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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 11:53:30
孔子的儒家思想对中国政治、国民性格之影响及对中国未来发展的现实意义
这是我大一时的学期论文，其中有些想法，现在已经改变，不过就本文而言，不再做修改。
[内容提要]孔子作为中国伟大的思想家、教育家，他的思想深深影响了一代又一代的中国人，本文将着重探讨孔子的生平思想以及这种思想对中国政治、国民性格的影响，基于这种影响将对中国未来的发展产生的积极作用。
[关键词]孔子
儒家思想
影响
中国政治
国民性格
和谐发展
儒家文化是影响中国几千年的正统文化，对中国人的民族性格的形成有着十分深远的影响，这是一个无法否认的事实，塞缪尔·亨廷顿在他提出的八种文明的冲突中就将中国单独列为儒家文明，显然这是肯定了中国是一个受儒家文明影响深远的国家。儒家创立于孔子，几千年来经过不断的发展与创新，已有了很大的变化，但本文想着重谈一谈孔子的儒家思想对中国社会的影响和在未来国际社会中，中国应当如何利用这一伟大思想来指导中国的前进，为中国营造一个和平的生存环境。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子的生平及其思想的精华
●孔子的生平孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），死于鲁哀公十六年（公元前479年），活了七十三岁。孔子字仲尼，名丘，鲁国陬邑人，即今天的山东曲阜人，在今天的曲阜由孔府、孔庙，孔陵等建筑，乃是孔家历代居住之地。
孔子的祖先是宋国的贵族，家道中落之后由宋国迁到了鲁国。《史记》中说：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”①可见孔子的身世没什么奇特的光彩之处，甚至按中国的传统的道德观还颇让人不齿，他自己也说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子的幼年生活是不幸的，精神病学家约翰·麦克说过这样一段话：“人的性格又是来自什么呢？来自恢复失落的自尊心的企图。心理学家把它叫做‘移位’。这种‘移位’现象，通常是对一些童年时代遭受过的羞辱的人们的一种补偿。”②我想孔子的人生经历及思想的形成，应当与他的幼年的生活有着极大的关系的。孔子前半生周游列国，为实现自己的政治理想而奔波，然而他当时失败了，尽管几百年后他的思想成为中国的正统思想。孔子的晚年开始从事教育，相传弟子有三千多人，贤者七十二人，像子贡，颜回，子路，宰予等都是其中的佼佼者。除了教育外，他还致力于整理书籍，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等后来均被奉为儒家的经典之作。历史常常是具有讽刺意味的，孔子用尽大半生精力从事的政治，没有取得什么大的成就，他以之为“副业”的教育，作文反倒取得了极大的成就，至少为他赢得了教育家，思想家的美誉。
然而我们绝对不能忽视孔子的思想对于中国政治与东亚文明的影响，这种影响是深远的，是根深蒂固的。
[ 本帖最后由 韩江 于 2009-4-19 12:35 编辑 ] 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 一、思想的形成
孔子的根本思想是“借对古代的复兴，以实现对人类的救济”③，他的根本问题是：“什么是古代的？如何能获得它？通过什么方式获得它？”④孔子思想的产生，从形式上看有些像西方的文艺复兴，但本质上是不一样的。孔子对别人说：“述而不作，信而好古。”⑤（我只是文化的传播者，而不是创造新的东西的人，我忠诚的喜爱古代的文化）这是一种自谦之言，事实上，在传播、编辑古代文献时，已在这些基础上形成了一种与古老学说融为一体的新的哲学。在孔子的心目中，尧舜禹汤一类的人物是他的崇拜的偶像，在他看来这些人已确立了永久的社会规范。
