限量奉请《解读大威灯光仙人问疑经》：一部佛陀不请自讲的稀有经典

《解读大威灯光仙人问疑经》精华速递：

1、  外相上看这部经书

2、  禅宗的法力

3、  法界名人------释迦佛

4、  什么是五浊

5、  全经理论重点

6、  什么是自己的自在

7、  佛陀觉证到什么

8、  怎样才能心想事成

9、  如何得一切智、什么是法界

10、              风劫火灾为什么是如来方便力

11、              这部经书真正现实利益

12、              最终理论基础

13、              在外相上的业风流转相聚

14、              用佛言破寿者相

15、              弘法的利益

这是一部稀有的佛陀不请自讲的经书，其言辞优美，意蕴深远，作者在《解读》中用通俗的语言文字解释了“人从何而来，又到何处去？劫火从何而来？烧掉了什么？留下了什么？为什么众生界即佛界？为什么诸佛无量劫度众生，而众生却不增不减？宇宙的根本是什么”等疑惑.

凡三界有大福报者，或真正修密乘者，或修念佛禅者，或此生决定往生西方极乐净土并有大成就者，皆应学习此经。

经多方努力，现已有少量具有珍藏和纪念意义的《解读大威灯光仙人问疑经》样书结缘。

为答谢助印该讲解的朋友们，凡助印《解读大威灯光仙人问疑经》满120元者则可优先获赠一份样书（含邮费）。

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诚挚感恩您的爱心付出，愿我们一起将无私的爱传遍世界每一个角落。

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《解读大威灯光仙人问疑经》重点精华摘录：《佛说大威灯光仙人问疑经》第一讲

一、外来的和尚好译经

翻译经书，一个字错了，或者一个地方理解错了，或者证量不到，翻译出来都会不正确。同时，学习佛经者也有这样的问题。只是阇那崛多大法师翻译得更加适合我们。

二、不是一般人听的佛经

禅宗中也有个说法，以无明做的宝剑，劈向无明老家，老家破时，宝剑也无。

在学习、讲解这部经书的时候，哪怕有人能发一念“善哉”或者“随喜”，十方诸佛如来都护念他。

三、不久有多久？

四、如何学会这部经书

时间是怎么来的？先得有空间，然后有移动的物体和移动的速度，产生时间。

所以，大家不要被“成道未久”骗了，它不是三个小时，也不是成道那一瞬间。在我们这个世界看来，没有时间；在佛陀讲《华严经》的那个世界看来，这部经就是在那个时空讲的。

五、大经书，大场面

为什么要好几劫不吃饭呢？因为吃饭就会被吃饭的这个执着控制住，就要因食而住、而轮回。别人不吃饭就饿死了，他不吃饭没事，这样他就不受时空范围内的饭的影响而死亡、轮回。故而，修行者戒淫心，是为了防止被这个时空的淫心控制……同理，摆脱一切控制是真正自由的开始。

七、天竺三藏法师的文辞功底

“如月夜朗映蔽众萤。如曼陀华生芦苇町。”这又是两个比喻，从这句话可以看出天竺三藏法师的文辞功底，读起来朗朗上口。

八、三昧证不到的东西

“三昧”是佛教独有的一个名词，译为正定。正定以外，则为邪定，因邪定有依为住，是因有依附而有住的定，是有相地入定，不是无我、无人、无众生、无寿者地去入定，故而为邪定。

在学佛的修行道路中，首先，应把佛教当成一个宗教，当成一种执着的迷信，去用功深深地修学。进去以后，再逐渐放下自己，直到无我、无人、无众生、无寿者地没有了自己，这时，才能把它当成一种影响因缘幻众入无余涅盘的教育……在进去的过程中，第一件事情就是通过深禅定修学种种三昧。

如果不迷信，不往里修，没有进去过，就不会知道三昧是什么。哈哈，这里的“迷信”，就是不要抱着学术的心态来学佛。

三昧是可以用人的身体切实修证到的。但是三昧还有一个证不到的，就是在心性上了知山河大地、三身四智，皆是自性化现。

为什么说证不到呢？因为它本来就存在。

九、毒龙是被嘴皮子降伏的吗？

禅宗并不是没有法力。

禅宗的法力，是因为了知山河大地、三身四智皆自性化现，故而不心动，不被一切外相转。

十、是“刘谦”们把太阳变没了

十一、真正高手之间的过招

十二、正法的法力怎么得到？

   正法的法力就是在三昧的基础上，了知山河大地、三身四智皆是自性化现，同时无我、无人、无众生、无寿者地行一切善法而得到的。

只是为了让众生理解大乘佛法，幻法影响幻众，所以从来没有感到自己在帮助哪个众生，也没有对帮助众生所做善事的执着，及对被帮助众生的执着，只是表幻法影响幻众入无余涅盘，故而，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那么，这些因受赞叹而得的福德，就成了功德。佛教正法的法力是从功德而来。这也是佛教修行的法力和外道的法力不同的地方（当然，这才是《圆觉经》中“观”的境界）。

