xialuoke:四柱测命基础知识学习

【四柱测命基础知识学习第一课】

【四柱测命基础知识学习第一课】
    阴阳五行是两个概念。阴阳包括五行，五行含有阴阳。宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两大类，即阴类和阳类。“阳”具有刚健、向上、生发、展示、外向、伸展、明朗、积极、好动等特性；  “阴”具有柔弱、向下、收敛、隐蔽、内向、收缩、储蓄、消极、喜静等特性。任何一个具体的事物又同时具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。比如人分男女，男为阳，女为阴。男性阳刚，但同时又心存温情和柔顺，即外刚内柔；女性阴柔，但同时又具有刚强抗争的性格，即外柔内刚。任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两个方面。阴阳在一定条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
    阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们经常用它只是不自知罢了。
    宇宙间万事万物，根据其特性，可以系统地分为五大类——金、木、水、火、土。这五类事物统称为五行。金、木、水、火、土并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括。读者必须跳出狭窄的五行圈子，全面领会五行的真正内涵，否则，在今后的术数研究中，就会受到狭隘思维的局限，穿凿附会，误人歧途。
    阴阳五行是一个抽象的概念。它是中国术数预测学的精髓。没有真正透彻地理解阴阳学说，就不可能达到术数预测的玄妙境界。所以，研究术数的人，万万不可忽视。对阴阳五行学说的理解，与研究术数预测的实践是分不开的，二者相互补益；预测技术提高一步，对阴阳五行学说的理解就深了一步；反过来说，对阴阳五行学说的理解越深，就越有利于预测技术的提高。许多术数研习者学到一定程度，就很难再上一个台阶，要害之一就在于没有透彻理解和掌握阴阳五行学说的精髓。须知：一切术数预测的理论基础皆是阴阳五行学说，基础不牢，是绝不可能达到玄妙之境的。希望读者扎扎实实的练好基本功，以后学起来障碍就少。

【第二节  五行特性】
    一、木的特性
    木曰“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可生长发育。故木又具有生发、条达、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。
    四柱中木旺(旺指旺盛，但不太过，不为忌神。下同，不另注明。旺盛、  太过和不及的分别在后面细论。)者，仁慈、温和、博爱，具恻隐之心、乐于助人、  慷慨；身材修长、举止潇洒、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。
    四柱中木太过则为固执、偏激；不及者懦弱、嫉妒、忘恩负义、冷酷无情。
    二、火的特性
    火曰“炎上”。炎者，热也；上者，向上也。故火有发热、温暖、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。
    四柱火旺之人，精神十足，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。
    四柱火太过者，面红声噪，性情急躁，易于冲动，逞强好胜，易惹是非；不及者瘦削尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。
三、土的特性
    土曰“稼穑”。播种为稼，收获为穑，土具有载物、生化、藏纳之能，故土载四行，为万物之母，具贡献、厚重之性。土主信。 
    四柱土旺者，面阔鼻隆，身体壮实，笃守信用，言行一致，敦厚塌实，肚量宽广，忠诚至孝，乐于奉献，兼收并蓄。
    四柱土太过者，性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理；不及者面扁鼻低，神色忧滞，言而无信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理四、金的特性
    金曰“从革”。从者，顺从，服从也；革者，变革，改革也。改革、变革必施以威力，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金主义。
    四柱金旺者，面方而白，骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。
    四柱金太过者，做事鲁莽，有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义；不及者优柔寡断，贪淫好杀，苛刻狠毒。
    五、水的特性
    水曰“润下”。润者，湿润也；下者，向下也。故水具有滋润、向下、淹藏的特性。水主智。
    四柱水旺者，面黑有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强，语言伶俐。
    四柱水太过者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非；不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。