孔子生活在春秋时代，当时列国争强，战争不断，原有的周礼早已被打破，对于孔子而言，这样的社会秩序是他所无法容忍的，于是他立志于改变这一切。他对周文王建立的周朝礼仪十分的欣赏，所以他一生致力于“复礼”。然而孔子自以为他复兴的古代的“礼”，事实上却赋予了这些“礼”新的内涵。
孔子几乎耗尽了大半生的精力为实现他的政治理想而奔波，可是他显然是一个理想主义者，在当时的时代背景下，他的理想是不可能成为现实的，“王道”不可能发挥出“霸道”的作用，无法结束诸侯纷争的局面。因此，孔子只有退而求其次，以著书立说，教学育人的方式将他的思想传播下去。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子思想的核心是“仁”，“仁”这个字在《论语》中出现了109次之多。①可以说一个“仁”将孔子的所[1]有思想都包含进去了，是“孔子政治思想，伦理思想，教育思想的理论基础与逻辑前提”。②上文说过孔子是一个理想主义者，“仁”正体现了他的理想主义。具体而言，在当时的社会背景下，他的理想主义主要在体现这几个方面：
（一）人本主义
在孔子的思想中，人的价值是摆在第一位的，他说“仁者，爱人”③，“仁”是最基本的社会道德准则，是人世间最为本质的东西，在天地万物中没有什么比“仁”更值得爱的了。汉字中“仁”由一个“人”与一个“二”字组成，所谓“仁”，，即“人存在的意义在于沟通”，孔子从两个角度阐述了“仁”的内涵：首先，人为何存在，人应当是怎样的；其次，人类社会具有复杂性与多样性，这就决定了沟通的多样性。
1、
人为何存在，人应当是怎样的？
人所以为人是因为人具有支配自己存在的思维意识，对人而言，只有在社会中才可能体现出人的价值，故而只有当人在社会中体现出自我的价值时，才是人存在的理由，正如儒家所提倡的“齐家治国平天下”④。因此人们塑造他们的共同存在，超越一切本能而结合，以一种理性的方式构建一个区别于自然世界的人类世界，这才是人应有的样子，这一点与道家小国寡民的思想是大不一样的，也正是儒家思想的“入世哲学”的体现。或许老子的“道”超越了善恶的彼岸，将善的追求直接上升到一个极高的境界，这种“善”超越了尘世中一般意义上的善；孔子却走了一条不一样的道路，他以间接的方式，首先构建了一个规范的社会体系，在此基础上建立世人的善，进而逐渐达至天地之间的至善。虽然说老子在哲学思考上似乎比孔子更近了一步，但就实现的可能性与推广的简易性而言，孔子是更胜一筹的。因此孔子也就更为彻底地解决了人之为人与人应当为人的问题。
2、
人类社会的复杂性与多样性，决定了沟通的多样性
在人际交往上，孔子有很多论述，他说：“老者安之，朋友信之，少者怀之①，对待父母要“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”②；对朋友，要“主忠信。无友不如己者”③“忠告而善道之”④；对待当权者要“勿欺也，而犯之”⑤“邦有道，危言危行；邦无道，危言行孙”⑥；对待下属“君子不施其亲，不使大臣怨乎不已。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人”⑦；对待小人与女人，“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”⑧；如此等等。当然这其中自然会有一些不妥之处，如将女人与小人放在一起，这是典型的大男子主义的体现，应当予以批评。但是不可否认，其思想的积极性多于消极性，孔子这些言行为我们指明了很多立身处世之道，也充分阐释了人类社会的复杂性与多样性与沟通的多样性。
