安利100分计划结构图:无量寿经讲座

黄念祖老居士无量寿经讲座01

【编者按】：本讲座共69集。系黄老晚年最后一次讲座，非常难得，愿一切有缘务必认真阅读，本博客将陆续粘贴讲座内容，大家可以反复阅读！该讲座以黄老的老师夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（简称《无量寿经》）为基础，并结合黄老的《无量寿经大经解》进行讲座，内容非常精典！一切念佛人，莫失良机，果阅读者，收获定多！http://www.dizang.org/fjtj/wls2/index.htm

黄念祖老居士无量寿经讲座01（前言）

    这个课程暂时可以名为净宗讲座，为什么用讲座两个字呢， 区别于正常的课程，因为这个讲座嘛，有些灵活性伸缩性，时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性，这是一点.第二一点呢，可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说有人想旁听，倪教务长说不要超过十个人，现在只有四个人来。今年有八次大家相会，慢慢地可以熟悉起来，这是第二个特点。现在不敢开放，要开放十个人也挡不住。现在我们有限制，现在精力不够，多一个人就多照顾一个人，所以就说现在还是慢慢试着来。再一点这个讲座我们不考试，这个课程不考试，所以我们也不愿意用考试的方法来给同学增个负担，说是怕不及格而去读书，而去读经。我们希望大家听了课之后真正地生了信心，真正地发起菩提心，这个比考一百分强得多。所以不用那个形式,也不念,佛法向来是最自由的，从来不强迫谁的，所以说就是这样。我们能有多少人对这个法门增加了信心，结了很好的缘，进一步发了菩提心，这就是我们的成就，就是我们的成绩，所以这个就称为是讲座的意思。至于说“净宗讲座”，或者“净度讲座”，这个差不多的。这个净宗在法门里头，咱们佛教分十宗。十宗里面的一宗啊，称为净土宗，那么净宗讲座，净宗我们知道，最主要是三经一论，有说四经，有说五经，那么就不仅仅是一个《无量寿经》了。可是《无量寿经》呢，是净土宗的第一部经，此是净宗第一经，就说的是《无量寿经》，我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》。所以这个名词要说得确凿一点呢，就应该是“无量寿经讲座”。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其是它是中本的《华严经》。华严是经中之海，经中之王啊。现在我们这个课程里还没有包括华严,有了楞严啦。这个《无量寿经》就是大家也可以当作华严,这就是净土宗几百部经的纲要，所以我们研究《无量寿经》，我们就不局限于“无量寿经讲座”，称之为净宗，这个是教务处下的名字，这个解释一下就可以了。无量寿经在净土宗里头是最重要的一部经，那么我们看看《无量寿经》当前的情况。在这个国内，现在我们这个教，经过十年动乱的破坏，现在在复兴，仍然还是刚刚开始的状态。那么可是净土宗呢，在全国的情况之下还是第一位的。那么举一个例子，还是头一班，他们放了寒假回来跟我见面，我们这次回家各个回到自己本来的庙里去，回到自己本来的地方，很多人听说佛学院的学员大家都来请教啊，说多少人来问问题啊，没有人问法相，没有人问三论，所问的问题都是净土宗的问题。就是咱们这个《阿弥陀经》《金刚经》家喻户晓，作为一个出家人，对于净土宗没有研究，不以净土为自己的法门，为自己的专业，但是要应付眼前的问答，你对于这个方面的欠缺，日子不好过啊，大家这个是经验啊。所以说有这样一个意义啊，当然意义远远不止如此，我们的老法师说得很深刻很详细，我们不重复,将来在课程中不断发挥。那么在无量寿经来说呢，一直所谓尘封大藏一千多年啊，没有谁研究,没有多少人念呐。我们去看看，从古到今这个注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，做了点注解。那么近代的丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏,他注的实际是一个删节本，说来说去国内就这几个注解吧，在国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人看不起净土宗，无量寿经更是很少有人提到，但现在呢国外的情况很有变化，由于先师夏老居士，他因为没有好的本子，他就汇集成了一本，就是发给大家每人一个薄本。所以《无量寿经》，这个是在日本投降以后才定稿的。那么这个出现以后，在这个国外，受到这个极大的重视，印了很多部。我这里头就有两种，说明在国外远远超过我们大陆的情况，净空法师还要送我们一部大藏经，他是发心写了一篇序。为我这个大经解写了一篇序，就刊登在最近一期的法音里头，所以这篇序如果大家感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个无量寿经的前头，大经解的前头。我们印的时候还没有，是今年写的序，我这个大经解在国外印了一万部。这个经印的情形，一万部已经印出来了，所以将来大家没有得全的，得到的哪一种还不敢预期，这个本子是国外印的，国外对于这个事情就是很重视，所以说这个形势就是一个超过过去的，过去《无量寿经》没有好的本子，大家也不很重视，而现在由于先师汇集出现了一个好的本子，而大家纷纷地重视了，这个是有关法运的一件大事。因为在释迦牟尼,说了《法灭尽经》，这个法将来是要灭的，要灭到灭完了的。在这个经里头就提到，楞严是第一部先灭的经啊，所以说法必定是要灭的。现在已是到了末法了，所以我们从来不说这个佛法是长存的，因缘嘛,但是我们不要着急，还有几千年呐，四千年或者九千年的说法，必然还要昌盛，不然不会传那么久。可是在《无量寿经》里面特别说到，跟这个灭尽经的讲法一样，将来这个经都有灭尽，只是这个《无量寿经》，它以佛的大慈大悲，要把这个经留下来，留下一百年，所以这个经的重要性就出来了。就什么经都没有的时候，还有这个经给众生在黑暗中作灯塔作救度啊！这个里头有一个问题呢，这个经大家读一读，这个经还是很深呐，它是中本的华严嘛，那怎么到了这个法灭的时候，众生还有这个因缘福报，能够接受这个经呢？这个《法灭尽头经》讲的非常好，也非常深刻和生动，把这个问题说清楚了。说是油灯将要灭的时候，大家这个经验很少，我就很深刻，老年人就很深刻，点一盏油灯，蜡烛也会有这个现象，停电还点着蜡烛，这个蜡烛要灭的时候反而特别亮一点，比以前还要亮，亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个佛说将来我法灭的时候也是这样。人有临死的时候，有回光返照啊，忽然间清醒了，能说很多话但是马上就不行了，这就是到这个时候，《无量寿经》是存在，比以前更光明了，但是回光返照了，灭尽的现象，所以在这个光明更盛的时候，所以这个经还能救度众生啊，所以这个就前前后后，这个道理都相合了，那么因此在最后的时候要靠这个经，我们现在从现在到法灭的时候，这一段几千年的时间，这部经最为当机了，这个就是我们在开始讲大经解之前呢，作为一个开场白吧。

     现在我们翻到这个经的第一卷的第一页，前言，看前言这一段，前言就是在正式注解经之前稍微再说几句，解释这个因缘吧，这个目的性应注意的问题，作一个介绍，对于这个经和这个注解作一个介绍。这个第一句话就是这样，“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”我们佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一，那么这一个法门是一个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。一乘，大家现在在读法华啊，法华首先就有一个火宅狱啊，火宅狱啊小孩子都在火房里玩啊，贪玩不肯出来。这个房子就要塌了，着了火了，还有很多毒蛇毒虫啊，那小孩子们不知道啊，这个大悲慈父叫他们出来都不肯出来。佛就说你们快出来吧，出来以后外头有羊的车，鹿的车，牛的车来给你们玩，小孩听见外面有车就都跑出来了，都跑出来了就不会被火烧死了。出来以后父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车，这是一个譬词啊，法华都是譬喻。这个故事很好懂啊，但这个说的是什么呢，这个三个车就是三乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。大白牛车是一佛乘，佛在最初就说了华严大家都不懂，所以不得已来针对来适合于众生的水平，来从权说一些方便的法，来救度。说阿含，说四谛法啊，让大家证阿罗汉。所以这就是声闻缘觉的法嘛，那么后来回小向大，说法相，说什么什么，大家成菩萨。这就是三乘法啊，这三乘法就是释迦牟尼佛叫那些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便的说法，而实际世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给个大白牛车，远远超过三乘。所以法华称为一乘法，不是三乘法，三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。这《无量寿经》是一乘法，有很多把这看成是愚夫愚妇之所行啊，老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法，可怎么见得呢？往生论就说了，这极乐世界二乘种不生，二乘的种性不能生到，所以能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界。二乘种性固定不变的，不能生。所以能生者纯是大乘菩萨。虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心，无量寿经将来就是要讲，三辈往生，就是下辈的同是都是发了无上的菩提之心，就是大菩萨之心，这都是一乘，一乘的根基。所以在极乐世界是纯一无杂，这个法门是一乘，皆已成佛，普度一切众生成佛为心愿的，而且这不但是一个想，一个空想，而且是实际是保证，妙就妙在这里，它保证你凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量。这是一个保证。再一个保证呢，没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退了，这也是保证。我们现在苦啊，就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多，进一退九啊。这个因缘里头使你进步的是一个，使你退步的是九个。最新的一个例子，一个在美国的老和尚他去了之后，他因缘很好，但是他很不方便，找两个年轻的人来接班吧，来照顾他。那么找了两个人去了，可是呢，他这个去了之后吧，你到了外国吧，要会说英文呐，要会开汽车，在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样，苦极了。他就要会开车，那么这两个年轻的出家人学会了外语，学会了开汽车，这两个学会了之后他已经不是和尚了，这个退缘使他退下来了。那个花花世界，那个引诱，所以说退缘多啊，出家之后他也不能保证，这些诱惑啊，所以进一退九啊，这是一个解释。还有十个人中，一个人在进步，九个人在退步，这是进一退九的第二个解释。难得有人在进步啊，是退步者多啊。我常常说大家都是在亏本啊，因为今生你要做一个人你得受了五戒的功德才能变个人那呐，你是个人还是个上等之人，一点都不残缺，而且还很有智慧，接近佛法，甚至像诸位还肯出家，那是什么善根呢，是不可思议的善根。但是今生所成就的不见得在原有善根之上又发展了。往往是亏了本了，退下来了，这个退缘多啊。所以进一退九啊，是一个人进步九个人退步。第三个解释呢，你前进了一步你下面就有后退九步的危险，每进一步都有歧路，都有岔路。你走上哪条路啊，所以八万四千的魔军，都在行者的六根门头，等待你开悟，等到你得定，等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步，这个就是说这个很难呐，这个世界修行很难呐。再加以寿命短浊，我常常这么想，我现在如能再活一个七十五岁，而且还能遇见我的那些老师，那这样多好啊，但这不可能啊，能再活五岁就很不错了，十五岁就是打了一百分了，活二十五岁就是壹佰二十分了，那不可能的事情啊。这两个问题呢，一个就是退缘，一个是寿命，这极乐世界解决这问题啊。只进不退阿裨跋致，这个国无女人，这衣食饮食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘，到处都是在说法，你想听就听，你不想听就不听，而且你一听就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，那他不成佛成什么。所以这个是有保证的，是一乘之法啊，所以求生极乐不是自私自利啊，有人说我要是自私自利，我也不求生净土，真正要度众生，这个是最妥善的法啊。是一乘之法，而且是了义之教啊。所以有四依啊，依了义不依不了义，佛在不同时间说法，说了不同的教。天台宗判为藏通别圆，华严宗判为小始终顿圆。不同的时间不同说的教，它就是常常有不同的，而小乘就是要证阿罗汉啊，没有教导他成佛啊；那到了大乘始教，那就是有善根的人能成佛，阐提不能成佛；到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祇劫，这是终教〈大乘起信论〉中的，这个属于终教的；再看圆顿教都可以成佛，可以刹那乘佛，你看这不就有了矛盾了嘛。不是矛盾啊，因为大家的根器啊，你只能接受这个，告诉你这个，但是如果你根器好，你开了矛盾之后，你听哪一部经啊，听哪一种说法呢，应该依了义不依不了义的，什么是了义，就是明白明了清清楚楚的把这个究竟的本体道理告诉你。谈诸法实相这是了义教，这个比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。有的经里，《宝积经》就谈到厌背生死，讨厌这个生死，你要欣求涅盘，这个叫做了义教。不了义教，就是不了义，要厌生死，要求涅盘，这是不了义教。若有宣说，若有经典宣说，生死涅盘二无差别，是了义教。所以了义和不了义啊，不了义了，就是没有把真实的本体，明白清楚地把它告诉大家的，这个是不了义教。了义的就正好和这个是相反的。虽然这个净土法门是了义教，它这个很巧妙，一般总说这个怎么说是了义，不是还要往生，他不知道这是一个非常殊胜的事情。以有念入无念，以往生证无生。从有念，念来念去，念而之后，忘掉了能所，就离开了念。往生是什么？是花开见佛悟无生，都是无生，无生无灭就是了义教，生死涅槃都是平等。净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。一切善，善很好解释。佛学宗旨，利乐有情，就是善，对于有情，对于众生能叫他得到利乐，这不是善嘛，大善；你要是残害有情，那就是恶。所以利乐有情就是善，怎么来利乐，庄严国土啊。你有这么一个清净庄严，只进不退，永远不死，这样的一个国土，才是善的果报。众生得到利乐，只有到了这一步，才得到真实的利乐，所以万善都应以净土法门为归。万善，止于至善，这是中国的话，止就是归。净土法门就是至善，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。一切江河，小的河，大的河都要流入大海。一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以万善同归。三根普被，上根、中根、下根。有的法门上根很合适。像《华严》、《法华》上根很合适。但《法华》刚一说法，有五千人一直跟佛听法的人退席，这根基不够。佛也不挽留，退也好。所以就看到，根基的问题。一直跟佛这么久，听法这么多年，到了最后，佛说法华，五千人退席，根基不够，跟不上。《华严》更是，刚说时，神通如大目犍连，智慧如舍利弗都跟瞎子一样，跟聋子一样，不见不闻啊！所以佛才说小乘法。上根所适宜地法下根就接受不了，下根之法上根就不感兴趣。所以其它的很多法，有的适合上根，有的适合中根，有的适合下根。唯独这个法门是三根普被。上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根不会再超过了。咱们的永明大师，智者大师都求佛，都往生啊！下根下到五逆十恶，所以这两头很悬殊啊。五逆十恶是杀父杀母，出佛身血，这样的罪，这样的人在观经里说，临终遇到善知识，他能有十念，诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛，往生！下根也可以，不但人可以，动物往生都有，〈〈往生传〉〉都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，从它葬的地方长出一支莲花，看来这不是往生最好的证明吗？现在地事，我的夏老师，他闭关念佛。他的佛堂，在这闭关。他绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候，他穿的鞋脱下来。这就是夏老师。这是慧明法师讲的，现在五台山都承认这是一个开悟的法师，安徽的方丈。就是这样，很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛地时候，它就跟着绕，在夏老师绕完脱了两只鞋上座。这边一只鞋，那边一只鞋，这个老鼠就坐在两只鞋当中也端坐。起来之后再绕佛，穿上鞋老鼠就跟在后面走，天天如此。偶尔一次不足为奇，天天如此。一天夏老师起来，看这老鼠没有跟，一看它可能忘了，拿脚碰它，碰碰它也不动，再一看端坐，往生了。下至动物，还有个例子，有个庙里有只大公鸡，鸡也跟大家绕佛。有天鸡绕着，突然飞到大殿的窗户那个地方。鸡会金鸡独立，一条脚站，一条脚立起来。一个爪子提起来，伸着脖子瞪着西方，大叫一声，冲着西死了，而这些事情都是很奇特的。三恶道的生物，地狱中的生物，经上说，如果在他受罪的时候，他念佛不绝。等它的罪恶满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为清凉花菩萨。三根普被可以下被到畜牲，三恶道直到地狱中，下而又下，都因这个法门而得到益处。这个三根普被，有些人正因为这个而不满意净土。我是上根，你们这个下根用的法。他好像觉得有点瞧不起，而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜。这个照相机，有一种叫傻子照像机，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距离都自动调节好了。傻子也会用，故称为傻子照像机。这个傻子照像机很高级，有多少电脑在里头自动化。你不能称为说是傻子也能用的照像机，这个相机是下等照相机。正是它是极好的照相机，净宗法门亦复如是。下根依此也可以得度，正是这个法门的之殊胜处、微妙处。这个道理事实是如此，这个道理，事实如此，通过我们以后的研究，我们会明白的。阿弥陀佛的大慈大悲啊，凡圣齐收。凡者、圣者，文殊菩萨是圣者，都收到弥陀大愿之海去，横超三界。三界：是欲界、色界、无色界。我们在欲界，欲界有六天，玉皇大帝还是在欲界里头。上面有色界，无色界。这三界无安，犹如火宅。上天当然是快乐，福报尽了还是轮转。俗称玉皇大帝，佛经称帝释。帝释五衰相现时，就知道不行了。头上的花萎缩，腋下出汗等等，五种现象。现象出来知道寿命不行了。他有天眼通，他不但看地远，而且知道人将来要到哪儿去。这个他知道，他一看，他知道自己要到某个地方，变成一个驴的耳朵里头长了一个疮，疮里要生蛆了，他就要到驴的耳朵里疮里头变一个蛆，非常恐怖，确实是恐怖。他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教他持什么咒语，给他就免了。所以三界无安啊，如何才能出三界？断了断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取，邪见，贪嗔痴慢疑。断了这十样证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢，没有疑了。贪嗔痴慢这四样，就是思惑，思惑要断，不仅仅是咱们欲界的贪嗔痴慢，要断色界的贪嗔痴慢，要断无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了，漏尽，漏尽证阿罗汉，这个就出了三界了。不在三界轮转了，就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是咱们试想一下，断断见思惑谈何容易啊！贪嗔痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这个是什么？人家一表扬，一给你顶礼，你心里就高兴，这就是贪嗔痴慢具足了。给你顶礼，给你献供养，你就高兴，贪心。你为什么这么贪？愚痴呀！说你个不好，你就不高兴是嗔恨啊！是这么个小事。贪嗔痴是最严重的毒。慢字也很不可忽略，总是有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对啊。我慢，慢字和贪嗔痴并列，有人很忽略这个问题。老是觉得自己不错，俗话说：“老子天下第一”，那是最大的慢了。这种心，出家的人也常常会有这个事情，不但今人，古人也都有所难免，所以要把这些都断了。我们说的这是欲界，还有上界的，细的谈何容易啊！这样才能出三界，这样出三界叫竖出三界。确实不容易啊！今天咱们地球上找一个真正小乘道，果位圣人很难了，二果、三果，初果还有可能，找阿罗汉很希有了。但是净土法门是横出三界，就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来，见见天日，它要是沿着竹子的方向，一节一节咬破出来，这很困难。一节还有一节，一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界那不这么咬了，横着找一个地方，叮住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿可能比咬一个个竹子节费点事，因为这竹子皮比较坚固点，但它毕竟是一个障碍，这个障碍一突出来了，你就出来了，见天日了，所以这个就是横出三界。我们修净土法门是横出，不是竖出。是带惑往生，所以你生了之后到极乐世界，你还是凡夫，没有说你是圣人了。生到凡圣同居土，极乐世界最殊胜的最微妙的，就在于凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，他不退，他就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致他又是凡夫，说他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大师说：“是十方世界之所无”，所以他不退。我常常说：四众，不管是哪一位，你修什么都可以，这个法都微妙，片片皆香，是法平等。可是你要在这一生之中，你要了脱生死，你要不求生净土就是不可能了。你参禅开悟还要受后有，密宗也是如此。活佛是怎么回事，活佛就是前生修了，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生。它也不是一下子解决问题，还要连续多少生。真正一生之中，人人都可以办得到的，那只有净土法门。所以它是横超三界。我今天也因此奉劝，修什么都好，研究什么都好，真的要知道生死可怕，愿意真正去度众生，要自觉觉他，愿意尽早实现这个愿望的话，不求生净土是为失大利啊。

　　迳登四土，极乐世界，器世界都有四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光，法身境界，寂而常照，照而恒寂。这个四土，迳登四土，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土，秽恶的土。极乐世界凡是一般的往生,低的往生是到凡圣同居的净土。这是不同之处，为什么容易生呢?证了阿罗汉可以生到更高地方便有余土，它还是方便同居土，咱们容易生。它是方便净土，有弥陀的大愿，让你不退，让你寿命无量。决定只有前进，只有从一土一土，要是顿然的话，证到常寂光土也可以。因此这个法门是极圆极顿，不但是圆顿教，不但是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的，受人轻视的教。小、始、终、顿、圆中这五教一再讲的，佛教史大家都知道，这个四教五教大家都知道。小、始、终、顿、圆，是华严的判教。到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫，你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人呐。但你修行一天，等于其他人修行一劫。殊胜！净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢地来讨论来补充，使大家能真正地接受，所以现在还是将信将疑。这时候我们就不多花时间了。《华严》就是一个不可思议。《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。《阿弥陀经》里头十方佛都称赞，这个不可思议的法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》，这是贯通的，是不可思议的微妙法门。极微妙，所以先把净土法门作个介绍。净土法门之中，其中《无量寿经》，即净土群经之首要。在净土广说一百多部经，少说就净土三经。最少是净土三经，群经最首要地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经，第一部经。净土法门如是殊胜，而这个《无量寿经》又是净土法门中的第一部经，这个经的重要性就很明显了。

　　至于《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》者，现在送给大家每人一本，是油印的，那个很全。比这还全，里面有两个跋，两个序，很全的，就是印的不精。这部经乃先师夏莲居老居士，这是佛教希有的大德，过去国内称为：南梅北夏。南方的一个泰斗是梅光羲，是我舅父，我亲舅父。北方夏莲居是我老师，这两个虽然是白衣，在佛法上的成就很突出。也是多少年难得有这么一个人啊。他会集《无量寿经》，他是把《无量寿经》的汉朝最早翻译的这个，还有叫《无量清静平等觉经》。魏曹操的时候，康僧铠翻译了一部，大家常念的是这一种。吴，孙权，你看这时候翻译的很早了。其实在曹操那个时候，还翻译了一部没传下来。曹操时翻两部，一部留下来，一部没有流通下来。打仗、战祸能毁多少东西，咱们这次十年动乱，烧了多少经书，很多都是宝贝都毁了，很多没有传下来。唐《大宝积经》，宋朝最后翻译了一次，一共是十二本，有记载的有十二种译本。流传到现在还有的有五种。净空法师发了一个愿，他要把这九种的《无量寿经》，这五种原译。王龙舒后来会一本，彭二林删节了一本，魏默深又会集了一本，夏老师又一本，九种。他把这九种要合订成一本。这就看出来了，最后夏老师他把五种广撷精要，圆摄众妙，广泛的采撷原来译本中的精华和精要，都把它吸收进来了。圆摄众妙，不是很机械的，很圆融无碍的，把一切各种原译的妙处，都摄受到他这一本里来了。汇成今经，就汇成这一本。现在推为《无量寿经》之善本者也。为什么没有好的本子，翻来又翻，就是对于以前翻的不满意，翻了还想再翻一次，翻了还想再翻一次。从汉朝到宋朝，先师把已经有的译本采集会纳融成为一本，大家公认的《无量寿经》有了善本，现在也入了藏了。国外广泛流通，这就把咱们所要讲的研究的经地位突出来了。净土法门是这么殊胜的一个法门，净土法门第一部经是《无量寿经》。

黄念祖老居士《无量寿经讲座（二）》

                       无量寿经讲座02（前言）

下面一段，头一句话是，《无量寿经》是净宗的总纲。一个网子，一个纲绳，一拉这个纲，纲举就目张，就全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然有所根据的。清代的彭绍升他曾经这么称赞：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”彭绍升是什么人？是清朝乾隆时期的人。父亲是尚书，尚书的地位等于现在的副总理，等于高干弟子。他自己也科举，可能是中进士，但他不做官，他研究佛教，著作很多，净土宗的一位大居士。他也把《无量寿经》删了一本，把魏译本，曹操时代翻的一本他作了许多删节，成为第七本。同时他给《无量寿经》作了一部论，叫《无量寿经起信论》；还有《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》，《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》，著作很多，见解很透很超，是位很难得的。不但居士中少有，出家人也不多见的。他称赞：《无量寿经》是什么？如来称性之圆教。“如来”佛的十号之一，。称性解释一下，称性，性，本性，自己的佛性，自性。称性我们用通俗的话：这个事你称心不称心，这是一个意思。这个东西和这个东西相称不相称。那有个出家人，他手里拿本杂志，书面是黄色的照片，那我们就说，你是出家人，你拿这个杂志不相称。称字就有这两方面的意思。称性，合适，一个相称不相称，他讲的和佛的本意相称。佛说这个法他是称心的，是痛快的，不是委曲的。佛说其他的法是委曲的，众生难度，大家愚痴啊！于是乎，只好说些权说，佛说权教方面不能大畅本怀。佛说这个能大畅本怀，自己的本怀非常畅快。把自己所有的修持，都把他传授宣说出来，大畅本怀，称性。称性之谈，不但是称性之谈，而是称性的极谈，登峰造极之谈，不能够再超过于此了。众生本具之化仪，从佛边说这是如来称性之极谈，从众生这边来看，是众生本来具有的化仪。化仪吧，是化法四教，化仪四教。化法四教是藏通别圆。化仪四教是顿教、渐教、密秘教、不定教。藏通别圆是不同的法，是藏教。化仪，这仪字就是仪式，仪规，是规则，是程序方法。还一个很好的比方，化法如药，化仪如药方，配什么药给你吃，化仪是四种顿、渐、密秘、不定。有的是顿法，有的是渐法，有的是秘密法。秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没参加这个会的人不知道，就称为秘密。不定法过去有个解释，现在有个新的解释，我看很好。不定就是佛说这个法，听的人各各领会的不一样。浅者领会地浅，深者领会地深，因此就称为不定。早的解释，是这里各种情式都有称为不定，这个词说的不如后种的好。这是很自然，各各的领会不一样。说《华严》的时候，大目犍连他们都不知道，后来到说《法华》的时候，这些大阿罗汉痛哭流涕，云何一法中而不知此事，为什么在一个法之中，始终围着佛听，我不知道这个事，不定。化仪这个药方是众生本有的，不是我们心外之物。彭居士话说的很好，佛称性之极谈也，也就是众生本有的药方，不是心外，一切都不出自心。正因为是你本有的，所以你来使用，不是合适吗？并不是外来横加于你的，启发你一下。
     日本和尚道隐称赞这个《无量寿经》是如来兴事之正说，如来出兴于世，这是正说，不是权说，不是委屈之说啊！是奇特最胜之妙典，这是最奇特了，刚才说过，生到极乐世界你是凡夫又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致你又是凡夫，这十分奇特。奇特，光奇没有可贵，他最殊胜，这样凡夫才可得度。有的人喜欢出奇出新，喜欢创新，因为创新出奇就是好，创新出奇有什么可贵，你故意作点怪，从前没有的，是新奇了，毫无可取之处，毫无价值。他又最殊胜，最殊胜在于你凡夫可以成为阿鞞跋致，本来凡夫绝无此望。佛是大愿，大愿度众生。我们的愿也是如此，要度众生你怎么度，这不就是奇特最胜之法。密法说三句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。不信者就什么也不能谈了。大悲是根，菩提为因，菩提就是觉，要发菩提心，这是因。因是什么，果就是什么！彻底成就是什么，你方便呐。你有度人的方便，你有一个方法，你告诉一个方法，众生都是做不到的，有跟没有一样。这是人人都可做的到的，所以说殊胜的方便。以这个方便才是究竟的成就，究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈。所以出家是大丈夫，非将相之所能为。你担负着这样的使命，要救度众生，大丈夫的事业。相是总理，将是总司令，不是总理总司令他们所能做的事，因为他们所救度的是有限量的，不彻底的。一乘究竟之极说，一乘到究竟，彻底极说就是登峰造极，佛的言说。极速圆融之方便，最快了。我们在这一生中如果你净业成就，佛就来接引，加持你，使你临终时候不乱而得往生。很快，极速，他是非常圆融，把极殊胜的圆教，普被三根，都能接受，所以十方佛称赞释迦牟尼佛能跟这个世界上宣说这个法门，这个教是圆融的。这是最快最圆融的金口所宣之言。十方称赞，诚言，这就是《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，翻译的是六方佛，因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简，他那时称中国人为秦人，有的称中国人为汉人一样的事情。汉话，汉地，秦汉都极强。在美国唐人街，他都极胜。秦、汉、唐，秦人说的是中国人，不是说的秦始皇，中国人喜欢简单，他翻译的简单，实是十方佛，他把那四方删了。因为是重复，真正等到玄奘大师翻译，这十方佛都有。
     这个书是我在居士林，那时还没有版印的三种《阿弥陀经》。有很多人不知道，《阿弥陀经》是三种。大家常念的是秦译，还有一种是唐译玄奘大师翻译的，稀为《称赞净土十寿经》，再有就是夏老师会集了一本，《阿弥陀经》有三种，《无量寿经》有九种。玄奘大师翻译的不是东西南北，加上四个角，这就是十方。四个角有什么佛怎么怎么称赞，根据唐译是十方佛称赞。诚言是诚实之言，诚恳之言，时机纯熟之真教也，时机纯熟了。最初说《法华》大家都不懂，最后说《法华》时机成熟了。现在大家称赞，这种难信之法，净土法门是一切世间难信之法，大家上殿念《阿弥陀经》，有这一句，一切世间难信之法。不但是一般人难信，一切世间，包括天，包括什么都是世间，都是不容易信之法，净土法门，这难信之法。所以我们也不敢期望咱们班，三十五个人。释净空法师找了五个人，把我们的书把它变成繁体字，找了五个大学生，佛教徒作校对。这五个人校对到第三本，五个人一齐到净空法师前发愿，说我们五个人，每个人都尽一生专修专弘净土，弘扬夏老师的会集本。这是很殊胜的事，净空法师写在序里头，我们人多，也不敢这么期望。只要有人发起这个大愿，是极殊胜的事，是一切世间难信之法，不是一个好容易信的法。有时候你看一个老太婆肯念肯听话，要知道他的善根不可思议，不可因为她是老太婆就轻视。美国一个老太婆，她信的很杂。我说：你东念西念，这有什么好处，专心净土吧！接受了。三年之后，一天，没有出来吃饭，就去看看，怎么回事。外国的老人，房门是不锁的，怕有什么事情。一看，这个老太婆坐在那，端坐，一看腿上摆着遗嘱，写好了，人也死了。再一看前面摆着很好件孝服，在国外很多人还很讲究穿孝服。要穿白袍子，不同的衣服。儿孙穿的不一样，大儿子，二儿子，儿媳妇，哪个孙子，所有，老早他利用别人睡觉时候都做好。你看多镇定，多从容。端坐，三年，这是很殊胜的善根。
     时机成熟，日本一亿多人口，五千万是净土，占一半，中国还都是以净土宗为主，谁都知道阿弥陀佛。这不是件简单的事，是阿弥陀佛发的愿，我的名字普闻，我的名字大家都知道，都知道大家才能念佛，才能求生极乐世界，这就是佛的愿兑现了。别的佛不知道，你说念毗卢遮那佛，你听见过谁念？药师还能消灾延寿多好，但是也没多少人念。阿弥陀佛，一张嘴就来了，遇见危险阿弥陀佛，不信佛也念一句，这都是时机成熟，正是因为这种因缘，我们来弘养扬，来接引，这都是条件。时节因缘不合适没有办法，佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城，只有三分之一的人只知道佛名，没见过佛；还有三分之一的人根本连释迦牟尼佛的名字都没听过，因缘很难啊。现在令十方佛称赞释迦牟尼，能够于这个世界，说这样的殊胜之法，这是由于释迦牟尼的大愿，阿弥陀佛的大愿，也是咱们众生时机纯熟，我们也不要自暴自弃，能遇到这个法门，还是很殊胜的。