    五行特性在四柱预测中有着重要的作用。以上介绍的主要是关于人的性格推断。五行特性对推断命主疾病也有不容轻视的作用。这将在以后专题论述。运用五行特性推断人的性格，远不止上述内容，这里列举一部分出来，供大家参考借鉴。读者可根据某一五行的特性进行模仿性的联想、发挥，举一反三，这样就能打开思路，诱发智慧，推导出更多、更细的信息。读者千万不要死记照搬照套，从初学开始，就要逐渐学会根据基础理论进行推导，多多实践，久而久之，功到自然成，那时你会猛然发现书上千万条断语原来你自己也能推导出来，甚至比书上推导得更多、更细、更新、更准。请记住：从现在起，你要多用脑去想，除基本的阴阳五行理论外，不要过多地把精力放在死记硬背断语或推论上。

四柱测命基础知识学习第二课】
【第三节  五行生克】
    五行之间存在着相生相克的关系。生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面，所以说五行含有阴阳。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的。没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止地发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧失元气走向衰败或死亡。比如水稻，化肥对它有生的作用，如果化肥用量过大，施肥次数太多，就会使水稻徒长，苗株虽比正常的粗壮高大，但却不会结出果实。食物营养对人有生的作用，营养过度就会导致肥胖病。这都是由于生得过分或有生无克造成了事物的物极必反，由好变坏。反过来说，病虫害对水稻是克的作用，如果病虫害过分严重，又不用农药施治，就会大大降低水稻产量甚至颗粒无收；疾病对人体是克的作用，人体受疾病的侵袭，长期得不到有效治
疗，就会使体质日益下降，严重者还会死亡。这就是克得太过或有克无生导致的后果。所以，有生无克，有克无生，都不是好事。只有当生克达到相对平衡时，才有利于事物的稳步发展。行生克的相对平衡，就是事物矛盾的对立统一。这种平衡被打破，则“统一”随之而被破坏。这一法则适用于宇宙间的万事万物。比如，民主集中也是一对生克，民主是自由是生，集中
是约束是克；过分自由就是无政府主义，势必导致社会混乱；约束过分，民众无半点自由，就会导致反抗，动摇社会制度。生克平衡为贵的例子，举不胜举，希望读者在进行五行基础理论的学习之前，能通过上述事例对五行生克有一个比较明确的、全面的认识。生与克不过是两种概念，两种名称，千万不要把生与吉画等号，也不要把克与凶画等号。需要生时，生就是吉，需要克时，克也是吉；不宜克时，克就是凶，不宜生时，生也是凶。生与克就是阳与阴的关系，我们不能说阳都为吉，阴都为凶。阴阳生克与吉凶的判断标准只能看是否符合需要，是否适宜。换句话说，就是命理上的喜忌。初学命理的人，往往没有掌握这一点，
一见克就打一个寒颤，一见生就喜上眉梢。这种轻率的、片面的、错误的思维方式一定要改掉，彻底地改掉!否则，就会像许多命理爱好者那样越学越糊涂，学了几年，还断不准吉凶。
    关于五行生克，先在这里粗略地勾一下轮廓，下面再详细阐述。当你在学习中感到后面的某些内容不好理解时，请你再回头看看前面的有关内容。这是一套完整的、前后融合的思维方式，望读者万万不要拆散而断章取义。
二、五行相生
    五行之生，是五行中某一行(如木)对另一行(如火)的具有促进、助长性的施与作用。这两行又分主生者(如木)和受生者(如火)。主生者力量被泄弱，受生者力量得到加强；主生者施与，受生者吸纳。
    五行相生的关系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
    五行相生分真生和假生：
    真生，指主生者有力量生受生者，同时受生者也有力量吸纳主生者的施与。这必须是主生者和受生者都不太弱，主生者的力量不能过分地超过受生者的力量。木能生火，必须是木、火皆有气，这样的木生火才是真生。如果火太弱接近熄灭，火就无力吸纳木之气而使火旺。这就好比一个年老体衰、濒临死亡的生病者，纵有玉液琼浆或珍贵良药，他也难以吞咽，只有渐渐等死。主生者力量太弱无力生受生者，或受生者力量太弱无力吸纳主生者之气的两行之间的生为假生。这就是人们常说的心有余而力不足。受生者相对太弱而不受生者按五行归类则为：
    木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊；金赖土生多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火窒。
    主生者太弱，受生者太旺，则又表现为：木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虚；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩。
    由此可知，主生者与受生者力量悬殊太大，都是假生。假生实质上等于克，是克的一种特殊表现形式。
    对真生容易理解，也容易掌握和运用，但对假生的理解、掌握和运用就稍微难一些。首先必须搞清楚什么程度为太旺，什么程度又为太弱。希望读者仔细玩味，深刻理解并牢牢掌握上述假生的十种形式和实质，为今后的实际预测打好坚实的基础。
三、五行相克
