偶看新闻杭州小白花越剧团演出:【尊师法语】谈养生修练的舍与得
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 14:50:58
尊师法语】谈养生修练的舍与得(根据尊师讲课录音整理) 这个话题实际上也是老生常谈，今天 咱们从养生和修练角度来谈，从理和法上探讨一下，为民爱民，舍我奉献付出，是不是高级的修为。 首先从养生说起，从理论上来讲，养生的主体就是身体，就是祛病、健身，这也是大道基础，对今天来讲，养生，依然是面向社会一个重大的课题， 是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化，只要你还是个人，就会对养生感兴趣，养生法的主体是“聚精”。我们的“精”，“元精”构成了我们的形体，精的来源是“气”，是气制约着我们的精，因此，聚精的法？它的根本在哪？精的根 在于气！因此我们讲，养生、就是从练气养气上开始的。因为血随气行，气动精就动，气动血就动。所以，我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通，往往都是气不通，我们的经络通了，气通了，组织液就流畅，身体 健康了。因此，养生总是从气上开始，气功（养气和运气的方法）可以说是传统文化的瑰宝，是养生健身的利器。 那么修炼又是指的什么？ 修炼是讲精气神的，研究的主要对象是气和神。 从养生的角度再深入下去，问题马上会转化为：“这个气是由谁来指挥的，气的根本在哪”？气的根本在神，神指挥气。所以从练气到最后在练神，也就是练光，这就是修行的进步和深入，当练光练神的时候，这时不叫气功了， 就是通常叫的修炼，属于修炼的层次了。 为什么叫修炼呢？因为我们的“神”，不属于我们这一生、不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可能追溯到我这个形体以外，生命长河中的其它的形体所经历的东西都储存在你的神里面，因此把神分成元神和识神，元神又分为阴神和阳神，这是有名的“四神理论”。识神， 才是我们这个躯体自己形成的，它也可以转化成元神里面的阴神，属于后天。
因此从修炼和练神的角度来讲，我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分的清楚的，先天实际是后天转化的先天，先天怎么来的，对你个体来讲有先天，如果没有个体一切的先天后天都是人的心产生的，因此这个神或性体 ，它的根在哪，就在心上！也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。
所以说一切修炼的根本都从心上抓起，这就谈到实质了，从修炼角度来讲一切要从心上立足，心，实际上就是我们的世界观和方法论，就是我们看待问题的方法，处理问题的方法。它最终的解决途径在哪？就是从你的日常生活习惯中，在入世中。人的行为和习惯是性体本身具有的天性，是性体里面具有的东西。所以，在入世中我们前世累积的一些因果一些业，（从修炼角度来讲是阴渣 ）它会在人际交往过程中与环境所对待中表现出来，表现出来的，对我们社会人来讲就是烦恼，就是起心动念，就是欲望，就是思维惯性。那么，我们如果从这里下手，把这些习气给磨平了， 改造了，回归生命固有的属性，这不就是修炼吗。这就要从心上开始，从人的修养上开始，这就接近了修炼的本质，就是 实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性，就是自性。 所以，修炼的最高境界就是修心养性，就是从心上把握、还原性体。
这里有两条路，内与外。内，就是把我们身体内在的阴渣转化掉，这些阴渣在我们内视中它是无明的，当然必须有修炼功底的人一路走过来的人，他能看到“光”了，在内视中看到自已身体内部有发暗的，无明的东西 ，这就是阴渣。这些阴渣对外来讲，没有经过修炼的，没有这方面功底的人他有没有呢，也有，不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路，非要打那些基础做那些基础工作去进行内视来要看它一下 吗?你不管看也好不看也好，它本来就有的东西，何必非走那条路？怎么办呢？有没有至简法门？舍我得道！舍我、奉献、付出。这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的， 是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣、内视当中你会看到无明，外在的表现都是我念、我心。遇事的时候我字当头，名利当头。内、外是一一对应的关系，不是两个东西，是一个东西。所以内视你坐不住，打坐不能入静， 而且这个社会环境也不行，那怎么办？这个更简单的法其实就是积功累德，功德圆满。什么是圆满？把你自己的业、阴渣修理没了那叫圆，什么是圆？阴渣都没了以后，你内视中看到的性光是圆的，这是圆，满呢，真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了。你的思想和行为就合乎于自然了，或者说合道了。这叫满，就是功德圆满。表现为：不会被环境所转，有定力，天人合一。 因为你内在所谓“无明”，实际是带有能量的其它信息，这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用，这些交感的原因实际是五行生克规律，因我们的业都在五行中产生的，我们的阴渣也是在五行之中。五行生克就会感应出我们内在姻缘果报，驱动起内在的习性和惯性，起心动念。这就是五行普遍联系的规律制约。佛不昧因果。