先舅父梅光羲老居士，也是这么称赞。《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》是如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘了义，万善之总门。净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”净土百数十部经以《无量寿经》作为总纲，作为心要，最重要的典籍，是一大藏教的指归，整个的佛，一个时代，一大藏教，指归的归宿。这个称赞也是恰如其分的，修什么都可以，你不求生净土，你今生就不容易了，可以说无望。但是你只要修净土法门的人，你纵然今生没有能够得度，种了善根，或是修了其他佛法，种了善根，辗转辗转，最后还是依止这个法门而得度脱。当来一切含灵，皆依此问而得度脱。因为在《无量寿经》里，这个殊胜的法门，因阿难一问佛说出的。《无量寿经》法会之中，阿难看佛放前所未见的光明，就发问：佛啊！你为什么今天现前所未有的光，我就知道，佛佛相念，是不是佛在念过去佛，念现在佛。释迦牟尼就称赞阿难，当来一切含灵皆因汝问而得度脱，就从这一问的以后一切含灵，就因为你这一问而得度脱。这一问，佛就说出《无量寿经》。所以《无量寿经》的重要，一大藏教的指归，就是如此。
      以上诸贤所以盛赞此经者，为什么这么称赞此经，原因何在呢？惟独在于本经主张持名念佛。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这是主张持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，念佛，一日，两日……七日七夜,一心不乱，就往生了，就提倡持名念佛。本经的持名念佛，大《无量寿经》也是如此，主张持名念佛。三辈往生都是发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”，都是主张持名念佛。这个法门殊胜，这个法门是圆满直捷，最圆满了。万德都摄在这个法门里头了，一切殊胜。所以澫益大师说：你念佛，“一大藏教”都在里头了，多少戒律都在里头了，多少禅宗，及其公案等等都在一句之中了。他圆满，圆满直捷，直捷了当，你念南无阿弥佛，念的是什么？所以先师在《净修捷要》里说：无量光寿是我本觉。是咱们每一个人自己的本觉。本有的觉性，属于本觉，起心念佛方名本觉，不觉就是众生，你虽然有本觉，你现在不觉，就成为众生，很冤枉。起心念佛才是始觉，你念什么？阿弥陀佛，无量光，无量寿，就是自己的本觉，始觉就合了本觉，直捷了当。心作心是，是心作佛是心是佛，原来念佛是心在作佛。我这念佛的心本来是佛，起心念佛，所念的正是你能起的心，如珠子放光，光照珠子，这多么直捷。念佛法门就是如此是直捷圆满，万德都在里面，始觉合本觉，声声唤醒自己，句句都是叫醒自己。念阿弥陀佛叫谁呀？把你自己叫醒。方便、究竟，谁都会念。也不用闭关，也不用什么？走路，做工作，上公共汽车都可以念。一声佛号一声心，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，直捷了当，一超直入，最极圆顿了。因为他是弥陀的一乘愿海，弥陀发了四十八个大愿。第十八愿，念十句就可以往生。我们唱赞阿弥陀佛大愿王，这个赞偈是有根据的，为什么称为大愿王，一切佛中，以阿弥陀佛之愿诸佛之王。六字洪名，这是所佛证的究竟果觉。佛的名号，名具万德，这成了的果觉，把佛的果觉，作为咱们众生因地的心。咱们念佛，是心作佛，发愿往生和弥陀大愿相合，心中就是弥陀的名号，弥陀的名号就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我现在的心，所以直捷。以果为因，把佛的果作为我们的因，因和果是同时的。《法华经》《妙法莲华经》讲莲花讲的很多，莲花的最殊胜之处就在花和果同时出现的。莲花一开小莲蓬就在里头。桃花、杏花、花谢了才看见果实，先有因后有果。唯有莲花因出现，花一开果就出现。《法华》《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻？就是要指出因果同时。所以圆教是不可思议的，圆信，圆解，修一天等于其他人修一劫。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。从果上修的，净土法门是他力派，果教，从果起修，只有净土宗和密宗。不象其它还要开垦，除草，选种，播种等等。这果实出来，你只要吃，称性之极谈，从众生这边来看，是众生本具有的化仪。你在念，你就得享受。农民把这个苹果树的工作都圆满了，大苹果接来，你来吃，这个多简单，这是果教。这都是成就的果实啊。你只要吃果实就行了，即修即果，心作心是，是心作佛，是心是佛，持名法门，不可思议。这个经为什么这么殊胜，这么被称赞，就是因为持名法门，持名法门他就是因果同时，即修即果，心作心是，不可思议。
      《弥陀要解》，这是澫（万）益大师的著作，澫益大师我们要对他特别尊敬，这是印光老法师的话，不是我的话。他称赞《弥陀要解》，他说释迦牟尼佛自己来注解《弥陀要解》，也不能超过藉益大师！澫益大师是明代三大高僧，他是了不起的。《要解》是他九天功夫写出来这部书。是大光明藏中自然流出来的，谁能用九天功夫写出这么一部著作，而且这么殊胜。以前研究《阿弥陀佛要解》，现在换成《无量寿经》，这部书是咱们的宝。《弥陀要解》说“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”你看看，这句话的份量是什么份量，所以印光大师称赞“今以此果觉全体授于浊恶众生，”把这个果觉全部的，这么大的苹果整个给你了，让你吃。授给咱们浊恶的众生，在五浊恶世，还有很多恶习的众生，这个事情是什么事情？乃诸佛所行境界，所以十方诸佛所都称赞，这是佛所行的境界。谈神通，什么是佛神通，直指人心，见性成佛，是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生，是佛的境界，诸佛所证的境界，唯佛与佛能究竟，只有佛同佛才能彻底了知此事，非九界自力所能信解也。不是九界，九界，六道再加上声闻、缘觉、菩萨一共九界。这一切的九界，包括菩萨，从菩萨以下，声闻、缘觉、阿罗汉以至于天人，以至一切地一切所能够信解的，所能够相信的，所能够理解的，难信之法。在此土念这句佛号，就是释迦牟尼佛他在所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法。这样的果实全部给我们众生了。这只是诸佛的境界，只是佛和佛才能彻底了解，不是菩萨以下所能够信，所能够解的。菩萨能信但还不能解，不能彻底解，不能究竟，只有佛才能究竟。声闻、缘觉就更难，其他的六道众生就更难了。这是如此殊胜之法，我们从果起修，这点很重要。今天时间到了，我们再过一礼拜，下周这个时候再和大家相会。
     上次我们把大经解的前言在开始部分作了一些叙述，提到净土法门的殊胜，而净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》有九本，我们现在所研究的这本是九本中最殊胜的一本。把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门是第一部经，第一部中的九种之中的最完善的一本，底下又引用许多古德对这个经的称赞，上次谈得很详细了，今天就不重复了。
    这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经，本经是所提倡的是持名念佛的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，圆满的，具足一切的，无所欠缺的，直捷了当的，不是走弯路的，是方便的，是人人可行的，是究竟的，是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了，就登堂入室，最极圆顿，在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。为什么持名念佛这么殊胜呢？道理就是把佛的教果觉，佛的大愿之海，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的因心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为果教派，是极殊胜的果教派，从果上起修。别的修行，是从头开始，修止观，修六妙法门一步步地，最后修摩诃止观等等。都是如此，一步一步的，要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，有次递的，一点点修，一点点进步。而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到了成佛的时候，这个名号才成立，这是果。我们果教派从果上面起修，别的法门是要从开荒，除草，选种，播种，你要不断的耕耘，消除病虫害，拔除杂草，灌溉，种种种种才得到了，等于成熟，得到果。念佛法门是把馒头蒸好了，送到你面前，就请你吃，这个就叫从果起修的意思。不是叫你现在要去开荒，也不是还叫你去施肥，还要去种地，还要去蒸……。这馒头好了，各种大愿已经成就了，这万德洪名已经成就了，你只要念这个法，这个果觉作为你因地的心啊，从果上起修的，因跟果就同时，在你修因的时候，果就在里头了。从果上起修，修就是果，所以不可思议啊！所以《弥陀要解》说，一声佛号是什么？我们往往忽略了，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个太普通了，好像不值得我去修了，不知道这是个不正确的想法，这是弥陀的大愿之一啊！”名称普闻“，阿弥陀佛就有这个愿。愿我的名称大家都知道。有一个念佛人，地震了房子要塌了，没把他砸死，他就一个念头，阿弥陀佛他就会念一句。名称普闻，是佛的大愿所感，都是果实，从果上起修，即修即果。所以这一声阿弥陀佛，澫益大师的话就是释迦牟尼本师在五浊恶世，在我们这个世界有五种恶浊。在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗三藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的法就是这一句”南无阿弥陀佛“，这句话就是这意思，很深刻。这个意思要懂，其实不太容易，不敢相信，只有澫益大师说的出来。近代三大高僧之一的印光法师说：澫益大师的著作没有再有任何可以跟他比的了，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个要解，也不能超过呀！这是印光大师话，所以印光法师的赞叹，我们对澫益大师的《要解》都应当很好的读。现在这个课程中，我们引他的话很多，一句弥陀就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，翻译就是无上正等正觉。大的觉悟，彻底的觉悟，佛就是觉悟者，就是觉悟。今以此果觉，把这个果实，觉悟的果实，全体的不是一部分的，一半的，一点点的，或是几分之几，而是全部给了咱们浊恶的众生。咱们心中有种种的污浊，有种种的恶念，是这样的众生。把如来无上的果都给我们了，这个经不可思议啊！要知道不可思议！这个是什么事？这是只有佛所行的事。除了佛没有谁能办这样的事，不是佛也没有这个果觉。而且也没办法把这殊胜的果觉授给这样凡愚的众生，而佛能作，只有十方的佛才能作得到，唯佛与佛能究竟。唯佛与佛对这个事能够了解的彻底，相信的彻底。这很重要，今天再重复一次。因为是说明这部经的重要之所在，为什么？因为他说这样的法门，非是九界自力所能信解。九界、六趣，六趣是六道，天、外道，耶稣教讲升天，天在六道之一，阿修罗，种种神仙，妖魔鬼怪，都属于阿修罗一类，他有很大的神通，可以跟天打仗。底下是人都是善道，再有畜牲、鬼、地狱、恶道。这六道，再加上阿罗汉、缘觉、菩萨九界。不是九界所有这一切的有情，一切有生命的，这些众生，用他自力所能够相信所能够理解地。就是菩萨阿罗汉也得叫佛力加被，外力的加被才能够信解。要以菩萨阿罗汉用他的自力，对于这样一件事，把他佛的果觉，授给这样浊恶的众生，他不能相信，不能理解。连菩萨都不能相信，都不能理解，他只所以相信理解，是靠了他力，外力，佛力。所以今天我们在坐的人，对于这样一个事实能够稍微有一点点信受，能够相信，能够接受，简称为信受。都应该自己庆幸，不是小事，不是小缘啊。对于这个问题能够听到，能够相信一点，不能完全理解总之是这样的大德所说不会有错。这叫仰信，这样来开始啊。

《阿弥陀经》曰：“净土法门是一切世间难信之法。”这是佛说的。不要看一个人信净土就轻视他，他信了一个一切世间难信之法，你还没有他这么信。一看就知道，这点你还不如他，不要以为我们多读了一些经论，我们不信净土，以为我经论知道的很多，我比他高，那可不一定。底下又说了：举此体，就是法界的本体，法界包含一切，没有边际，广大无量。法界的全体，本体，作为什么呢？作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身，咱们常念阿弥陀佛的赞偈，白毫宛转五须弥，泔目澄清四大海，这是常常念的赞偈，白毫光宛转像五个须弥山这么大。那眼睛如四大海那么广，这个身之大是咱们所不能想像的。这是弥陀的身，报身。临终接迎那个相，有时是报身，有时是化身，化身是咱们所看得到的。程度特别好的能见到报身，那上品生。作弥陀之身，作极乐世界之土，那是七宝宫殿，黄金为地，树林都是各宝庄严，种种的他的果，凡圣同居士，上面还有三土，不详细说了，都是以法界本体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土，就是用法界的体作为阿弥陀佛这一句名号。这个意思说：阿弥陀佛一句名号，就是全法界的本体，也就是他全部阿弥陀佛身，全部的阿弥陀佛的国土，都在这一句的名号里头。这个道理是不大好懂，就这么个意思，那只有读《华严》就知道了。这个一就是一切，一句佛号就是所有关于佛的一切一切，都包括在里头了，这就是《华严》的道理。法界体性就是众生的本体，名号也就是我们的本体。这个指出来了，指出来了名号，说到他的殊胜，种种功德，同时也说就是我们的本觉，理体。就是我们的本心，所以佛法最平等，人人都有佛性。佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛，虽然还没有觉悟，我们的佛性跟佛相比，我们一分也没有减少。所以《心经》说：“不增不减，”成佛佛性也不增；在众生，众生佛性也不减。念名号，就是我们本心，就是阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的土，就是整个法界，就是阿弥陀佛的一切功德，就是我们的本心。直捷了当，这是澫益大师的话。澫益大师这两段很深刻，不很好懂，我们再把他叙述一回，加深我们的印象，这是反复反复的体会，这佛经是无尽藏。圆瑛法师讲《楞严》，讲了一百五十多遍，每讲一遍有一次进步，它是无止境的，所以让这些话不要一听就过了，你反复的去思维，看一遍，思维一遍，就会取得一次的进步。

  可见这个《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》实是大悲慈父如来世尊称性极谈。称性，我们上次讲过。如本性，称心如意，登峰造极之谈，再没有其它的开示能胜过这个了。诸佛的密藏，一切佛的秘密，什么叫密藏。佛没有保秘，没有什么事情不可以告诉人的。要保秘的才叫秘密。怎么成了密藏了？这个法非语言分别之所能知，这是佛的知见，不是语言，语言文字分别所能知道的，咱们思想所能理解的，所以称为密藏。因为大家不能懂，因为大家没有离开妄想，妄想没有离开之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经就是把如来的密藏和盘托出了，所以不可思议。本来是不可说的，但是他托出了，所以净土法门是密教显说，把密教公开地说出来了。且此念佛法门，即众生本具之化仪。好几位大德都说了，众生本具之化仪。所以彭绍升就说过了，那么这个法门，我们用地这个药方，化仪就是药方，这个药方是我们众生本来自己有的药方。我们要知道，我们跟佛是完全平等的，佛法是大平等法门，不同于其他的宗教。别的宗教最后耶稣要审判，耶稣是上帝的儿子，所以他就有最高的权力和智慧，他就要审判。好的人入天堂，坏的人入地狱。没有任何人跟神相比，跟神的儿子不能相比，跟耶稣不能相比。他们是上帝创造万物。佛教不是这样，一切是平等的，我们和佛。这样一个殊胜的法门，这样一个殊胜的化仪，这样殊胜的一个药方，也是众生本有的，我们和佛平等的。但是现在咱们可是糊涂了，自己把自己搞糊涂了。我们为什么要学佛呢，就是要不糊涂。说句老实话，就是要不糊涂，再明白过来，所以就容易啊。这一句佛号就是众生的本觉理性。我们能念的心，如是介而能念之心，即是如来果觉。所以观经说，是心是佛，就是我们众生的心是佛，如果你本来不是佛，你还能成佛吗？你根本是铜，他能够有磁性吗？你本来是铁带磁性，他能够磁化，他有这个性，他有磁性，铜、石头他不能吸铁，他不能做指南针。所以是心是佛，就我们的心就是佛，我们用这个心来念阿弥陀佛，就是用心作佛。《观经》里头两句话“是心是佛，是心作佛。”这两句话是极殊胜的，这两句话也是很不可思议的事情。就在前20年，苏州一个比丘尼死后，天灵盖烧不坏，她天灵盖现出四个字“心作心是”，这不可思议。我没看过天灵盖，把它拓下来，是曾经在广济寺住过的，圆彻法师，把它拓下来，他作了很长的诗记载这个事情，把天灵盖的骨头字他给拓下来的，这都是事实，总之是不可思议的。要知道，比丘尼，她修持的好，她的天灵骨上头就出现了最殊胜的四个字。《观经》的话，这是最根本的话，是心作佛，是心是佛，心作心是。我们本来虽然是佛，但是你现在糊涂了，你不作，你的佛性不能显现，所以要是心作佛，作了佛之后，我们作佛的心就是佛，然后显出你的本来，那就是彻底了，就是这么一件事。本来是佛，现在又作佛，是故当下即佛，直捷了当就在这，你本来是佛，现在又再作佛，那就当下不是佛了吗？你念佛的因就是佛，念的就是自己，不是外又找一个什么，方便究竟，这个非常方便。谁都可以念啊！几个小孩子都会念，最彻底，这是把佛的果觉做为咱们因地的心了，这还不彻底吗？奇特殊胜！大奇特之法，九界的人都不能信解，连菩萨靠自力都信解不了。那让我们知道了，我们多少也能相信一点，靠佛力，这是佛力加被，佛经宣说，有人听了还是很反感，这个信解不是容易的，我们有一点点信解，都应知道这是不可思议的事情，不可思议。净土诸经之中，唯这一部经备摄圆妙。每部经都有每部经的殊胜。但在一部经里，把种种的圆妙备摄，以发菩提心，一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经是称为净宗第一经。

菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉” ，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。