基于这样的分析，我们可以发现孔子是很注意对人的问题的研究的，这就决定了孔子的思想必定会注意对人的价值考虑与尊重，所以说孔子首先是一个人本主义者。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子的政治思想是恢复周朝的礼，所谓“克己复礼为仁”，孔子是传统社会制度的捍卫者，他的思想必定会反映当时奴隶主阶级的利益要求，他强调“君君，臣臣，父父，子子”，按照传统的观点看这是在维护奴隶社会等级制，然而换个角度看，“君臣父子”这些社会关系的名，“负有这些名的人都必须履行他们的责任与义务” 。⑨在孔子看来一个理性的社会就应该是各司其职的而不应该有所逾越，否则社会就是不稳定的。事实上，秩序的建立正是为他的人本主义思想服务的，因为只有一个有秩序的社会，才可能为人类提供理想的发展空间。但是与法家不一样，孔子并不主张以法来治国，他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”①，在孔子看来，法律虽然可以制约人的某些行为，但这种制约是不彻底的，人只是因为有所顾忌才不敢违法，而以礼治国则不然，人们的行为是源于人性中的羞耻感，是自觉的使自己的行为符合社会的规范。只有这样的秩序才是永恒的，稳定的。在这一点上，孔子与柏拉图《理想国》中贤人政治十分相似，二者都将道德或者哲学作为治国的最佳良方，这也许是伟大思想的共通之处吧。
当然单纯的以礼治国可能会陷入一种“人治”的困境之中，“人治”的本身不是问题，问题是如何才能找到理想中的贤人。这或许是孔子思想的理想化成分和没有解决的问题吧，也是他的思想难以得到实践的原因。
（二）天人观
中国并没有西方意义上的宗教强权，在中国人的心目中也没有一个固定崇拜的神。但是中国人却有一种对天的极度的虔诚崇拜，敬天祭祖是中国人的大事。然而处于亚热带季风气候影响下的中国人对天又有以一种十分复杂的感情，即一方面对苍天抱有过分的期望，希望天可以保佑永远风调雨顺。而另一方面，一旦这种希望破灭时，又会对天抱怨不已。基于这样的社会背景，在孔子的思想体系中形成了“被看作历史上第一个成型的天人观”②孔子表面上对天是崇敬无比的，但在具体的做法上，他却是“敬而远之”，他说“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”③。孔子事实上是不关心神鬼之事的，他更主张重视人的价值（上文已有论述）。然而他为什么还要强调敬天呢？我认为这其实是一种对自然世界尊重，用现代的话说，就是一种与自然和谐共存的生存观。
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发短消息 加为好友 孔子的儒家思想对中国社会的影响
孔子作为一位圣哲对中国社会的影响是多层次，多方面的。孔子是一位博学多才的人，他对中国的政治、经济、艺术、文学、国民性格、人的生活等方方面面都产生了不可估量的影响。可以说在中国历史上孔子是一[1]个空前绝后的人物，没有任何一个人对中国的影响可与之相比。笔者想着重从政治与国民性格这两个方面探讨一下孔子对中国社会的影响。●孔子的儒家思想对中国政治的影响
上文说过孔子的大半生都在为实现自己的政治理想而崩奔波，故而他的思想自然而然对政治有着极大的指导意义。
中国封建社会的政治是一种伦理政治，“这种政治形态的机制运转内驱动力在于道德人格的直接塑造”①在中国家即是国，国即是家，家国一体，家国同构，所谓“朕即国家”，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，当忠与孝成为政治的终极意义时，儒家政治理想也就得到了贯彻实施。孔子的儒家思想讲的是礼治，提倡仁、义、礼、智、信，这样的道德规范的养成是一个人成为国之栋梁的前提之一，个人对家、国、天下负有完全的义务。这样的一种政治理论是很符合封建统治者的需要的，因此在两千多年的封建社会里儒家思想成为中国政治的主流思想也就不足为奇了。