五行之克，就是一行对另一行的制约(牵制、抑制等)作用，克也分主克与受克。主克者制约对方，受克者受制于对方。主克者的力量因行克而被消耗，受克者的力量因受克而被抑制、损失。相对来说，主克者受损的程度较小，受克者受损的程度较大(反克例外)。比如用刀砍木，刀主克，木受克，刀比木硬，刀不过把刃砍钝，而木却被砍折。二者的受损程度悬殊很大。
    五行相克的关系是：
    木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。—
    克又分正克、反克和重克。正克是指主克者有力量克制受克者，就是通常所说的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制对方，而反被对方所制约。比如水是克火的，但要用一杯水去浇灭熊熊大火，不但止不住火势，泼进去的水反而一下子就被大火烧干，化为乌有。这就是人们常说的杯水车薪。日本侵略中国时，搞了个细菌试验工厂，其中有一个屋子里养了许许多多的老鼠，将一只健康的猫投入该室内，顷刻之间，那只猫便被老鼠啃得只剩下几根白骨。猫本克鼠，但群鼠反克猫。五行反克归纳起来，就是：
    木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木坚金缺。
    重克，是指主克者太强，受克者太弱，克的结果，使受克者遭到极其严重的损伤，造成毁灭性的结局。因为太弱的五行，好似风中残烛，微风一吹便有熄灭之危，遇上狂风席卷，岂有不灭之理。重克归纳起来表现为：
    木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必见销熔；火弱逢水，必至熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土弱逢木，必遭塌陷。
四、五行亢旺
    五行亢旺的表现形式为：木过则顽；火炽则烈；土厚则壅；金刚则折；水狂则滥。
五、五行生克小结
    从前述的五行生克中可以看出，在生克这个对立统一的矛盾中，无论是生得过分还是克得过分都会因对立而打破统一，或者叫做打破五行生克的相对平衡，事物就会向一方倾斜发展。为了维持相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就出现了新的变化，这种变化就是人们常说的吉凶。只要能够精确判别四柱五行在岁运中由生克引起的各行力量变化，根据命局的平衡程度就可顺理成章地推断命主的吉凶祸福。
五行生克是命理学的最基础也是最重要的理论，它是整个命理学的中枢，所以，读者务必细心体悟，牢固掌握，不可放过一字一词。五行取象于实际生活，五行生克学说自然也与实际生活中的事理相吻合，所以，建议读者将五行生克之理与实际生活中的各种事理有机地结合起来，细心地比较，模仿，开通思路，展开联想。宇宙万事万物皆逃不出阴阳五行的范畴，当你悟通五行之理后，你会猛然发现：任何复杂的事物原来不过是由简单元素组成的。
    命理学的精髓就在于一个“理”字。要精通其理，就得开悟。为此，希望读者时时刻刻把“悟理”二字作为研究命理学的座佑铭!功夫不负有心人，做到了这一点，没有不能精通命理学的。
在后面章节中，本书将自始至终以五行学说贯穿全部内容，望读者学习时前后贯通，全面掌握，灵活运用。

【四柱测命基础知识学习第三课】
第二章  天干
    天干是命理学中组成单柱(定义见后)的基本元素，是推断命主吉凶福祸的一种特殊信息密码。天干共十位——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所以称之为十天干。天干之间存在着生克关系，通过这种生克关系可以推断人的终身运气。掌握十天干之间生克制化规律，是进行四柱预测的基础。

第一节  天干与阴阳五行
    阴阳五行学说是一种具有指导意义的抽象的系统理论，天干则把五行具体化。五行分阴五行和阳五行，分别给它们配上一个特定的代码，共需十个符号，于是便诞生了十天干。
    甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干；
    甲乙属木，甲为阳木，乙为阴木；
    丙丁属火，丙为阳火，丁为阴火；
    戊己属土，戊为阳土，己为阴土；
    庚辛属金，庚为阳金，辛为阴金；
    壬癸属水，壬为阳水，癸为阴水。
    为什么十天干用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸表示而不用别的文字符号表示，学术界有不同的看法。有的解释未免望文生义，牵强附会。如《群书考异》曰：
    甲者，坼也，言万物剖符甲而出也。  《易》曰：百果草木皆坼是也。乙者，轧也，言万物见初生，  自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故《邦国图藉》曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之茂盛，故《汉志》曰：蘖茂于戊是也。己者，纪也，，言物有形可纪识也。庚者，坚也，言物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆收成也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆
度也。
    这段解释如果从“说文解字”的角度看，无可非议；但如果从五行术数的角度看就未免牵强附会甚至荒诞。有的命理书照搬过来，实在误人子弟。
