警车车顶:六度四摄

六度四摄

1 六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行六度，可观察菩萨行者种性，可分辨菩萨行者的善根，更是步向菩萨果位的法门，六度又称六波罗蜜，唐译「波罗蜜」曰「到彼岸」，即是从娑婆极苦的此岸，依法修行，可至涅盘最乐的彼岸。

2 六度对菩萨行者的重要性：

A  布施度－－通常分为「内外」两种布施，内施是指智慧、身体、生命等，外施是指田园、财产等；菩萨行者如能做到内外兼施，小则广植福田，功德无量，大则可径成佛道。不过，布施法门，须强调说明的是：布施不仅仅是以金钱物质救济众生，应该是牺牲自我，实惠他人的一切行为，如此才称得上是完善的布施

B 持戒度－－依「尸罗」的含义是「止恶行善」，它包括了消极和积极两种意义，并未局限于「止恶」的压制，应了解尚有菩萨精神的「行善」，是属于广泛接触群众的正勤行为。菩萨行者如果戒德庄严，亦如楼房有稳固基础，欲层层上迭，百般运用，必毫无倒塌之忧。

C  忍辱度－－悲悯是忍辱的诀窍，弥勒菩萨偈中有「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。」这是对「己」的忍辱，是一种「看破」的工夫，又说：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了。」这便是对「他」的忍辱，是一种能「放下」的工夫，菩萨行者，如能「看破」又「放下」，敢说行菩萨道时，一定是「自在」无碍的。

D 精进度－－不懈怠、不放逸、百折不挠，勇往直前，是菩萨行者的「精」神，这种继续不断的正行，全在于一个「精」字；因「行恶」也可继续不断的进展，根本谈不上「精」之一字，「精」是属于纯正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。认清了这些，菩萨行者才不会走岔了道路。

E 禅定度－－禅定对菩萨行者是行道时活力的泉源，禅定工夫可以治疗被环境骚扰，以致散漫纷乱的不安之疾，并不是使其「形」如枯木，「心」如顽石、潜隐孤栖，闭门造车的生涯，谓「制心一处，无事不办」，以及「繁兴永处那伽定」，才是大乘菩萨所应修持的，活的禅定法门。

F 智慧度－－世间法的智慧是指时空上的一切学问知识，而佛陀所说的智慧是追究真理，获得真理，去贯通万法；使其如何能适合众生的病症，而行治疗，而得解脱，使其如何能运行诸缘境，去慎重的分析，而获得可靠无误的结果，较之世间法是超越的、无上的、是真探讨人生问题，从根本上得到结论的一种智慧，这种智慧的运用与求得的方法，是从「博闻」、「思惟」与「修行」，在「事理圆融」的态度下完成的。

3  四摄法：四种摄取化导众生的方法，Ａ以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。Ｂ以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。Ｄ以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。

二、 菩萨行愿

1 发菩提心，修菩萨行，行菩萨道，这是大乘佛弟子，所应成办的行为，肯定的讲是一种无可旁贷的职责；无论在家二众，出家二众，都应该认识清楚，身体力行，否则，便是羊头，不是菩萨。

2 在佛陀的金刚座前，愿在家出家的菩萨们，未发心者今发，已发心者增长，已增长者使其相续；大家共修共行，以期凡佛弟子，皆是文殊，普贤，观音，地藏诸菩萨一样的愿心与愿力，而共证菩萨摩诃萨的无上道果！