不了四相，非修佛乘。慎之！慎之！

十三、壮观的宝舍三昧

修此三昧者是以无住为住，修正定而为三昧，是以了知山河大地、三身四智皆自性化现为基础的。

十四、稀有的不请自讲

佛为什么会不请自讲，自放光明？

因为佛陀遇到了自己宿世间发愿要度的人，这个人就是大威灯光仙人。

佛陀一看，大威灯光仙人来了，于是放大光明，入宝舍三昧，引他心动，好完成自己的愿力，度掉自己的因缘众生。故而不请自讲，自放大光明。

十五、菩萨送礼的良机

十六、仙人们的心理压力

法不孤立，因缘而聚。缺一个因缘没法讲，多一个不应该听的也没法讲。

十七、功德成就须弥座

须弥座是怎么成就的？就是一念心具足六波罗蜜，幻法影响自己的因缘幻众入无余涅盘，用自己的功德成就的，并不是用任何材料做的。

十八、来的不是客

十九、因为慈悲，佛陀走了

    《妙法莲华经》上讲，真正的释迦牟尼佛，寿命非常长，长到不可思议。既然佛陀寿命不可思议长，为什么入涅盘？

因为我们娑婆世界的众生非常不好教育。如果佛陀现在还住世，大家就会没事坐着飞机去找释迦牟尼佛聊天了，就不珍惜佛陀讲的东西了。佛陀为了慈悲我们，怕我们把自己这点福报给糟蹋光了，故而入涅盘。

二十、佛陀无量不可思议的方便

二十一、本师是法界名人

本师释迦牟尼佛在法界上赫赫有名，是一尊不可思议的古佛，是十方诸佛皆称赞者。

所以就有了“所有十方一切诸佛所教化者。一切皆从释迦如来诸毛孔入”，那不可思议的法会景象。因释迦牟尼佛与十方诸佛本是一体。

在《佛说阿弥陀经》中，十方诸佛皆出广长舌相，称赞阿弥陀佛，同时也出广长舌相，称赞释迦牟尼佛。皆因释迦牟尼佛的功德不可思议。

《解读大威灯光仙人问疑经》重点精华摘录：《佛说大威灯光仙人问疑经》第二讲

《佛说大威灯光仙人问疑经》第二讲

一、菩萨的大慈悲

每一个法门要出世时，都有它的因缘众生随之出世。

二、左文殊与右普贤

普贤菩萨的十大愿力和大行，每一条都不可思议，是一切菩萨所共同学习的。

三、魔力？如来威神力？

“魔力故”、“如来以威神力”本是一回事，只是众生在分别：这是如来威神力故，那是魔力故。都是众生的自性业力招感故，为自性众生的佛性幻化的。

四、仙人问路

五、神通有什么稀罕

佛陀讲经49年，从来不推崇用神通，只推崇“甚深般若”。只要按照甚深般若去做，了四相，就是修佛乘。而神通变化，外道修行人也能做到，不足为奇。

六、以智慧服人

七、不要问我从哪里来

八、活得太久太久

九、这个仙人的疑问不简单

十、仙人的终极痛苦

十一、时间带来劫浊

劫浊无有别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时，即是此义也。众生浊亦无别体，揽见慢之果报，上立此假名。文云众生垢重，即是此义。烦恼浊以五钝使为体。见浊以五利使为体。命浊指连持之色心为体。

“劫浊无有别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时，即是此义也。”

本没有时空的范围，是因为有众生浊、烦恼浊、见浊、命浊，而假立了一个名字，所以叫“劫浊乱时”。

如果心离开了时间，就没有劫浊；如果心没有离开时间，则还有劫浊，无非劫浊的时间，长的是一劫，短的是一刹那。

十二、众生浊无非是见慢果报

“众生浊亦无别体，揽见慢之果报，上立此假名。文云众生垢重，即是此义。”

众生浊也没有具体的东西，无非是见慢果报。

见慢果报就是以自己的标准，而产生的情执喜好。如果对某个人特别有感情，这所谓的“感情”如果不是建立在“无我、无人、无众生、无寿者”上面的，则这些情执，或者叫爱，就产生了众生浊。

只有无私的爱（无我的大慈悲心），才不产生众生浊。只有不产生众生浊，才能真正幻法影响一切幻众。如果彻底了知山河大地、三身四智，皆是自性化现，法界皆是一相，证到这个境界，才能真正地超越众生浊。

十三、你为什么烦恼？

“烦恼浊以五钝使为体。”

“见浊以五利使为体。”

