必要讲，大部分简单讲一讲。少数比较复杂的地方，我们就详细地讲。你们回去以后，仔细看看慧律法师讲的，也会有受用。另外我再一次着重强调，我们修学佛法一定要亲近大善知识！那才有办法呢！不管你是开悟还是没开悟，不管你修到菩萨几地。《楞严经》上讲了，每证一地都要有佛显相来接引你！所以说，一个人在整个修行的过程当中，会出现好多的师父！每一步都会有个师父出现来接引你！你刚开始学佛时，出现皈依师。发心出家有剃度师。再往下需要什么法，会有一个教你修法的师父出现。或有人引见，或闻名拜会，或偶然机缘相遇。现代社会信息发达，很多学子从网络文章，讲经光盘发现当机师父，而后参访拜会，得蒙接引。每一步的师父都是佛菩萨显相接引，很多是经护法神安排的。你们都要尊重珍惜供养！珍惜善知识就是珍惜你自己的善根福德因缘！这些因缘，都是你自己无量劫以来，供养无量诸佛菩萨所积累的福报！要珍惜它！你如果浪费了这个福报，很可惜！缺少善知识引导，走了弯路，很可能会耽误自己一生，或几生几世，甚至历劫光阴。要珍惜自己的福报、要珍惜自己那个灵知，让自己早日成就，早日成道，广度众生！