我以前经常讲：你说的挺好，你做的也行，但是一块铁外面镀了一层金子，整天和金子在一块，别人都认为这块铁是金子，这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是，终于有一天，外面来了一个大的磁场，一个大吸铁石过来了，对这一堆金子一照，结果怎么样呢？所有的金子都没动，就是外面涂金子的铁被吸出来了，它也不想出来呀，那为什么被吸出来呢，因为它的结构决定的，它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系，不是说我的心不随境转我就不转了，不是的，如果你不能内修，不能改造你的心体结构，你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试，这是过关。通过这种方式来过关考你，考不住怎么办，你找你自己的心，找到哪地方没有改变把它改变了，结构发生变化整体 就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构，而是你的心灵结构，你的心体的结构。所以说，修炼是修心。就是这个意思。因此，我们在这时空点所走的每一步首先要明理，然后要在我们心体找原因。
在群里，谁，发了一个妓女为学校捐款的故事，不过这篇文章可能不是真的，多少有点真，但多数是文学性质，不一定全部是事实，但是这个故事反映了什么问题 ，反映了道没有高低贵贱、是没有分别的、完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏，不是以它的行为，而我们普通人总是注重他的行为，从行为上来判断对与错，高与下，这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体，心体完全可以在污泥中，完全可以在低贱中，万事万物哪一样不是心体的作用呢，高也是心体的作用，低也是心体的作用，这就是一。我讲的意思，就是一定要从我们的心体上下手，首先要改变我们的心体，你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁，试金石来试一下，试试我们是铁还是金子，那个就由不得我们，毫无情面了。
转化自己有两种方式；一个是“照”自己，炼化阴渣。这个是内法，是密不外传的密中之密。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是照是用你的阳神去照，不是用你的元神去照，这里面有些技术问题，首先你必须看到内光、看到 本我，然后从本我中，恢复先天那个阳神之光，修出阳神。元神不行，它有阴呢，就用阳神之光去照的时候才能化掉这些阴的东西。这个，懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。 古代道家修炼就是这么修的。 内和外我们也不能完全给分开，从一上来讲，有没有内，有没有外呢？也没有的，否则的话大乘和小乘，道家和佛家它不就矛盾了嘛！只是法门不同啊！我们先讲内，这个内就是修我们的命，刚才我们讲的，我们这个命体，不论是精和气、气和神、神和心、心和识，识分为深层和浅层，分到最后会发现这样一个问题，我们的命就是运，运就是命，命运是一体的。（我 们有一个专门的课题就是讲个体和群体关系，命与运的关系）怎么理解这句话，我们的命，我们现在的命体，是以前我们的无明的心识所聚成的，这样讲能理解吗？比如讲个玉米，玉米的基因在胚芽里面，我们今天把玉米种在地上，这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培养它的时候培养成的，那今天我们把它种上以后它长大了，在这个生命个体成长的里程里面，有时下雨、有时刮大风，经常刮大风，经常下大雨，那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长，当这个生命个体成长接种的时候，接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗涝这些特征，这就形成了它这一生命里程的基因，以胚芽的形式储存在这个种子里面了，在到下一年在把这个种子种上，这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。