“五利使”就是过多地执着于“五见”。

 “五见”是五种妄念。因这五种妄念而产生了精进、取舍。当努力地去争取获得时，就导致流转三界。

第一是身见：为自己的身体而去努力精进。

第二是边见：当执着于一边，即执着于无，或执着于有，都是边见。

这两种都是为了自己想要的而去精进，从而流转三界，故而被控制。

第三是邪见：即执着于错误的理念或目的。

正确的理念只有一个——符合佛陀所讲的经教：不了四相，终不成果；不修般若，非修佛乘。离开这个理念，它都有一个目的在，只要有目的在，就有外道邪见，其中最差的邪见就是认为没有因果。

十四、一念之差，老而不死

第四是见取使（见取见）：就是在一个错误的理念中，想去追求一个正确的东西，在追求不到的时候，因为那种努力而产生错误的外相。

不通过甚深般若而想达到入无余涅盘，这种错误的想法即是见取见。

十五、何为杀母

第五是戒取使（戒取见）：持一些错误的戒律，并且要求自己身边的人持一些错误的戒律，或者是厌恶那些不持戒律的人。

其实你看到的这两个淫欲的人，本是自性空间的业缘众生因缘和合而成。《楞伽经》上讲，当你用自己的法力，让所有的因缘众生都断掉淫欲时，就是把自性法界的母亲杀掉了……

十六、百尺杆头——放不下的最后执着

什么是命浊？执着自己的心为体，为永恒，放不下自己的心，这就是《圆觉经》上所讲的寿命相（寿者相）。

因为放下以后就无处可依了，就把自己吓死了，那是最后的一个拐棍。

十七、你的背后有大仙人

观幻无明、观幻因缘，就没有业报了[1]，就不受因缘、众生的控制，也就破掉了见浊。

十八、说不清道不明的众生

十九、十二因缘点穴大法

二十、原始的爹妈是谁？

二十一、淫欲心重者为何一定要发愿到西方极乐世界

因为这些老少众生与你有因缘，总是用心挂着你。老少众生出不去，你就出不了三界。所以必须度尽自己的因缘众生。

二十二、什么是妄业？

因无明故而执着于有，然后就执着于自己，再者，执着于我所有。

一切众生因为执着于有我，又生出我、人、众生、寿者诸相，之后又倒想为识，产生了分别。

二十三、谁控制谁？

其实控制别人，就是控制自己。

为什么？因为没有离开业力，还在因缘之中。

二十四、心动和程序

“业”就是法，用现在的话说，就是程序。我们每一次的“邪念妄想起诸业风”，就是起了一个程序，这个程序就等待因缘，等因缘和合时，这个程序的果就生成了。

二十五、众生界无有真实的增减

为什么众生界不增不减？因为程序没有大小之别。如果在这套程序之中，就总会受到这套程序的因果业报。这套程序就是法，也就是业。

没有法，没有程序，也没有业，是如来所觉证的。

这里说的“业”，包括对身体的执着，对五阴十八界的执着，对苦集灭道的执着……

当脑海里任何执着都没有的时候，还剩下什么？

剩下的那个一定是对的。

如果你有无明，想离开众生、离开业障，那是不可能的，故而众生界不增不减。因为你有无明，所以有众生界。

二十六、我们本不存在

我们是怎么存在的？我们每一个人都是自己的因缘业力众生在一个时空范围内加持出来的一个幻相，故存在。

二十七、肉身是件破衣服

二十八、谁是控制宇宙的黑手？

一定有一个不受控制的地方，那就是三界外。而三界外没有任何一个众生界。

而在这个时空范围之内，有一个很大的力量场，这个力量场正在控制着整个宇宙，那就是因缘业力，因缘业力就是个控制整个宇宙的最大的程序。

二十九、刹那刹那，逃离幻境

众生界不增不减，因为众生界非一定相，乃自性的幻化相。

这个世界是自性业缘生成的一个幻化相，它是“即生，即住即灭，即有即空，刹那刹那”的，同时，每一个刹那又含在一个无穷的维度空间中。一个刹那是含在一天的维度空间中，一天又含在一劫的维度空间中，在这个基础上幻现的刹那刹那，因此是个幻觉。

故而当心离开这个刹那刹那的幻境，离开这个因缘，开始进入不生不灭的时候，就不受这个刹那刹那的业报。

为什么不受这刹那刹那的业报？因了知山河大地、三身四智皆是自性化现，心离三界中的一切业力果报，实证众生界不增不减与自性真实相，故感受不到虚幻相业力果报。

三十、最具争议的法华尼

尽管法华尼已经出了三界，但仍然有人因自己无明的力量加持出一个自性的法华尼，在这个地方继续当妓女。

事实上，真正的法华尼早已心离三界，不受业报了。

三十一、提婆达多不在地狱，谁在被火烧？

三十二、怎样获得不可思议的法力？

[1] 参见《大乘遍照光明藏无字法门经》：“一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。”