十一世班禅赐予南粤大德居士的菩提佛珠

 菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

无量寿经讲座03（前言）

但是观经里头，阿弥陀经也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道。四十八愿是什么内容？不知道。怎么发起的？也不知道。而要修行之中，当然是观经讲了一个“观想”，阿弥陀佛讲了一个“七日七夜”，只举了一个法，但种种的修持道路也都没有像这个经说得完全。所以这部经圆摄众妙，一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。它以什么为宗呢？一部经都要有宗。《大乘无量寿经》以什么为中心呢？以发菩提心，一向专念为宗，修行就是要发菩提心。《华严经》的话“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”要把菩提心忘了，去行种种的善，那是作魔的事，是为魔业。菩提心重要，修哪一门都不能离开发菩提心。大智慧，大慈悲，大愿力相结合，融化为一的心。《无量寿经》就是以发菩提心为宗旨。光发菩提心跟别的宗一样，加上一向专念，一向就是，老是这样，专念，专念阿弥陀佛。发了菩提心，用念佛的法门是这个经的宗旨。以弥陀十念必生之大愿为本。宗旨根本是什么？这部经以什么为宗旨？宗旨根本是什么？就是弥陀有个四十八大愿。四十八愿有个第十八愿，就是念十句必定往生，十念必生的大愿。我们现在明真长老，他就修十念法，他是禅宗，禅宗的修持兼修净土。他要往生，一天念十口气，十念法，十念也可以往生。在临终的时候能念十句，哪怕念一句也可以往生。这是弥陀大愿，叫十念必生。在临终之时，你能有十念“南无阿弥陀佛”，不管什么罪业，决定当时就生到极乐世界。这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗，日本一亿多人口，种种的发达，有一半人口差不多都是净土宗，都是念佛的。他就遵从中国善导大师的教导，他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善导大师为主，抓住第十八大愿。十八大愿是“至心信乐，愿生极乐世界”，哪怕你念了十念，都可以往生，所以极言其方便大愿。像明真法师这样念十念是可以的。其余的人没有你修别的，成天看电视，成天逛马路，一天只念十句阿弥陀佛。那我告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，你坚持每天十念这个可以。不管用什么方法，在最后临终的时候有十念也可以往生，平时和临终两个都有十念都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿。他发这个愿，弥陀最慈悲，我要救众生，不是一个空口白话，我要救众生，你要给他一个方法，使他得度。使他离开这个娑婆苦恼的世界，到极乐世界去进修，不是去享乐。要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后决定成功，你再不会退步。你的寿命无量了，那还有不成功的？种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。
     深明三辈往生之因，这个经为什么好呢？这第三句话，三辈往生，上辈怎么做？中辈怎么做？下辈怎么做？上辈要求高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你合乎哪一辈，因为有具体条件，具体情况，不管符合某一种条件，往生都是绝对的。把三辈往生情况都说了，你这个修诸功德，智慧勇猛，种种的修持，你会上品上生。上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，他就得了无量陀罗尼。这个还没断气就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件，都需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。详细的我们以后还要详细去分析。
    广摄九界圣凡之中，九界圣与凡都能摄受。这部经还广摄人间。众生我们要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社会上信佛的人，所行所为让人家能敬佩。“你看看就这样，还佛教徒呢”，那就是以身谤法。五恶、五痛、五烧，种种作人的狡诈，欺骗做种种坏事。五恶，五种罪恶：杀、盗、淫、妄。一来三棱刮刀捅进去了。杀、盗、抢劫、绑架、淫乱、瞎说、妄语、挑拨离间，种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之中。正显持名念佛之法，把持名念佛这个法，这个门，堂堂正正的全部显示出来，直指往生归元之路。大家得到往生，返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性。这条道路给我们直指，指清楚了。是故，此经称为净宗第一部经也。这部经称为净土第一部经。为什么？就是因为刚才说的这些理由。
    这么殊胜的第一部经，可是这个殊胜第一的净宗宝典，竟在咱们国家大藏经里闲放着，尘土盖满了一千多年，这是为什么呢？考其原因，追究它的原因，就是这五种原译，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。比如象《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻，玄奘也翻了。《金刚经》也是这样有好几种，《心经》有很多种翻译，出入不是很大。当然《心经》出入稍微大一点，我们这个《心经》只是中段，有的没有头，有的没有尾，有的还是有头的，还是佛在说法。最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个经念的是一个中段。别人翻译的还是有头有尾的和别的经一样。这个出入不是很大，加上头尾就和别的经一样了。可是《无量寿经》五本出入就太大了。这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚刚说最要紧的是阿弥陀佛的愿。我们大家都知道弥陀的四十八大愿，这个是在五种译本中魏（曹操）、康僧铠翻译的是四十八愿。唐朝又翻译一次四十八愿。这五种只有两种是四十八愿，其余的不是四十八愿。更古老的汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，跟曹操同时孙权东吴也翻译了，这两本是二十四愿。有人批判夏老师四十八愿到你这成了二十四条了。没有仔细考究，有两种是二十四愿。宋译是三十六，还有最古的《阿弥陀偈经》也讲了二十四愿，二十四章。在古代经偈里头，二十四的占了三个，四十八的占两个，三十六的占一个。你们想想看这个出入大不大？而这是最重要的内容。为什么这部经尘封大藏，在大藏中尘土盖满了，就是详略出入很大。粗心的学者单看某一本，还有很多殊胜的东西你没看着，遍读这五种，也不好找，也费时间，也很困难。过去有很多人不知道有五本，顶多知道魏译、康僧铠。而且四十八愿里头也不够四十八，有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是国无女人，一个是莲花化生。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人。敦煌的画像都画上胡子，这个像他们就没要。后来画像的人怪我，“你这一句话，画没人要了。”国无女人，他这个界好就好在这了。衣食完全不要你搞，没有恋爱问题分你的心，没有什么机会让你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体。不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有，所以就是说五种里头存在困难。这个经大家这么难读，那么就去念《阿弥陀经》吧，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在，五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人。一个是隋朝有个慧远法师，一个是唐朝有个嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就这两个人，而他这一本还没有单行本，《大藏经》里头有，所以大家都集中研究《阿弥陀经》去了。清朝彭绍升就说了，此经阐扬者少，实以无善本故。来弘扬这个经的人少。为什么呢？就是因为没有完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？此后来解释，今天来不及了。种种原因，头一个原因，佛不止说一次，因为这经重要所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此说就有出入了。正因为这样，这个经没有善本。从宋朝起王日休，就是王龙舒，他是个进士，他汇集。宋朝开始王龙舒给大家介绍。第二个是清朝彭绍升。前头引了他很多话，他删节了一本。再有清朝末年魏承贯，他也汇集了一本。除了五种原译，又出了三种汇集本。王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，成了八本，再加上夏老师一本成了九本。《无量寿经》有九种。宋代王日休，号龙舒。写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我这个大经解里没写，根据古集记载，他这版（过去经是刻本版，木头上刻字印刷），这个木板上曾经出舍利，而且他是站着往生的。王日休他自己是个进士，他着的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了，实在是证明这位居士是咱们净土宗的解行俱优，稀有的在家大德。他就看到宝典没有人看，所以他汇集了一部。他只会集了四种，没有把唐译加进去。只是汉译、吴译、魏译、宋译四种。这个名字叫《大阿弥陀经》，这部经出来之后，大家认为很方便，文字流利，比看原来翻译本容易多了。所以庙里念经有念王龙舒这一本。而且有的人也不知道《大阿弥陀经》是个居士会集的，那时也没有这个意见。所以王龙舒会集的这本就比魏译的这一本流通的还广，其他的译本就没有谁念了。念的就只有魏译本和王龙舒的译本。王龙舒的这本在中国、在日本藏经都入了藏了。莲池大师对于王龙舒的本子他有评价。“王氏所会，较之五译，简易明显。”王汇集之后，他的本子比原来五种的译本相比较，他来的简单容易，词句意思明显。“流通今世，意义甚大”。在宋以后流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说，莲池大师是明代了不起的净土宗的大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门。他又说“以王本世所通行，人习见故。”因为王本世间通行，大家习惯，看的很多，所以莲池大师做的《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒的汇本文字，因为这个本子流通比较广。王龙舒的本子很重要，宋译多数用了王龙舒所汇的本子。净土宗还有一位祖师，幽溪大师。幽溪大师更过于莲池了。他作了《弥陀圆中钞》。《阿弥陀经》三部注解，如日、月、星三光。莲池大师的疏钞、澫益大师的要解、幽溪大师的圆中钞。看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师疏钞引证《无量寿经》的地方，全部是王龙舒的经文。近代的三大德：谛闲老法师，我的皈依师虚云老法师，印光老法师，这三个人是近代的中国三大高僧。印光大师给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这本文义详悉，文义这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘呢？这个是首先要说明的。第二要注解这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，也就是本体有什么？不明白，这就很不深入了。第三译本经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用大家可以做到的很方便的，能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它放在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，要先明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。
第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这是我们先要讨论的。下面就这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来解释。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？“退亦佳矣”，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？“诸佛世尊唯以一大事因缘故”。诸佛，十方的世尊，他们都是唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去还有燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，具有一个大事因缘，不是一个普通事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生，让众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，所以成佛先说《华严》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从本性起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘而有佛出现于世。是无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出现于世。阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘得成正等出现于世。佛世成佛有无量的因缘才成了佛，在这世间也出现。“乃至广说如是等无量因缘”，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么？“唯欲众生开示佛知见故”。唯欲就是愿以众生能够开示佛知见故。咱们老说请人开示，“开示”两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见，这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟而入证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，舍离了享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》是最后的佛教，佛是涅槃之前说的。说了《法华》，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初说的，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见，也就是愿一切众生，开明本性佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是“奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相。”这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼佛，跟毗卢遮那佛是一样的。这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个。支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就如同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的。你看众生本具的，你本有的嘛。佛给你开开，你一下就豁然开悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘亦复如是，那么我们就举例了。《华严》《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》《无量寿经》有什么类似的吗？玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就很现成的。“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不说了吗？非九界众生自力所能信解，这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能相信，佛能够了解的。也就是说不成啊。我们要知道，我们研究净土法门不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的、圆满的法乐，这样的大事因缘“说诚谛语”。告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。很详，举世流通。在宋朝有这样一本，流通于世，很多人采用，这本来很好呀！但是这一本它有很大的缺点，所以底下我又写了。王氏会经虽大有功于净土，而所会之本，颇多舛（喘）误。舛是颠倒，误是错误。白圭之瑕，贤者惜之。很好的一个白玉，可有些斑斑点点，那这很可惜呀！错误在哪呢？首先引用莲池大师的话。莲池大师说他“抄前著后，去取未尽”。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著后，先抄后头又著。去取未尽，你所去掉的还没有都把他抄上去，去又很不恰当。你取的，你把它都抄下来的又不是精华，而有很多很重要的又去了，去取未尽。莲池大师的批评是这样。彭绍升更尖锐了，“凌乱乖舛，不合圆旨”。凌乱，俗话说乱七八糟，舛是舛误、错乱。乖也是乖张不好。凌乱乖舛，不合原旨，这就把它贬值，不合圆教的宗旨。这一本虽然很流通，但是古德认为缺点很严重。今笔者就是我本人，仰承古德诸说，把莲池、彭居士还有别人种种说法，把它归纳为，王龙舒会集的缺点有三方面：第一方面，王会集的是四种译本，还有唐译没有会进去。但唐译在《大宝积经》里称为“无量寿如来会”。这个唐译里头，菩提流志翻译的，有很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多。而王龙舒没有，因为他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。他没有用无量寿《大宝积经》的一部分，这一部分称为“无量寿如来会”，他忽略了。他等于缺少一本。这是第一缺点。第二缺点：去取未当，取繁遗要。收集了繁杂的东西，繁琐的东西，重要的反而去了。该深为浅，这是我总结的，把深的改为浅的了。这个我们举例。举莲池大师的话。莲池大师责备他“三辈往生”，魏译皆愿发菩提心。三辈往生：上辈、中辈、下辈。在曹魏唐僧铠所翻译的三辈都说要发菩提心。上辈也发菩提心，中辈也发菩提心，下辈也发菩提心。可是王龙舒会集呢？成为什么样？只有中辈发菩提心，上头没有提，到底发不发，他没有提。下辈不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致了。底下还是莲池大师的话，“上竟不言，则高下失次。”中辈都发菩提心，上头倒不说了，高下次序就不对了。那上辈更应该发菩提心了，所以高下的次序就不正确了，“故云未尽”。从上面所看，这是莲池大师的批评。上竟不言，上头就没有说，你把重要的都丢了，下品你说没发，把深的改成浅的了，发菩提心本来是很深的事情，改成不发，不就变成浅的事情了吗？很多人把佛经的道理作了很多解说，改深为浅，这是我希望在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西，很迅速的以为就是这样的。《四十二章经》里说“慎勿信汝意，汝意不可信。”要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因为你在妄想之中。很多改深为浅，他以为他懂了，他就做了一些解释，实际把很深的东西讲的很浅很浅了。这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒汇集的《大阿弥陀经》这两个缺点了。第三个缺点是“率意增文”，是王龙舒这个本子的致命伤。我们不能开这样的例子。这是很严格的。莲池大师说“抄前著后，未顺译法”。就责备他，前面是抄经文，四种译书，这抄一点，那抄一点，可是自己又在里头编了一些文句。他把这个意思会集了之后，话怎么能把它衔接起来了？自己编了些句子，作为经文了。经文是佛说的话，你把自己编的话当作佛说的话，这个很不好。这个例子不可以开。抄前著后，你既然是会集就必须依据原经。你会集几本，你知道从这几本里把原有的东西抄出来，不能自己编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句。这就避免了改经的毛病。所以，莲池大师批评他“未顺译法”。你要是翻译也可以，你有印度文的原本，你看了之后这个原本翻译跟以前的不一样，你照原本翻译那就允许你用自己的文字，但现在不是你翻译，你是会集，那就不能随便用自己的句子。所以王龙舒的错误不是在于不应该会集，而是会集之后存在一些毛病。这是过程，这五种原译之外加上王龙舒的就是第六本了。
     这个彭绍升呢，他看王本不好，他就把魏译本给删节了，把许多繁杂的东西给删节了。当然这不是会集本，是删节本。到了晚清魏默深，文字很好是个文学家，把五种译本来会集，包括唐译译本，一块来会集，同时尽量避免王龙舒的错误，就自己编一些。他这本一出来，确实比王龙舒那本好，要流通，比王龙舒《大阿弥陀经》效果要好得多，可是他了也没有完全避免王龙舒的毛病。好些大段讲咱们世界的这一些错误，淫欲、瞋恨、贪、瞋、痴这些全删掉了，这些还是很重要的。你要学佛真要是一个社会上站起来的人。这些都删掉了。加上了些文句。淫欲火烧，嗔恚（会）火烧，这火来烧。这些话不是原来经里的话，是他自己写的。他说佛的宫殿或在虚空，或在平地，这是经上的话。他忽然加了一句，或在虚空，或在平地，或在树间。在宝树里头，人住的宫殿。这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点，那么这就到了先师夏莲居老居士。老居士闭关。他是文学各方面，儒家的，中国古典的这些学术，他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土。闭关，悲智双运，宗说俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因为这样才来会集，而且他是宗说俱通。宗说俱通，这是咱们常用的。宗，我们宗教。现在大家所研究的都是教，佛教。所以看经听讲都是研究教。一个是教下，一个是宗下，一个学教，一个是从宗门进来的。宗门就是不立文字，没有文字，教外别传。宗和教大家要有所知。在教以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的，经过很多很多位次，经过种种禅定，修止观，四禅八定，八种定，一种一种要有个次第。至于宗它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字。迷就是众生，悟就是佛，中间没有阶梯。第一件禅宗的公案，公案大家都以为这个作为一个案件，作为一个标准，就称为公案。禅宗第一案，是世尊在灵山法会上，大梵天王以金色波罗花献了佛。天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花给大众看，大家看了这花不知道什么意思，大众就惘惑，不知道是什么意思。唯独迦叶破颜微笑。他看看一笑，佛说“吾有涅槃妙心，正法眼藏，付嘱摩诃迦叶。”涅槃的妙心，正法的眼藏，付嘱给了大迦叶了。你看一句话也没有，佛也没给他讲什么，也没给他说什么。大家都莫名其妙，就是大迦叶一笑，这就是拈花微笑。世尊拈花，迦叶就微笑，称为禅宗第一则公案。衣所以钵就传给了迦叶。在涅槃会上以后，对经典有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，他传佛心印，心跟心相印。印字很重要，过去外国是签字，中国讲印鉴。你要刻个图章，存款刻个图章，取款的时候把你这个跟你原来的图章对一对，图章对了就付钱。印是很重要的。迦叶就得了释迦牟尼的心印，不是在语言文字里头的，称为教外别传，不立文字。所以现在佛学院大家开始练禅宗这可能吗？这主要是学来学去是属于教下。当然学教也可以大开圆解，完全讲不立文字这样的门，这里没有语言，所以禅宗不需要读什么经，它只是，直指人心，见性成佛。这一切都是本性。我们也有这个意思，一切法门都融在念佛法门里头。刚才已经说到一切弥陀的功德庄严都在咱们心里头，直指人心，这也是佛的果觉。佛在腊八这天看到明星成道“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，唯以妄想、执着不能证得。你因是妄想、执着不能应现，不能证得。直指，你本身就是佛，这还用解吗？在迦叶那时，没有语言，就是这花，他能一笑，教外别传，不立文字，这是宗。光研究教的，宗上不能通，大开圆解，从宗上这个门能通，能通通气。你通，光研究教，钻究学问，拿佛法当学门去研究的人，往往只能成为佛教的学者，对于佛教是个门外汉，这一点必须知道，完全是十足的门外汉。通教不通宗，老古典的话不是我编的。“通教不通宗，长虫钻竹筒。”一个竹筒子，这个长虫在里面钻竹筒子，你看看，多么的不自在啊，这哪天钻得出头？所以学修并重，其实当做学问去学的时候，只能做一个佛学家，作为一个竹筒里的长虫，长虫北方话就是蛇。还有很多学者，很有学问的人来学佛法。他就按他研究学问的那些道路，去来研究佛经，往往非常吃力，甚至于走不通。所以现在我们一方面大家在佛学院，要来上课，要来研究教；一方面要学修并重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通点气，这也都有好处。夏莲居是宗说俱通的人。因为他宗说俱通，所以他还能圆融显密、禅净于一心。把显教、密宗、禅宗、净土都融汇了。一心之中全融汇。显教就骂密宗，密宗去骂显教。密宗说显教水平低，就是很低的水平。显教骂密宗是邪魔外道。在外不能融汇，禅宗、净土也是如此。禅宗说净土一步一步，你们哪年开悟啊！净土说禅宗是口头禅，怎么能了生死？互相轻视，实际真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出法法皆圆，没有一个法不是圆法，法法道归圆顿。佛法如旃（沾）檀木，片片俱香。本来是一件事情，而佛曾对不同对像说不同内容，是一件事情。你欲学显就说显，欲学密说密就说密。一件事情，是什么事情？就是除了你的妄想、执着，恢复你本来的佛性。戒、定、慧都是为了这个事。你慢慢地把你这个妄想、执着用戒来管一管，然后能够得定，生出智慧。消灭贪、嗔、痴，种种都是这一个道路，都是一个事情。所以宗说俱通，显明无遗。夏老师这样一个人他专弘念佛法门。这是我亲身的事。贡嘎活佛来的时候，让我传话跟夏老师说，在北京能够当密宗做活佛，做一代法王，只有“夏”这个人。只要肯来皈依，他就当成他继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经弘扬净土了，我不再转变了。所以他专弘净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛他很同意，笑了笑，并没有觉得他不接受，没有任何别的感觉。这都是圆融的人，他就是真正相信了，持名法门摄万德。一切法的功德，就在净土法门中全有了。很多人不安心，修着修着又想学学这学学那。有一个八十几岁的老居士，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定。来不及了，都八十多岁了。信心很要紧，你要相信净土法门摄万德，欲宏净土。为了弘扬净土，就愿意净土中的第一部经破尘放光，能够弘扬，能放光。让这样一个宝典饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈、贤者之后再汇。发了个很大的心，以后有工夫再讲。第一次发心作了一个试验，梦中到了极乐世界见到莲池大师，还很殊胜的一些感应，以后再慢慢说。“摒（病）弃万缘，掩关三载”三年闭关，谁都不来见。“净坛结界，冥心孤诣”。冥就是很深的心，孤诣，孤字，禅宗的话，历历孤明，历历就是宗，不是断灭，很明，但是孤，也就是万缘放下，所以无住。《金刚经》讲“应无所住而生其心。”无所住心就孤了，心还在生就是明，孤字的意思就是这个意思。禅宗说不依万法为侣，不跟一切万法作伴侣，这是孤的意思。冥心孤诣是告诉你，就是一切放下。闭门三载，谁也不见，什么事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门了。“精神孤明，稿经十易”。改过十次的稿子方才大功庆成。首先得到慧明老法师，这是安徽老法师，在五台山碰见茅棚老和尚，还提到慧明老法师，还提到那是开悟的大德。举他一件事就知道老和尚风格了。这个庙是安徽很出名的一个庙，花非常多。春天来了，庙里花都开了。省政府要在这里赏花宴会，订了几桌席。慧明法师说，你们来这赏花可以，但是只能素菜不能荤菜。荤菜不许进山门。省政府他们哪里肯吃素，他们坚持还是素的。就看了许多交涉办不通，没办法交涉了，谈判不行，把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，门口一站，你们谁抬荤进来，我们就拚命。大家一看老法师今天变了样了身穿一个短装，拿着铁锡杖，站在门口，一看就走了，另外换一地方。因为他不是屈于权势，佛法中通宗教都是很透彻的人，夏老师会集之后，他首先赞成，他是夏老师的老师。当时居士中有两个泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏莲居。他们两个都皈依慧明老法师的。慧明老法师为作证明。因为每个人手里拿了一本就是《无量寿经》，每人捧着一本在佛前拍照，说我可以证明我承认会集本是好的。十年动乱，这张照片居然又回来了。这都是很不可思议，而印在前面作为证明，首先得到慧明老法师的证明，后头又得到北方三大高僧、华北三大高僧，慈舟老法师、真峰老法师、倓虚老法师，都过去了。这三个人我都会见过，都很殊胜。慈舟老法师在济南，到济南做了一件事就是讲《无量寿经》。花了一个多月的时间专讲这部经。慈舟老法师做了一个《无量寿经》的科判很殊胜。他特别提出三辈九品，还特别提出一心三品。一心不乱的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品这是慈舟老法师特别提出来的。给《无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这个说法，很殊胜。我舅父，梅光羲老居士在中央广播电台讲这个经，并且称这是善本。在经序里说“精当明确”，精当，又精要又妥当，明确，很明白很确实。“凿然有据”，确确有证据，都是根据原来译本里出来的。“无一译不在原译之中”，没有意思是原译里没有的，没有一句话出乎本经之外，句句都是原译本中有的。艰涩，很难念，很涩口的文字很多。古字文章常常艰涩不好念。艰涩的使之爽明，还有沉晦，天阴的很沉，初一是晦，没有月亮，没有光明，不明白，不明显的。艰涩的，不显明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！几种译本中选好的进来。“繁复冗蔓”很繁琐，很重复，很冗长。蔓是枝蔓，支支节节，归于简捷，简单干净。凌乱变成整齐。缺的圆满了，比方魏译本缺的都把它补进去。“必期有美皆备”，原译中所有美的之处，全都备摄在自己的会本里头。“无谛不收”，没有一个真实的意谛不收进来的。“欲不为之善本，不可得也。”虽然你想不管他叫善本，也不可能了。
    先师这个书问世以来，传播很快，各地都在印行，美国都在印，在讲解啊，比我们国内先走一步。文字很明白，我就不多说了，一看就知道。底下谈到我自己，我自己是个下凡，先师期待我完成这个任务，这个注解，我虽然发了个愿，报佛恩、度众生的愿，但是障深慧浅。障碍很深，智慧很短浅，对于这样的重任很惶惧。所幸听过先师讲，而且二十年随侍之中，常常听到关于禅宗、密宗各方面的夏老师的体会。人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我在夏老师这，在禅宗得到的益处非常突出。我是首先从禅宗打开一个缺口，这才能突出知道先师会集这部大经他的用心。六十年代初，写了一个提纲，念给老师听。我很简简单单读了之后，很简单说，这是夏老师的话“以后《无量寿经》随你去搞。”经过十年动乱之后，我的稿子没有了，笔记也没有了，就因为夏老师说过这话，这个经随我去搞，所以斗胆又继续。等到真正写来的时候已经七十了，年已古稀，很多病。现在上课还是带病来的。别的聚会都不参加了，最近中日学术交流会，两次会下了请帖都没去参加。把这个精力留着。他们还有宴会，我也没去吃。一点点的精力来给大家上课。当时写这个注解，也是这个心情，闭门谢客，现在我谢客的牌子还是没摘。希望大家体谅。精力很有限，全力注经。底下这句话，这个断句稍有点毛病，为什么这么做？就是为了打算报先师，还有十方三世的上师三宝。上师三宝不要断，上师三宝，密宗是四宝，提了上师再加三宝。一体读下来，与法界之生灵。所以这么做，带着病来注解，一切一切就是为了报这个恩。把这点讲完吧。

 无量寿经讲座04（概要）    

本经的殊胜在于它契理契机，契合于理，又契合于机。机是机缘、时机。契理是什么意思呢？就是实际的理体，真实之际。它的理性的本体，也就是真如跟实相。所以契理就是契合真如，契合实相，契合真实的本际，它的本来。为什么说我们这个经是契理的呢？因为这个经它是住真实慧，这个是阿弥陀佛住真实慧，所有来的这一切参加会的人，都是开化显示真实之际，要把这个真实本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生？他就要给众生惠以真实之利，都是真实，纯一真实，所以真实就是理体啊！本经称为中本《华严经》。《华严经》的事理无碍，事事无碍，一真法界。这个华严的事事无碍，今后要讲到，有十玄妙。《无量寿经》都有，所以《无量寿经》是中本的《华严经》。那么这个一真法界，华严秘奥的理体，就是澫益大师的话，正在本经，正在《无量寿经》，这不契理吗？这一契机呢，契合大家机缘呀！本经《无量寿经》最独特的殊胜，它的持名法门，普被三根嘛，是吧。上上根的人，正好如龙得水，全部承当；下下根的人，亦有门可入呀！可依靠这个法门得度，是吧。上则文殊、普贤也都是发愿往生呀。《观经》那个十恶念十声还接引往生了。这个事情我下一次给大家讲。今天来不及了。近代一个人，地狱相现，念佛，佛来接。这是江苏的人民代表，一个老居士，他自己弟弟实际的事情。一看见弟弟跟经上说的一样。今天时间来不及了，我们下次再说。所以这样的都行，是不是？所以这样的往生到极乐世界跟诸上善人，跟文殊、普贤、观音、势至也都平等啦！所以这个法门应机呀。再一个应机是什么？就是应乎这个时机呀。我们科学越发达社会在进步，要求的就越高。科学越发达，人的知识就要多，你现在很多东西，你一点科学不懂，什么一个旋钮，一个操纵，你就是要知道这些常识，要比过去多得多嘛。将来的改进，汽车是什么样的？是吧，种种的，种种的事情都需要你赶上时代。这个社会在进步，要求你要觉悟。你要为四化贡献力量，所以这都使你很忙呀！那么你哪有这么多的时间，去住山洞、去闭关呢？出家也不行呀！我们开佛教协会，很多人都在那发牢骚，现在出家人，庙都公开了，从早上起来，就是一把扫帚。早上起来，扫树叶，下午扫糖纸、果皮。一把扫帚扫不停，前殿后殿，累得腰酸腿痛，是吧。所以这个时候，我就是说你这个扫帚，正好念佛嘛。一扫一抡，南无阿弥陀佛……。你有什么妨碍吗？所以应机呀。那个黄打铁，他就往生了，打铁的都往生了。所以大家都在忙呀。做了和尚还紧张，居士就不用说了。所以这个就契机，所以就殊胜。这个我们下一次再讲，留在后头，今天多花了五分钟，对大家不起。这谈的是前言，就是写在前面的。那么首先就要说了，介绍净土法门，《无量寿经》是重要的第一部经，而《无量寿经》里呢，九种之中最完善的一本，那么它之殊胜，就在于它特别提倡持名念佛。这个经的特别殊胜，在于它的契理契机，在契机方面，上次下课之前谈了一些了，今天做点补充。头一个就是说，这个上上根者，正好全体承当呀。上根中的上根，依了这个法门，正好就可以全体承当。把这个法门全体承当起来。一般人是承当不起来的。能够信、能够修，但是不敢承当啊，不敢如实地信。他所信的，信的很浅呀！下下根者，亦可依之得度。下根中的下根，亦可依止这个法门而得到度脱。所以契机呀。契大众的根机，所以这个法门稀有的。那么上次就说了，要举个例子，现代的例子。这个事情发生在江苏，是江苏的一位人民代表，叫王胜宣。他自己的弟弟，是同父异母的弟弟，因过去三妻四妾，父亲是一个，母亲不是一个，过去叫姨太太。这个姨太太生的弟弟比他小，这个王居士是印光大法师的弟子，老修行，是个名医。一天在他最盛的时期，一天收一两黄金。他这人很好，他对于咱们四众弟子啊，施诊看病不花钱。你困难的，他施药，你要吃药，送你药，再需要的他还可以给你点钱。所以这个王居士这方面很难得，跟我很熟。他自己说的，所以真人真事。他的弟弟姨太太所生，就娇惯一些。阔少爷在外面吃喝嫖赌，玩乐也不是有什么其它的更严重的罪恶，就是这些，不务正业，后来得了肺病，或者叫肺结核，这没法治了。病的要死，在临死的时候，就把哥哥叫来，他知道哥哥信佛，他说：“不好了，我看见地狱相了，我要入地狱了。”非常恐慌。他哥哥就说：“你这还不赶紧念佛呀”！这个病人只有在他母亲死时，家里请来出家人，做佛事，大家念佛。这个时候，他跟着念过佛，除此之外，他平常没有修行，也懂得一点点，看见地狱了，也知道念佛法门，哥哥说“赶紧念佛”。过去张善和也是这样，是个屠夫，屠夫看见地狱之后，念佛就得度啊！他就念佛，很真诚的念了一小段时间之后，告诉哥哥：“西方三圣来接引了”。这就是现代的事。跟我说的时候，就是在“文化大革命”之前不久。他这个事情，他弟弟之死也不是很久的事。所以说《观经》上说，下品的十恶，五逆十恶，临终看见地狱相了，碰见善知识，讲净土法门，这个时候观想观不成了，就念南无阿弥陀佛，念到十声就可以往生了，所以这种情况也可得度。但是大家要知道，这种情况十念，念的要比我们念的真呀！比方就说了，看见人下油锅了，看见有人在油锅中炸着，就好像我们炸油饼似的，在那炸。看着就轮到自己了，这个时候他念佛或求救的心恳切呀！他什么都放下了，你说这个时候还有什么放不下的？还想我有两万元存款在银行，交给谁呀？这都不想了……。这只要专诚嘛。专注这十念就解决问题了，这是真实的。所以往往古代的有些例子，往往年代太久了，可能有些传闻，可能失实，这个等于当事人亲自跟我说的。他是哥哥，他目睹其事，是他告诉他弟弟念佛的。这是一件事情，契机又说亦符合时代啊！这个时代就是如此，科学发达，各方面都发达，什么都在高速发展。我以前上课教材都没有这个，一切都自动化。电子时代，什么东西都按旋钮就解决问题了。你将来没有科学知识，没法生活。掌握知识要很多，你就很忙了。而且社会上要求四化要做贡献，所以这些要求你就很忙了。因此像古时候那种修持要闭关多少年，在山林里头，什么都不问，少数人是可以的，多数人都这样，就不行了，就不符合时代，也不允许了。那怎么办呢？净土法门可以，我就上次举例，大家都抱怨啊。我们出家人没法修行呀，整天就是抱着扫帚从早忙到晚。那么说扫一下念一句呀，对不对，这是方法。古时候就有人这样解决问题的。这个人很出名的，是我的本家。姓黄，名字不传了，叫黄打铁。铁匠。过去是作坊中的工人，就等于是奴隶。从早打到晚，很累很累。他很穷，就在这打铁匠当徒弟，一出来就一直靠打铁换碗饭吃。那么来了一个出家人，别人都不礼待他，他还是供养了他，出家人见他很难得，就跟他讲讲。他说：“我现在没别的想法，我太苦了，我只想出苦啊！”出家人讲：“你想出苦，就教你一个办法，你就念南无阿弥陀佛嘛。”跟他讲讲道理，他说你现在就可以利用你的工作就念呢。你烧铁、打铁时抡起榔头打铁。这旧时的打铁不像首钢那样进步了，自动化、机械化，那个时候就是烧炉子，把铁烧红，拉风箱，风箱就扯来扯去，就等于鼓风。把炉子烧热，把铁拿出来之后，就用钳子夹住，那个大榔头。这种抡大榔头打铁我都实习过，身体不好还抡不动。那种榔头很重，我们实习一会啊，他们工人整天干很辛苦。他告诉他你拉风箱拉一下，念一句，打榔头时，打铁时，打一下念一句。他就念，这么过了三个月，旁边的人就笑话他，“还有别的事吗？你呀，你这个穷鬼，你倒霉呀，你活见鬼呀！你已经累得要死，你还加上念佛，你不会更累？你算了吧！”他说：“不对，你说的不对，这几十天下来，我觉得我一边劳动，一边念的时候，我觉得炉子也不那么热，榔头也不那么重，我还要念。”就这样坚持念了三年，那天跟他妻子说了：“明天你给我换一身新洗的衣服，我要回家。”“你还从来没说过你有家，你还有家？得得，既然你说了，就准备一身。”清早自己稍微洗洗，换了一身新洗衣服，又开始烧了一块铁，拉风箱，开始又念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。铁烧红了，又拿锤砸，打一下念一句，打完，把铁打成功了，成了器。大小合乎规格了，他就把大锤一放，锤子头在地上，锤把在上，俩手挟着这锤子头站着，他说：“叮叮当当”。打铁的叮叮当当，有地时候他要用小锤子指引方向，大锤子大，叮叮当当。“叮叮当当，久炼成钢”，这样就炼成钢了，这就不是铁了。“太平将至”，太平的时候就要到了，就是好时候。太平，我往西方。什么叫太平时，就这个时候我到西方，他就不说话了，站在那，大家再一看，没气了，死了。所谓“立亡”，坐脱立亡。打完铁，坐脱立亡。他没有好多其它的，他没什么知识呀，就是一句名号。所以就是说，忙乱之中这是可以的。将来的社会，发展也是趋向于高速度，所以就是这样的法门，它真能够度众生。所以持名之法，最为方便，随地可修，何待遁入山林？哪都可以，不用跑到山林里躲藏起来，随时可念，不劳闭关面坐，什么时候都可以念，不需要闭起关，打起坐，盘坐起来，那么去念。而且净土宗之妙，在于不离佛法，而行世法，人不能离开，既然在世间，就有世法。一个庙里头，维持庙里头大家生活，就有好多世法。而又不离佛法而行世法，不要离开佛法，就行了世法了；不废世法，而证佛法。这是沈善登老居士的话。大佛教徒，一个大居士。不必废除了世法，你才证佛法。你在世法中，就证了佛法了，这就是应机之妙。将来 后头还要讲，这个经独留最后一百世呀！所以表示这个经符合社会情况，符合大家的时机，所以就是说这不但是净土群经的纲要，一大藏教的指归。净土群经，《无量寿经》是纲要啊！一大藏教，三藏十二部多少经，但是它指归，指到哪？以这个为归宿呀！所以华严八十一教，华严最后普贤行愿十大愿王导归极乐啊。不但是如此，而且实在是此地和他方的这个……。咱们有天外人，确实有天外人，世界上很多很多星球有人类呀。他方世界，现在未来，一切众生要离苦得乐，都共同依止这个方法，所以这个极为殊胜了。所以这才说我自己，我要注解这个经。请求上师三宝加被，成为一段的前言。这说明我注解的概要想法吧。这以上是甲。
      这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘啊？这个是首先要说明的。第二要解释这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，本体是什么，不明白，这就很不深入了。第三译经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？以什么为宗旨？以什么为趣向？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用，大家可以做到的很方便的，能够切实可以去做到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它搁在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，先要明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有一个总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。
      第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》，这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这个是我们先要讨论的。下面就是这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来注解。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，只有那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？“退亦佳矣”，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？“ 诸佛世尊唯以一大事因缘故”。诸佛，十方的世尊，他们都是以唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生。要把佛之所知，佛之所见，来开示给众生，使众生得到悟解。佛以佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，佛一成佛先说《华严》，所以大家都不懂，佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称，只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从性起证法，从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘，不是一个很少的因缘，而有佛出现于世。是以十种无量无数百千阿僧祗（之），阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘，得成正等出现于世。佛之成佛有无量的因缘才成了佛，在世间出现。“乃至广说如是等无量因缘”，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么呢？“唯欲众生开示佛知见故”。唯欲就是愿意众生能够开示佛知见故啊。所以咱们老说请人开示，“开示”两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见。这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟入，证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是，要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。佛之出兴，就为了这么一件事。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》最后的佛教，佛是涅槃之前说的。《法华》说了，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初所说，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟入佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见。入佛知见，也就是愿一切众生开明本性。佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼，跟毗卢遮那是一样的。不但是智慧，就是功德之善也是一样的，这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个你就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个，支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的，你本有的嘛。佛给你开一开，你一下就豁然大悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，这就是佛唯一的大慈大悲的本愿。本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘都是因为如此，本经的兴起也是这样。那么我们就举例子。《华严》，《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》，《无量寿经》有什么类似的话嘛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，就很现成的。“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不是说了吗？非九界众生自力所能信解。这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能够相信，所能够了解的。所以说不能啊，这是佛的知见。所以我们要知道，我们研究净土法门，不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的，圆满的法乐，这样的大事因缘，“说诚谛语”，告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。