孔子的思想是在汉武帝时开始逐渐成为政治的主流的。汉朝前期奉行的是黄老的无为之学，在初期的社会里，中国刚刚经历秦末农民战争，国家千疮百孔，百姓流离失所，需要休养生息。这时候统治者的最佳选择就是做一个“守夜人”，老子的《道德经》恰好提供了理论依据，曰：“大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。”（最好的君主，下面的百姓只知道有他的存在；其次的君主，下面的百姓亲近他，赞誉他；再次的君主，下面的百姓惧怕他；最次的君主，下面的百姓污辱他）②汉初的统治者奉行这一理论，无为治国，经过了高祖、惠帝、文帝、景帝四朝的发展，到汉武帝时期国力大盛，已经有足够的实力解决匈奴问题了，这时候黄老之学就显得不合时宜了，国家需要一种新的思想理论作为指导，孔子的学说正好可以派上用场，大一统的思维方式对刘彻这位有着雄才大略的君主来说，太有诱惑力了。于是有了董仲舒的天人三策，有汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”。儒学从诸子百家中的一家一跃成为百家中的显要，这时儒学第一次真正登上中国政治的舞台，孔子的地位也由一个普通的学者抬至圣贤。
孔子儒家思想对中国政治的强大适应性使他的地位日益稳固，关于这一点，我们也可以从孔子的地位变化窥知一二。西汉平帝时，孔子被封为“褒成宣尼公”，贵为公爵；唐朝开元二十七年，追封孔子为“文宣王”；宋朝为“玄圣文宣王”，“至圣文宣王”；元朝时，被封为“大成至圣文宣王”。这时候孔子的地位已仅次于皇帝了。到明清时期，孔子完全被神化了，他成为封建统治者的精神领袖，帝王们成其为“师”，康熙更是称其为“万世师表”，这是何等崇高的地位。
历史上可与中华帝国相较的帝国很多，但是现在仍然存在的有几个？四大文明古国为何只有中华文明生生不息？可以肯定地说，孔子的思想起到了绝对重要的作用。中国历史的发展总是乱治交替，分统相交，但终将归于治与统，为什么呢？因为儒家思想是不提倡分裂的，这种大一统的观念不仅在统治阶层有着极大的影响，在中国民众的心中也是根深蒂固的。所以当中国出现乱世之时，民众总是有着强烈渴望统一之心的，根据马克思主义的观点，人民群众是历史的创造者，人民一旦渴望统一，国家必将归于统一，民主德国与联邦德国的合并就是一个很好的例证。事实上，中国人安土重迁，叶落归乡的心理可以说也是大一统思想的另一种体现。
孔子的思想在近代社会经历了几多坎坷。1840年，鸦片战争的爆发将中国人的高傲心理彻底击溃，这不仅仅是表面上对中国主权的侵略，也是儒家学说的一次巨大冲击。这儒家政治理念下的帝国政治在工业革命后的现代社会里还有存在的意义吗？中国为什么会落后与西方社会？儒家社会里的重农抑商的思想是不是已过时？于是有太平天国起义，洋务运动，戊戌变法；有辛亥革命，有新文化运动，有中华人民共和国的建立，等等，等等。中国人对儒家学说一次次的探讨，洪秀全对孔子大力斥责，砸了孔子的牌位；曾国藩尊孔卫道，并在这样的思想的指导下创立了湘军，与太平天国交战十几年之久，终于达到他治国平天下之理想。之后，康梁维新运动，康有为借孔子之名改制变法，最终惨烈而悲壮的失败。后来，辛亥革命的爆发，孙中山提出了三民主义，这其实与儒家学说也有着莫大的关联，所谓民族、民权、民生几乎都可找到儒家的影子。而后新文化运动，孔子成为中国苦难的替罪羊，“打倒孔家店”成为当时最响亮的口号，鲁迅、陈独秀、吴虞等一批学者批评孔子的思想，尽管这其中政治需要远远大于学术上客观理性的评价，但毕竟是孔子思想引起的。然而在中国这样的文化氛围中，无论你是不是孔子的支持者，你的思想或多或少都会受到孔子的影响，政治家、文学家、普通大众均逃不过，这就如同基督教在西方的影响一样。一个人如果不了解基督文化，那么他不可能理解西方人与西方社会；同样，一个人如果不了解孔子与儒家，那么他不可能理解中国人与中国社会。
那么，孔子的儒家思想在中国人的国民性格塑造过程中究竟扮演了怎样的一个角色？这时我接下来要讨论的内容。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子的思想有着他的积极意义与消极意义，这两种影响都深深地烙印在中国人的身上。具体说孔子的思想的积极意义主要体现在这几个方面：
第一，求实乐观精神与不屈不挠的民族精神
孔子提倡以实事求是的态度来对待人生，这一点完全可以从他的人本主义思想与天人观中看出，虽然孔子一生坎坷不断，但他自始至终都不曾放弃对理想的追求，从孔子的生平事迹也可以反映出这一点。中华民族是一个多灾多难的民族，自然灾害与人祸，让中国人一次又一次陷入苦难之中。尤其是在1840年后，中国人民饱受屈辱，然而中国人民何曾放弃过？中国人民始终相信会有否极泰来之时。