种子是这样，我们人也是这样，我们这个生命个体所有的组成，都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲五蕴聚成，就这么聚起来的，这是命的本质。把这命展开来，怎么展开，就是这个命体来了以后，在阳性时空中展开， 这就是运。个体生命运作里程就是运，这个运就是我们命展开来的，命在展开过程中你遇到一切的诸有缘，都是你命中早就有的一些东西，而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系，生克联系，这就是命运！这就是命展开了就是运，合起来就是命，命运一体的道理。因此我们把整个命运合起来，去内修，去照化它，改变我自身的命体结构，那么在生命里程中再去运的时候就不一样了，同样对待这一件事你心性变了，看问题的观念变了，对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了，就改变了命运， 因没变，心缘改变了，果就变了。什么能改变因果？佛法能改变因果，一能把握二！什么是佛？你的阳神就是佛呀，就这样改变了。这是内修。 那么外修呢？什么是外修？修德。我们不走这条路（内修），我在我的生命里程中去走，在我的诸有缘中走，去化，但这里面一定要用你的自性觉，一定要用你的觉性去行，这觉性，真性好不好找啊。。。 不需要你去走过去常人走过的那条路，非要见了他，非要明心见性那才是觉性，你一个舍我就够了，只要真的舍我那就是真性了，你舍我了没有我了那是什么？无我是道啊！所以说一个舍我，遇到问题的时候先不从我的角度考虑，一个舍我那就是自性，舍我大公，用自性去做一切和你有缘的，接触的事，一样是啊，这不也是佛法嘛，哪一个好做，哪个不好做，当然是最后这个好做，功德圆满好做呀。你说是不是？
达摩和梁武帝有个对话，他说；修寺院建佛庙有没有功德，达摩说没有功德。 这里面，对功德必须有个定义，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？ 离开了道就不存在德，就不是道德的德，离开了道就不是我们今天修的德 ，不是我们今天修的德的积累就不算是功，功德功德就是从道上分，从无我上分，从全心全意为人民为众生服务上分，为众生服务得全心全意为众生服务，必须舍我、奉献、为众生服务，那么从这里说起来，是不是佛法呢，这就是道法嘛，道就是佛呀，无我就是佛呀，全心全意为众生服务不就是佛嘛，不就是佛性嘛，我们所说的性空、虚空、空无 ，是针对“我”这个个体来讲的，没有了我，那才叫妙有，那才叫空而不空。所以对有我的人来讲，我们给他空，对没有我的人来讲，就没有空了，完全是有，这个有叫真有，叫妙有，不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼，在文字上去辩，是不是没意思啊，怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期，你用不着发什么大愿，从当下发心就行，有些人理不明不要紧，不是每个人一下都明理的，你不明理不要紧，你先别乱说，乱说会种业，这是第一个，第二个你不明理不要紧，你首先要有诚信，信愿行，你不信就没办法了，所以儒家叫诚其义，首先从忠信开始，对不对我们要去参（悟）。
现在有些人、好多人在今天救国救难救众生的时空点，你在那闭门，还在找你内在的那个阳神。阳神，佛性，心性都和整体同一！ 是一不是二。所以，所有的性觉都在为群体生命负责，这是先天的使命。为什么好多人都坐不住，你能坐住了嘛！如果有人能坐住，必须是什么情况下能坐住，是魔体让你坐住 （当然不是绝对），所以你看到的不是阳神之光，是以生命形态存在的人，称是你的“师父”，称为“XX菩萨”，或称什么什么是哪里来的，然后教你怎么怎么样，是这些人过来把你勾住了，然后你能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白，再遇到这样的人我们不访和他坐下来摆谈摆谈，对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么，只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也没关系，得有人带呀，有老师带呀，有诚、信、义呀，诚谁得有个方向，有个主体，有个承，有个运，如果你断了承，自己再寻找能寻到能找到吗，不会找到的。 所以呀，要明白养生修炼和积德修己的关系，最后我们圆满的大成，自我解放大成就必须从积功累德上开始，这是最后一道坎，最后一道程序。有本经说：九等十成！九是变化的老阳，十才是圆满的结果。这个特殊的环境，特殊的时空，造就了一批特殊的人，应该明白这个机缘了。如果有些人他 的性体非常圆融，在闭目的时候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到阳神，这种情况我不反对你在完成你使命的情况下，利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我，去照化你的身体，在定静中去炼化你的阴渣，这个不反对，这也是古今圣贤传下来的正法，这也行。但是如果说你现在坐不住，甚至你还没看到性光，就不要走这条路了，走捷径，今天我们有个捷径完全可以达到那里，条条道路通罗马嘛。
在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命，甚至以他们着相的人千万不要跟他走，“自古仙佛独一路，莫误他门费时光”这是圣贤的原话，自古成就仙佛的路就是这么一条路， ，积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路，不要再入旁的门，费时光，旁的门如果是正门的话早晚也得走这条路，就这个意思。