底下有一段《弥陀疏钞》的话，是莲池大师的著作。这部著作作为一个佛教徒，不管是不是净土宗，都应当熟读，它和《弥陀要解》这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的，他这里头处处皈依自心，那是非常透彻，非常圆满，非常。《弥陀疏钞》、《要解》是非常之简要，非常之殊胜，所以印光大师，大家都知道，近代的大德，中国三大德之一啊！他称赞《弥陀要解》。他说在所有的注解中，以这部注解最殊胜。释迦牟尼佛自己拿着笔来，再写一个注解，也不能超过《弥陀要解》了。所以印光老法师他的这个话，也是很殊胜，很了不起的啊。一般人也说不出来呀。所以对于这样一些书，我们读书呀，要善于读书，不是很多书，读几遍都有功德，但是你要抓住最重要的精华，这里头你能得到法印。看来还是契合我们的机，契合时机。就好像现在有很多，把很多东西，什么维生素，弄在一个药丸里，你不要吃那多菜，吃那么多果子，吃那么多粮食，得到这些所需的营养品，一个药丸就够了。精华精论是如此。《弥陀疏钞》讲，“今但一心持名即得不退”。你一心一个念头了，你不是杂念，不是妄想纷飞的，又是想这个，又是想那个。你清清净净就这一心，老老实实在那持名号，这样的结果你就往生，往生你就不退。而且再说，以后还要发挥，真正你发了心了，你有了信愿，你再持名，你现生就不退了。这是很难相信的话，这以后再发挥，今天来不及了。所以这“即得不退”应当是包括我，包括现生就不退了。这意思很多人是不大能懂的，以为往生才不退，“此乃直指凡夫自心究竟成佛”。为什么能如此？就是直指你们每一个人，咱们都是凡夫啊，还没证啊，总之是凡夫呀，你的本心你已经究竟成佛，不然你怎么会方方面面不退呢？一切无量阿僧祗，无量无边的功德，你本来都具足了，在你一念清净的时候，你一切都放下了，妄想、执着都没有了，那你本来就显现嘛，所以这是一个直指啊！若能谛信，你能够真实的信受，能够相信，“何须遍历三乘？”哪里需要你把三乘的教都一点点的去经历，一点点的去读熟，一点点去练习啊？用不着呀。“久经多劫”，经过很多时劫，那是千生万生啊！你现在可以不越一念，顿证菩提，就在这一念之中就可以顿证菩提。“岂非大事？”这还不是大事，是什么事呀？所以莲池大师也说明啊，往生净土就是大事，佛之兴于世就是要为了这样一个大事因缘，把佛的知见，告诉大家。只要是一心持名，就可以不退，就可以顿证菩提，就同佛知见，那还不是大事是什么？可见净土宗正是直指顿证之法。所以过去禅宗、净土在国内打了好几百年的官司，禅宗老是说净土宗浅呀，不行呀。也不知道净土宗就是直指顿证之法，“是心是佛，是心作佛”，他还不直指吗？你念佛是心作佛，是心是佛，那是心是佛，那不直指你那心是佛吗？非得点着鼻子，必须叫你法名，谁谁，你是佛。这就是禅宗最高开示，那这里有什么两样啊？这里普遍都给你证明了，是心是佛，以念佛心，入佛知见啊！所以咱们就是这样，就是以念佛心，入了佛知见了。不是说大家以为这样消极，求往生，求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为。这是过去因为没有很好研究，作出错误的偏见。实在就是以念佛心，入佛知见，就是你念南无阿弥陀佛，这样的一个心，你就入到佛的知见里面去了。这还有比这更直接的吗？所以净宗的兴起正由此大事因缘，是由于这个大事因缘，所以教的兴起，因缘全都说过了。

底下单说咱们《无量寿经》。《无量寿经》的因缘是什么？这就分了五项。这《华严》《法华》是圆教，是顿教，是称性之教，是称佛的本性的，不是权说。所以三乘教是权说。就是权巧的说，因为你们根机不够，所以只好这么说，让你们才能明白。这咱们现在参考这个事，中学生念物理学，电流等于什么呀？等于电压，是一个常数，用U表示，电阻用R表示，电流用I表示。I等于什么？U被R除，这就是权说，实际没有这个事，实际上应该是微分。du它是被除数，被dr除，然后等于di。那个公式，欧姆定律就是权说，现在念权说，真实的告诉你，你不懂了。所以科学也是如此，就是如此，咱们举个科学例子。大家不懂了，就到这吧。现在要把微分端出来，你就没办法，这一关你就过不去，说I也如此。你说了《华严》大家不懂了，所以说阿含部，讲了很多佛经典，多少阿含！现在咱们成舍宗，俱舍宗，都属于小乘。成舍宗、俱舍宗是小乘，都是权说，大家不能接受高的，只能接受这个，但这也是有好处。你知道一个电压、电流、电阻三者间关系，电压大，电阻大，电流就小，这关系还是很重要的。虽然它不真实，但是它马上让你得到一个概念。所以先说小乘，然后说始教，开始说大教。小、始、中、顿、圆。先说小乘，《华严》说了不懂之后，开始就说小、始，所以这不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成阿罗汉，自己就完了。但要开始启发他，更发大心。法相唯识就是这一类，还有那种空，那种性宗的空，共般若，不共般若，都属于始教。中教要念《大乘起信论》是不是？《大乘起信论》没有错吧？这里有没有《大乘起信论》？《大乘起信论》是中教，然后顿教，然后圆教。所以说到圆教才是称性之教。所以这个《华严》，《法华》都是圆顿的称性之教，但其归趣却在本经。这两经以什么为它的指归呀？它到哪为止，哪是算它的家，是不是归宿呀？却在《无量寿经》里头。我这个话有根据什么呢？根据澫益大师的话。澫益大师称赞《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经。《阿弥陀经》有的时候称为小本，《无量寿经》称为大本。有的时候《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。其实这两个是一部经，有小有大。再把华严加进去，那就是《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是中本，《华严经》是大本，同一部类的著作。澫益大师说《阿弥陀经》也就是《无量寿经》，绝待圆融，不可思议。绝待就是绝等的对待，都是对待法，都是有矛盾的。说是就有非，说生就有灭，都是相对的。绝对的就是绝待的，没有对待，所以《维摩诘经》说不二法门。不二，谁跟谁对待呀？不二法门，所以绝待的圆融就是不可思议。这都是华严、法华。但是华严的奥藏，华严的深奥的，它的含藏，它的内藏，华严的奥藏，深密的，我们的三藏法师，藏教的常理，汇聚深奥的圆融。法华的秘髓，秘不是说这个经最深、最精，最微妙，大家不能理解了，就称之为秘。说法没有说保密的，但是这个道理大家听了，跟不听一样，就称为秘了，这是个秘藏。这个华严的奥藏，华严的心髓。所以达摩祖师最后让几个弟子，说自己的心得，说来说去，最后惠可大师他一句话不发，站那屹立不动，依倚而立。达摩就赞日：“子得吾之髓矣。”髓是佛的心要啊。所以华严的奥藏，法华的精髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南针，皆不出于此，都不出于《阿弥陀经》，《无量寿经》。这是大德的话。莲池大师，澫益大师和印光大师称赞，莲池大师大家公认是弥陀化身，这样大德的话，现在很多人不太注意，以后我们要好好注意，好好去领会，所以本经是称性极谈啊！所以第一个原因为什么说这个经呢？因为这个经是称性极谈，如来正说，必须要说这个。日本有一个大德，叫道隐，他作了《无量寿经甄解》。这个经很深。这个书我有，可惜缺少了三分之一，再也找不到了。缺少的部分到日本找，也找不到。他说五浊之世，造恶之世。五浊恶世，五浊就是见浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，命浊等等，都是浊啊。造恶 ，人人造恶，国内国外都是一样的，恶人多。象纽约到了夜里，女孩子不敢出门啊。一个人不敢上街，造恶的人太多，天下一样。圣道异时，圣道异种,今实难修。释迦牟尼佛所传的圣道，人太恶太坏，现在很难修呀！如果完全按照咱们过去两三千年前，释迦牟尼的时候，那种制度，那种修持方法，现在人很困难了，根器不够了，其难非一，难度不是一点呀。特此一门，特别是有净土这一门，至圆极顿，它是至圆啊！到头了。顿是极顿，最极了，到顶尖了。而且尤其简易直捷，它又很殊胜，它又简单，又容易，又直截了当。你所念的“南无阿弥陀佛”就是你的本性，所以你念念唤醒你自己，一句一句就是把自己唤醒了。现在你是睡着了，在做梦，所以如梦幻泡影。一切有为法，大家都在有为法里，如梦如幻，做梦，整个是在做梦。应该把自己叫醒。怎么叫醒？那个麻醉药，打麻醉药打坏了，打过了头要死，再要恢复知觉就喊他名字嘛。譬如叫我醒，黄念祖，黄念祖……。就叫醒了。现在咱们念“南无阿弥陀佛”，就等于这个一样。你这个麻醉药把你弄昏过去了，你现在怎么能醒呢？自己唤醒自己嘛。简易直接。这是直接，所以出世的正说偏在斯经，佛出世的正说，有许多的各种说法，权说、委屈说，这都不委屈，因为大家只是这个水平，都说出来你听不懂。只好跟你说一种方法，你现在得到好处，那就委屈你了，不是正说。所以佛也说了，佛的种种教是可以有矛盾的，你看《大乘起信论》就说三大阿僧祗劫成佛，到圆教刹那可以成佛，这不就矛盾了吗？矛盾怎么办？佛就说依了义，不依不了义。佛已替你做好了选择，要看两种之间，哪个是了义教，哪个不是了义教。你要依止那个了义教，不依止那个不了义教。现在学唯识的人，攻击净土，就是不了义教攻击了义教。它始教攻击圆教，它是什么？它不了义啊，攻击了义的。所以就是说，一代所说归此经，这赞叹到极点了。佛的一代所说的都归到这部《无量寿经》，如众水归于大海。天下一切水都往海里归。中国三条江啊。珠江、黄河、扬子江都流到海里去。一切经最后流到极乐世界，往生弥陀大愿之海。由此言之，这么说来，百万阿僧祗因缘，以启《华严》之典。《华严》之典不就说百万阿僧祗的因缘，一大事因缘，以成《法华》之教。《法华》是这么说的。这两部经也就是为本经《阿弥陀经》、《无量寿经》作序。犹序，作前面的语言，绪论，引归到《无量寿经》。说这话是几种意思，日本大德是这个意思，我这是讲他的话。大家都要知道这个百花齐放，种种都应当有所了解。根据个人自己多生的福慧和根器，选择一门去精修呀！法法都是导归圆顿，都是极殊胜的。但是不修不行，说是佛宝，只能会说。比如今天有什么好吃的？人家有宝贝你数一数。你数的很清楚，多少绿宝石，红宝石多少，多少金刚钻，多少珍珠，帐目一点也不错，与你无关，都不是你的。所以我们要知道修呀。所以这一段《甄解》的话，他就是说《华严》、《法华》两经只是本经，就是《无量寿经》的一个导引。本经就是一大藏教的指归，所指出的归宿之处。佛说的一大藏教，是拿《无量寿经》作为还家归宿。

