杨救贫与赣南客家风水文化的起源和传播

 
    赣南是中国客家人南迁的第一个聚居地，许多客家文化是从赣南起源，客家风水文化也不例外。风水古称堪舆。中国的风水文化在唐代以前，以长安为中心，史称长安派。在唐代以后，随着南迁的客家先民，来到赣南，形成了影响至今的赣派风水，并镀上一层浓郁的客家文化色彩。讨论客家风水文化的起源，我们首先应该考察被海内外风水人士奉为祖师的杨筠松。

一、 杨救贫避乱赣南与赣州筑城

    杨救贫名筠松，字益，号救贫。他虽然在客家区域内是一位家喻户晓的传奇式人物。但《赣州府志》上只有他54个字的介绍：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州的于都药口坝。”

    赣州的风水文化史，始于唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州的三僚村授徒传艺开始的。

    杨救贫携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约3华里的山坡上。

    卢光稠母亲墓位于麻田村下排村下组龙马形。墓为两拱，分别为卢光稠的母亲和妻子，下面的碑文系作者实地考察时记录：

    墓碑文一：“杨公仙迹”（碑宽79公分，高30公分）文如下：

麻田范阳四世祖坟
唐敕封长沙县郡卢田曾氏夫人之墓
妣生殁诰命详在谱内
夫主生立
孝男 光：睦 稠 赞 肃 授 蕴 谦 佳
大清光绪十四年五月二十九日 公达祖位下裔孙重修

   墓碑文二：对联：赏图龙马出 村韶凤凰来

麻田范阳五世祖坟
妣诰命生殁详在谱内
夫主光稠
唐敕封凤门邑君卢田文氏夫人之墓

孝男延：巡 昌 进 后裔族繁难以详载

倡修广东和平裔孙禀生大明
大清光绪十四年五月二十九日公达祖位下裔孙重修。”

墓向是辛乙兼戍辰，内堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂。墓为一盆地，两水交汇，莲花遍野，重重朝山在四层以上。

麻田卢氏九修族谱载：“第四世广公的儿子卓公

    卓公字允立，唐宪宗元和茂子任兵部尚书，后殁葬八都求田（今宁都县洛口乡球田村，距麻田村约5公里——笔者注）江坳塘又名长含里旗形，旗尾穴，酉山卯向，杨救贫卜，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。

娶曾氏，封长沙县郡，殁葬韶潭头龙马形，乙辰向，杨救贫卜。

子九，光：睦 稠 赞 肃 琼 蕴 谦 淮

    第五世卓公九子，光稠行二” 墓的碑文和麻田卢氏九修族谱内容相吻合。

    杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓二处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从风水学来看，赣州城有二条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，宛延而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这支龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。

    与杨救贫同时来到赣南风水大师，还有一个叫“仆都监”的人，志书载：“仆都监，逸其名，官司天监都监。黄巢之乱，与杨筠松避地虔化，遂以其术传中坝廖三传。”

    杨救贫在赣州的风水活动，使风水文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨救贫的风水术得了用武之地，赣派风水得以兴起。

二、曾文辿、廖瑀、刘江东对杨救贫风水理论的继承和发展

    杨救贫在赣州的风水活动，使他声名远播，但赣派风水流派的逐步形成，应是他在兴国县三僚村授徒开始。

    曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。

    相传有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好象一座八卦图形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

    杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。

    曾文辿原是于都肖县（今于都县曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向，并作了一份地钤记流传至今：

“僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。”

    曾文辿后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。

    三僚村有二个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和开基祖曾文辿的塑像。廖屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫勘舆术的传承人是廖金精。

    廖金精名瑀，字伯禹，相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松先生相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联：“竹杖精奇万里河山归杖下青囊元妙一天星斗隐郎中”的文字里就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

    杨救贫的另一个弟子是于都上老的刘江东。刘江东先生生于大唐中和四年（公元884年），字判则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。因其祖父为卢王参政，与杨救贫先生知遇，遂请其收刘江东为徒。

    刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。而曾、廖二姓却是将风水术列为家传，不传外人，后曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而刘姓渐渐走出三僚，从兴国逐渐散播各地，以至海外。

    刘江东先生于北宋开宝五年殁，享年88岁，葬于都上脑村西南天字岭半山腰，其墓尚存。碑文是：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。

七世祖刘公川鲁老府君
八世祖考刘江东府君 之墓 一九八一年重修
孝男 滋 温 渊 则 浩 继……立”