《解读大威灯光仙人问疑经》重点精华摘录：《佛说大威灯光仙人问疑经》第三讲

《佛说大威灯光仙人问疑经》第三讲

一、重中之重地谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减

实在有看不透的，可以去读那篇《谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？》。这是重中之重。

二、大仙人的第二个疑惑

他每一劫都教自己的因缘徒弟，也有很多朋友，只是他们都没有躲过坏劫而去世了，而他六万劫没有去世。所以才有这样一问。

三、得大自在的标准

相对于坠落的众生来说，你是自在的，但是非真正自在，因为有落处，必须天天修行堵漏。

阿弥陀佛的国土，只要发愿往生，并且好好念佛，在人世间是很容易证到念佛三昧的，所以依托起来非常简单。可以破掉那些外道，虽经多劫苦修，都有“舍垢身已。得自在身”的落处。

四、我不怕再厚的无明

真自在了哪有那么多的疑问呢？

五、烦恼由它去

大威灯光仙人修行的目的就是把自己的烦恼全部去掉，但是他不知道，这个涅盘是有为的，是变异的。

烦恼，非烦恼，是名烦恼，故而不去尽诸烦恼，也不增任何烦恼。因为烦恼本虚幻。

六、得自在即是得烦恼

既然是“烦恼，非烦恼，是名烦恼”，烦恼本幻，那么这个自在也是假的了！

佛陀立即说：大仙，挺好的挺好的，你知道吗？我也无说我得自在。我本虚幻，故无自在可得。仅是因缘众生加持出来的虚幻相，怎么有自在可得呢？

七、佛陀有什么可得？

佛法是怎样修行的呢？

实质上，就是“布施于三界，行一切善法时，于善法中无觉无证”。

因为有觉有证则有我相、人相、众生相、寿者相，已经在三界之中了，是一个业力众生了。

八、善法不仅是教人做好人

如何才能把自己的因缘众生度出来？

就是起用一切幻善法，影响因缘众生皆入无余涅盘的过程中，也是无觉无证的。

因为一切的善法，本无有法，本来没有来，没有去，没有生，没有灭，都是因缘幻众业力招感出来的幻化相；

因为一切的善法既不是有，也不是空；一切的善法本无有实，也是幻化的——这就是如来所觉所证的。如来并不是死在那里的无觉无证，而是在度尽一切因缘众生的时候所证到的无觉无证。

“影响幻众入无余涅盘”，让因缘幻众放下内心的妄想执着，此为真善。

九、一个新的疑问

十、风吹落花皆无果

十一、业风，业风！

比如，有人明明怀孕了，但过两天又没了，这就是他的“业风自转吹业众生”，自己造的业障把怀孕的果吹落了。

遇到这样的情况，就拼命地念地藏菩萨或者观音菩萨，把自己的福报修起来，才能求到孩子。为什么？因为如果没有为人父母的福报，哪个孩子会来投生？即使投生，也留不住。

十二、心想必定事成的秘密

所谓的“现代成功学”也都是说“心想事成”，

大多数人却没有成功。什么原因呢？

要想“心想事成”，仅靠“吸引力定律”是不行的。随着时间的推移，人们会因自身业力与外缘形成的业风慢慢地把“心想事成”这件事给扔下。

要想发无为的“心想事成”的愿力，就必须了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆是自作相，为度众生，幻法影响幻众才动念去做。以此为基础来发愿，才能做到心想事成。否则，其他愿力都有被业风吹散的可能。

十三、得个人身不容易

十四、邪心，才有开天辟地

世界最原始的爆炸来自一念妄念。也就是失清净心故分别，也叫“邪心”，“故起众生界”。

什么时候起“邪心”呢？

当劫火烧完以后，三禅天及以下的世界全部没有了。这些天的天人是通过修禅定力升到这些天界的，渐渐地，他们的禅定功夫越来越弱，这时就会出现一个问题，禅定功夫最差的这个天人会想：“这个世界怎么没有光啊？不行！我得去造一个世界。”

十五、谁都可以回家

十六、仙人大投降

十七、法界在哪里？

“无作”，即不思议。这个不思议并不是“这个东西真不可思议，没法想到”的意思，也不是什么都不知道，不用去想，怕一想就错，死在那里。而是了知三界一切心，一切变化，而不反应，不思议。

因为只要说有“法界”，那就不是法界了。法界乃无相无不相。心离一切相则显法界，无四相则显法界。

因此，把功德回向给法界，实质上，是把自己加持出三界，也就是回向给自性因缘众生，共出三界。

众生界即佛界，佛界即众生界。

十八、全经的重点——得一切智

或者有不可思议少的永恒，或者有不可思议少的非永恒，无论哪种说法，都不是“无作故名为法界”了，它一定有二。

法界不可能有不可思议少的常（永恒），或者有不可思议少的无常（非永恒）可着；也不是永恒，也不是非永恒；也不是实有名。

“无作故名为法界。”“若一切无常。无为法中不可思量者。是故如来得名一切智。”这几句是关键，来回地读，就会明白：如来即法界，众生界即法界，无二无别。“无作”才能为一切智。聪明的朋友反复地读它1080遍，功不唐捐，一定会发现好东西的。因这是出离三界的根本出离心。

十九、大仙人的品德

二十、灾劫面前你我皆平等

一切大地不可能不被摧毁.