无量寿经讲座05（概要）

《华严经》经末，华严最后一卷，普贤大士十大愿王导归极乐，所以把普贤行愿品列入净土五经之一，这就是证明。《华严》讲了这么多，那么多玄妙，讲到八十篇，最后还是要用，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。这就是一个证明。圣教如檀，片片皆香，就是檀没有一片不香的。法法都圆顿，本无高下。《金刚经》说“世法平等，无有高下”。但是众生垢重障深，心中的污垢很重，障碍很深，心也很粗，智慧也很浅，“饥遇王膳而不能沾”。你是饿了，遇见国王摆了宴席在这，你就不敢吃，不敢去动筷子。你别的法虽然好，你不敢动，唯本经持名一法，这个你没法吃。所以有你没有法吃，就说虽有教有经，比如说相法家，最后是唯识观，很殊胜，这一切都唯识所现。换到这个唯识你不就平等了吗？你不就解脱了吗？但是在这个实践上你这么去用，这么去观，平平常常的时候就可以，假如真正问题一来，就不行了，到这里就用不上了。说本经的持名一法，乃是易行道，是人人都能修，这个是易行道，人人都可以做的。这个地方稍微说一下，有的人对于这个有所误解。由于听说净土法门是易行道，虽说是易行道，那么就容易吧，那就不需要费力气了，是不是？那我就轻轻松松的成天看我的电视，打我的扑克，这念几句，易行道嘛。那这是不行吗！你这是根本表示你没有愿力嘛。这个易行道和其它法门相比，参禅、持咒、修密、教观、打坐种种的法门。八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的，得到解脱的，所以称之为易行道。就等于说，你这个善于懈怠也能达到目的，那么容易。极乐世界这个大学也要求考试，只要有二三百分就能考取，但交白卷是考不取的。就是说一般好学校一般考卷五百分，四百分以上才能有希望，这个极乐世界只有二百分就行，怎么也得发菩提心，一向专念，也做种种功德吧，做居士三品。比考五百分、六百分那就容易多了，而且这个学校去的时候没有降级，没有开除，没有留班，出来个个都毕业，个个是博士，个个是爱因斯坦，都成佛，这是殊胜之处。易行道要这么体会，可和其它的相比，这个最容易了，没有比这更容易的。这个要不行，修别的就更不行了。这个不是一番真实发心，真实修持，照样还是虚度一生。大势至圆通章，在《楞严经》二十五圆通章里头有两句话，它是主张“净念相继，自得心开”。 净念相继是什么呢？就是很清净的念，不是又想这个，又想那个，心里没有别的，别的放下了。就一句佛号，没有放，就叫净念相继。没有妄想的一句接一句，就这个不是很容易，就自然得到心开。刚才我说了这个很容易，就是跟别的方法比很容易，就是要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛的加持，如何如何才能做的到。也往往是念佛之后，反而妄念纷飞，不是昏沉就是散乱。也不是一时，你做到净念相继了，一定自得心开。念到净念相继了，是人人能做到的，不是做不到的，但是需要很努力才能做的，就是这个样子。以凡夫心，开佛知见。就是这个凡夫的心呀，很恶浊，很粗浅，很愚痴。这样的心就能开出佛的知见。释迦牟尼佛是大智慧，一切人间导师，法中之王，圣中之圣，跟他的知见相同。所以禅宗的三观齐破，见于佛齐。告诉你三观都破的人，你见就跟佛齐等了。父母所生之身，今生是可以做到的。修禅宗离我们就远了，至于根基浅的人呢，他就不能做到，还希望心开了，入佛知见，跟佛一样，可以做到人天祖师了。如何如何这个就不行了？如果能够至心信乐。至心的相信了，至心的欢喜。所以佛经后头皆大欢喜，你闻到法之后你就升起欢喜心。我的老师夏老师听到净土宗法之后，他就在房间里哈哈笑，一个人笑两天。他说：“这一回我真有办法了，我能出去了，脱离这个六道轮回。”他确信净土法门，至心的相信这个法。你就可以乐啊，你就有办法了，乐啊！愿意去啊！愿生彼国，乃至十念。需要念到十念。临终时蒙佛的摄受，佛来摄受你。不是你有这个水平，而是净土还是一个特殊的他力法门，仗他力。因为在临终的时候，最困难的时候，最不能清净的时候，你完全靠自力仍然是做不到的。但是净宗法门只要你真正信愿持名，在你临终的时候，佛就现在你的身前，就以佛的威力，三昧力，神通力加持你。使你也入三昧，入神通，心就不乱，而能清净念佛，随佛往生。净土法门它最殊胜在这，称为他力门果教派。从果上起步，不单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自己的力量开悟。开悟之后，有的时候还不能断除后有，还要转世。所以往往开悟之后，像莲池、澫益大师都是开悟的人，永明大师都是开悟的人，都归到念佛。如果你参禅开悟，你不能弘扬净土，修净土，有句话管保老兄欠悟债，你这悟还悟的不够。信乐往生，因为参禅之后，有的古诗人，你看苏东坡前生就是开悟的人，第二生就是苏东坡了。作为咱们能信乐、能念，蒙佛摄受生极乐，花开见佛，听闻佛法，入了无生法忍，奇妙一切。这是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直接，莫过于是。没有再超过这个的了。一切众生由此得度，一切众生都因此得度。十方如来乃称本怀。佛这才称了你的本心啊！佛为什么要成佛？佛为的救渡众生呀。要救渡一切众生啊！一切众生怎么才可以得度？这样才能得度。所以十方诸佛的心愿就称心如意了。本经所宣乃是如来真实纯一的法啊！真实纯一之法，没有权曲。不是权说，不是权巧方便，也没有什么委曲，所以叫正说。为什么要说这个经呢？称性极谈。如来正说，称其本性，和盘托出。如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘托出来了，毫不保留，都给我们了。如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法全部都给咱们了，就是这句佛号，这一句南无阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛在咱们这个地球上所得到的法，全给我们了。所以说称性。“一切含灵皆因此法而得度脱”，这个《无量寿经》的话，这句话佛说的。“一切含灵”，有灵性的都是因为这个经而度脱。大家要注意啊！因为这个经度脱，在称性中时登峰造极之谈，是称性极谈。解释一下这个小标题。“称性极谈，如来正说”这是什么？“称性极谈”如来要称他的本性要广度众生。有这个微妙法门，所以说《无量寿经》，说这样的法门，大家都因此而得度，佛就称他的本性了。 第二  三根普被、凡圣齐收候，如大智慧舍利弗，大神通如目犍连，他们都跟瞎子、聋子一样。有很多经中事他们是不见不闻，如聋如盲。小乘的极果也就是大阿罗汉，他还无所知呀。所以比这个再低一些的就更不行了，故云下根绝份。下根人在这就没有办法了。所以他就不能救度下根的人了，下根绝份。依小教、始教，开始说的是如何去证阿罗汉，如何去修持。始教开始讲法，讲的一切，只接一些权小之机，这是小乘的根机，接一些权教的根机，不是实教。那么对于善根则有教浅机深之失，你这教很浅，他的根很深，他就不满意，他就不想学。下面的合适了，上面的不合适，也不应机。只有本经持名的法门是圣凡齐收，圣也收，凡也收。刚才举个例子，那个王胜宣大夫，人大代表，他弟弟看到入地狱了，都收。我上次讲的夏老师的那只老鼠跟着念佛。下根都如此，禽兽，彻上文殊、普贤。普贤菩萨在行愿品中，行愿品里四句“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”普贤菩萨怎样往生，这四句只有这么讲，没有别的讲。文殊是大智慧，现在参禅的人你们还能超过文殊是不是？都是大智慧，他就作五言了。一样的话。“愿我临终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”就是把七言变成五言了，一样的话。释迦牟尼，还有这两位文殊、普贤他们都愿意往生，而且在《无量寿经》里面佛跟弥勒菩萨说，弥勒菩萨也是当机，说将来弥勒成佛还要弘扬《无量寿经》。这个经先是阿难当机，后来弥勒当机，都是对弥勒说的话，嘱咐给弥勒，于此界有七百二十亿菩萨。这个世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，种植种种德的根本，当生彼国。佛就预告弥勒有七百二十亿菩萨已经作出种种功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。这不都是善根吗？已经植众德本，供养无数佛了。彻下五逆十恶，我还举了个例子，可见本经广收万类，各种都收了，普被三根。阿伽（嘎）陀药，一种圣药，全部都能治，能愈万病。故本经明“值斯经者”碰到这个经，《无量寿经》，“随意所愿”，随你的心意愿什么，想什么，都可以得到度脱，得到解决。所以说这个经要普被三根。
      再特别说一下对于我们凡夫说，这个经是圣凡齐收，很对我们凡夫，恩更深了。咱们凡夫等到末法福慧更浅薄了，垢障也更重了。如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了。对于我们更重要了，有这样一个方便法门就是靠信愿持名，真信，发愿，愿生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己的度生大愿，就念名号。这三样事信、愿、行，那你就可以功超累劫。别人要花多少多少劫才能圆满的功德，就可以超过他的，一往生极乐世界，迳登不退了。一往生就不退，只有进步没有退步。所以说没有这样的法门，凡夫何能度此生死业海啊！生死业海茫茫无际无边啊！咱们凡夫不是老在进步，大家要知道这个修行是进一退九。这个世界是退缘多。大家可以看，同班多少人，十年之后再检查检查，能够保持个个都是进步，很难，是不是？这就是退缘多，也不是他现在就有这个想退。他遇见某种因缘的牵引，使他不知不觉就退步了，可怕的就在此了。不是说一个美国的老和尚，因缘很好，他看没有帮手，回国后找了两个年轻的小和尚过去，跟他到美国去帮助他，也可以继灯呀！把这个灯接下去。到了美国你如果不会开汽车，不会说英语，那就没有用了，要先学会这两件事。等他们把这两件事学好了以后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。他就退了，退缘很多很多。所以唯有这个法门难极了。大悲慈父，两土导师，极乐世界的导师，娑婆世界的导师，就开此净土法门。显出这个世界的苦，极乐的乐，来激扬我们这些个沉迷的众生。这个地方是大火聚，是大火坑，本来两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，是个大火聚。彼是清凉池，那个地方都不退，没有退缘。极乐世界没有退转，都是阿鞁跋致。阿鞁跋致意思翻译就是不退转。这里刀山是在后，这个世界的种种苦痛啊，就要受报，错了就要受报，不是好玩的，退就是错，刀山剑树就在我们背后，极乐世界是宝莲花池，在我们前面，于是自然生于圣苑。我们就愿意厌离娑婆，求生极乐。既然有了信愿，再加上持名号就可以得度。一生到彼国之后，能见佛闻法，从有念而入无念，你到了无生法忍，悟入无生。从有念而进入无念，因往生而契无生。你因往生而悟了无生法，顿悟此心，本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人，在这世界念佛，也可以悟无生法忍。韦提希夫人就悟无生法忍，《观经》。晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛。专诚，闭关念，佛就现前跟他说法，他就悟了无生法忍菩萨。但这个没人知道，他后来从晋朝到清朝，中间还转过来多少次也没有人知道。到了清朝在乩（鸡）坛上他把这事说出来了。只要真念，你不是说非得死后才能成度，特殊的根基象很多祖师的悟证都是很深的。这个海东就是指朝鲜，元晓法师，朝鲜的法师，他说四十八愿，先为凡夫。阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫啊，为了救度凡夫，兼为三乘圣人。他的提法，首先是用在我们凡夫身上，来救度我们，同时也为了这个菩萨乘、声闻乘、缘觉乘圣人。可见净土之妙就妙在，首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海，实际正是如此。大家就是从凡夫的心开始修，你遇上一个特殊的法，一生就成功了，那就非常殊胜。他力法门、善护行人 今天我们晚开始一点，把这个时间补足。讲第三讲到他力妙法，善护行人。不光是靠自力，而且靠他力。所以《弥陀要解》首先要信、愿、行。要信，信指出六点：信事、信理。信他的本体，这个理体，这个真如实相，信理。信事，极乐世界种种庄严，就是事说，往生这都是事，不光要信理，还要信事。信自、信他。要信自心具足一切，自心妙明。要信他，极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现，信自。同时还要相信极乐世界阿弥陀佛，有个极乐世界，有个阿弥陀佛，大家可以在那往生，可以闻法，可以得度。信他、信自，要信因信果，除一般的因果之外，要相信念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果。六信，说要信他。所以有的人学了些理论，懂得禅宗之后，一听“他”就说你这是心外求法，不知道自他不二。这个他、自，自然就是一个。华藏世界那么多佛世界，只信了一个。只有一个无为无相，偏到空这边，那就不是深的般若，那是浅的般若。他力妙法，其它的法门全凭自力。末世修行多诸障碍，大家读《楞严》，《楞严》有五十种阴魔，一念之差就入阴魔。现在就奇异功能，那比《楞严经》所说的魔的境界差多了，那个魔的魔通厉害多了。现在我们要有正知见，不能被奇异的事，迷失方了向，我们还是咱们这个正法。《楞严经》就讲你们就是要打坐，要是离开楞严咒，要是避免魔事就没有可能了。你不能念咒，禅堂上写着这个咒，带着这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严，念大悲十小咒？这就是他力护持你，不要被“非人”得到便。“非人”确实有，这不是迷信，魔也确实有，有的是心魔，有种种其他的魔。他就要受障碍，你相信有没有你自己？相信有你自己就有魔。你要说我是空，无我，你根本没有魔。就是这，这么一说，大家说你执着了。无我，你平等。你可以去厕所中去吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等，不然是坏的不吃，说要吃好的。可是想起来，都要平等那是假的。你要讲这个都是空的，那你自己要空下来，所以他力很重要。还有很多境界“不作圣心，名善境界”，打坐都是如此。大家要学止观。天台里头，老师教的，这往往有殊胜的境界出来了。你不作圣心，不作圣心这方面的体会，这个是好境界，就是你打坐之后出现的好境界。若作圣解，反受群邪。你觉得我特殊了，我这高明了，或者是什么什么的……反而退步了。可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥梨。所以其余的法难修，很难。
     所以念佛的法门同于密法，净土法门是密教显说，是他力门，属果教派。咱们发心念佛，就靠弥陀本愿。弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，就要护持。这个魔就不能干扰了。《十往生经》就说，“佛言”就是释迦牟尼佛说，“若有众生，念阿弥陀佛”包括咱们现在的人在内，“南无阿弥陀佛”，你念四个字“阿弥陀佛”也行。“愿往生者”，愿意往生。“彼佛”就是阿弥陀佛，即从极乐世界派往二十五个菩萨，拥护你这个人。不管你是行、是坐、是卧，乃至于白天黑夜，“一切时，一切处不令恶鬼、恶神得其便也。”不让他们来下手，让他们得到方便，恶鬼、恶神就不能干扰你。这是他力护持。《首楞严经》大势至菩萨圆通章云：“今于此界，摄念佛人归于净土。”大势至，大势就是力呀！力量的力，势力。大势至菩萨，大势登峰造极。大势至菩萨就在咱们这个世界，摄受念佛的人归于净土。夏老师的著作《净修捷要》里就说：“大势至菩萨现居此界”，现在就住在咱们这个世界，虽然在极乐世界，也在这个世界。“作大利乐”给大家作很大的利益和安乐，“于念佛人摄取不舍”你念佛人在哪，摄受加持都是不舍弃的，“令离三途”叫他不怕魔干扰，摄受他什么，让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。《阿弥陀经》里说了，“若有善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀佛，听到《无量寿经》来受持这个经，依法奉行，“及闻诸佛名者”，说阿弥陀佛还有很多佛名。这个善男子，善女人“皆为一切诸佛之所护念”，已经受到一切诸佛的护念。
还有念佛的人有一由旬光，由旬古代的天子行军时候这一天的路程，有的时候是四十里，有的时候是六十里，有的时候是八十里，那个不可以有标准，行军可以快一点，慢一点，但是里也不很标准，里也有大有小，大致这个数，我们就取最小吧。说最小的把它夸大，四十里，用最小的，即是由旬。一由旬的光，念佛的人你是放一由旬的光，所以有的人说我有气功，能看见谁有点什么光，奇异得不得了。不知道佛说念佛的人他也有四十里光。大家念佛，要修法，大家要上殿，不是只是自己得到好处，是这一方都得到好处，还不止一方，整个地球都得到好处，其实还不止地球，整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。
     由上可见，念佛的人，有阿弥陀佛所派二十五个菩萨保护，又有大势至菩萨等等摄受，又受到一切佛的护念，所以就能远离魔障，没有魔，没有困难。没有这些困难，可以安稳的修持，仗佛力故，他力的加持。大家想学密，密也特别用他力，但现在密宗里头冒牌人太多了，很难得到一个真正的师父，那也很麻烦了。师父就是魔，就坏了，掉过来干扰你。净土法门稳当，称为易行道，或以谈他力为着相，或者说他力是着相，应知他力亦是自心，就是自心，自他不二。自跟他不是两个，自他宛然，他不是两个，就有自有他，有自有他这个道理比较难懂。这说个譬喻，上次佛性打了个比方，就像磁有磁性。古代发明指南针，黄帝打败了蚩尤。为什么指南针指南？地心是有磁，一个铁的针受到磁的吸引，它就方向一定，不管是指南指北，反正是知道南北了。磁性是什么？磁的作用大极了，发电机有磁，然后有导线，导线在磁里边转，导线就生电了，就亮了。一切的很多很多设备要靠电，就这么来的。靠磁，在磁场里有运动的导体就出电。倒过来，我们把这个导体没有动的原动力，我们在磁场里把导体通上电，就要运动。电动的车子，许多机械电动机械就是这个道理。有磁场给他通电，它就动。原动力叫电动机。就是利用一种磁，磁有这么大的作用，一个电动，一个发电，这个重大的作用知道了，靠电能动的就是电动。这也是一种磁，靠发电，然后大的电力是靠发电机。不管是水利发电，什么发电都是靠电磁场的运动出来的。但是磁性是什么？你把那个铁砸成粉末，比粉末还小，你也找不出什么东西叫磁。它就在铁的里头，所有的电子所运动的轨道都是一致了，就表现出磁性了。这就是磁。磁性你不能说是没有吧，要是没有的话怎么会发电呢？怎么会电动呢？你不能说没有，你说有吧，拿来我看看。谁能把磁找出来，谁也找不着，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。所以空和有拿这个打比方。我们的佛性决定是有，但是说在哪个细胞里，哪个血管里头？都不是，觅心不可得。无，它是有；有，它是无。众生的这种见解，你是想不明白的，这是佛性的研究，自他不二。这是一个大的磁铁，我这是一根针，我们知道一根针被它给吸上了，是不是？被那个磁铁吸住了，磁铁就能吸铁，不然怎么叫吸铁石呢？为什么能吸铁？因为铁也有磁性，它就是乱，里头分子都是乱动的。在这个大磁场下，这个电子，路也就走顺了，走顺了就显出磁性。磁场是不同的极相吸，南极北极相吸。北极和北极同等相排斥。咱们划出一个磁力线，我们都练过，从这极到那极，这两个磁场一个磁力线。这就是作用。磁场是这个磁场，铁粉的线可以看出来，这是共同的，是它的也是它的，两个之间共同的。磁场是一个，这个东西它那里头是铁粉，我这也是铁粉，也是一个，就说是自他不二，有什么两样？你也是这个，我也是这个。这边磁场是一个，就说自他不二，自他宛然啊！这明明是两个东西嘛，我这是一个大磁铁，我这是一个磁针，而且我本来是没有磁性的，因为它的作用我的电就走一致了，我的磁性显出来了。就好像众生因为佛的教化。我的妄想也没有了，我心里也净了，我也跟佛心一样了，这不就是自他宛然，自他不二。这样来理解才是一个正理解。但只承认自，而不承认他，只承认理，不承认事，只看这些事，而不知道理，而不认识理，你就对这个事相，迷于事相，而不知本来。所以这个法门因他力而显自性，佛的加被护念，念得你自得心开，显得自心。从有念入无念，从念阿弥陀佛开始，念来念去，你就念而无念。在念的时候就离开了我们的这个念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛。这一念就是本法的深妙之处。《弥陀要解》说“此法门全在了他即自”，在于了解，了他不仅是了解，这个了字很深。这事你能不能办成功，这事你能了吗？能了，解决的意思。这个“了”不但了解、解决的意思。此之全在了他即自。能够深刻的认识，他就讳言他佛。你不肯说阿弥陀佛，大势至菩萨。禅宗人有这个问题，这个就是他见未忘，还有他见。要没有他见，跟他还有什么关系？所以偏重自佛。只承认我自己本佛，阿弥陀佛是我自心本具，那么往生也就不必了嘛。偏重自佛，却成我见颠倒。你不但有我见，而且是颠倒的我见。
    第三点就是说他力法门，得到佛的护持，所以这个稳当。同时要把他和自的关系作一个叙述。稍微差了一点点，就这样吧。关于这个《大乘无量寿庄严平等觉经》，关于前面的纲要作为讨论。第一个问题，就是大教的缘起。以什么因缘而兴起这样一个圣教呢？说明了圣教的兴起有它的共同之点。为什么兴了《无量寿经》呢？净土法门又有它的特殊性。大教缘起，《无量寿经》以持名念佛法门为什么兴起？这个我们解释了三个问题了。下面说第四个问题。为什么兴起这样一个持名念佛的法门？四  暗合道妙、巧入无生《无量寿经》第四个问题是什么呢？“暗合妙道，巧入无生”这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。它既然是巧被三根，三根都普被。最高的如文殊、普贤，最低的如五逆十恶，甚至于临终十念都能往生。事情是这样，道理呢？它有一个道理呀！它并不是说特殊有什么，练什么功似的，一个法术，一个诀窍。你知道诀窍你就成功了，不是这个意思。佛法里头没有这个意思。所以很多人以为密法里有这些，都不是，它是暗合妙道，巧入无生。因为这是圆教，圆教的教法都需要先入后修。你必须入了之后才能修啊，你不入整个是糊涂的，那凭什么起修？这都是先入后修的法门。只是从这个悟的境界上开始才能进修。谈悟谈何容易啊！千万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人难极了，谁介绍介绍咱们国家，有哪几个是开悟的，谁都很为难。“七朝天子福，九代状元才”，七朝的福报加在一块，光有福报不行，还有九代的状元。七朝天子的福，九代状元的才华、聪明集中于一身，这样的人才有开悟之分。那你先悟后修，当然很难啊。净土法门是什么？还有就是这两个最特殊了，一个净土法门，一个密宗，而你不必悟也可以修。不悟怎么能修？所以它是诸佛慈悲的大智慧，大慈悲的结晶。给予这个法门让谁都可以作，在作的过程之中你不知不觉，你还不明白，不知道，已经合乎道妙了。其它的法门是证悟无生。从证悟上堂堂正正的证入无生法忍。这是巧入无生，巧妙之法，暗合妙道，巧入无生。是这样一个教在兴起，这样一个教才能普被三根，才能使没有开悟的人也能够得到一生的果实，殊胜的果实，可以圆修。圆修跟普通的修相差是一天等于一劫。圆人跟普通人的修持都是凡夫，一个是圆的见解，一个不是圆的见解，两个人的修持日劫相倍，有圆解的人修一天，等于没有圆解的人修一劫。那么有圆解的人很难，净土法门就可以从一个普通的凡夫开始，当然暗合妙道，这就是它的殊胜之处。怎么暗合？去看下文。这个经给我们说，我们要修，要无念，要离念，世法非思量，分别之所能解。要无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。无生就无灭了，这个不是凡夫所能做到的，要到圆教。小、始、终、顿、圆。判教，华严的判教，五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，圆教是最高的了。圆教法里头最高级了，他才能够离开一切心意识的分别。心的分别、意的分别、识的分别，这才叫真正得了无生法忍。所以花开见佛悟无生，就是悟这个无生法忍，圆教八地的菩萨才可以。别教，天台讲四教，藏、通、别、圆。别教的初地只相当于圆教的初住。圆教的阶次很高，圆教的八地菩萨才能真正证无生法忍，可见圣者就不容易。到八地圣者都不容易的事，咱们安能期望于这个？具足烦恼的凡夫，希望凡夫去修，就离开念，离开相。善导大师在我们大陆，大家在心目中不是这么特殊的崇敬。在日本不得了，对于善导大师亲切极了，尊敬极了。他们就说这个净土中第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导了。第三代他们日本人。这么尊敬善导，善导确实是大德。莲池大师说，大家说善导是阿弥陀化身，莲池大师说，虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。这个善导，由于一些传记，把他记载成自杀了，可恶啊！善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》，下面就是善导大师的议论。这个是净土宗的祖师，咱们国内净宗二祖善导。《四帖疏》说：“今此观门等”，《观经》所讲观佛像好，观日轮，观水等等观上去，十六观，这些个观的法门，是“指方而立相”。那么观的西方，不是指出一个方，立向。你要观这个佛，观这个白毫相，观这个佛无量万亿紫金身，观世音菩萨种种相。“住心而取境”，心就住在你所观的境上，取那个境。观日轮，天天看太阳落，看了之后就老想太阳，睁着眼，合着眼都看到太阳现前。《无量寿经》的汇集者，我的老师夏老师，他这个观成功了。睁开眼也看见一轮红日，闭眼也看见一轮红日，日观就初步成功了。取境这是十六观的相吗？观佛的白毫，不就有白毫相吗？不是无相，不是离念，你心里想着这个，老观这个，这不就是念吗？为什么这样？因为如来全知，咱们的大慈悲如来慈父，全知，就是早知道了。不要等到末法才知道，早就知道末代的最浊众生，这一些凡夫有罪、有垢、垢障，很浊，这样的一些凡夫。你叫他给一个相，叫他在这个相上住心，尚不能得道成功，何况你叫他离相，而求到事上能有佛？有所证得，所以就叫“指方立相”。为什么呢？末代凡夫只有从这个地方下手。
    底下说的我们必须如此，在这里这句话就说明了这个“指方立相”。我们这个《观经》，观想念佛，念一句佛号，念这个名字都是相。这说明必要，这样立相的巧妙之处何在呢？这底下还有。再以众生妄心，念念相续，如急流水。咱们自己说吧，咱们这个妄心，这个起心动念的这个心，所起的这个妄念，是一个接着一个。这个刚灭，下一念又起了，这一念已灭，一个新念又生出来了。就如同急流之水呀。这个水老在哗哗的流呀。咱们这个念头老是这么起，一个念接着一个念，那就是水上一个浪花接着一个浪花，从未暂歇，从来没有暂时休息过一会。若勉强按捺，现在你说我按着它不许起妄念，不许起妄念。有很多人这么用的。管着它，你起这妄念就不行，就这么定住，这么观。这就是禅里搬石头压草。这个妄想来拿块石头把它搬来把这个草压住，表面看起来草不往外长，可是它那个草的根越长越粗。有一天那个草多多少少能把石头抬起来呢。搬石头压草，粗念虽得暂息，你压它，一来就不起，坐在这，这样的话，那个维系的念头从来没停过，这是很多人不知道的事情。而有许多坐禅定的人，坐到最后，也没有自己了，也没有床铺了，也没有房间了，一切皆空了，自己以为是很好的境界了，甚至于是一种无相，很高，见了佛的法身境界了。其实在禅定来说，这个都还是欲界中的事情。在三界之中，欲界中的禅定，那差的远呢。还有色界，还有无色界，你哪出得了三界呀！在这种情况下，行人很容易错误认为这个就是。粗念不起，细念他不知道，就说我相应了，实在是大的谬误呀。很大的错误，所以参禅常常会出现很多毛病呀！难行道，禅定很殊胜，戒定慧。但是也要很善巧，要知道如法。所以大慈悲父，兴无缘之慈，同体之悲，就给我们一个奇妙的方便法门。这是个最奇妙、最奇特、微妙这样一个法门。最容易、最方便，指方立相。叫你老想着西方。净土人都坐着不背西，面西，他老想着西方啊！摄心专注，把这个心一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛老念着这个佛，就用这个妄心，妄心开始。谁都有一个妄心，你妄心专注一个境，专注西方极乐世界。就我这个念头，我在念南无阿弥陀佛，小孩子都可以啊！现在好多小孩说话都会念佛，那么这个妄心持佛名号。