必须从性体上精气神上着手，我们今天修的什么，修的是性体，修的是神、性、心。养生和修炼不同，它是从精，从气上着手，那么精的根在气，气把握精，神把握气，心把握神，所以说修心是关键，修心的方法，制约我们心动的原因就是我们的阴渣，就是我们的妄我，私妄。这里面可以在整体上，如果你练到阳神，用你的阳神之光去照化它，如果不能走这条路，用无为的方法，用无我的佛性，自性去主宰它，达到老成，自古的修练之路都是这样。 今天的特定的时空点决定了我们这一批肩负着复兴中华文明使命的人，必须在入世的魔考中，在完成使命的历程中，功德圆满，舍我奉献付出。为什么私心一动前功尽弃呀，你私心就不是舍我，私心就是我，就不是性体，就不是佛性，就不可能成就你的性体老成，所以说好好珍惜自已的缘，好好真惜自己的历程，好好真惜 自己。
正法修行要有承运之师，说有承运之师的时候他要守戒的，他告诉你这个能做，那个不能做，你只有不能做那几个戒，（一般五个到八个戒把你周围的几个门堵起来，你就在这里面了，知道嘛，在这里面那就在这正法的承运之中），他就放心了，就不会出问题，就不会破坏他那个程序，正法修行必须有师承，当你不能明心见性，不能达到自性觉，不能走最后这条路的时候那一定要在那个承运之中，最好有老师带。
因此从修炼和练神的角度来讲，我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分的清楚的，先天实际是后天转化的先天，先天怎么来的，对你个体来讲有先天，如果没有个体一切的先天后天都是人的心产生的，因此这个神或性体 ，它的根在哪，就在心上！也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。
所以说一切修炼的根本都从心上抓起，这就谈到实质了，从修炼角度来讲一切要从心上立足，心，实际上就是我们的世界观和方法论，就是我们看待问题的方法，处理问题的方法。它最终的解决途径在哪？就是从你的日常生活习惯中，在入世中。人的行为和习惯是性体本身具有的天性，是性体里面具有的东西。所以，在入世中我们前世累积的一些因果一些业，（从修炼角度来讲是阴渣 ）它会在人际交往过程中与环境所对待中表现出来，表现出来的，对我们社会人来讲就是烦恼，就是起心动念，就是欲望，就是思维惯性。那么，我们如果从这里下手，把这些习气给磨平了， 改造了，回归生命固有的属性，这不就是修炼吗。这就要从心上开始，从人的修养上开始，这就接近了修炼的本质，就是 实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性，就是自性。 所以，修炼的最高境界就是修心养性，就是从心上把握、还原性体。
这里有两条路，内与外。内，就是把我们身体内在的阴渣转化掉，这些阴渣在我们内视中它是无明的，当然必须有修炼功底的人一路走过来的人，他能看到“光”了，在内视中看到自已身体内部有发暗的，无明的东西 ，这就是阴渣。这些阴渣对外来讲，没有经过修炼的，没有这方面功底的人他有没有呢，也有，不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路，非要打那些基础做那些基础工作去进行内视来要看它一下 吗?你不管看也好不看也好，它本来就有的东西，何必非走那条路？怎么办呢？有没有至简法门？舍我得道！舍我、奉献、付出。这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的， 是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣、内视当中你会看到无明，外在的表现都是我念、我心。遇事的时候我字当头，名利当头。内、外是一一对应的关系，不是两个东西，是一个东西。所以内视你坐不住，打坐不能入静， 而且这个社会环境也不行，那怎么办？这个更简单的法其实就是积功累德，功德圆满。什么是圆满？把你自己的业、阴渣修理没了那叫圆，什么是圆？阴渣都没了以后，你内视中看到的性光是圆的，这是圆，满呢，真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了。你的思想和行为就合乎于自然了，或者说合道了。这叫满，就是功德圆满。表现为：不会被环境所转，有定力，天人合一。 因为你内在所谓“无明”，实际是带有能量的其它信息，这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用，这些交感的原因实际是五行生克规律，因我们的业都在五行中产生的，我们的阴渣也是在五行之中。五行生克就会感应出我们内在姻缘果报，驱动起内在的习性和惯性，起心动念。这就是五行普遍联系的规律制约。佛不昧因果。
我以前经常讲：你说的挺好，你做的也行，但是一块铁外面镀了一层金子，整天和金子在一块，别人都认为这块铁是金子，这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是，终于有一天，外面来了一个大的磁场，一个大吸铁石过来了，对这一堆金子一照，结果怎么样呢？所有的金子都没动，就是外面涂金子的铁被吸出来了，它也不想出来呀，那为什么被吸出来呢，因为它的结构决定的，它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系，不是说我的心不随境转我就不转了，不是的，如果你不能内修，不能改造你的心体结构，你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试，这是过关。通过这种方式来过关考你，考不住怎么办，你找你自己的心，找到哪地方没有改变把它改变了，结构发生变化整体 就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构，而是你的心灵结构，你的心体的结构。所以说，修炼是修心。就是这个意思。因此，我们在这时空点所走的每一步首先要明理，然后要在我们心体找原因。