但凡有初时分别、末时分别的，都将被摧毁。

我是大善人，你是大恶人；谁抢了我家一块田，谁偷了我家一个保险柜；我刚做了一笔生意，发了一笔大财，……在坏劫风灾面前，都将一切归零，根本找不到了。

二十一、劫火是谁放的？

银河系里的大黑洞正在吞噬着银河系中很多的星星，当黑洞吞噬到太阳系时，对我们来说，就是风灾到了。风灾到来，黑洞会碾碎所有的物质，直到它再也吞噬不着物质而慢慢地饿死，黑洞才会消失。

但是佛陀说，这是“诸如来大方便力之所为”。

见到的灾劫都是诸佛的方便力所为，包括那个黑洞。

二十二、相信的魅力

二十三、如来如何保护幻众？

二十四、阳光向上的增劫

二十五、用极仇恨的减劫

地球正处在小劫中的火灾生成过程中。这个时空的众生有一个固有特点：因用极而产生嗔恨。

百年积弱，千年积灾，就是这样来的。

二十六、福报的尽头是什么？

当火劫来时，并不是地球上着一场大火，而是整个地球上全部的物质界磁场混乱和焦燥，那时候火灾就生起来了。

减劫当中的水灾，并不是发大水，而是众生彼此之间因贪，生喜乐爱染心，产生水气，引动组成世界的地、水、火、风中的水性，形成水灾。

风灾也同理。

二十七、自性的业力=诸佛的愿力

我们所看到的用极，都是我们的业力招感的，这个业力是自性业力，因为我们没有离开过自性；也是诸如来大方便力，这个“诸如来”并不是供桌上的一尊大金佛，而是自性佛。

自性的业力是诸佛如来的愿力，如来无相无不相。如果大家明白了，告诉大家一个好消息：下次劫火来的时候，十方诸佛就要护着你，因为你明白了劫火是他老人家放的！这就和自己的自性佛结上了一个大善因缘，故而被自性佛而救起。

《解读大威灯光仙人问疑经》重点精华摘录：《佛说大威灯光仙人问疑经》第四讲

《佛说大威灯光仙人问疑经》第四讲

一、念念邪心“我”不同

这个朋友彻底不敢再轻视任何一个“我”了。因为每一个念头，只要有我相、人相、众生相、寿者相，就有邪心在，有邪心在就起一个众生，这个众生就是少众生。

二、你的菩提心怎么生？

在这里，是需要真正发慈悲心的时候了。这个慈悲心，是要慈悲一下自己无量劫造的那些老众生、少众生。这才形成了“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之”，度尽一切因缘众生成佛的大菩提心。

真修行者应该慈悲自己无量劫造的那些老众生、少众生们。

三、水火不侵的大秘密

如果能够让一切因缘众生彻底相信火劫、水劫、风劫三大劫难是诸如来方便力，就彻底地与如来结上大善因缘了，故而火劫烧不着，风劫吹不到。

这是这部经书的要点：通过学习，能获得很大的法益，至少火劫、水劫、风劫打不着了。

四、灾劫到底烧掉了什么？

我们的自性因缘众生因邪心炙热，造无量无边的老少众生，从而触发了自性的火、水、风灾。其实自性诸如来灾劫的方便力，是为了让自性因缘众生放下对邪心生成的老少众生的执着与相互的缠缚，把真正与佛有缘的众生度出来，才形成了自性的火、水、风灾大劫难方便力。

实质上，被烧掉的并不是老少众生，而是众生的妄想执着形成的幻相。真正能留下来的人，是学习这部经书后，坚信这劫难是如来的大方便力的，“劫当烧尽洞皆然者。尔数众生。诸如来边受诸摄受”,或跟十方如来及十地以上大菩萨有大因缘的众生们。

五、大仙人的悲痛

那劫火是从哪里来的？

那是自性诸佛如来的大方便力，只要相信这个真实相的，就永远不会被风灾劫火烧到，因为自性诸佛如来会用无量的方便摄受那些相信这个事情的自性因缘众生。

六、并没有一个痛苦的众生

与诸佛如来有因缘的众生，在劫尽烧时，实无一众生真正受到苦恼。

七、无量无边的慈悲解救

如果能真正相信火、水、风三灾，皆是如来的方便力，把前面讲的，火、水、风灾都是怎么来的，彻底地搞明白，那么至少与十地菩萨、诸佛如来攀上一个交情，下次火灾来的时候，就不会被烧了。