    从以上解释明显看出，十天干“个个都好”。而实际上十天干作为一种五行符号，本身并无吉凶好坏之别，只有在五行相互间发生生克作用时才会导致吉凶好坏。如果我们运用前面讲的阴阳属性来对照评判上述解释，实在是难以圆说。运用五行评判上述解释，已不只是牵强附会，而是已经达到了荒诞不经的程度。读者试试看，如果把上述解释运用于命理预测(或其他术数预测)，你怎么用法?能推断出什么结果?这该是不辩白明的道理吧。
    古今命理书籍汗牛充栋，真正具有较高实用价值的却并不多见。不少著书者舞文弄墨，故弄玄虚，凭想当然“创造”出一些所谓的“理论”，让人一看就头痛。读者耗费许多精力，最后才明白所学的难懂的“命理”，结果是经不起实践检验的谬论。这实在误人不浅。有的作者，自己都没有把命理搞清楚，却著书立说，关键处讲不清楚，就虚晃一枪，故作艰涩之笔，让读者看不懂，似乎觉得读者越是看不懂，就越表明作者高明。实在是欺世盗名，贻害子孙。这种后遗症反而要后人浪费时间去医治。鉴于这一点，提醒研习命理之人万不可盲目地学，盲目地吸收，盲目地套用，一定要让实践去验证，否则，你也会贻害别人。这种现
象，现实生活中屡见不鲜。给人家测不准，就难怪人家误解预测是骗人的、迷信的。水平低劣的预测者不能代表也没有资格代表命理学本身，这跟庸医不能代表医学本身的道理一样。可叹不少国人对命理一直持有偏见，庸医坑害世人，没有谁说医学是迷信，而滥竿充数的预测者，却使命理学背上“迷信”和“伪科学”的黑锅。扭转世俗的偏见，只有靠众多术数预测者高度准确的预测才能办到。半桶水的人就是自以为是地轻率给人预测，不但坑了求测者，更重要的是损害了术数科学的声誉且阻碍其健康发展。所以，学习命理等术数预测要有高度的社会责任感，切不可仅仅把它作为挣钱谋生的途径。
    书归正传。甲乙丙丁不过是天干的一种符号，如果我们用一二三四代替不也是一样吗?人们对某一事物进行分类，可用A、B、C、D表示，也可用一、二、三、四或1、2、3、4表示，还可用one、  two、there、four等表示。所以，十天干为什么用甲乙丙丁……壬癸代表，而不用其它文字符号代表，这不是学术上的问题，我们就认为它是约定俗成的，沿用久了，不必改变。即使换成别的文字符号，也同样不会影响其实质内涵。
    命理学上还有其他类似这种不是问题的问题，我们不必去枉费心思折腾。对任何命理书籍，我们只学它正确的实用的部分，荒诞不经的东西不必去理它。这叫做取其精华，去其糟粕。
    对十天干阴阳的理解，可参照第一章的内容。一般说来阳刚阴柔，但也并不是一成不变的。比如甲为阳木，乙为阴木，甲言阳刚，乙主阴柔，但甲木若处于衰弱之地或受克过分就会由间阳刚变柔弱，而乙木处于旺地或受生助较多则可由阴柔变得刚强，，这就是阴阳的转化。其余同类天干的阴阳转化同理。这一点对推断人的性格比较重要，请不要忽视。
    十天干的含义，喻之人事，可参照第一章第二节的内容再考虑阴阳属性，予以类推。在此就不细列。

第二节  天干性能
    在干支组成的柱中，天干显露于外，为阳，主动，其锋芒毕露，在地支刘·其无较大的牵制时，其作用易于发挥，其特性也易于表现出来，所以在推运时一般都很重视透干的作用。如通常说的伤官见官、枭神夺食之类大多是指透出的十神而言。天干相对于地支为阳主动，但因天干有阳阴之分，所以其中又有刚柔之别。一般情况下，甲丙戊庚壬为阳主刚健，乙丁己辛癸为阴主柔顺。但阳干刚阴干柔也不是绝对的。阳干受克过分，刚烈强健之性就被抑制而由刚强变柔弱；比如这个四柱：
    己卯  辛未  甲戌  庚午
    四柱日干为阳，受制过分，命主胆小懦弱，毫无阳刚之气。阴干得令得生助而强旺之时，也会一反常态由柔变刚。
    天干的阴阳柔刚，并非一成不变。  《千里命稿》对阴阳干有这样一段论述(基本上是引用《滴天髓》评注者任氏的观点)：
    阳干主刚，威武不屈，而有恻隐之心，其处世不苟且。阴干主柔，见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。大凡趋利忘义之徒，皆阴气之为戾，豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。
    这种看法未免有些武断，就以前面举的例子便可看出端倪。我们既要看到阴阳干本身的性质，又要看到在特定条件下阴阳的相互转化，这样就不至于犯武断和教条僵死的毛病。
    《千里命稿》对十干的另一段评论却人情人理：
    十干阴阳之异，不过阳刚阴柔，  阳健阴顺。阳不甚，受阴克；阴不甚，畏阳克。阴易于他从，阳难于他从。阳干气旺，  阴干质坚而已。而命家作为歌赋，比喻失伦，如称：甲为栋梁，  乙为萝藤，丙为太阳，丁为灯烛，戊为城墙，  己为田园，庚为顽铁，辛为珠玉，壬为江河，癸为雨露。不可信也。
    这段评述针砭流弊，堪称命学灼见。所以我们学习命理，对古今命学书籍的观点要慎重鉴别，去伪存真，切莫盲目地全盘照搬。

【四柱测命基础知识学习第四课】
第三节  十天干宜忌及功用
    论命推运离不开干支，尤以日干为核心，所以，深入理解和掌握十天干的宜忌及功用，对提高预测者的层次，至关重要。命学经典《滴天髓》对十天干的论述颇为精彩，值得研读，特摘录于下：
    甲木参天，脱胎要火；春不容金，秋不容土；火炽乘龙，水宕骑虎；地润天和，植立千古。
    原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金而不能容金也；生于秋则助金而不能容土也。寅午戌、丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰、壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能生长矣。