无量寿经讲座06（概要）

你念佛名的时候，你这个时候正在念“南无阿弥陀佛”。心里就这一句佛号的时候，并且就一句的时候，别的妄想就没有了吧，就换掉了百千万亿的妄想杂念。如果念佛啊，我怎么还是妄想纷飞。你不知道，你念佛时感觉妄想纷飞，那是很当然的事情啊！你一念就没有妄想，那都成佛了。可是你知道你不念的时候是什么情况？你不念的时候，你整个百分之百都是妄想。可是现在你念佛的时候，就在妄想之中，你出现了一句佛号，佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。念的纯熟就老念，老念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。很诚恳，乃忘能所。我不知不觉就是到了这个地步的人很多呀！真正用功人可以到这种情况，能念和所念都忘了。其它的作功夫，你总有一个所。你观白骨观，你要观的都是白骨，那么这个白骨就是你所观。我作观就是能观。念佛当然也是有能所。比如黄念祖在念佛，黄念祖就是能念，念的这句阿弥陀佛就是我所，。都是有能所的下手，离开能所是很难。象念佛法门，念来念去很自然的不知不觉，就把这个能和所就忘掉了。忘掉这个所是个了不起的事情啊！众生之所以为众生就是因为所。因为建立了一个就成了二了，有能有所，一有所就有二了。《楞严经》的讲，一有一个所，这个照，照见五蕴皆空的照，这个本性就见不着了。所以就从所开始的，这个关系到《楞严经》观世音菩萨的耳根圆通，入流亡所，入了道流，忘了所，从忘所开始吧。观音的耳根圆通，凡夫哪能下得了手呀。那都是很高的境界了，所以这个念佛的法门，就是这个妄心在念呀。念的纯熟之后，你没有别的妄想，就这一句一句清清净净的，这个时候你已经忘记了，这个念佛的是黄念祖了。你若是心中只是这一念，念的是什么，你也就没有分别了。所以这个所，所念的这个佛的名号，这个思想也没有了，心无所住，这个时候心里除了当前的这一句之外，另外没有所住呀！没有什么境界，我在那。《金刚经》无住，有住就是非住，这是修无住。无住就是很合乎《金刚经》的无住，可是又不断灭，这很重要的。要知道这个大慈悲呀。可这句佛号分明啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。分分明明不断灭，明明朗朗，可是又没有能所，即无所住，所以这个就叫作暗合道妙。不是你要研究了《金刚经》懂得了很多，你已经契了无生，怎么怎么，后头我还要讲无住生心，那不是凡夫境界。可你要这么念的时候，你不知不觉跟他相暗合。就契于《金刚般若经》无住生心的妙趣。这个应无所住而生其心是禅宗下来的，是个了不起最放光的一个开示呀！这个在印度到中国都是单传，这衣钵传给迦叶、阿难，一直传到达摩，都是单传。达摩到中国之后，从第二祖慧可就传下来到五祖，然后到六祖。到六祖之后就大施大弘了，不是单传了，不是一代就一个人了，大弘于天下呀，就是因为《金刚经》啊。六祖就是一个庙里的劳动者，不但没有受比丘戒，什么戒都没有受啊！就是厨房里的帮厨啊，就是杂工，苦力，劳动者，不识字。所以外国都把禅宗分到中国，当然禅宗还是达摩带来的，还是从印度来的，但是在中国最发达。就是《金刚经》，这部圣经，他给客店里送柴送水，他听到客人念《金刚经》，他就听，听到应无所住而生其心，心里就豁然了。他就问这经哪里来的，他就去黄梅，黄梅在湖北。从广东跳到湖北去，后来见了五祖。还是听五祖给他讲《金刚经》，没有讲到应无所住而生其心，就豁然大悟了。他写那个“本来无一物”的时候还没有彻悟，但是已经超过神秀了。后来大悟得衣钵，所以有人想不通，大家都以为这个庙里的和尚争名夺利，为得这个衣钵去抢衣钵。以为神秀很低，其实低估了神秀。神秀很了不起的人，他没有这种思想。武则天要请他当国师，他说我不配呀，说慧能是得衣钵的人，他才可以当国师。武则天派人去请六祖，六祖不肯出来，神秀是这样的人啊！大家很多人以这个现代人的心去推说神秀，那不行，神秀高的多，所以封他为国师他就谦让，他说六祖才可以，可是别人不行呀。说衣钵我们和尚没得着，让一个老在庙里干活的人拿走了，这可不行，所以要去追，思想上无法接受，这是很自然嘛。说这是偷的，所以赶紧追回来，因为这是不可能的事情，但是不可能的事情也可能了。这应无所住而生其心，五祖以此教化，六祖以此得道。他也就传这个，这是极殊胜的，这是我们佛教的精华。可是我们要知道，《金刚经》大家都念啊，这个般若的确是实相般若。这个实相般若，咱们众生的心，以众生的妄心是没有办法去理解的。很多人觉得我懂得了，其实这才真是说笑话。只有悟，懂是懂不得的。它就是佛的心上话。说众生的心处处都能缘，没有一个地方不能去攀缘的，象太末虫。你看佛的智慧，给你指出一个太末虫，那么微末，太末是极微末。极微末的虫是什么虫呀，就是咱们现在说的细菌。从佛那个时候不必要显微镜，早就知道细菌。现在好了，因为科学兴旺了。拿佛法搞超科学，早超科学不知超到多远了。它说太末虫，细菌哪都能呆，哪没有细菌？哪里都有细菌，独不能缘于火焰之上。那个细菌不能生长在火苗里头，中国从前扎针灸的大夫，给这个扎的针，那针给第二个人扎的时候，在火里烧一烧，再给第二个人扎，就是消毒。第一个人的细菌在火里烧一烧就死了，再给第二个人扎就不传染了，可见细菌不能缘于火焰之上。我们众生的这个妄心，也跟这个细菌一样，处处能缘，没有一个地方不能缘的。你什么都可以去攀缘，独不能以缘于般若之上。般若你想不到，所以非思量分别之所能也。不是语言文字所能表达的，所以现在有些人搞了点佛学，就很自命不凡了。其实他只是靠那个学问，对于佛的知见，他是门外汉啊。所以还有些人要走这条道路，人各有志，想当个佛学家也可以，但真的要知道佛的知见是什么，这个道路肯定是行不通的。至少要学修定，至少要定中，再说一句，要修很突出的定才行。
    那么这个无住生心是什么境界呢？澫益大师在《金刚经破空论》指出，有很多人读《金刚经》之后就抓住了一个空，无相无念，又抓住六祖的本来无一物，偏于空了。澫益大师的《金刚经破空论》，好书呀！他里头谈到，他里边有引证古人的话，他说什么人才能够真正做到无所住而生心呢？在别教天台宗的藏通，别、圆这四教中，在别教登地的菩萨，登了地的菩萨就是圣人了。别教登地的菩萨，相当于圆教的初住，破无明，这才能够契入。他才能够生心的时候，就是无住；无住的时候，就是生心。没有达到别教的登地，没有达到地上，地前有三贤，贤人，那不是圣人。三贤位，也就是：十住，十行，十回向，三十个位次，这三十个位次，称为地前的三贤。地前的诸贤是什么情况？他是能够一个时候无住，而另一个时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心；两个有一个片断这是无住，另一个片断生心。可见凡夫就绝份呀！地前三贤还是如此，地上才能无住生心，你凡夫没有离开妄心，你无所证，纯粹还是一个具缚的凡夫，你就绝份了。可是净土法门呢，叫众生持名念佛，就是叫众生总是一念离念，就在念的里头，念佛这个念的里头，离开了咱们的妄心啊！一念离念，而且把我们没有忘了能所的时候，很微细的妄念也离了嘛，是从念而离念。从即念离念，咱们就有了方子办了。一上来就叫你离念，叫你无住生心，你怎么办呢，你无处下手啊。这些妄想无处的时候，一切都放下，就不生病了。有一个近代的事情，一个人禅定在西湖，这一打坐就不动了，多少天不吃不喝。后来过些日子又活过来。大家也都习以为常了，这次时间太长了，大家一想，他这次已经死了。大家就买点柴火，就给他火化了。这件事情弘一大师知道了，弘一大师近代的律宗的，弘一大师说，你们千万不能烧，一定等我看一看。等到他来，反正都听弘一大师的话，南方的人对弘一大师很尊敬的。他们就听话没有烧，等他来了之后，弘一大师就拿了引罄在耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会，这个打坐的就醒了，活了。大家告诉他刚才弘一大师来了，给你耳边敲的罄，现在弘一大师到那去了，他就跟着去了。跟着去，见到弘一大师，弘一大师说刚才对不起，刚才打搅清修，很对不起，现在这没有你的事，你回去吧。这个弘一大师很特殊，不然见面总要谈一谈的，他说打搅你的清修，这没你的事，你回去吧。这个事情，这是在美国才知道的，打坐的人这个人前年才圆寂，到了台湾活到九十多。他这就是禅定，无住，跟死了一样，那不是无住生心；但是他这个无住呢，他却有这个境界，多少天不吃不喝，寿到九十几岁，弘扬很深。我看了他的照片，拿来照片看我了，这一件事，这条公案头尾完整。真实用功。他都是有他一个真实的收获。但是收获有不同。
     净土法门就是方便究竟，我们这个念佛即念离念，是潜通佛智，不是如枯木死灰，象一个枯木头一样。他这个就不知道，人都要烧死他了，那不就跟木头一样了吗？所以过去禅定的人，有的请到宫里去，宫里人拿针扎他，他都不知道啊！所以入定的时候不受这一切。我们这个念佛即念离念，是潜通佛智。在这一念之中，暗暗的，潜水艇的潜，自己不知不觉就和佛的智慧相通了。暗着，很自然的就合乎妙道了，巧入无念了。一念无念，一念就是无念，很巧妙的进入无念，即凡成。，等你到了无住生心，你就是别教的地上菩萨了。他们这个老太婆在念佛，她如果念到离了念头，正当念时，她就是地上菩萨，是不是？地上菩萨才能做到的事情她做了。做到了就是地上菩萨。当然她不念的时候她就不是了。
      即凡成圣，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，还有澫益大师的《阿弥陀经要解》，这是两部极宝贵的书，不管是学哪一宗，作为一个出家人，这两部书是不可不熟读啊。这两位都是开悟的人。莲池和澫益不是一般的净土宗的出家人，故《疏钞》曰：“一念越三祗，一念齐诸圣于片言。”三大阿僧祗劫，这一念就超过了。你这发了大乘心，修持需要三个大阿僧祗劫。劫这个时间长极了，阿僧祗劫，阿僧祗实际就是数不清，三个数不清的大劫才能成佛，可是一念之间就超过了，所以这是顿教啊！刹那即成佛，不都是必须要三大阿僧祗啊！所以佛教最圆融了，但是一般的情况，你不能相信净土宗，你没有这个，就不敢承担，你一定要走那个远的路，那你慢慢走吧，你三大阿僧祗劫也一定可以成功。有各种的根器，各种的志愿，各种的道路，八万四千法门，齐诸圣于片言，和这些圣者并肩齐坐。片言一句“南无阿弥陀佛”，当下跟文殊、普贤、观音、势至看齐。“至哉妙用”，这是莲池大师的原话。“大哉妙用不可得，不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤（于）。”《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，这都是妙用。妙用什么呢？不可思议的妙用，就越三祗于一念，齐诸圣于片言。那么其他的法门是证悟无生，不是证的，那这个很难，你要作到离念，无住离相，可是净宗修持是巧入无生，暗合妙道，是易行。念佛法门是修行里头的一个迳路，一个直捷了当的路。两点之间直线为最短，但是很多人喜欢走弯路。就象咱们射箭的弓，你要走弓弦就短，你要走弓把就是弯路。各人的喜欢不一样，念佛法门是修行的迳路。
     可是念佛法门里有四种念佛，有实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。这四种念佛持名，又是迳路的迳路。这个迳路中的，净土宗还有好几部经，可是《无量寿经》里没有提倡要一心不乱，只提了一念净心，一念净信。特殊的只要念十句就可以往生，但是没说必须念到一心不乱，一向专念，它不说一心不乱。《无量寿经》以什么为宗呢？就是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛作宗。宗旨怎样讲？宗旨是修行的重要之处叫做宗。《无量寿经》以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，所以能够发心，能够专念的都可以往生，就更为明确了。修行之中以发心念佛之迳路，而四种迳路之中念佛又最为迳中之迳。净土宗还有几部经文，《无量寿经》是发菩提心，一向专念，没要求你念到一定水平，必须念到一心不乱才能往生。这个在净土宗还有很多人，在这个地方误解，以为必须念到一心不乱才能往生。念到一心不乱是一定往生了，那个往生就高了，就不是凡圣同居了，他就是方便有余土了；甚至于破了无明是实报庄严土了，就是菩萨了；甚至于能到实报庄严土，分证常寂光土，法身境界。一心不乱是那么殊胜的情况，也不能齐至于每一个念佛的人，所以只要一向专念，发菩提心，就决定往生。所以这个经称为净宗第一经。净土宗重要，一亿多人口，日本五千多万人都是净土宗，咱们国家大多数也是净土宗。不过水平很低，大家就是念念，真正懂得净土宗这个殊胜道理的，所以还需要诸位大德去提倡啊！
    《无量寿经》称为净土宗第一经，就在这只要求一向专念，发菩提心。为什么称它为第一经呢？因为它是直捷当中的直捷，方便中的方便，绝待圆融。它没有对待，真正的圆融，不可思议啊！我们底下引段日本大德称赞《无量寿经》，日本人对《无量寿经》的重视超过我们。中国的净土宗器重鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》，没有广泛参考唐译的《无量寿经》，也没有好好念，这是说我们就比较窄。《黑谷大经释》日本的一部著作，底下这几段话就是他的原话。“于往生教”，提倡往生净土的教化，“有根本亦有枝末”，有的是根本也有的是属于枝叶的。枝叶也很多啊。“此经名根本”，《无量寿经》是叫做根本的往生经，别的经叫做枝末的往生经。又此经《无量寿经》名为正往生经，这个经是正的，“余名傍往生经”，旁边的，边边上的。“又此经名往生具足经”，在往生里它具足了。咱们怎么能够往生，就不象《阿弥陀经》只是一种，三辈往生，都是以发菩提心，一向专念。但是三辈的情况就不一样了，还有往生正因，还有其他种种的原因，都可以往生，所以它是具足的；他经呢，名为往生不具足经。其他法门也可以往生，但是教化不是具足的。根据上边的意思，净土宗就像一个妙高峰的峰头，常常说佛法是高如妙高峰，净土宗就像是群山中的妙高峰，比一切山都高啊。可是净土宗象妙高峰，那《无量寿经》呢，就像峰头上的那个尖，直到顶尖。这不就是日本人的说法，就是这样。这个经是释迦牟尼佛说的“当来一切含灵，皆以此法而得度脱。”你不读《无量寿经》就不知道，读了有时也忽略了。当来是从释迦牟尼佛说经的时候起，到以后一切含灵，一切有灵性的，各类众生都在内了，皆依此法而得度脱，皆依《无量寿经》的法，这是佛称赞。阿难问，问佛何故放光？佛 说你这个功德很大，为什么呢？因为你这一问，我说出这个法门来，功德很大。将来一切众生都是因为这个法而得度脱，没有例外。咱们呢，既然如此，咱们在座的人哪一个你能说，释迦牟尼佛没有包括你呢？将来一切含灵，皆依此法而得度脱，都是依了这个法而得度脱。那么换一句话说你不依这个法呢，你就走到难行道了。这个说还是比较说的不是很尖锐，那么释迦牟尼佛皆依此法而得度脱，如果不依此法就不得度脱，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意。但是我这一说，很多人心里不见得就是同意了，所以我前头说一句武则天的话，就是如何，愿解如来真实意？天天念经，解如来真实意不容易啊！所以利济众生此经为最。为什么呢？因为这个持名之法，暗合妙道最易，所以这个《无量寿经》能够不稀奇吗？它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救渡而且是最易行的了。
大圣垂慈特留此经
    这是因为本师释迦牟尼佛特别垂慈，特别把这个经留下来，这个经的重要性我们可以从这体会。在《无量寿经》里讲到了，“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”就是说将来经要灭了，又《法灭尽经》云，经都要灭尽，所以我们从来也不是说佛法是永存的，这是有因缘的嘛。因缘，有缘就存在，人类也有成、住、坏、空，一切都有运气消长。将来经道要灭尽了，可是我为了哀愍众生，把这一部经特别留下来，让它留一百年。最后一百年什么经都没有了，只有《无量寿经》住世。“其有众生，值斯经者”，在这个时代里，有众生值者，是遇也。是能遇见这个经的，“随意所愿，皆可得度”，随你本意之所愿，愿意往生都可以得到度脱啊！太难了。佛慈愍啊！《法灭尽经》说，当所有法都灭了，众生根器很差了，这个时候他还能接受《无量寿经》吗？本来我们想这个有问题，佛说的《法灭尽经》说，法灭到最后的时候，这个时候就像灯刚刚灭的时候一样，咱们停电了，点蜡烛也是这个现象。蜡烛最后快要点完了，反而比以前更亮了，亮了之后灭了。咱们看太阳落山，太阳刚要下山的时候，说夕阳无限好，只是近黄昏啊！太阳下山的时候，霞光灿烂，非常美，可是就要黄昏了，就要黑天了，也是这个道理。人也是如此，人病的时候回光返照，病人都不能说话了，都昏迷了。突然间他又醒了，又能吃东西了，又和大家谈笑，面色也红润，这么一会的功夫他就死了，这叫回光返照。在经灭之前，反而有一个比他以前更好的一个情况出现。油灯也是如此，太阳西落也是如此，人的回光返照也是如此，这个经、圣道也是如此。这个时候，什么经都灭了，反而《无量寿经》能够被大家所从奉，就象将灭之灯，这个光反而比以前更盛。但这一百年一过，以后就完了，所以这是本经兴起的因缘，最后还要靠这个经。他怎么能够不说这个经呢？这个经的因缘说了五条啊！所以这个经既然象营养丰富的好东西，我们现在吃多了之后，可以增长我们的智慧，增长我们的一切，又象极殊胜的药，能治我们的一切病，所以不可思议。在末法众生到了最后，还能够得度。在现在来说，众生能够遇着，能够依此修持，当然我们比末法的人根器要强，那是肯定的。，那个时候，人和人相见，咱们下面这个劫就是刀兵劫，现在已经有点这个苗头。中国、外国都一样，一言不和就拔出刀，拔出枪就杀。到了最后就是这样把人杀光，人和人都不能相见，相见到时候先下手为强啊！你不杀他，他杀你啊！现在你看一言不和，你看他一眼，那小流氓刀就出来了，无怨无仇，也就是一个苗头。所以将来法灭尽的时候就是如此。所以人的根器就是这么差了。那么愚昧，那么凶狠，这个经还能度脱，我们得遇这个法门，而且能够一切含灵皆依此法而得度脱，这个值得我们去深思啊！
                           第二大问题，本经体性
     我们这个经的体性，俗话说透过现象看本质，不能看那些现象，得看他的本质是什么呀。经典就是你要知道，它依什么是体，什么是性？不能只看它的事相，事相就是现象，要明白它的根本。所以第二个我们就说《无量寿经》的，体是什么，性是什么？这一段很深入。一切大乘经典都是以实相为体，诸大乘经皆以一实相为印。澫益大师说，净土法门一切能所，都是实相正印之所印，是实相这个印字，所印出来的；所以一切大乘经典，以一实相为印。实相是什么呢？一个真实的相。实就是真实，相就是形相之相。真实的相，就是平等的相，真的平等就无差别。实相就无相。这都知道，相中本来无一物啊！可是也无不相，那怎么就没有相了？没有相了，就是什么都没有了。这没有了叫做对，没有了就是不相，也没有这个不相。没有相，也没有不相，如偏这两边，这两端大都是偏见。所以我们这见惑里头，要除掉身见，除掉边见，我们常常都是边见。要是此，就不可以是彼，清就不是污，众生就不是佛，是就不是非，空就不是色，都是边见。两边要不是空，要不是色，相跟无相它也是两边。众生总是在边见里头，要不就是相，要不就是无相。实相是无相，也无不相。离开两边，相而无相，名为实相。相而无相，这些地方就是我们从语言分别，从我们这个妄念没有断的头脑之中，真实理解，也可以说是不可能的。相而无相，那个相就是有相，有相就是无相，所以就是有和无也就不二了嘛。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。所以观音菩萨他就照见，度一切苦厄，他就是真正的相而无相，五蕴皆空，度一切苦厄。无相是什么意思？是离开一切虚妄之相，称为无相。你能够离开虚妄的相，你不为虚妄之相所缠著，无相是什么，就是离开相，离开这个相。离是什么，就是不执不著。实相无不相，不是顽空与断灭，这个空就是断灭，所以看他那个打坐，打到那个沉潭死水，枯木禅，跟枯木一样，也是个错误。所以枯木崖前歧路多。你变得跟枯木死灰一样，这里有很多歧路。不是这样的，不是顽空断灭，什么都没有。所以本来无一物，五祖用草鞋给擦掉了，也没有见性。这个不是权巧，所以祖师说话都是真实说，虽然高于神秀，也没有见性，所以还需要再讲《金刚经》。已经解决了，何必还要讲，多事，头上安头。所以有很多人说《金刚经》破空，有很多人就把它执着在都没有了。无相不是龟毛兔角，所以根本什么都没有。本来无一物，什么都没有，离念，自性，六祖那个时候还体会不深，所以是离一切虚妄之相，他就是无相，也没有不相，不是顽空断灭，不是龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》的话“凡所有相，皆是虚妄”。凡是显现出来的相都是虚妄的东西。“若见诸相非相，即见如来。”诸相非相，就是相而无相。看到这些相，而你没有这种相的执着，你就见如来。这句话的意思是什么？就是说在这个相，而离开相。不是龟毛兔角，本来都什么都没有。离开一切的虚妄之相，你就见到了实相。因为你被这个虚妄之相所缠著，你就不知道，真实之相。离开这个虚妄的相，你可以见到了真相，所以说即见如来。若见诸相非相，就是离开这些相，而见到了实相，所以说即见如来。这个如来就是法身的如来，法身的如来就是离这一切相。所以说实相无相啊！但是不等于说没有法身，法身是一切相，无相，你只体会的没有法身了，那就跑到无相那一头去了。无一切相，就见如来，见如来是法身，不是无法身。你见法身，可是法身是无相可见的，这个是非常圆融的事情。所以实相无不相，实相离相，也没有不相。
     生灭之法全属虚妄，我们都知道有一生一灭，这都是虚妄。《金刚经》讲不生不灭才是真实，生灭之法全属虚妄。但生灭之中有个不生不灭的，这是禅宗里很重要的话。要知道在生灭中有不生不灭。我们虽然妄念一生一灭，一起一伏，生灭不停。在这生灭不停之中里头有个不生不灭的，它朗朗常存，能够见到这个就算开悟了。生灭法就是差别相，就出来种种差别，在一切差别里头有一个不差别的，始终不增不减，不垢不净，没有差别的，就是平等相，所以实相就是平等的相。这个道理不太好懂，我们可以打个比方，要是这么说，文字念是念过去了，这个道理大家还是不好懂。我们可以打个比方，使得我们心中能懂。我们等于研究一个，指路的标，把这个标研究清楚啊，我们就拿金子做成故宫珍宝馆，拿金子做成各样的东西，盆盆碗碗、女人的首饰、宝塔、佛像都是纯金所做的，有种种差别了。这只有差别相，但你不能说这都是没有啊！这个金盆不是盆，这个金字塔不是塔，是有这个差别相的。但是这些差别相是有生有灭的，它怎么出这个相？是铸出来的，你再放在炉里一烧，变成金子的溶液，都没有了。你还找塔、找盆？所以这些差别相是有生有灭的，是虚妄嘛！现在见了一个金子的杯子，你放火里一烧就没有了，是虚妄的，不是真实的，不是常住的。但是你不能说这个杯子的相都没有，它有生有灭的。至于这些东西，它的体呢？本体都是金子，金子是平等的，都是一样的，它是不生不灭的。真金不怕火炼，你烧了之后，再冷还是金子，不增不减，它是多少就是多少。所以就把金子来比喻真实的平等的实相。由平等的实相可以流现出种种的盆、碗、佛像啊！宝塔、女人的首饰等等的东西。所以我们如果看破了这些盆盆碗碗、宝塔、佛像种种的差别之相，你在这些地方只注意这些分别去了，可你注意它的本性是什么？所有这些东西无非是金子，你们看见了平等真实的相，就拿金子打比喻。我们离开了盆、碗这些虚妄的相，知道了是金子了，就见到实相了。所以把这个金子来譬喻这一切的本体，那些是形相，那就是一些差别之相。差别之相不管是盆、是碗、是塔、是佛像，它的全体是什么？全体是金子，全体是实相，没有别的。离开了虚妄的差别相，称为无相。在虚妄差别之相之中，有一个真实平等的相，本体，所以说无不相。当相离相，你看到了这个金而不执着这个盆。盆是不真实的，炉子一烧就没了。当相离相，相而无相。有相而没有你可执着的这个相。它都是不真实的来显实相，这样才能显现实相。这样做一个比方之后，还要说明一句，这种比方，我们世间就不值一个。当下有很多科学，有很多新的东西，我们可以拿来做一些很好的比方，但总之可以说世间上的一切一切没有一件东西能够真实，能把这个体性，这一些佛的道理能够譬喻的尽善尽美。这里又举一个禅宗的公案，是六祖，六祖之下的南岳怀让。南岳就是衡山，就是七祖，七祖来参六祖，那时天下闻名啊！都来到广东去参六祖。怀让来见六祖，六祖就问他，从哪里来？他就说了之后，六祖就问他，什么物？怎么来？什么物是什么东西，这不是骂人的话。你是什么，凭什么来？就是怎么来的？这一问怀让答不出来。你是什么？你怎么来的？他就留在庙里了。多少年之后，这个人很用心，这一个问题答不出来，就几年参这个问题。我到底是什么物，我怎么来的？禅宗就是这样的一个法门。一天他就找六祖，他说，我能回答。六祖再问“你什么物？怎么来？”他就回答说：“说是一物即不中。”也即不中。我要说他象个什么物，就不对了，没有一样东西可以能说“我是个什么物”。我做个比方，我能说是个什么物，凡是你把它说出来是个什么什么的，就都不对了。所以六祖给他印证开悟了。所以南岳怀让，底下是马祖，马驹踏杀天下人，门下出八十员大善知识。“说此一物即不中”，因此我们说金说什么，我们不能这么体会。还有一个金相，以为这个实相还存在一个什么东西，这是没办法拿金子来比喻实相。但是你要存着一个好像有金相的一个相，那还是在相之中，不是无相的实相。所以说“凡有言说，皆无实义”。世尊说法四十九年，未曾道说一字，说法说了四十九年，真的这个地方一个字都没有说。说道，是不是有佛所说的法，如果说有法，就视为谤法，这些道理不是所谓搞学问的人能体会的。我希望大家，将来你搞学问最多是说通，这个说字，而看了好些佛书，你写了好多论文，写了好多著作，比你身体还高，这是说通。你不能离你本心达自本性，终究不通。说通还不行，说通终不通，是长虫钻竹筒，所以说“宗说俱通”才是善知识。这样才是真正的佛门的隆相，真正可以为世尊执掌这个法炬。救度众生。
    底下这些说法，离经一说便通魔说，便通魔法。《圆觉经》上说“诸幻尽灭，觉幻不动”，这些幻都灭掉了，世间都是幻，如梦幻泡影，都是幻，诸幻都灭，可是你本觉的真心是不动的，本来如如不动啊！但是《圆觉经》上还说“幻灭灭故”，这些幻的灭，幻生幻灭都是幻。这些幻灭都灭掉的缘故，“非幻不灭”，本来不是幻，是真实的，这个是不灭的。所以不都是空啊！但是你那幻灭要灭掉，幻灭都灭掉之后，非幻是不灭的。“比如磨镜”，古时候的镜子，现在的镜子也可以，脏了你磨一磨，脏都去掉之后，光明就现了。所以幻灭以后的觉心啊，觉心不动。就如把脏东西擦去之后的镜子的光明显现是一样的。把脏东西去掉了，明就显现了。这个明只要肯透露一点，你宗通就有份了，你就不是长虫钻竹筒了。但是你得磨镜，这是真实的东西，你要去磨垢。一句弥陀是磨垢的最殊胜的办法。离开妄就显出平等地位的实相啊！磨镜实际是磨那个脏。你本心是无可修的，但这上边有脏，脏要去掉，镜子这个光明的性能不是从外面得来的，是本有的，它是不增不减。没有一个法，是从心外得到的，我们不是心外求法，只是恢复你的本心啊！所以暗合妙道，就是他一声佛号一声心，就用这样一个殊胜方便，恢复你的本心。垢除就明现，离妄即真，所以说不用求真，唯需息见。你不要去求一个真，我怎么怎么去求那个真。只需要息嘛？把种种的见给息掉了。这还有话说，“但尽凡情”，重要的是一个凡情，那就是圣解。须知圣解亦凡情，你要知道你心里有个执着，圣解就成了凡情了。所以不用求真，唯需息见啊！这就是本来的不从外得。众生之见都是妄见，所以如来出兴于世，就是以佛的知见来开示悟入。真的是什么呢？就是佛的知见。我们修行就是唯有息见，磨这个垢，垢就是我们众生的知见，恢复我们的本明，我们的本明就是佛知见，佛的知见是我们本具的。

无量寿经讲座07（概要）

再引证一下《弥陀要解》，澫益大师说“吾人现前，一念清净心性。”我们每个人当前一念的心，一念的性，不在内不在外，在哪？在里头，在外头，在中间，都不是。非过去，非现在，非未来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不是过去、现在、未来。要是过去已经过去，应该没有了是不是？就是现在怎么还有未来呢？都是这个也不是青、黄、赤、白。咱们心是什么颜色啊？也没有形象，是长、短、方、圆。也不是香味、也不是触法，觅之不可得。所以达摩让慧可你把心找出来我给你安，二祖就说我找不着啊！觅之了不可得呀。你找心不可得，你不能说这心没有，是不是？了之不可得，不可言之无。具造百界千如，不可言其有。百界千如。大家这个见过吧，百界千如，就是我们有十法界，六趣，天、修罗、人、畜、鬼、地狱这六道。声闻、缘觉，八道；菩萨，九道；佛，十道。十界之中各有十界就称百界，每一界有十如。所以这《法华经》的法，天台宗的十如是，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末、究竟等等十个如，每一界有十个如，百界就是千如。这些名词大家查查字典就有，讲天台他会很详细的讲，百界千如都是自心所造。到了百界千如，你不能说我这心是有，离开有你不可得，不能说它没有，到了百界千如之后说他有，离一切缘虑分别、语言文字相，这个心性、实相是离开一切的可缘、可自虑、可以分别的，可以说的，可以用文字表达的都说不到，就离开了。而这些缘虑分别，语言文字非离此别有自性，就这些分别也不是离开咱们自心，另外有个性，现出盆、碗、宝塔、佛像等等的，它这都是金子造的，就好了。水常生波，如波就要动，月亮也现不出来了。波是什么啊？波不就是水吗？说这些缘虑分别、语言文字不离开水，而且是不离实相，不离开我们自心，不是离开我们而另外有一个自性。但这些东西，这些个相，都是本来离的。要知，离一切相。所以我们自性、我们实相是什么呢？离开一切相，不说无一切相。离开一切相即一切法，到百界千如什么都包括了，十界都包括了、凡圣都包括了。十界中还有十界，详细极了，每界有十如啊！有体、有用、有事、有理，这样就包括了这一切法。这实相是离一切相即一切法，即一切法离一切相。离就是没有相，即就没有无不相。即是，就是嘛，怎么有不相，怎么有断灭，怎么有顽空？不得已强名实相。不得已勉强给它叫做实相。我们这么体会啊，才能够是通过这些语言文字，了解这个实义。可见这个实相是什么？是我们每个人当前一念心性的一个勉强的名字，我们也可以把这个勉强叫自性，也可以讲叫我们的真心。
     二祖觅心不可得了，你不可说他没有啊，也就是开悟啊！觅心了不可得，达摩说我给你安心安好了，二祖就开悟了。悟什么？悟了心了，你说他没有心行吗？当然了不可得，了不可得，不可说他安心进来，又说他没有啊！六祖在第二次闻《金刚经》，五祖给他讲，应无所住而生其心，他说了一大段话，“何期自性能生万法，何期自性本不生灭，何期自性……”他这一说，这个自性能生万法，一切万法都是自性所生，你也不能执着这个自性是有啊！你落到有边啊！所以就是离四句。四句就是对立的，自和他，有和空，色是一句，空是一句，也是色，也是空，是一句；也不是色，也不是空，是一句；凡圣一样，圣是一句，凡是一句，没有圣，没有凡是一句；也是圣，也是凡，又是一句。我们说话总不能离开四句，而真实的就离开四句。离四句绝百非，百非就是四句所生，非思量分别之所能解。所以我们这个经的体性不是思量分别，就是我们没有从修持，行解相资，学修并重，达到前后际断。因为妄想总是一念一念相续的，总有一个前灭已灭，后灭未生，这个空当叫做前后际断。修行人做到这一步，你才可以开始真实来明白这些事。没达到这步以前都是文字依通，这个地方千万不要自高自大，要真实精进啊！所以阐明我们自性是什么？很多祖师的话，“灵明洞澈，湛寂常恒”。是莲池大师的话，明就是很光明了，很明白了。灵明就是绝对的明了。澈，透彻、澈底、洞澈。形容这个澈绝对的澈。寂，安静，常寂光。湛，清楚极了，恒就是常啊，“常”形容这个恒，说明我们自己的心是极明、极澈、极惕、极常。这个“孤明历历”，这是临济大师的话。孤，一切放下，还有什么？并无万法为侣，孤，但是他明，“历历”，它不断，境界不错，“炳赫虚空”是德山的话。德山棒，临济见人就喝，德山见人就打，拿棍打。炳赫虚空，炳赫，光明之盛。但是他又空，有这样的捉弄。德山有这样的威德。他是空，都是说自性。百丈的话，黄檗（聂）的师父，马祖的弟子，“灵光独耀，迥脱根尘”。这个灵光独耀，就是孤的意思，独就是孤的意思，放大光明，迥然脱离，根和尘，就是六根六尘，离开根尘而灵光独耀。这些都是祖师最精炼 的语言来说明自性给咱们大家通的消息。咱们能够通消息，也就能够跟祖师这样，能见到本性。不然呢，还只是一个指路标。指路标也要，指路标也有好处，通过指路标你才能找到你的归宿。所以莲池大师，赞叹咱们自性“大哉真体”。咱们本性实相，大哉是绝无对待的大啊！这个真体不可得而思议者，不可以思议的其唯自性。
     这个实相的道理，上面粗粗的说明一点。那么本经体性怎么能够称为实相呢？《无量寿经》好像没有讲。《金刚经》、《圆觉经》谈的道理啊，怎么称实相为体呢？下面引申《往生论》的话。净土三经一论，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，一论就是《往生论》。天亲菩萨原来是小乘教，后来大了之后到晚年不得了，惭愧了，我谤了大乘，跟他哥哥说，我要把舌头割掉。哥哥说你有几个舌头，你忏悔割舌头，你一个舌头够用吗？你屈辱了这么多大乘，一个舌头够忏悔的吗？那怎么办呢？你赞叹大乘呀。所以天亲几乎造了一千部论，《往生论》就是其中之一。这是大菩萨，庄严佛土，我们佛土庄严，功德成就了。一方面庄严佛，佛土是依报，正报是佛。庄严佛的功德成就了，显现佛的报身，佛的化身。庄严菩萨功德成就了，菩萨也庄严，他功德也成就了。这三种成就，这种庄严应当知道，简单说来，入一法句故。这三种庄严入到一个法句里了。这里有禅宗的味，一切庄严入一法句，一法句是什么呢？清净句，清净句是什么呢？真实智慧，无为法身，那就是说，极乐世界，国土的种种功德，阿弥陀佛的种种功德，无量寿、无量光、观音、势至等诸上善人，种种的功德，种种的不可思议，皆属一法句，皆是清净句，皆是真实智慧，无为法身。真实智慧、无为法身，那不是实相是什么啊？所以这显出事理无碍，虽然都是法身而显现如是，这样的庄严，即事而真，当相即道，这两句话就是密宗和净土宗的特点。即事而真，这些事项都是真无。所以密宗的话，声字皆相。怎么念咒有声音，念佛南无阿弥陀佛也有声音。观各种字，声和字都是实相，就这个道理。这一切佛，菩萨功德，都是真实智慧，无为法身，真正显得事理无碍，一真法界了。事就是真，不是拨开了事，拨开了相去见真。当相即道，相就是道。极乐世界种种依正庄严，都是法身，都是实相。那么本经还不是以实相为体吗？这些是《圆中钞》。《圆中钞》明朝蘧庵大师就说了，这是他的疏。幽溪大师作的钞。“琼林玉沼”，那些宝树是琼林，功德水就是玉沼。“直显于心源”，哪显出来的？是本心显出来的。寿量光明，无量寿、无量光全彰于自性。正是自性彰明的成就。就这一切依正庄严都是自性。幽溪大师接着再引申一步，所以这成为日、月、星三光，而又说，有《弥陀疏钞》、《甄解》、《要解》，再加上日、月，再加上星，《圆中钞》。这是咱们这个《阿弥陀经》最好的三部注解了。琼林玉沼这些宝树，宝池，寿量光明，故一切诸法实相都是法相。然而直显心源，这些相就是心所显的。全彰于自性，就是彰明了自性，故何相之可得？还有什么相，这一些全是咱们心，全是咱们的自性，还有什么相？此正无相无不相，又相而不相，相而不相的正体。这一切相、一切事，皆是咱们的心啊！这是法身，虽然皆是法身这是我们的心，然又显现这些相，事理无碍，我们的心性是量同法界，“灵明洞澈，湛寂常恒”，这两句话刚才说过。“竖穷三际”，三际是时间，未来、现在、过去。未来、现在穷尽过去三际，恒遍十方，东西南北上下一切十方。我们的心就是这样。时间过去是不可穷尽，未来是不可穷尽，空间没有一处不是我们心之所在。极乐国土非在心外，极乐世界在哪里？不在我们本心之外。百界千如，刚说的百界千如，皆我本具，是我自己所本具的。心净则佛土净，心里净就是佛土净啊！土净就是我心净。何尝有一法是在我自心之外呢？所以本啊！本经所表示的，所诠就是表示啊！直显本心。净宗的种种庄严，一切一切说什么，就是说到咱们的本心，全是彰明了我们的自性。相就是道，没有一个不是实相。如《弥陀要解》的话，这句话非常的好，“实相不二，亦无不二。”离一切没有对待，没有边。光说无二就成了边了，也没有不二。举体作依、作正、作法身、作报身、作自、作他，乃至能说、所说、说法的、所说的、所说的法、能度、所度的众生、我们所信的这个法门、信这个法门能愿、所愿、能持、所持、能生、所生、能赞、所赞，就这一切就包括了一切，没有一个不是实相正印之所印啊！澫益大师的话，这一切一切没有一样事物不是实相正印所印出来的。所印完全是实相，焉得本经的体性不是实相吗？有的时候你们这个净土宗执着又是黄金为地，宝珠什么什么……，不知道这个黄金为地，种种珠宝都是我们自心之所显现，本来就相而无相，事就是真。全经囫囵在一相中，全经全部在实相之中，所以我们才说以实相为体，说明这个是有据的，不是任意说的。
     本经有三次说到真实，第一所说“开化显示真实之际”，这个以后还要详细讲，开化显示真实的本际。咱们这个经就要开化显示真实的本际。为什么要救度众生，佛就是要救度众生，要惠以真实之利，这个法门是真实之利。阿弥陀佛成就净土，住真实慧，庄严净土。有这三个真实，一个真实之际，一个真实之利，一个真实之慧。真实之际是法相，真如实相的本体，极乐妙土就是真实智慧所庄严的成就。阿弥陀佛摄这样的一个妙国土，来宣传这样一个净土法门的妙法，就是要给众生以真实之利，另外的利不能称为真实之利，只有这个利才是真实之利。我们要度众生，要给众生得到真实之利，就要说了这个法门，就说别的也能给他利，皆不如此。此三个真实，即一即三，方便究竟，不可思议。极乐净土法门全体就是真实之际，这就是澫益大师的话。