八、怎样跟佛菩萨攀交情？

跟大家讲个秘密，最易攀交情的，是文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨有这样的愿力：

“若有众生，毁谤于我、嗔恚于我、刑害杀我；是人于我自他，常生怨恨，不能得解。愿共我有缘，令发菩提之心。……若有众生，轻慢于我，疑虑于我、枉压于我、诳妄于我；毁谤三宝，憎嫉贤良；欺凌一切，常生不善。共我有缘，令发菩提之心。……若有众生，贱我薄我、惭我愧我；敬重于我，不敬于我；妨我不妨我，用我不用我，取我不取我，求我不求我，要我不要我，从我不从我，见我不见我。悉愿共我有缘，令发菩提之心。”

因此，没事就去五台山烧两炷香，不管你是信不信佛的，吃不吃肉的，骂不骂文殊师利菩萨的，做不做生意的，……都算和他攀上交情。

只要跟文殊师利菩萨攀上因缘，火劫来的时候他就会来救你，因为你是他的老少众生。

还有一个办法：哪怕有一念无我、无人、无众生、无寿者，那么十方诸如来皆能悉知悉见，也就都护念你。

再有，就是供养、读诵、抄写此经书。因为十方诸如来都护念此经书所在之地，供养、读诵、抄写了此经书，就都跟他们有缘了。

九、如何度众生的最大秘密

十、置之死地而成就

但是，他们却不知道，只要受三皈依，坚信劫火是诸佛如来的大方便力所为，或者坚信种种善巧，在劫火来时一瞬间皆能除拔，并且成就不可思议功德圆满，甚至能够跑到别的世界去做转轮圣王等。

十一、劫后余生的感恩

没被劫火撕碎，总算逃出来了。因此都会升起强烈的知恩心、报恩心。

这时的知恩报恩心，是非常强大、纯正的。

十二、如何成为法界不倒翁？

“有一个秘密的方法，若可以做到，就算是造了很多的业障，诸佛菩萨也会护念你的。”

什么秘密？——知恩报恩！

那些受别人滴水之恩，当涌泉相报的人，当他要摔倒时，会有很多的天人去帮他。因此，在法界上永远不会倒下去。

不知感恩报恩的人，就是在自断善根。

哈哈，我不存在，翻过来也就是你们也不存在。只有感佛恩报佛恩的人才存在。

十三、你可以永不成魔

学佛是有窍门的。永远知佛恩、报佛恩，悲愍众生者，便能速成佛道，永远不会成魔。

十四、不再轻贱佛陀

十五、一个也不能少

如何能一个也不少地度尽自己的老少众生们？

这里有两个善巧的方法，一个是自己成佛去，或是成就十地以上的菩萨。

十地菩萨能证到首楞严三昧，而要证到首楞严三昧，首先要一念具足六度波罗蜜，以此基础再往上证。

另一个善巧的方法，是好好修学这部《佛说大威灯光仙人问疑经》，将它回向给自己无量劫的老少众生们，让他们都具足这样的善巧，从此不再被劫火烧。

要真是个顶天立地的汉子，就一个众生也不要舍——是我造出来的，因果就由我自己担着。而不是找个小地方，自己先跑了，劫火烧他们，与我无关，别烧到我的屁股就行了。

十六、仙人要回家

十七、业风吹不到的地方

“无余涅盘界中众生得聚集”，是指只有在“无有涅盘佛，无有佛涅盘”的境界（也就是法身圆觉大寂灭海）中，才能彻底永恒地不再轮回。

十八、大寂灭海，我的故乡

在法身圆觉大寂灭海当中，一切平等。无有任何的眷属和非眷属，无有涅盘佛，也无有佛涅盘，那时才叫彻底地回到家了。

十九、谁在受业报？

虽然心因甚深般若空性，住三界之外，但是他们的因缘众生自身业力，依然牵引着心离三界的修行者的幻相在三界中流转，只有当度尽因缘众生时，才能功德圆满，入无余涅盘。

二十、提婆达多遭火烧，阿难受业报

能见到三界内的种种景象，都是因缘众生加持出来的因缘聚，非真实相，非永恒相。这个因缘聚景象对心离三界的修行人来说，只是有因缘众生没有度尽而相对加持出来的幻相。这就是“我不存在，都是你们加持出来的”的道理，也是三法印中“诸法无我”的道理。

二十一、警察因小偷而存在

当修行者的心离开了三界的种种相，从此再不受业报，那才是心真正的聚集处，那才是开始修行。这句话就是禅宗初祖菩提达摩所说的，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之意。