    任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极掀壮：，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然。故春不容金也。生于秋，失时就衰。但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达。受克者土，秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，有能培木之根，必反遭其倾陷。故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰。辰为水库，其土湿，湿：亡能生木泄火；所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅。寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不旺，非植立千古而得长生者哉。
    乙木虽柔，到羊解牛；怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
    原注：乙木者，生于春如桃李；夏如禾稼；秋如桐桂；冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割羊解牛。然只要有一丙丁，则虽生申酉之月，  亦不畏之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦难发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义。譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
    任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，使其克金也。生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使坐支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓茑萝系松柏；春固得助，秋亦合扶，故曰可春可秋。言四季皆可也。
    丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，逢辛反怯；土众成慈，水猖显节；虎马犬乡，甲来成灭。
    原注：火阳精也。丙火灼阳之至，故猛烈。不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之；辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊、己多而成慈爱之德。水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
    任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也。逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也。水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气。戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火。癸水阴柔，逢丙火而枯干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济。庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情何莫不然。
    丁火柔中，内性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。
    原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣；外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎?乙非丁之嫡母也。乙畏辛而丁抱之，不若
丙抱甲而反能焚甲木也；不若己抱丁而反能晦丁火也。其孝异乎人矣。壬为丁之君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至于无穷也。故曰可秋可冬。皆柔之道也。
    任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。
    戊土固重，既中且正；静翕动辟，万物司命；水润物生，火燥物病；若在艮坤，怕冲宜静。
    原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地。得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物；秋冬则气翕而成万物；故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥。坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