在群里，谁，发了一个妓女为学校捐款的故事，不过这篇文章可能不是真的，多少有点真，但多数是文学性质，不一定全部是事实，但是这个故事反映了什么问题 ，反映了道没有高低贵贱、是没有分别的、完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏，不是以它的行为，而我们普通人总是注重他的行为，从行为上来判断对与错，高与下，这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体，心体完全可以在污泥中，完全可以在低贱中，万事万物哪一样不是心体的作用呢，高也是心体的作用，低也是心体的作用，这就是一。我讲的意思，就是一定要从我们的心体上下手，首先要改变我们的心体，你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁，试金石来试一下，试试我们是铁还是金子，那个就由不得我们，毫无情面了。
转化自己有两种方式；一个是“照”自己，炼化阴渣。这个是内法，是密不外传的密中之密。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是照是用你的阳神去照，不是用你的元神去照，这里面有些技术问题，首先你必须看到内光、看到 本我，然后从本我中，恢复先天那个阳神之光，修出阳神。元神不行，它有阴呢，就用阳神之光去照的时候才能化掉这些阴的东西。这个，懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。 古代道家修炼就是这么修的。 内和外我们也不能完全给分开，从一上来讲，有没有内，有没有外呢？也没有的，否则的话大乘和小乘，道家和佛家它不就矛盾了嘛！只是法门不同啊！我们先讲内，这个内就是修我们的命，刚才我们讲的，我们这个命体，不论是精和气、气和神、神和心、心和识，识分为深层和浅层，分到最后会发现这样一个问题，我们的命就是运，运就是命，命运是一体的。（我 们有一个专门的课题就是讲个体和群体关系，命与运的关系）怎么理解这句话，我们的命，我们现在的命体，是以前我们的无明的心识所聚成的，这样讲能理解吗？比如讲个玉米，玉米的基因在胚芽里面，我们今天把玉米种在地上，这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培养它的时候培养成的，那今天我们把它种上以后它长大了，在这个生命个体成长的里程里面，有时下雨、有时刮大风，经常刮大风，经常下大雨，那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长，当这个生命个体成长接种的时候，接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗涝这些特征，这就形成了它这一生命里程的基因，以胚芽的形式储存在这个种子里面了，在到下一年在把这个种子种上，这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。
种子是这样，我们人也是这样，我们这个生命个体所有的组成，都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲五蕴聚成，就这么聚起来的，这是命的本质。把这命展开来，怎么展开，就是这个命体来了以后，在阳性时空中展开， 这就是运。个体生命运作里程就是运，这个运就是我们命展开来的，命在展开过程中你遇到一切的诸有缘，都是你命中早就有的一些东西，而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系，生克联系，这就是命运！这就是命展开了就是运，合起来就是命，命运一体的道理。因此我们把整个命运合起来，去内修，去照化它，改变我自身的命体结构，那么在生命里程中再去运的时候就不一样了，同样对待这一件事你心性变了，看问题的观念变了，对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了，就改变了命运， 因没变，心缘改变了，果就变了。什么能改变因果？佛法能改变因果，一能把握二！什么是佛？你的阳神就是佛呀，就这样改变了。这是内修。 那么外修呢？什么是外修？修德。我们不走这条路（内修），我在我的生命里程中去走，在我的诸有缘中走，去化，但这里面一定要用你的自性觉，一定要用你的觉性去行，这觉性，真性好不好找啊。。。 不需要你去走过去常人走过的那条路，非要见了他，非要明心见性那才是觉性，你一个舍我就够了，只要真的舍我那就是真性了，你舍我了没有我了那是什么？无我是道啊！所以说一个舍我，遇到问题的时候先不从我的角度考虑，一个舍我那就是自性，舍我大公，用自性去做一切和你有缘的，接触的事，一样是啊，这不也是佛法嘛，哪一个好做，哪个不好做，当然是最后这个好做，功德圆满好做呀。你说是不是？