二十二、好奇的大仙

二十三、你跟谁曾是地狱难友？

二十四、畜生道朋友的特点

二十五、臭味相投的饿鬼

一些吸毒与犯罪团伙等，都是由这样一些宿世间相互有饿鬼报的因的人组成的。修行者身边见这样的恶因缘的朋友，应先离之，后生大忏悔心。断其恶因。

二十六、回家人的生意经

一个聪明的生意人，如果要到一个地方去做生意，会先看这个地方有没有福报，先看看这地方的民风如何。

经常地分析当地人日常生活与做生意的习惯动作，就知道当地的福报如何了。

《解读大威灯光仙人问疑经》重点精华摘录：《佛说大威灯光仙人问疑经》第五讲

《佛说大威灯光仙人问疑经》第五讲

一、 问君尚有几分是天人

日常保持天人的习惯、身体、心情，是可以提升自己的福报的。

二、 几毛钱的工钱与几百万的手表

善恶如果不报，因果如果不循环，那天地一定是有私的。而实际上，天地无私！

来到这个世间的人，无论有没有福报，只有这两种可能：一种人是来耗福报的，一种人是来攒福报的。

当人们离开这个世间的时候，什么也带不走，只有业力随身。也只有那个攒福报的人，才是笑到最后的。

三、 入道之门

如何做到心不离圣道？就是知道这个世界是怎么回事，从此不再着相而耗自己的福报，作一个逆流。

四、 业风从何而来？

众生因业风缚故，随风而转，因业力而聚、而散，故有聚于畜生道者，有聚于饿鬼道者，有聚于地狱、人道，以及天道者。阿修罗道在这里归属于天道。正因为这些业风相聚，才有众生妄见六道，来回地轮转。

业力是什么呢？就是我们不能正确地认识并且修正而被迷惑的这个根本，我们错误地认为，它是真实存在的，同时被它牢牢地控制住。这个“错误地认为”，就是妄想执着。正因为执着于我、人、众生、寿者知见，就分出了爱与憎；有了爱与憎以后，就开始轮回。

其实，所谓“真实的”我、人、众生、寿者，乃众生业力招感的虚幻相。

五、 仙人另一个疑问

六、 不可得的众生体

七、 是佛陀告诉了我们什么?

而众生之所以迷惑，就是因为有见而盲。也就是因为有分别心，生妄想执着而盲。

八、 科学的出路

九、 四眼所见，非众生

佛眼乃不见而见。

佛陀这样一说，如大威灯光仙人能立即明白：我以前用慧眼看见的、法眼看见的、天眼看见的、肉眼看见的这些众生，都非众生，是自己的因缘妄心化出来的幻相，是假的——他就学会了用佛眼。

十、 一切皆幻，非众生

原来眼耳鼻舌身意等生成的妄心所证悟的，都是一个相，不是真实的，乃虚幻，不停地变化着，故而佛陀讲，非众生。

十一、  眼见为实？

只有佛眼是不见而见，以无为而见之。

“应无所住，而生其心”，在无所住的当下而生起的这个心，用如此心所见到的这个娑婆世界，如自在天的天宫，是非常漂亮的，根本没有高山、河流、荆棘，但因众生的四相分别所产生的程序变化，以及业力的招感，故而见这个世界有高山、河流、美女、丑男……

一切皆和合而成，皆自性化现，皆因识分别而见。

因为有分别心，眼睛不能合到自性佛眼，所以看到了一个假的世界，故而眼为假名。

十二、  浪奔，浪流，不离大海

十三、  令白发变黑的虚幻程序

本来我们的程序就是一个虚幻相，因众生的妄想执着而集在那里，而成为了坏程序的法集（恶）、好程序的法集（善）。

一切没有绝对的，也没有相对的；没有偶然的，也没有必然的。从因果循环的角度看，都是“法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有”。