                           一经之趣

     下边本经的宗趣是极重要的。研究一部经，要研究他什么体性，更重要的它是什么宗，它所遵从的是什么，修行的最紧要是什么？不是我们光得个学问，我们要拿这个东西来“自觉”，拿这个方法去救人啊！让别人也用这个方法得度，那就要用一个修学的方法，它就是宗。下一节我们来谈《无量寿经》的宗和趣，就是这个经，宗是什么？趣是什么？宗的意思，就是所遵从的、紧要的。一部经我们要先了解它所为的宗旨是什么？再有宗是修行的要径，我们研究一个书，尤其是经典，那不是理论的探讨。所有有人问我，佛学院是不是也研究佛学？既然名为佛学院，当然研究佛学，但要知道，所有佛学都是为你去学佛的。学佛嘛，就是要行，如何去行？不是停留在理论上就完了。宗就是修行的要径。一部经典一上手要知道宗旨，宗旨是什么？再有趣是什么？趣是归趣，去向。头一段最后几句话，趣是什么？是归趣。明其所为，识其所求，究其所至。明知所为，要知道去做什么，要知道你要达到的目的，要穷究他所达到的境界。这个叫趣、归趣，在这个中间，我们引了很多古德的。《无量寿经》的宗是什么？还有小本的做参考。根据古德中外的诸家，咱们所说明的这些宗趣，归纳起来，本经的宗是什么呢？以发菩提心一向专念，这个是宗。我们遵从的修行的道路，就是发菩提心，一向专念。你要发大心，发觉悟的心，一切都是因，种瓜得瓜，种豆得豆，你种菩提你就得菩提，要成佛也先发起菩提心，一向专念。要念佛，不但是念，而且要一向专念。又修点这又修点另外的，今天修这个，明天修那个，这就不叫一向专念了。要很专，一向就是一直是这样专念。这个经讲的以念阿弥陀佛为主了，这个是为宗。趣呢？归趣、趣向是什么？圆生四土，迳登不退为趣。径登不退，迳就是直接，只要你真实信愿持名，发菩提心，一向专念，就这一生终了之后，往生极乐世界之后你就是不退转了。底下要讲，不退很难，这个位不退、行不退、念不退，不是一个很容易的事情。但是这个法门直接就不退了。退是个最坏的事情，这个世界进一退九，进了一步退了九步，或者有一个人进步，九个人在退步。退缘太多了。这个法门就是径登不退，圆生四土。一般的往生只能生到凡圣同居，凡夫的地位，但是已经圆融无碍的生到了方便有余，生到了实报庄严甚至常寂光土。圆生四土这个作为归趣，全经就是如此。你发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土、迳登不退位为趣。
     首先讲明宗。为什么这个经以这个为宗呢？当然有根据，首先三辈往生里头，有上辈、有中辈、有下辈，这个水平很不一样。上品上生就是上品之中，虽然是上品下生，他已经是地上菩萨了。大菩萨可以见无量佛，闻无量法，证无量的陀罗尼，可以当下就分身到无量的佛土，去闻法去度众生，这是上品，最高上品上生。下品，五逆十恶，念了十句佛号，生到边地，而后再花开见佛。三辈往生，上辈、中辈、下辈。不管你是上、是中、是下，都是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛作为往生的因的，这个就是修行的必须的要径，也是我们所遵从的，也是有证明的。这是一个证明，再有在阿弥陀佛的四十八愿里头，我们指出两愿，第十九愿，这个全文是“闻我名号，发菩提心，”直接点出发菩提心，“修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我。”现在一般人呐，我也念，一天念半小时，其余时间就打闲岔，这个就还不够一心专念。他们这个努力还不够，这个就说昼夜不断，临寿终时，这个地方要求高点，底下的就容易了。“临命终时，我与诸菩萨众迎现其前。”这小本《阿弥陀经》里头，佛快临现其前之后，而且是佛就慈悲又加持这行者，让他的心不乱。在临终的时候，心里头很慌乱，一般不是个修行的时候了，但是这一刻你平常发菩提心，一向专念，所以阿弥陀佛就跟菩萨大众现在你前。佛慈悲三昧力加被你，使你不乱。这是净宗法门特殊的。有人念佛，我还没到一心不乱啊，到了临终的时候恐怕念不了了。他不知道，这里有他力法门慈悲你。第十九愿我们看出来，一心念我，我就是阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛这两个内容。第十八愿。日本很多大德，第十八愿，他们尊崇到极点。他们尊崇善导大师，善导大师是弘扬《无量寿经》，那都是弥陀化身。日本大德说，很多经典要跟《华严》、《法华》来比都是权，只有《华严》、《法华》是实。《华严》、《法华》跟《无量寿经》来比，《华严》、《法华》还是权，《无量寿经》是实。《无量寿经》要跟这四十八愿的愿文比，愿文是实，其他还是权。愿文之中有四十八条，每一条跟十八愿相比，第十八愿才是真实，其他又是权。这些大德的赞叹就把这第十八愿的重要剖析清楚了。所以印光法师就谈这四十八愿、十八愿。这个也是很契理、契机的。第十八愿的愿文是（前面还有省略了）“闻我名号，”闻到阿弥陀佛的名号，“至心信乐”，你一至，至就是登峰造极，至诚的心相信，乐是欢喜，庆幸愿意这个法门。“所有善根心心回向”，把一切善根，不求别的事情，只是有愿生我国，“乃至十念”这种至心信乐的念，乃至十念，只念了十声，“若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”五逆十恶，再加上诽谤正法，那就是临终很难念了。这以后还要讨论。善导大师还有特殊的见解，我们就要谈宗啊！从这里看出来这一段是什么？这一段是至心信乐，信就是智慧，乐是愿力。生到极乐世界当然就是愿意渡众生。至心信乐，就相当于发菩提心，你要念，哪怕念十念都可以往生。这个观经中有最好的例子。就是五逆十恶看到地狱现前，那些善知识叫他观想是不行，念佛的话就十念往生了。我一个很好的同道的朋友，他的弟弟也是看到地狱了，他哥哥劝他赶快念佛。他自己念，大家也助念。后来他说地狱相消了，看见佛来接了。他平常并不怎么修，就是乃至十念，在这最后的时候，你有十念都可以往生。阿弥陀佛是大慈大悲。第十八愿，依止这条愿文，建立起来的就是十念必生。由其咱们的同光长老他修十念法，这也是十念。他参禅，时间用在净土上他一天念十口气。这也叫十念法，十念必生，乃至信乐，就这两条，我们可以看出来了。第十九条是发菩提心，一心念我。第十八愿，至心信乐，一向专念。我们从这来看，结合三辈往生，又结合第十九愿，第十八愿，我们提出来发菩提心，一向专念为宗是正确的。这就是阿弥陀佛本愿的精髓。这两愿是阿弥陀佛本愿中最重要的部分，是整部大经的宗。跟刚才日本大德的话一样，这些愿文全部大经的宗旨和要领，是往生必备的。你要想往生必备的正因。方向端正，是方便度众生之慈航。我们学佛，要成就一切一切修持，都是为了度众生。怎么才能度众生？有这个十念法门，有这个法门不但可以度己，还可以度人嘛。这是慈航，本经所崇，我们所尊崇的。崇就是崇拜，尊崇全在于此，就在发菩提心，一向专念。修行的要径，修行的最重要的途径，也就是最为捷要最为快，最为重要。这是本经之宗。

底下我们要解释一下菩提心。菩提心用通俗的话说就是大智慧、大慈悲、大愿力。这个大家不要说大小相对待的那样的那个大。这个录音机比那个录音机大，桌子比它大，房子又比桌子大，都是对待的大。这个大应该是“大方广”的那个大，那个是绝对待的大智慧、大慈悲、大愿力。这三种相结合的心，这个心自然就是有大智慧、大慈悲、大愿力。要发这种大慈悲、大智慧、大愿力的心，才为菩提心。菩提心的内容和重要性在这个地方简要的介绍，以后到了愿文的地方还要讲。这个发菩提心根据昙鸾大师的《往生论注》。《往生论注》在中国成为益书。净土宗有十来种，中国没有啦，这都是从外国找回来的，《论注》就是其中之一。中间有一段，我们很多古人没有见这书，所有有人把昙鸾和道绰从净土宗的祖师中给开除出去了。那他这个功绩很大，昙鸾大师的《往生论注》中说，《无量寿经》讲三辈往生，往生中有高有低，有优有劣，都是要发无上菩提心。最后他发心了，他忏悔，他精进，都是要发无上菩提心。无上菩提心就是愿意作佛的心。佛道无上誓愿成，愿作佛的心。为什么要作佛？我就是想作佛，我要比谁都高，那你也成不了佛了，那是为了自己了。愿意成佛就要渡众生，你究竟的觉悟，你才有特殊的方便，你才能给众生真实之利，所以就是渡众生的心，所以众生无边誓愿渡。渡众生的心即是摄取众生生有佛国土之心。怎么渡众生？这要渡众生的话，就要能够摄受众生，要众生能生到有佛的国土这样的心。阿弥陀佛就成就这样一个国土，我们现在弘扬净土法门也就使得这些众生能生到有阿弥陀佛的这个国土，这就是渡众生，渡众生的心。是故愿生彼安乐净土者，要生到安乐就是极乐。生到极乐世界的人，要发无上菩提心，所以三辈往生发菩提心。你要愿意作佛，愿意渡一切的众生，使一切众生都往生到有佛的国土，就发无上菩提心，如不发无上菩提心，但是生到彼国，仅仅是生到彼国，那快乐极了，无法比了。上回有的人啊，活的时候要修行。活的要好，要比别人强，死的时候也要好，为自己打算，这个打算不到的。昙鸾大师就讲了，为了享乐而愿生，不得往生。这个极乐世界都是大善根器，都是要广渡众生、大慈悲、大的愿力，就能往生有佛的国土。喜欢一切众生，尽此一报身，同生极乐国。天天咱们念的偈子，愿一切众生同生极乐国。大愿力，有这个信心，信心就有智慧，没有智慧不能信。信是清净的心，智慧的心。这一段的解释，这样的菩提心很亲切，对于净土宗的人听得很亲切。
     底下《安乐集》这两个接着的，然后是诸师的解释，道绰等。所以显通寺是三个祖师都在那的。现在修很好，这是道绰、善导三位大师专在那修习过。刚才说天亲《净土论》就是《往生论》“要发心会无上菩提者，有其二意。”有两个方面，一者，先要须离开三种跟菩提门相违背的法，有三种法和这个菩提门相违背，要离开；二者就是要知三种顺菩提门的法。就要去顺，顺从要依顺。头一个什么是三？第一个是智慧门，第二个是慈悲门，第三个是方便门。头一个要智慧，第二个要慈悲，第三个方便就是大愿力了。要有这种方便的方法去渡众生，所以它分三。其实就是我刚才说的，通俗的说发菩提心就是要有大智慧、大慈悲、大愿力的心。具体说来是怎么样呢？第一就是依智慧门，是不求自乐，不是为自己求安乐，还不仅仅说我这个往生不是为自己求安乐。比如我们在这个人生之中，一切一切的地方都不是要自己求安乐。讲弘一法师的例子，到湛山寺请他讲戒律，给他拿了送到房间里头来四菜一汤，弘一法师不吃。第二天知道他嫌多了，别人就给他拿了一个菜一个汤，还不吃。他们就报告倓虚方丈了。倓虚老法师说，弘一不吃就把你们吃的是什么盛一碗给他。大众吃的除了主食之外，舀了一碗大众吃的菜，给他端去了。他问了问，你们是不是也吃这个？他们说对，对他就吃了。一切事物不是自己求安乐。现在美国的出家人，嫌美国的汽车都不够讲究，要从美国坐进口汽车，德国的车更加讲究。在美国嫌美国的车都不好了，要坐德国车，这个道绰大师所说的就大不相合了。有智慧的人不求这个。无我，通达无我法者是名菩萨。我字是万恶之源，现在我们不能求自乐、自尊。种种一切啊！要远离我心贪着自身故，就是去身见。而现在学术说的话，气功非常热闹，有人说他们是外道，因为他们连道教也不是。道教的老子、庄子这个道理还是很高深的，这些人只能称为气功师、养生家。他就是把这个身体修炼的挺好的嘛。我们这里教你头一句话就讲了。你发菩提心不要贪着自身，身体上的保养它、维护它、让它舒服。无我，不是在讲经的时候谈无我，无我讲的天花乱坠。是真正在一切实处，起心动念。首先咱们不要说无我吧，先不要有个人主义。这个叫进步。
二者依慈悲门，就拔一切众生苦。一切众生真实是苦，这苦苦，你动不动就可以看到。到了夏天虫子掉在地上，多少蚂蚁吃这个虫子？你咬一口，我咬一口，这个苦果，猪就更可怜。可怜它不但被杀，而且它的子子孙孙都要被杀光。苦都是苦，要拔众生苦，而且拔一切众生苦。大慈悲心这是第二。远离永安众生心。永安要众生得到安乐，不是安自身，而是要众生安乐。
    三是方便门，怜悯一切众生。众生可怜，本来是佛，同等佛性。《大乘起信论》讲都是如来藏，都有妙明真心。可是苦字的意义，冤枉的很那。迷迷糊糊的颠倒六道之中，受很多很多罪，愚痴啊愚痴。怜悯众生心，要怜悯一切众生的心，就远离恭敬，供养自身心，又提出来了。这个地方很重要，就离开了恭敬、供养、自身心。要直谈自身，又加上一个心字，就很深刻。这供养不要供养自身，不要自身求安乐，这个道理很好懂，也没有可争辩的。做得到做不到是一个问题，但是大家还都是确定下来了。
    怎么叫恭敬、供养自心？这句话就非常的重要。楞严里头阿难之所以不能自拔，一切众生需要修佛，没有成佛反而堕落成为魔王的眷属，都是因为不明白两种根本，一种是生死的根本，一种是菩提涅槃的根本。菩提涅槃那就是你的佛性，生死的根本就是你妄心。现在大家众生之所以认为是自己心意，其实就是这个意识分别，第六识。第六是分别识。毛病就出在它身上了。大家往往不知道，常常就是用这个来作为主宰。凡是什么东西合乎自己心意的就觉得它对，不合乎自己的就觉得不对，甚至于说某些佛经不合乎他的心意，他就说这个佛经是假的。总而言之，就是供养他自身心啊！
     这我举两个例子。一个是中国的古话，“当为心师，莫师于心。”这句话要不解释很难懂。文字是老的文字了，你应当作你自己心的老师，不要把自己心当作老师。莫师于心，不依这个心作老师。不要以心为师，就是心意识，觉得怎么样，就去做，自己头脑中所想的这些东西，是不堪去供养的，不堪去尊敬的。《四十二章经》就讲到，“慎勿信汝意，汝意不可信。”修行人要不要成功，这个是很大的关键。有很多人以自己体悟的一知半解，对于自己所了解的东西把它当作主宰，再批判一切别的东西。顺于我们的对，不顺乎我们的就不对。这就是信自己的意思嘛。而释迦牟尼佛告诉我们，“慎勿信汝意”，你要慎重，千万不要信你自己的心意啊！意识，汝意不可信啊！跟道绰这个话是一味啊！跟中国古话“当为心师，莫师于心”，不要拿心当老师，要作心的老师，就这个话的意思。我们学佛的人就是要把他的知见托出我们本来有的众生知见。你把老的知见拿来当家作主宰，当评判员，当裁判员，他评定一切，而他自己甘心退出历史舞台了吗？这不可能，真实接受佛的知见，这一条很重要，这就叫作三种远离，远离三种菩提心门相违法。如果求自身供养，求自身安乐，不为众生离苦。恭敬供养自身心，恭敬供养，一切都以自己的心，这个心是至高无上的，用它来评判一切，观察一切，所以常常觉得别人不对，自己对，都属于这一类，供养自心，把自己供养的太高了。否则顺的话，就反过来了，就要说简单一点了。顺的呢，一个无染的菩提心、清净心。无染清净就是说大智慧，不是为自身求安乐。这第二是按清净心愿意拔众生苦。第三是乐清净心。因为众生得大菩提，这是最上的安乐，要摄取众生生佛国。菩提是令一切众生得毕竟安乐处。若不令一切众生得毕竟安乐者，则违菩提门。
     阿弥陀佛四十八愿成就极乐世界，愿愿都是为众生，要不为众生那何必呢？依正庄严，毕竟让一切众生乐，则究竟的、彻底的、真正的乐。毕竟快乐，依何而得，要依大义门。
大义门是什么？就是指安乐国土，只有靠着往生净土这个法门。这说法有很多大家觉得很绝对，佛的法门很多，怎么不都提出来，而要依这个大义门？因为要以极乐世界作一切的，它没有别的，就只有这个大义门，就是极乐世界，这个很契机。现在我们可以这么看，斗胆这么说，这现在情况之下，法都是好的，但是你如果不求生净土的话，要想今生的脱生死苦海就不可能了。就可以这样说，你参禅也好，你修密也好，什么事都还可以，但是都要以净宗，要依这个大义门，极乐国土。不然的话，你倒是再周转，再来吗？还有一次一次的机会，那就不知道何年何月了。已经得到人身，就是现在的人身，在这一生之中办了这个大事。修什么都好，当然修净土更应机。你如果连求生净土的这个心都没有的话，要今生超脱生死可以说是没有希望了，这就是昙鸾、道绰这两位净土中的古德的话。以前都列为是祖师的，后来因为他们的书中国没有了，有的人就把他们排在名单之外，这是错误的。
     底下引一个朝鲜人。朝鲜人到中国来学佛，他们学的水平很高。净土宗、禅宗都很不多。海东元晓他有一部书叫《宗要》，它里头讲了菩提心。这个呢把菩提心的内容讲的很清楚。怎么是顺，怎么是违？人家看出来了。慈悲、智慧、愿力，海东把它提出两个。发菩提心有二，一个是顺事发心，一个是顺理发心。这个跟密宗的提法很像。密宗的提法一个叫做行愿菩提心，就是随事发心，在事上发心。顺理菩提心呢密宗叫做胜义谛菩提心。这是第一义谛菩提心。这两个心都发，才是一个具足的菩提心。但是你只能发随事菩提心也很好，也很难得，也得殊胜之果。但那还不是究竟果觉的正因，要取得究竟的果觉，要成无上阿耨多罗三藐三菩提，那就需要发起胜义谛菩提心，也就是要发起顺理的菩提心。
底下我们先看他的介绍，怎么叫顺事，怎么叫顺理？顺事就是烦恼无边誓愿断之，四宏誓愿。法门无量誓愿修之，众生无边誓愿度之，佛道无上誓愿成，就不言而喻了。中间有删节了。你这个心的果报。果，果的报，果有报，因和果的报。受报有花，有果报。花报有的作恶人，今生或者就给枪毙了，这是花报。果报是在地狱，众多了。这个心的果报是这么样。那么无边的烦恼愿断，无边的善法都愿修，无边的众生都愿意度，这样去修的话，他的果报当然是要成佛的，经过发起胜义谛菩提心。但是他就是会发展的。可是这个他的花报，往生极乐世界，所以为什么这样呢？因为菩提心的心量是广大无边的长远无限的。在空间说是没有边际，在时间说是没有限量的，不可穷尽的。
   

                     无量寿经讲座08（概要）

菩提心是这样的大，菩提心量就是这样大，他要度尽一切众生，这一切众生在一切空间，包括广大无边。这些众生过去的我要度，现在的我要度，未来的我也要度。包括时间，广大长远，都没有边际。发了这样的心，能够感受到广大无际的依报净土。国土有依报，感得长远无量的正报寿命。极乐国土极其广大无际的净土，无量寿，无量的寿命。不但佛是无量寿，凡是往生极乐世界的都是无量寿，除菩提心无能当此。发菩提心的重要，他们最后要成佛，但是他们先得到华报，往生极乐世界。心就是广大长远，没有边际，因为他们得的果也没有边际。
     第二顺理发心。信解一切法皆如幻如梦。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。”非有非无，不是有也不是无，四句都离。应该说是一句，不是一句，非有非无是一句，也有也无是一句。都不是一句，非有非无作代表了，离言绝虑，离开言说，言说是说不到的。说不出来的。就像电视所传播一点的光，一个点经过扫瞄，加上光的作用，所以把它拼起来，成为一个图像。好像这样，变成语言。只是一个点，一个点看不出图像来，必须同步，这个图像才显出来。言说也是如此，不是言语所能表达好的。所传送的只是整个图像的一个点，很片面。绝虑就是不可思议的意思。议就是说，不能说，说不出来。开口便错，说出来全都是错的。古代禅宗师，入门便骂，一进门不等你开口，棒子就打下来。虑是思议，不可思议、不可说、不可议、不可思、想不到的。刚才所说到的为什么不让大家供养自心，你所能想得到的这一切都是在意识里的东西，都是分别意识的东西，只有绝了这个意识。开悟的人是什么情况？就是妄想中断了，大家都以为我看了很多经，懂了很多经，也能讲很多经，那佛教就是这么回事了。远不是这么回事。这些经都是指路的路牌，路牌叫你看月亮，月亮在哪呢？你没看见，看地图吧！啊，这是巴黎，这是巴黎吧。这是北京法源寺。你看地图上可以所说这是巴黎，都是在地图上的事情，在思虑之中，脑子妄想不断，你意识中所能思维到的。你看地图，看路牌，但还要好好看，要不好好看，你根本没有法子认路。更没有法子看月亮。你如果把这个看成月亮，我这个是灯，以为灯就是这个样，就错到极点了。我指的是这，而灯在那里，但我说话的这里是灯，这就是灯，大家很多理解都是这样理解，不能供养自心，要慎勿信汝意。绝虑。依此信解，发广大心，从这个信解之上，发广大之心，虽不是有烦恼善法，不是有烦恼，烦恼即是菩提，也没有这个善啊。都是相对之法。烦恼与善法是相对的，在佛的高境界是不二法门。《维摩诘经》就是不二，没有一个东西是两个。《大乘起信论》说为什么有无明？不就是不如是知，真一法一故。真一法一，不如是知，真一法一就二了吗？出了所，有能有所，就是二，对立面就出来了，矛盾出来了，从此矛盾重重，没完没了。顺理发心，不见烦恼善法这样一个对立，不但这个矛盾，所有一切都可以不是矛盾了。而不拨无可修可断。不拨在老版没有，在新版加了个注解。无拨无怎么讲？即不排除，拨就是排，无就是除，变没有了。虽然没有烦恼跟善法，也没有排除，有可修可断。从容中道，这个地方很重要，因为都平等了，就没有可修了。有两派居士在公园公开辩论，一派说有修有证，一派说无修无证。这个是这样，没有烦恼没有善法，但也不排除有修有证，虽然不排除有修有证，然而没有烦恼没有善法，这才符合第一义谛。大家想的、众生想的，不是东边倒就西边歪，往往矫枉过正。一个墙往东斜了点，撑一撑。往东斜了点，往西撑，还是往西撑，结果把墙撑倒了。众生就是这样，边见。不拨无可修可断。虽愿于都断都修，也不违于无住三昧。我一切都要断，我一切善法都愿意修，烦恼都愿意断，然而他还是无愿三昧。明明有愿，愿意修、愿意断，有修有愿有断，跟无愿三昧是一味的。法华讲的事理无碍，理就都没有，事可修可断，事和理是无碍的。寂而常照（寂是寂定，不动，这个理。照是用），彼此无碍，不是存在哪一边，这个地方很重要的，这个地方我们就慢慢体会到菩提心到底是怎样一个心。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。我愿意度一切有情，而心里没有存在一个谁是能度，谁是所度。《金刚经》一上来就说，要无量无边众生皆入无余涅槃而灭度之，而是没有一个众生而灭度的，跟这个是一样。是在度，而自己没有存能度所度，三轮体空。我送你一个录音机，内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之物，三轮体空。但我这个录音机还是送给你了，这样就能随顺于空无相。澫益大师写的《金刚经破空论》执着于《金刚经》无相、无为、无住，都跑到无里去了，就忘了无住还有个生心。这样空与相不相违背，空无相中还度无量无边众生，断无量无边烦恼，修无量无边的善法。经说“如是灭度，无量众生，实无众生得灭度者。”《金刚经》的话，如是发心，功德无边。“设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”一切佛拿穷劫的时间都在那说，有多少多少功德，也说不完，极赞这个功德，这跟智慧很有关系，有这样的发心，这样的一个心境。

修圆教的行人和普通的人修行是日劫相倍。圆教的人有圆教的见解，他修一天等于普通人修一劫。讲提高效率，这是最提高效率的办法。使你成为圆解圆修，让你一天等于别人一劫，事实真是如此。这可以用事实证明的。底下引用日本、朝鲜的大德，把菩提心顺理发心发挥的很好的。《观经》这是净土法门，讲往生修三福，我们就不广引了，只引第三段“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”还说“若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”这是《观经》的话。把这三个心放在一块就是菩提心。至诚深啊！摄取一切善法，回向发愿，度尽一切众生，这是《观经》上的。同样的，在《无量寿经》中三辈往生都要发菩提心，《观经》中也是说要修，要发菩提心。再引密宗的话，很多人都在想学密，实际都搞错了。密宗有很奇怪的相，一些很奇怪的法器，就觉得他一定有秘诀，我要得到秘诀、密法，我就成就很快，这都是邪见。密法之所以能殊胜，所以能即身成佛，就是密宗特别重视发菩提心。底下几段是密宗的话。密宗得果殊胜，它讲即身成佛，禅宗是说迷是众生，悟了就是佛，指心就是佛。这是布袋和尚的话，是心是佛，你悟了心，你就是佛。没有说这身就是佛。身也是佛，密宗说即身成佛，身是身体的身，它的特殊之点。为什么呢？就说它有奇怪的相，当然不是。他说菩提心，他这个菩提心很深入，要点是菩提之心，成佛之本。想成佛根本是什么？就是菩提之心。大事因缘莫过于此。佛的出现于世，这是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情。
    重视菩提心，不能光重视，要真发呀！《菩提心论》“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。”这个菩提心就包了含藏了一切佛的功德法，都在这里头。这重要性可知道“若修证、出现”，你的修持得到一定的证，不是最后的阿耨多罗三藐三菩提，他还是有一定的证，让你证的初果也是证。禅宗开悟，破本参，也是证悟，破重关……他有些证，得三昧，证到某种三昧，这也是证，这不等于最后彻底的信解行证最后的证。在你修证之间出现，能出现菩提心了，则为一切导师。你就是一切人天的导师，不是那些其它东西。很多人不明白，我那点小便宜、小好处，得那点小感应，而不知道这个是如此重要。归本，则是密严土，菩提心发了之后，归于它的本，归于它的本源，本源就是密严土。密严土是密宗，毗卢遮那佛的佛土，也可以说就是极乐世界。不起于座，能成一切佛事。你坐着修法，出现了菩提心，不要起座，一切佛事你已经完成了。这里有出现两个字，这个地方菩提说地很高，菩提高到这种程度了，出现了菩提心就是一切的导师。人天的导师，甚至于九法界的导师。一切对于缘觉，对于声闻、对于菩萨都是导师。归本就是密严国土，也是华藏法界，一真法界。不起于座，成一切佛事。哪还需要三大阿僧祗劫，一切佛事都已经圆满成就。菩提心是这种的殊胜，这样的重要。又赞菩提心说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”求佛的智慧，通达了菩提心，这个比那个要求低一点。通达，能够通达父母所生的血肉之身，在这个生命之中很快成就到大觉之位。菩提心是如此殊胜。
     我们也发起了很大志愿，也有了智慧，也有了慈悲，也有了愿力，算不算也发了菩提心呢？打个比方，杏树核埋下去，杏核要发出芽来。第一步，杏仁里有一点点绿，然后长出一个绿芽，从杏仁里出来。第二步，是从软皮中钻出来。第三步，从硬皮钻出来。第四步，从土里长出来，长到离开土这么高一个苗。咱们要问人，这是什么呀？不认识，长出来个什么？这是杏树。这么高就管他叫“杏树”。就说这个就是菩提心，初发心时便成正觉。管它叫什么？就叫佛了。在这以前，我们没发就不相干了。要真是有点发，就好像在这以前的情况，它还在核里，还在软皮里，还在杏核里，仅仅核心里头有点绿，总之是变化了。这不是一个空谈，一个理解的问题，而是真实从内心有所发动，发菩提心。跟树上发芽的发字，跟种子发芽的发字用的一个字。所以我举了个杏核的发，这个发和发菩提心的发是一个发字，确实有一个新生的面貌。
     还有《华严经》，反过来说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句话非常深刻，你要把菩提心忘了，修了许多善法，你做的是魔的事情。从这句话来说，很多佛教徒是做魔的事情，忘了菩提心还是做魔的事情。你根本没有发过，你再修桥补路，度了多少众生，造了多少庙，塑了多少像，是名魔业。不是我说的，这是《华严经》说的。《华严经》依了义，不依不了义。《华严经》没话说了，是最高的。重要是如此，一般人只是在小地方着眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知道什么是切要。发菩提心不管你修什么，都是根本。禅宗、密宗，刚才说密宗，禅宗更是如此，一切都是如此。
     底下解释一下。古代有两种不同的说法，一种说法以发菩提心为主，其余都是辅助；另一种说法以念佛为主，其余都是辅助。元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中合会之，又取两家合会其意。“今崇发菩提心一向专念为本经之宗”，两边都照顾了。一向专念，一向是朝着一个方向，一味的老是这样，这叫一向。一向专念阿弥陀佛，专诚依止持名念佛，专诚的依指念佛法门。在那实修，一向专念。根据十八愿，十念必生这个大愿，提倡有十念就可生，十念我们不必等到临死念十念。我们既然理解了这个方法，理解了这个重要，理解了普度众生，只有这个殊胜之大义门，就要念啊！本着这个十念必生的大愿，要老念，老念之后在临死时才能蒙佛接引，慈悲加佑，你才有最后的十念。“发菩提心，一向专念”八个字，做到了必得往生净土，圆证不退。