    刘江东是杨救贫先生的主要传人，他是杨公风水理论的主要记录者，为杨公风水文化的继承和传播发挥了重要的作用。其本人著有《囊金》一书传世。

三、赣南风水文化的延续和发展

    赣南客家风水文化的延续和发展，和兴国县三僚村对杨救贫先生的传承是分不开的。

  宋元时期，著名的风水师多出自杨救贫及其弟子之后，并相对集中在兴国的三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋时人，从诸生入太学，援乌蒙府经历，升双流县知县，精地理，游楚中，为一大家卜宅曰：二十年当有开府吾乡者，其子果以进士巡抚江西，聘世英至，赠以金。著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。

     廖禹，按赣州《旧府志》载：廖禹，字伯禹，宁都人。年十五，通五经，人称廖五经。建炎中，以茂异荐，不弟，后精究父三传堪舆之术，循其太祖廖瑀之踪，居金精山，自称金精山人，所著有《怀玉经》，堪舆家至今宗之。

    廖仁，字德元，幼习诗书，天分甚高，十余岁就笃爱堪舆，专心研读家传地理书类，在广东、河源、紫金一带称为一代名师，著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。

    廖绍定，宋时兴国三僚人，善谈名理，著有《地理指迷大要》。

    廖绍宠，按《潋水志林》记载：廖绍宠，绍定弟，著有《阳宅简要》。

    但在三僚村之外，还有很多风水大师，著名的如赖布衣。赖布衣名文俊，字太素，号布衣。宋时赣南定南县凤岗村人，系曾文辿嫡传弟子。相传曾在建阳为官。因为好相地之术，弃职浪游，自号“布衣子”，故后世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》等书，现均以失传。《催官篇》一书，是理法派代表作之一，全书分龙、穴、砂、水四篇，用歌诀形式，龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，然后辨别龙的走向、位置，以此判断穴的吉凶。《催官篇》以龙为主，而受气，有挨左挨右之异，砂、水两篇也是以方位为断。

    赖布衣的成名，主要在广东一带，广东各县的名门望族，多请其看风水，流传着他许多传奇故事。

    宋代赣县还有一位叫卜则巍的先生，字应天，著作甚丰，其中《雪心赋》至今在海内外影响甚巨。

    赣南客家风水文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗二次下诏公开在全国征召风水术士活动中，江西省赣州府兴国县的三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。

    明永乐5年，明成祖朱棣下诏礼部在全国访求风水术士，将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到南京，为永乐皇帝堪择陵地，得北京昌平黄土山，即今明十三陵。

    明嘉靖15年，明世宗下诏全国征召风水师为他择地建陵，并由礼部出题“盖穴有三吉，葬有六凶，有山五不葬者，何曰吉？何曰凶？辨之果皆合于理而不足凭乎？抑多居其畜会贵之。望而不信地理之家书多，必本注大要，试悉言之，以观汝术。”，对应征而来的风水师进行考试，选得兴国三僚廖文政、曾邦旻为其择地建陵。

    兴国三僚村的风水先生，在明代成为皇家御用风水师。先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门，专司皇家风水职事。三僚廖氏在明清时期担任过钦天监职务有：

    钦天监国师： 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政

    钦天监博士： 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳 廖绍宠等人。

    三僚曾氏担任过钦天监职司的有：曾从政 曾邦旻 曾鹤宾 曾永章 曾国瑞等人。

    三僚廖均卿为永乐皇帝择地建陵后，永乐授其四品官衔，并赠其一首诗曰：

    忆昔当年杨救贫，此仙去后有谁人。
    出去寻龙一身雨，回来跨鹤两袖云。
    地理图中观地理，天文机上会天文。
    一杯饯别顺天府，同昌山河乐太平。

    永乐皇帝还在赐给廖均卿的一柄扇子上题诗一首：

    江西一老叟，腹内藏星斗；
    断下金石鲤，果中神仙口；
    赐官官不要，赐金金不受；
    赐尔一清风，任卿天下走。

    作为风水术士，永乐皇帝给廖均卿恩宠可谓前无古人，后无来者。

    三僚村虽然地处僻野，距县城近70公里，但明清时期经济非常发达，人口众多，曾廖二姓均从唐末的一户人，发展到了万丁之族。村里圩场就有二座，明代还从县城专修了一道石板驿道，通往三僚。至今赣南仍以三僚村为中心，形成了一个风水文化圈，与海内外风水文化爱好者进行着文化交流。（作者：胡玉春，本文曾载江西省博物馆主办《江南文物》2002年第四期）

注释：

① 引自1986年重印本《赣州府志》卷59第1700页。
② 2000年7月31日，笔者与张长生等人实地考察。
③ 据麻田村小学教员卢世茂提供的一套范围卢氏麻田九修族谱摘录。
④ 引自《赣州府志》58卷第1693页。
⑤ 引自兴国县清代三僚曾氏族谱卷——《僚溪文丛》。
⑥ 笔者2001年4月10日实地考察。   稿件来源：《南方文物》