达摩和梁武帝有个对话，他说；修寺院建佛庙有没有功德，达摩说没有功德。 这里面，对功德必须有个定义，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？ 离开了道就不存在德，就不是道德的德，离开了道就不是我们今天修的德 ，不是我们今天修的德的积累就不算是功，功德功德就是从道上分，从无我上分，从全心全意为人民为众生服务上分，为众生服务得全心全意为众生服务，必须舍我、奉献、为众生服务，那么从这里说起来，是不是佛法呢，这就是道法嘛，道就是佛呀，无我就是佛呀，全心全意为众生服务不就是佛嘛，不就是佛性嘛，我们所说的性空、虚空、空无 ，是针对“我”这个个体来讲的，没有了我，那才叫妙有，那才叫空而不空。所以对有我的人来讲，我们给他空，对没有我的人来讲，就没有空了，完全是有，这个有叫真有，叫妙有，不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼，在文字上去辩，是不是没意思啊，怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期，你用不着发什么大愿，从当下发心就行，有些人理不明不要紧，不是每个人一下都明理的，你不明理不要紧，你先别乱说，乱说会种业，这是第一个，第二个你不明理不要紧，你首先要有诚信，信愿行，你不信就没办法了，所以儒家叫诚其义，首先从忠信开始，对不对我们要去参（悟）。
现在有些人、好多人在今天救国救难救众生的时空点，你在那闭门，还在找你内在的那个阳神。阳神，佛性，心性都和整体同一！ 是一不是二。所以，所有的性觉都在为群体生命负责，这是先天的使命。为什么好多人都坐不住，你能坐住了嘛！如果有人能坐住，必须是什么情况下能坐住，是魔体让你坐住 （当然不是绝对），所以你看到的不是阳神之光，是以生命形态存在的人，称是你的“师父”，称为“XX菩萨”，或称什么什么是哪里来的，然后教你怎么怎么样，是这些人过来把你勾住了，然后你能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白，再遇到这样的人我们不访和他坐下来摆谈摆谈，对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么，只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也没关系，得有人带呀，有老师带呀，有诚、信、义呀，诚谁得有个方向，有个主体，有个承，有个运，如果你断了承，自己再寻找能寻到能找到吗，不会找到的。 所以呀，要明白养生修炼和积德修己的关系，最后我们圆满的大成，自我解放大成就必须从积功累德上开始，这是最后一道坎，最后一道程序。有本经说：九等十成！九是变化的老阳，十才是圆满的结果。这个特殊的环境，特殊的时空，造就了一批特殊的人，应该明白这个机缘了。如果有些人他 的性体非常圆融，在闭目的时候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到阳神，这种情况我不反对你在完成你使命的情况下，利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我，去照化你的身体，在定静中去炼化你的阴渣，这个不反对，这也是古今圣贤传下来的正法，这也行。但是如果说你现在坐不住，甚至你还没看到性光，就不要走这条路了，走捷径，今天我们有个捷径完全可以达到那里，条条道路通罗马嘛。
在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命，甚至以他们着相的人千万不要跟他走，“自古仙佛独一路，莫误他门费时光”这是圣贤的原话，自古成就仙佛的路就是这么一条路， ，积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路，不要再入旁的门，费时光，旁的门如果是正门的话早晚也得走这条路，就这个意思。
必须从性体上精气神上着手，我们今天修的什么，修的是性体，修的是神、性、心。养生和修炼不同，它是从精，从气上着手，那么精的根在气，气把握精，神把握气，心把握神，所以说修心是关键，修心的方法，制约我们心动的原因就是我们的阴渣，就是我们的妄我，私妄。这里面可以在整体上，如果你练到阳神，用你的阳神之光去照化它，如果不能走这条路，用无为的方法，用无我的佛性，自性去主宰它，达到老成，自古的修练之路都是这样。 今天的特定的时空点决定了我们这一批肩负着复兴中华文明使命的人，必须在入世的魔考中，在完成使命的历程中，功德圆满，舍我奉献付出。为什么私心一动前功尽弃呀，你私心就不是舍我，私心就是我，就不是性体，就不是佛性，就不可能成就你的性体老成，所以说好好珍惜自已的缘，好好真惜自己的历程，好好真惜 自己。
正法修行要有承运之师，说有承运之师的时候他要守戒的，他告诉你这个能做，那个不能做，你只有不能做那几个戒，（一般五个到八个戒把你周围的几个门堵起来，你就在这里面了，知道嘛，在这里面那就在这正法的承运之中），他就放心了，就不会出问题，就不会破坏他那个程序，正法修行必须有师承，当你不能明心见性，不能达到自性觉，不能走最后这条路的时候那一定要在那个承运之中，最好有老师带。