第二，宽容和谐的处事原则
孔子以一种博大的胸怀来面对这个世界，充满了对世界的爱，在他的心中礼治是唯一有效的治国治天下之道，因此他赞成王道，教化万民，反对以暴力手段取得天下。这一点与基督教的济世哲学有相同点，也有不同点。相同点是均认为自己有拯救世人的责任。但中国哲学是平易的，非暴力的；而基督哲学则可以通过一些暴力手段来解决问题。尽管孔子的思想有些理想化，但是从根本上来说，中国人是认同这一思想的，因此从根本上来说中国人在骨子里就是热爱和平的，中国人不可能会在强大的时候欺凌他国的，历史也证明了这一点，汉王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌过他国（蒙古帝国未受汉化，不计入此列），东亚封贡体系的建立也从一个侧面反映了这一点。
第三，崇文尚贤与革故鼎新的精神
中国人是一个尊师重道的国家，也是一个重视人才的国家，在浩瀚的历史长河里，中国能人辈出，中国的科技、艺术、文学等曾几千年里领先世界，创造出了一个伟大的中华文明。中国人又是具有冒险精神与创新精神的。郑和下西洋，中国人对南洋的开发充分体现了这一点。孔子提倡理性社会的建立，必然要求对师长，对人才的尊重。而“苟日新，日日新，又日新”，“周虽旧邦，其命维新”，“穷则变，变则通，通则久”则体现了中国人的革新观念。
至于说孔子思想的消极意义主要有压抑个性，一定程度上的保守性，轻商意识等，但这些并不占主导，只要我们仔细甄别，就可以很好的学习利用圣贤思想的精华。
显然孔子对中国人影响是极其深远的，在当代社会中，中国民众依旧深受孔子思想的影响。可能在官方，马克思主义在起着较为主导的作用，但是在一般民众的心目中，儒家思想才是真正中国文化的根，也许一般民众未必可以意识到这一点，但是由于文化具有潜移默化的作用，在不自觉中，儒家文化已深深影响了他们的世界观、人生观、价值观，影响了他们的衣食住行，影响了他们的生活中的每一部分。因此在大力宣传马克思主义信仰时，也必须充分考虑到中国文化的儒学因素，这也是马克思主义的灵魂——具体问题具体分析的要求。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子的儒家思想对中国未来发展的积极意义
随着经济全球化程度的加深，国与国之间的竞争已变得越来越复杂化，政治、经济、军事、文化等各个领域都展开了竞争。中国作为一个正在崛起的大国，必然要求有自己独有世界观、价值观。虽然中国已确立马克思主义哲学中国的官方思想，但是基于上文的分析，显然单单以马克思主义哲学是解决不了中国国民的信仰问题的，或者说纯粹的马克思主义是不适合中国的国情的，对于中国在国际社会中树立自己独特的，有威望的形象是不够的。而孔子的儒家思想在中国有着两千多年的发展史，影响深远。因此我们只有从中汲取养分，将之与马克思主义进行理性的结合，创立新世纪的儒家思想，使之为中国软实力的增强，国际影响力的扩大贡献出巨大的力量。具体而言，应当从文化、外交、内政、环境四个方面来看待孔子的儒家思想的积极意义。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。查看详细资料
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发短消息 加为好友 当今社会文化泛滥，信息爆炸，国外各种形式的文化因素进入我国，对我国的传统文化造成了极大的冲击。如美国大片，日本卡通，韩国影视，等等。这些东西表面看来似乎没有什么，不过是一种供人娱乐休闲的方式，但实际上是在传播一种价值观念，使我们不知不觉地被同化，从而失去了民族的根。事实上这就是一种文化的侵略，可以称之为文化帝国主义。英国诺丁汉特伦特大学的约翰·汤林森博士对文化帝国主义的现象及其理论意义进行了学术梳理与批评，并出版了《文化帝国主义》一书。可见关于文化侵略已经引起了学者们的关注。那么在文化侵略日益严重的情况下，孔子的儒家思想应当起一个怎样的作用？