    任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而辟，则发生；秋冬气静而翕，则收藏。故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯。生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格。己土亦然。如柱见木火，或行运遇之则破矣。
    己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜帮。
    原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛。土深能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦。湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观，此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势固重，又得火气暖和方可。
    任氏曰：己土为阴湿之土，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。火少火晦者，丁火也。阴土能敛火、晦火也。金多金光者，辛金也。湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。
    庚金带煞，刚健为最；得水而清，得火而锐；土润则生，干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。
    原注：庚金乃天上太白，带杀而刚健，健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
    任氏曰：庚乃秋天肃杀之气。刚健为最，得水而清者，壬水也。壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也。丁火阴柔，不与庚金为敌。良冶销熔，遂成剑戟。洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱。遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之。与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也。宜详辨之。
    辛金软弱，温润而清；畏土之叠，乐水之盈；能扶社稷，能救生灵；热则喜母，寒则喜丁。
    原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷。辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于长夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，女命克夫，不克亦不和。见丁甲女皆贵且顺。
    任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金。乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也，辛为甲之君也。丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象。辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎?生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。
    壬水通河，能泄金气；刚中之德，周流不滞；通根透癸，冲天奔地；化则有情，从则相济。
    原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息。所以为百川者此也。亦为雨露者此也，是不可歧而二之。中为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复咸水患，命中遇之，苦无财官者，其祸当何如哉。合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于长夏，则巳午未中火土之气，得壬水熏蒸而成雨露。故虽从火土，未尝不相济也。
    任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也。长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流。若强制之，反冲击而成水患。必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助，火旺透干，则从火；土旺透干，则从土，调和润泽，仍有相济之功也。
    癸水至弱，达于天津；得龙而运，功化斯神；不愁火土，不论庚辛；合戊见火，化象斯真。
    原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，  亦不忌其多，惟合戊土化火，何也?戊生寅，癸生卯，  皆属东方，故能生火，此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