这里的法是什么？

就是法界程序之意。

都是众生自己业力招感的程序，本不存在。这个程序就是法集，“法集故有”，以维持三界的圆融和谐。

十四、  破寿者相

众生之所以存在、轮回流转，就是因分别心、妄想执着，形成“法集故有”的虚幻相。

因法本幻化，故无有真实的众生可得

我们见到的各种程序、诸尘、眼耳鼻舌身意诸根……皆不可得。只是刹那刹那，即生即住即灭，非永恒，故所集诸法“亦非众生”。

在这里，佛陀是手把手地教大威灯光仙人破了四相。

十五、  照破黑暗的明灯

十六、  如何永劫不受天魔骚扰？

诸佛有一个善巧方法，可以把无量劫摄于刹那间，所以，如果乘诸佛善巧方便之力，只要有一刹那这样的愿力，它就能跟我们无量劫。

愿所有尽法界、虚空界、一切佛刹，周遍虚空界无量佛国土，极微尘数诸佛世尊，依其威德自在之力于一念中令我此愿遍布不可思议劫于诸佛国土，永不舍此愿。

十七、  不可降伏的愿力

十八、  盛大的随喜场面

在我们这个法界中，最便宜的布施就是一念随喜之心。

是无四相的随喜诸佛功德的一念随喜之心。

很多的修行者，之所以能遇到不可思议的经典，都是无量劫随喜诸佛如来的功德、供养诸佛如来的功德招感的。

《佛说大威灯光仙人问疑经》第六讲

一、赞叹佛陀

为什么让大家去抄经，或者诵经？因这本身就是修行，在法界上看，就是赞叹佛陀。

二、真假须菩提

这个须菩提是人世间看到的那个须菩提的实体，人世间看到的那个须菩提只是这个须菩提的化身。

我们及一切的一切，都是自性因缘众生加持出来的。人世间的我本虚妄。

人世间的我们是自性法身佛的化身，本来不存在，只是自己的愿力组成的一套程序形成的幻化相。须菩提也是这样。

三、被授记成佛的大仙

四、念佛禅的绝招

最大的绝招就是不同的佛号有各种不同的用法，加上一行三昧称念十方诸佛的功德，可以迅速地满足自己的一切愿力。

因为十方诸佛同一法身。可以说，我们有无量的落处，佛就有无量的名号，来对治我们的落处，同时满足一切因缘众生的愿望。

五、众仙人获利

六、得不退转的捷径

大力弘扬这部经书，可以很快获得不退转地。

七、菩萨成佛的基本路线

具足一切智，正发愿，开始修证各种三昧，直到证到金刚三昧的过程，就是菩萨乘成佛的一个基本修证路线。

普贤菩萨十大愿王，从小处说，是降魔的，从大处说，就是一个大三昧。如能一念之间具足普贤十大愿王，也就具足了一切所需证得的东西。

所以，菩萨乘的修行者忙到最后，非得修到普贤菩萨十大愿王那里。那是根本——是我们入世之根本、出世之根本，也是成佛之根本。

八、无尽意菩萨登台发问

九、算不过来的福德

十、得福不可思议的秘密

这就是为什么抄一遍一切正法聚《僧伽吒经》就能得那么大福报的原因，因为这是在供养僧伽吒法门。

十一、别了，附体！

只要赞叹这部《佛说大威灯光仙人问疑经》，在下一次劫火来烧的时候，就烧不着他了。真不可思议。

修行人可以给自己的因缘附体做这样的回向：

“将我赞叹、读诵、印刷、抄写这部经书的功德，回向给自己的因缘附体众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道；回向给法界的一切因缘众生，愿他们在劫火来时，不遭任何劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。”

这部经书的不可思议，就是能满足一切外道的欲望，他们所有的担心与疑问，都在这部经书中讲明白了。

十二、如何见到佛陀真身？

从浅处说，这部《佛说大威灯光仙人问疑经》可以装藏用，因为这部经书就是佛陀真身；从深处说，此经书乃佛之法身舍利。

十三、好大一颗灵丹妙药

《佛说大威灯光仙人问疑经》是一切智经，第一义经，不可思议，如能读诵、解说、抄写，天魔一听，就会明白：我们还捣什么乱？！还是发愿成佛去吧。

因为倾劫度众生，众生界不增不减。因此也没有众生可摄受。

当他们放下对众生的挟持、疑惑和摄受（这几乎是娑婆世界所有天魔的心病），就会无我、无人、无众生、无寿者地安心修行去了，从而幻法影响幻众成就了菩萨乘，所以这部经书为娑婆世界阎浮提内诸众生的大良药。

十四、当得作佛

《佛说大威灯光仙人问疑经》乃第一义经，深具甚深般若，如果自抄或教人抄，即是受持一切诸佛甚深法藏，故于未来世当得作佛。

十五、灭地狱因

听闻《佛说大威灯光仙人问疑经》，即灭掉了自性地狱的因缘，所以不落地狱。

十六、必生净土

但在学习这部《佛说大威灯光仙人问疑经》时，哪怕有一念的清净、柔顺，就与诸清净国土结上了善缘，这就是“若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土”的原因。

十七、如何赶上回家人？

如想赶上回家人，能随顺自然地讲任何东西，就得学透这部《佛说大威灯光仙人问疑经》，并且信乐受持，广为人解说。

十八、数不尽的好事

愿我于无量劫中，能生生世世信乐，学习，抄写，读诵，为人解说《大威灯光仙人问疑经》。永不舍此经。

愿法界一切因缘众于生无量劫中，能生生世世信乐，学习，抄写，读诵，为人解说《大威灯光仙人问疑经》。永不舍此经。

愿所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，周遍尽虚空界等微尘诸毫毛端无量佛国土，极微尘数诸佛世尊，依其威德自在之力于一念中令我此愿遍布不可思议劫于诸佛国土，永不舍此愿。

十九、左胁侍的重任  

二十、怎样得福胜于文殊？

二十一、来自佛陀的批评

如何弘扬这部经书呢？

就是在信乐的基础上，一个是读，一个是抄，一个是听人解说，一个是为人家解说，一个是赞叹供养，再一个是去助印。

二十二、不是尾声