上文已说过，孔子的儒家思想是中华文化的根本，既然如此只有发扬这个根本才可能发挥出儒家文化的作用。我以为就文化产业而言，首先应当有意识的将儒家思想注入文化产品中，并且扩展着这种文化的影响。儒家文化提倡仁、义、礼、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，积极将这些思想注入文学艺术作品中，提高作品思想性与艺术性，扩大中国儒家文化在国际社会中的影响力。其次，应当有意识融和其他的文化的精髓，补充儒家文化，使之更容易为其它国家接受。事实上，基督教、伊斯兰教中的一些教义与中国的儒家文化还是有一些共通之处的。如果将这些内容儒家化，在传播出去，未尝不是扩大中国文化影响的一种良好选择。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 中国正在一步步地走向崛起，在中国崛起的过程中不可避免的会引起一些国家的疑虑，“中国威胁论”的产生也是必然的。在这时候，大力宣扬儒家文化，无疑对消除中国威胁有莫大的帮助。儒家文化是崇尚和平的，建立一个理性的社会是儒家所追求的，基于这样文化底蕴，中国是不可能称霸的。然而，中国是一个社会主义国家，与世界上大多数的强国的意识形态存在着较大的差异，这种意识形态上的差异必将导致猜忌与不信任，美苏之间的冷战局面的形成正好验证了这一点——意识形态的差异所引起的对抗。
相对而言，我认为披上儒家外衣的社会主义就更易为强国所接受，因为那可以在一定程度上掩盖意识形态的差异。并且当今国际政治理论中的理想主义同样强调秩序，制度的建立，与中国的儒家文化不谋而合，恰当利用这种共通性，宣传中国和平崛起的理论，对于消除一些国家的疑虑，建立相互之间的信任与合作，进而为中国的崛起创造理想的环境是有十分积极的意义的。中国当前的目标应该是成为一个地区性的大国。这个地区性指的应当是东亚，东南亚地区，可以说周边国家除了日本外，都难以与我中华大国相抗衡，即使是日本在将来也未必是中国的敌手，因此这些国家对于这样一个庞然大物怎能不有所防范？然而，中国的儒家若为周边国家广泛认可，他们均认为中国是一个热爱和平的国家，到时候只怕是希望中国越强大越好。古代中国与周边国家的封贡体系就是一个很好的例子，中国虽是各国的宗主国，但中国却从不欺凌他们，反而在经济、政治上给予他们极大的好处。
当然要想各国接受当代中国的儒家思想，还存在着一个问题，即如何让向世界各国宣传中国的儒学思想，使他们理解儒学思想的精髓。这就需要中国政府大力支持儒学的发展与传播。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 从内政的角度而言，发扬孔子的儒家思想也具有十分积极的意义。中国经济的高速发展，一方面极大的丰富了中国人的物质生活，但另一方面，也让整个中国社会呈现出一种浮躁的心态。这是很危险的，一旦中国经济遇上一点小问题，国人在这种浮躁心态的影响下必将走入混乱的局面，那时候不仅仅是中国，甚至世界都会因为十几亿人口的混乱而混乱。故而，扩大儒家文化的影响是有必要的。
儒家思想讲究的是平和与内敛，所崇尚的是中庸之道。孔子说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”①他作《礼》、《乐》，修《易》就是教育人们要有平和中正之心，他的理性思想与天人观念可以很好的平衡中国人的浮躁。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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发短消息 加为好友 孔子的天人观对于中国的环境保护也有着指导意义。孔子敬天，注重天人合一，他曾求学于老子，而老子的思想中是有顺应自然的成份的，孔子在构建他的哲学体系是吸收了这一思想的积极方面。因此以儒家的天人观中的优秀部分对待环境问题是积极而有效的。事实上中国的儒家思想的内涵就是一种天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的内容，人类只有顺应自然才能在自然中生存。当今中国政府提出的建立社会主义和谐社会，要求统筹经济发展与环境保护，可以说就是孔子天人观在当今中国环境保护中的体现。