    任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物。得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也。凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多者即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生。戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化。宜细详之。

【四柱测命基础知识学习第五课】
第四节  十干与四时、方位、人体的对应关系
一、十干配四时
甲乙属春，丙丁属夏
二、十干配四方
甲乙位东，丙丁位南
三、十干与人体部位
戊己属长夏，庚辛属秋，壬癸属冬。戊己居于中央，庚辛位西，壬癸位北。
    十干与体表：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为舌齿，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
    十干与脏腑：甲为胆、乙为肝，丙为小肠，丁为心，戊为胃，己为脾，庚为大肠，辛为肺，壬为膀胱，癸为肾。其中阳干为腑，阴干为脏。

第五节  天干生克
    天干的生克与五行生克一致。即：
    甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
    甲乙木克戊己土；丙丁火克庚辛金；戊己土克壬癸水；庚辛金克甲乙木；壬癸水克丙丁火。
    人们都熟悉物理学上同性相斥、异性相吸的规律。五行也有这个规律。所谓同性，就是阴见阴(如乙见乙，乙见丁等)，阳见阳(如甲见甲，甲见丙等)异性就是阳见阴(如甲见乙，甲见丁等)，阴见阳(乙见甲，乙见丙等)。同性相克力较大(克力+斥力)，异性相克力较小(克力—吸力)。正确区分同性生克与异性生克的力量差别，  对以后分析四柱五行强弱是很重要的。有的四柱在难以判别某一行的强弱时，仔细衡量五行同性与异性的生克力量之差别，有助于分辨其强弱。

第六节  天干五合
一、五合规则
甲已合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。相合两干，其天干序数(甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10)之差为5(如己6－甲1＝5，庚7—乙2=5，……)。
初学者不易记忆时，就用这种减法，序数小于或等于5就是与之相合的天干序数(如甲为1，1+5＝6，6为己，甲己合)。
    十天干相合共有五组，故称为天干五合。相合的一对天干，从生克的角度看全都是克的关系。既然克，为什么还会合呢?这恰如人事中的夫妻关系。男以财为妻，财是被男人所克之物。虽然克，但由于阴阳之间有吸力，就形成了阴阳统一，这种统一就是合。按照哲学的观点，合就是对立统一。天干五合来源于“河图”，一二三四五六七八九十对应相配，形成一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合(详见《命理探源》)。
    二、五合寓义
    十天干有其各自的力量与特性，两干相合，是两种五行的一种组合，这种组合必然导致两个天干力量及特性有所变化，显现出与独立天干不尽相同的甚至完全不同的特性。就像化学反应一样，H2在02中燃烧就变成H2O，H2O的性质与H2和02就不相同了。
    十天干五合运用于命理，赋有特殊的含义：
    甲己合：甲为阳木，正直仁慈，己为阴土，宁静滋润，生养万物，故甲己合为中正之合。其主人厚重守信，安分守己，正义仁慈，刚正不阿。若四柱中土太弱，又带七杀，主寡情少义，易怒任性，诡诈不诚，寡廉鲜耻。
    乙庚合：乙木柔顺仁慈，庚金刚强义气，二者刚柔相济，为仁义之合。若四柱金旺，主人果敢进取，义薄云天，豪侠慷慨；金太弱而带杀，则争强斗勇，不明是非。
    丙辛合：丙火炽烈，辛金柔韧，故二者合为威制之合。其主人仪表威严，慑服力强。刚柔兼备，重义守信。若四柱金太旺者，则酷毒好赌；金水两旺，喜淫；金太弱且带杀，则不仁不义，固执愚顽。
    丁壬合：丁为阴火，暗昧不明，壬为阳水，流动不定，二者相合为淫昵之合。丁壬合主人娇媚多情，风流好色；若四柱水旺无制，则沉迷酒色，有损名节，胸无大志，贪婪妄为。女命遇之尤甚。
    戊癸合：戊土干燥为老丑之夫，癸水流动为婆娑之妇，老阳配少阴，为无情之合。四柱戊癸合，配偶年龄相差较大，女配老夫，男娶美妇。
    从以上可以看出，天干相合后其特性主要表现为合化以后的五行特性，同时又多少兼备一点原五行的特性。所以，读者只要懂得这个规律，根据五行特性就可以自行推导、发挥，只是在推导时不要牵强附会，对推导出的结论，还要在实践中验证。

第七节  天干之冲
    甲为东方木属阳，庚为西方金属阳，东西相对，同性相斥金木相克，故甲庚相冲。相冲的实质为相克。同理：乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲。戊己土居中央，不与他干相冲。
天干相冲，实质就是五行阴阳属性相同的居方位相对，故又为方位对冲。干相克。它们所
    冲比克的力大，在五行强弱相同的前提下，主冲者发出之力比主克者发出之力大，同理，被冲者所受之力比被克者所受之力大。有的书只论天干之克，不论天干之冲，实践证明，冲与克的力量之差就直接在吉凶的程度上有所反映。希望读者不要忽视。