积极的将孔子的思想在人民大众中作宣传，使每个人的心中都有与自然相适应的欲望，本能的顺应自然的发展，自然就会有良好的社会效益。这里也有例证，中国古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
不难得出这样的结论，大力提倡儒家思想对于中国的文化经济，内政外交都是有着不可替代的作用的。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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金庸江湖管理员名录： 暖暖（分管金庸区）；cassey（分管文史区）；冰剑天女、琴音箫韵（分管闲游区） 韩江
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结论
综上所述，我们可以得到以下结论。
一、
孔子的思想主要由人本主义，构建理性的社会秩序，与自然相融的天人观构成。
二、
在中国政治发展的过程中，孔子的思想起到十分重要的作用，尽管其中有某些消极成分，但是功大于过。
三、
孔子的思想对中国国民的性格形成起着主导所用，主要有：
（1）求实与乐观精神与不屈不挠的民族精神；
（2）宽容和谐的处事原则；
（3）崇文尚贤与革故鼎新的精神。
四、
孔子思想对中国未来发展的积极意义主要体现在四个方面：
（1）抵御外国的文化侵略，发扬中国的文化影响；
（2）消减中国威胁论的影响，为中国和平崛起创造良好的国际氛围；
（3）缓和国人的浮躁情绪，稳定中国经济发展大局；
（4）有利于和谐社会的建立，为中国经济发展创造好的生态环境。
据此，笔者认为在新世纪大力弘扬孔子的儒家文化对于中国未来的发展和国人素质的提高都有着十分积极的意义。因此将孔子的儒家思想大力弘扬作为一项百年大计来抓，是具有良好的社会意义与世界意义的。 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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【金庸江湖七周年站庆】文艺节目征集进行中…… 韩江
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发短消息 加为好友 参考文献
（1）司马迁《史记》：《孔子世家》（2）[德]卡尔·雅斯贝尔斯著
李雪涛主译《大哲学家》社会科学文献出版社2006年版
（3）《论语》
（4）聂琴著
《天人之际——中国哲学与中国文化》 云南大学出版社 2005年版
（5）《中庸》
（6）吕明灼等著
《儒学与近代以来中国政治》
齐鲁书社
2004年版
（7）《道德经》 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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江湖站方推荐购藏：金庸作品集（文库本） 黑风观观主 
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一个国家、一个民族要想立足于世界民族之林，单纯的依靠某个或某些文化显然是不行的：
做各种文化、思想的集大成者，一个民族的包容行也是必不可少的。
在这方面，倒有些羡慕美国了-----至少，他们比我们走在了前头。 北冥遥遥，鹏骋万里；北海饮马，天山折梅；
马踏祁连，剑扫大漠；凌波微步，生死何惧？
心如明镜，无相有相；江湖漫漫，任我歌行。
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