   经里上辈、中辈、下辈都是发菩提心，一向专念而往生的，为什么呢？就是果觉因心，因为这个是念佛，这句名号是果觉的名号，果觉名号是具足一切功德的。我是在因地，我在因地中念佛，这句佛号就成了我的心了。我心中没有别的了，只有这句佛号，佛的果的觉悟成为我在因地的本心，非常直捷了当，究竟方便。这里全显出来弥陀的一乘愿海。六字洪号不可思议，威神功德。一向专念要念多久呢？就是尽形寿以致于到十念，最多这一辈子老是念。这种人很多，前几年，福建一个老太太，八十多岁，念佛往生，一天念几万。死后有照片，《净土资粮》登了她的照片。尽形寿一生老这么念，一天她和她孙媳妇说，不要给我做饭了，我见到佛了，我就要往生了。她就不吃饭，还是念，后来就见佛了，又看见佛来了，还是半起半坐，搭着衣，面貌如生，这样往生的。尽形寿，乃至十念，这一生就念十句都可以。这一向专念指的是什么呢？是从一开始到最后这一段时间内都是在专念。如果不行的话呢，就十念法都可以往生。在《观经》中说五逆十恶临终听到善知识的教导，他忏悔他念佛也往生。十念必生包括这两种，包括临终十念和平常就修十念法这是最方便的，也可以尽形寿老念。再有这两种，平常修十念法，临终有机缘能念到十念，念到最后断气，关键在最后，他要死了的人，他听到别人劝，他就开始念一句以致念十句。有的人念了半天，也没得到什么效果。看搞气功的人又有这个本领，又有那个本领，他就干别的去了，见异思迁。以前再念多也不叫一向专念，最后就不念了。还有人在最后病痛，留恋家儿子女，念不成了，这就不叫一向专念了。只要发菩提心，一向专念绝对往生。
     大家会怀疑念佛为什么有这样的功德，因能念和所念。能念是我们在念，所念是这一句佛号，都是实相。能念的我是实相，我所念佛也就是实相，这个实相的功德无边。根据《弥陀要解》“无量光、无量寿”。阿弥陀佛又名无量光，亦号无量寿。无量光横遍十方，虚空中没有地方不遍照。无量寿，竖穷三际，过去、现在、未来，穷的三际就是没有终了。过去是不可穷尽，未来是不可穷尽。无量寿都是贯穿的，横竖交彻。横和竖相交相彻，就是法界的体。法界的本体是空间和时间。举此体作弥陀身，以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身，作成阿弥陀佛的极乐世界，也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。一句阿弥陀佛的名号是什么？是众生本觉理性，是法界的全体。名号是法界的全体。法界性是什么？法界性就是众生本觉的理性。阿弥陀佛名号就是我们众生本来的理性。现在持名，这句阿弥陀佛就是我们本觉理性。我们要念阿弥陀佛，要念是我的本觉了，一念是开始的觉悟了，称为始觉。我念的什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的本觉理性。我的始觉合乎本觉，始觉和本觉究竟觉悟，始本不二，始觉也就跟本觉不是两件事情。不二法门，始觉是阿弥陀佛，本觉也是阿弥陀佛，就不二嘛。生佛也不二，我念佛时，我本觉体性是阿弥陀佛，我始觉也是阿弥陀佛，一切都不二。众生跟佛也不二，是故一念相应一念佛，一念相应一念就是佛，非常直捷，净土宗也是当下成佛，若不念就不是了。 如果念的非常散乱，怀疑，最坏是怀疑了。密宗就讲，与咒怀疑的人，咒就没有灵验了。什么咒都讲，功德大极了，现在念的人没有那么灵验。经中早就说了，与咒怀疑，对它有怀疑，它有这么大德功德吗？那就完了，那就没有这么大的功德了。念念相应念念佛，念佛的功德就是如此。
     由上我们知道，弥陀名号就是法界体，名号功德不可思议。全法界，名号就是我们众生的本觉，起心念佛是始觉，所念的佛正是我们的本觉。始觉合乎本觉，念念相应念念佛，就知道持名功德不可思议。这是《弥陀要解》说明念佛的功德。我们再接密宗的话，密宗里头，东密日本兴教大师，从阿字一个阿弥陀佛的阿字出生一切陀罗尼，一切咒都从阿字生出。一个陀罗尼生一切佛，阿字出生一切佛。阿字，一个字真言是十方佛的佛心，诸佛的法身同所加持，一切佛的法身都加持这个阿字。又说毗卢遮那以此阿字名为密藏，又说密宗什么秘密，阿字做密藏。阿字，家喻户晓，到日本都念阿弥陀佛，大家虽念不知道阿字如此殊胜，不理解。又说三身，佛的法身、报身、化身，唯说阿字一法，说了很多法，就说了一个阿字法。阿字代表无生，第一个意思是无生有无量意，诸经广赞此法功德，密教经典都称赞这个阿字法门的功德，闻名遐迩。听了阿字这个名字，声音一到耳朵里面，众罪冰消，消除了好多好多的罪。唱声见字，念是唱声，见字观想，纯熟了就能看见这个字。我在解放之初是念佛法门，念佛七天时，第三天开始就看见阿字，万德云集，浅观但信，浅做观的人，只要肯信直游净土都可以。深修圆智，你还能深修出圆的智慧，现证佛道，你现在就要成佛，这都是密教讲阿字功德。所以兴教大师有这个话。念佛很殊胜，就因为佛号里有阿字。阿弥陀佛，阿字功德是这样，阿字是这样还要加上弥陀还有佛，功德当然就可以晓得了。这句佛号下手很容易，不论谁都可以念，不管你是聪明还是笨，还是忙还是闲，都可以做的到。名召万德，名字就包含万德。你念这个名字，万德就汇集于你的心。妙感难得，这种感应是不可思议的。
从有念巧入无念，你本来是念，但念来念去，你心中离了一切妄想，有念而达无念，即凡心顿显果德，从你的凡心顿然就显出果德的殊胜。这两句话是我写的，后来我看《弥陀要解》里有两句话，我把它凑在一块，跟我这句话。以《要解》为师，说法就相近了。而《要解》正好和它对上，从事持到达理持。事上念阿弥陀佛，念咒也是一样。念咒达到理持，一下要理持做不到，从事持开始，从凡心成佛心，就你这个凡心就成佛心了。跟我这里从有念巧入无念，即凡心顿现果德，这是师承澫益大师，一脉相传。莲池大师的《弥陀疏钞》，念佛功德是什么呢？“齐诸圣于片言，越三祗于一念。”诸大圣人，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨跟他们看齐，跟他们平等。片言就是一句名号，就跟这些大菩萨平等了，看齐了，顿法。有很多人说，只有我们先修小乘、初果，一点点来，再回小向大。要跟这个比，从这到这，一个喜欢这么走，一个喜欢那样走，这个法门直接去，越三祗于一念，一念之间越过三大阿僧祗劫。所以是顿法。《大乘起信论》是小、始、终、顿、圆。《大乘起信论》是终教，它还坚持三大阿僧祗劫，到了圆教就不是如此了。一念、刹那就可以成佛。极圆、极顿、至简、至易。圆、顿宗是极圆极顿。在简易来说就是至简、至易。还有比这更简单吗？六字嫌多，可念四字，念阿弥陀佛。发菩提心一向专念，不但是本经的纲宗，也是一大藏教的指归。这是把宗和趣的宗作以介绍。我们研究其它经典也是如此。
     趣呢？圆生四土，迳登不退为趣，四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土，咱们这也是凡圣同居土，极乐世界也是凡圣同居土。咱们是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同，举例说这个问题，我们也是凡圣同居土，我们圣在哪呢？文殊在五台山，文殊还是照样接送，就是你不认识。他在五台山，还有很多罗汉，在天目山和雁荡山，都在咱们地球上，在中国啊！同居啊。可是同居不一样，《要解》说小乘的初果、二果、三果他在这个世界上继续等到最后证阿罗汉，还有权示现的菩萨如文殊菩萨示现在这个地方，我们有时也能碰到。那么等到实圣（指小乘初果、二果、三果）他涅槃了，世上就没有他了，权圣他度众生的缘了啦，也就咱们在五台山碰不到文殊了。这个同居跟这样性质的同居“升沉硕异，苦乐悬殊”，而且圣人就升，众生就沉，苦乐也悬殊，很不一样，所以乃暂同，非究竟啊！我们跟圣人同居在这个土上，是暂时不究竟的。天壤之间，见闻者少，都说雁荡五百罗汉都在，但是碰见的人很少，大家这么多人去五台山，见到文殊菩萨的很少。之前一个福建的和尚见到了文殊，真见到了，那他很诚恳，大家都知道这件事吗？真有其事，两个告诉我的，一个是圆彻法师会作诗的，到南方去了，一个是通愿法师是比丘尼，她当时住五台山，知道这件事。和尚他是三步一个头，磕到中台附近，看到一个地方小门写着“金刚洞”。这个名字是佛教的地方，就跑进去，一看里边很大，有大殿，有什么什么……有两种人，一种是和尚，一种是喇嘛。喇嘛都在用功，他又看看大殿，一看大殿很特别只有一个佛座没有佛像，没有佛像就没有拜，围着佛座绕了三匝。刚要出来，来个小和尚喊他：“唉，什么什么法师你别走。”他觉得这里怎么还有人知道我的名字。还认我，叫我的名字。他说，我师父让你进去，就跟他走，一看一个很老的白胡须很长的老人坐在上头，就给他顶礼，说你从南方来不容易，给他一个座位，让坐在旁边，招呼他喝茶，说说话。他说这很好，我想在这挂单。老人摇摇头，你还得走。他又问，怎么大殿上没佛像？老人说，我这用不着。这都是禅宗的意味，所以文殊没有佛见。我这用不着，没有佛见。后来还谈了别的，他就出来了，他也没觉得特别，他还是继续拜。拜来拜去，拜到晚了，不能再拜了。有一个西藏的人在那住家的，像行者之类的人，面貌都很熟的，就招呼他说，住我这吧，在我这吃饭。两人就谈起来。福建的和尚就问，你们五台山有多少和尚？加在一起，所有五台山山下。他说，哎呀，所有喇嘛和尚加在一块，真正两三百人，把什么人都凑起来，我们要打一千僧斋很困难的，都凑不齐。福建和尚说不对呀，我到金刚洞，那一个里头就有好几百和尚，出家人，那你怎么说这么少？那个住五台山人说：“哪有这个地方，从来没有过这个地方，没听说过。”“我都进去过。”说你看我们导游图，五台山导游，这上没有。一看是没有，没这个地方。那人他说：“你呀，可能是碰上文殊菩萨了。”他一听哗一下就哭了，也不吃饭了，他说我从头再拜。又拜一步一个头，又拜到那个地方，等找那个门，找不到了。他第二天回去之后路过圆彻法师的庙，跟他一个同乡说，同乡告诉圆彻法师了，赶紧追他，他已经下山了。再有这个招待他的人就是留他在家吃饭的人，他告诉通愿法师的。凡圣同居，圣人还是在，不是没有圣，就是难遇。

上次说到《无量寿经》的宗和趣，宗是介绍过了。上次开始谈到趣，趣呢，圆生四土，迳登不退，作为归趣。四土呢，先介绍这四土。凡圣同居土，上回已把《要解》所说的原文做了介绍，补充了一个例子，现在就是十年动乱之前，没有几年，福建的朝山的，名姓都有。他三步一头进了金刚洞，见里面有几百个喇嘛和和尚在那围坐，当时他不知道，后来遇见一个西藏人在那住家，就说这个地方是没有的，点醒了他，他才知道是文殊。感动的他当时饭也不吃了，痛哭流涕，改成一步一拜，走到原来发现金刚洞的那个地方，反复的找，找不到了。文殊把十年动乱的情形给他预示了。佛前无灯，庙中无僧。十年动乱不就这样？是不是。这是一个明证。

我们是凡圣同居，圣人就在咱们这个地球上同居。底下我们把根据《要解》提示归纳一下，我们这个世界也是凡圣同居，极乐世界也是凡圣同居，都是有凡有圣，不同的地方在哪里呢？都名为同居土，但它非常的不同。有四点，第一我们这个世界的同居是暂时的同居，有许多阿罗汉，三果的圣人，等他证到阿罗汉的时候，他就证涅槃了，寂灭了，那就不属于我们这个世界了大权示现的菩萨，许多大权示现的菩萨象鱼蓝观音，化成一个卖鱼的渔家妇女，篮子里头还有一条鱼，变成凡夫的女人，等经典大家都背熟以后，他就示现没有了，死了。观音的大乘菩萨的示现，这种事情很多，这个示现是有证明的。后来碰上一个和尚讲，你们这些人愚蠢啊，那是观音啊。大家不信打开棺材看，棺材是空的，相信了马郎的新娘子原来是观音的化身。这都是大权示现，示现过了就没有了，暂时的同居，不是长期的相同。净土的同居就跟诸上善人，诸大菩萨聚合一处，一直到成佛。从示现上说就不同了，不是暂时的。这个世界同居是暂时的，过了时间就不住在这个世间了。
     第二点，难遇。五台山大家很多人都去了，那位福建的出家人他遇见文殊了，这么多人去五台山很少的人遇到。游雁荡，游天目，也没有碰见有阿罗汉的。所以很难遇，虽有圣者现居此土，你不容易见闻和亲近，而在极乐世界，如实如有，朝夕相聚，就是不同。虽然都在这个地球上，可是你遇不着。一个是暂时的相同，同也遇不着。文殊现在还是朝五台山的必接必送，但你遇上你也不认识，这是难遇。

第三是稀少。在咱们这个世界上，圣者如珍如瑞，极少极少，不容易碰到。而极乐世界其中多有一生补处，其数极多，非是算术所能知之。这些阿鞞跋致，一生补处的菩萨就是补佛位的菩萨，示现一次，舍兜率、降王宫、舍家出道、示现八相就成佛，这叫一生补处。一生补处其数甚多，算都算不过来，不知多少亿亿亿亿。一个亿还是算术所能知，它是非算术所能知，唯可以无量无边、阿僧祗劫来形容多。不象这里少。

第四，所作也不一样。咱们世界凡所作的就是六道中的事，沉沦六道，。就是烦恼、贪、瞋、痴，缠缚啊。圣者咸游圣域，凡夫就轮转六道，升沈无定，虽然同在一个地球上，这个土，但所作和成就完全不同了。极乐世界就不是这样了。所作是同，都在破无明。四十二品，无明一点点破，同登妙觉，都要成正等正觉，还要证妙觉，破最后一分无明。他不是暂时相同，不是很容易，而且多得不得了，而且大家所作的是一件事情，都是破无明成正觉。

虽然同居是这四个不同，再者这个土的凡包括三恶道。凡这边来说，极乐世界连名字都没有，尚无恶道之名何况有实。已经往生的人就不再入三恶道，不象这边的众生在六道之中沉沦的头出头没。驴胎马啊，辗转恶道，苦趣时常，在恶趣中辗转，一入恶趣时间就长。
     更有进者，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”我们人的大事因缘，就是要了断生死根本，成正觉，但同居这一关是最难透过去的。从这里得到解脱，因为同居土的凡夫要断尽就是一点也不能剩，见惑思惑都断了，才得漏尽通。六神通，漏尽通才是最可贵的，前五通，妖魔鬼怪，他们也有妖通，也可以达到飞行，也可以预知种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通，他们见惑思惑。现在大家搞气功，头一个炼气、修身，这就是身见，身见就是见惑。开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就是第一条身见。整个在身见里头，他怎么能够断见惑思惑？极细的贪嗔痴慢都没有了，断尽了见思二惑，才得漏尽通，得漏尽通才真正出生死。他真正无我到这个时候，证到人无我了，阿罗汉。

无量寿经讲座09（概要）

有余涅槃，这才能够从同居土升到方便有余土。四土，同居土的之上是方便有余土，是小果的圣人，阿罗汉所居的土，这种叫做竖出三界。按通常的向上升，升天，出欲界到色界，出色界到无色界，出无色界那么叫出三界了。出三界就透脱三界，就出生死了。竖出三界这事很难，我们试想一想，贪、嗔、痴、慢一点都没有，是什么人的境界呀！咱们自己的起心动念有多少，有多少都是在这一类里头。不是贪就是痴，就是我慢，此事甚难。但往生法门它解决问题，就不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土，变成同居的净土，所以这个容易就容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土，不需要你断见惑思惑，你只要是真正合乎本经的宗旨，发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙佛的大愿加被，这个加被是冥加，是你不知道，所以这个感应，这个加被有人说我念佛，我没有修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应。你真的持了戒，当然有时难免持不住，破了，忏悔嘛！总之就是有功德，总之你都是得到加被了，但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中加被你，随时随地本师释迦如来在护持我们念佛的人。大势至菩萨在这个世界摄受念佛人，都在加被。这个冥加很重要，有的是显加，有很多感应录上那是显加，看见佛放光了，把你救度了。但是还有好多是冥加，只要发菩提心，一向专念，佛的愿力就加在你头上了，不必等阿弥陀佛示现说你现在在念佛，我现在加被你，自然就加被了，你自己也不知道，决定往生净土。发菩提心一向专念是决定往生啊！阿弥陀佛发的这个愿，如果不能做到这一点，我不成佛吗？他成了佛吗？这一点都是可以做到的，绝定做的到。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发的这些愿不圆满不成佛，阿弥陀佛成佛了。这些都是事实，这些愿都成为事实了，不是象有些人，所发的愿是狂愿、空愿。以弥陀的六字洪名，一乘愿海，求生净土，入到弥陀的愿海里头了。六字洪名这样的愿海和名号的加持力，决定往生，这事情很容易呀。这个容易者是和其它法门相比较而言。这个事是至易的，最容易的，不可以体会的。虽然这个法子最容易，可你想一点不费劲，还是天天跳迪斯科，天天喝咖啡、牛奶，天天出去逛公园，那么你天天轻轻松松的，最后我念几句佛就往生了，不是那个意思啊。说容易和其它法门相比较，没有比这个再容易的了，。但是一个凡夫要这一生修到得往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，没有一番寒彻骨，真的信，真的愿也起不来嘛。要能念到符合了弥陀大愿，佛来接引，这才是表示你真实愿，关键在这。你天天跳迪斯科，想捡便宜，我就得往生，你想愿生之心不是很切。我若觉得六道父母在地狱之中受苦，在油锅中煎，等我来救度，我怎么能够救度？我及早的往生，及早的见佛闻法，我就有力量救度。因此如饥似渴这是愿力，就叫做愿。你的心不是这么恳切，你想轻轻松松的觉得是不错，很好。好事谁还不愿意得到？这样信愿就不切。要真信切愿，这个事每个人体会到，不是寒彻骨，就没有梅花扑鼻香。不要把至易体会偏了，有的人看到往生非常难，不可能一生一世做到，这又是偏了。没有比这个更容易了，是世人都能做到，但是你要真正体现出深信切愿，切愿对娑婆不留恋。哎呀！这个人想当总理，想当部长，想当亿万富翁，是留恋。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，你还是留恋娑婆。还是在名利堆里转不出去。
     这个事情，真正的生死心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易。身出家已经很难了，还要心出家啊！要恋娑婆世界的东西不感兴趣才行呀！所以说至易俩字怕引起误会，这个地方提一提，说是易行，跟别的方法相比没有更容易的了。在这个时代要不用这个方法求往生，一个凡夫，具缚凡夫，当然大成就的人另当别论，具缚凡夫就是一个普通的凡夫；要想一生出生死之海，你参禅念咒都可以，但是你要求生净土啊！如果你要不用求生净土的法门，想离生死之海就没有可能性啊！可以这么说，现在是末法，末法都一千年了，只有这一条易行道，方便直接，最方便，不需要闭关，不需要你什么，你上班，下班都可以做。将来我们出家人，大德到了寺庙中去，都有职务，都必须闭关，就很难了。很多出家人在寺庙里太忙了，成天在扫地。一笤帚来南无阿弥陀佛，一笤帚去南无阿弥陀佛。完全可以修，这事是方便，直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子发光，光又照珠子，就是这样直截了当，殊胜稀有，这是最殊胜之法，最稀有之法。乃十方世界所无，其它世界、十方世界都劝众生往生极乐世界。最明显的是药师佛，大家都念西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光王佛，药师经说的很清楚，你念药师经，念药师佛名号，你临终时药师佛派大菩萨护送你，八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法最后还是往生，十方世界诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。十方诸佛所同赞，十方世界之所无。你没有断惑，还有思惑，你就是不退啊！这是十方世界之所无，极乐世界最大特点，你是凡夫，生凡圣同居，凡夫就不退转了。这是十方世界之所无，你要成圣人很难，你还是凡夫就往生了。这个凡夫就可以做到。这比圣人容易多了，故知极乐同居胜于十方佛土，十方佛土之所无，又带业往生。带业往生还是凡夫，但是没有退转，不退转之后你生到同居，你就是圆生四土，必定要一步一步的断惑，一步一步的破无明，一步一步的证法身，也就是圆生四土。生了同居只是时间上的问题，时间的问题，现在爱因斯坦说了是众生的错觉，这么说起来也根本不是问题了。圆生四土，往生同居土，就是圆生四土。
     带业往生底下要发挥一下。现在国外有人写文章组织了很多人反对带业往生的说法。过去做了很多辩论，底下还有引证经文，来根据带业往生，那绝对是站的住的，这一点回头再谈。因为如果没有带业往生，净土宗也就没有什么特殊了，就是因为你还有罪业，还能往生，正显出弥陀的大愿，正显出这个法门是容易。这个问题保留底下，因为这个很重要。国外做了很多文章，互相辩论，最后统一下来，也是不彻底，同样带善业往生，带善业往生还用说吗？问题是带罪业往生，这个问题暂保留，因为它很重要。
     第二是方便有余土。我们念佛的人讲，不用其它法门，从念佛的法门离开了杂乱的心，心中没有杂乱，专念一句名号，没有修这修那，也不是心中很散乱，心口相应，嘴里念什么，心里想什么，字字分明，一个字一个字清清楚楚。心不离佛，佛不离心，这样你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……没有离开心。心在哪里？就在我心中啊！佛就不离开心，这样一念一念的继续，无有间断，如是念佛，名事一心。事一心是很不容易达到的，你这一段定课里，一支香里念的很清净，念念相应，这就开始了。这是好现象，这还不叫事一心。任何时间，任何地方没有间断，这叫事一心，达到这个境界，你不要去求断惑，或用力量去断惑，而见惑、思惑的烦恼自然就断了，自然就落了。这是念佛的功德。大势至菩萨都摄六根，六根都摄了，净念相继，一心到了一心的功德，惑就断了。念到这个境界，从彼界的同居土上生到极乐世界的方便有余土，高一级，去了就是阿罗汉的水平。
     第三是实报庄严土。象前边说的，忆佛念佛念念分明，行住坐卧之中就这一念圣号，没有第二念了，不被贪、嗔、痴这些烦恼，这些念头来扰乱，这叫事一心。刚才说的事一心，现在补上。事上就是这样了，得到一心了。在理上说你还没彻底，你这里是定门，戒、定、慧，这是定。在六度中这是前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，禅定这个定是第五度。般若是第六度。前五度如盲呀。前五度打比喻，象征人是瞎子，第六度人才有眼睛，有了般若才有眼睛。定和慧之间的差别很大，在事一心还属于定门，定就这一心，没有慧度，他没有生慧。若于百尺竿头更进一步，与自本性忽然契合，到事一心之后，念来念去，忽然一下碰到电门啦！譬喻说，与自本性忽然契合。禅宗对这个叫开悟，密宗管这个叫做证。你自然忽然契合，了知能念，所念唯是一心，识自本心。所以沙门的定义是很高的，识心达本名曰沙门，成为沙门要识心达本。识自本心达自本性。如果只是搞佛学，你搞一辈子你也只是说通而不是宗通，所以说“说通宗不通，长虫钻竹筒”。上边从功夫来的，从理论来也是一样。专研究理论，专于看门，得到懂得很多东西，这只是说通。念佛念到事一心，那是一定可以往生到凡圣同居土，但是你没有慧，你虽然初得了这样一个玄机，自己一下和自己的本心契合了，这个就是不住有念，不落无念。有念也不住，无念也不住，这是禅宗的话。无佛处、有佛处不得住。有佛的地方你不能停下来，无佛处即走过，没有佛的地方赶快走过去。不落在有无，这样不住有念，不住无念。禅宗这句话都是一味的，所以那天说的那个故事是事实啊！见着文殊，文殊大殿上只有莲花座，没有佛像。福建大德就问文殊菩萨，你这大殿里没有佛像。文殊回答，这都属于宗门的高一招的话，有佛像处不得住，无佛处即走过。《疏钞》说这一段很好。所以到了理一心是什么境界呢？“若言其有”，你要说有吧，能念之心本体自空。我能念，能念的心是怎样？我能念的心本自空，觅心了不可得，不空就可以得，你这是了不可得。达摩给证明，安心安好了，二祖即刻开悟。
     能念之心，本体自空。空啊！所念这句佛号“阿弥陀佛”，了不可得。要说你念的是什么？你念出来我看看，那么不能说有，那就说无吧。“若言其无”，能念之心，你能说没有吗？可是能念之心灵灵不昧，这很重要，所以称之为灵知。关键是灵知。光知字不行，知一字是众妙之门，知一字是众惑之门。你要升为知解，就是众惑之门，离开了知解就是众妙之门。加个灵字就是众妙之门了。惑为寂知，常寂光的寂，寂中知。若言之无，灵灵不昧，不昧这个心是不断灭的。《金刚经》什么都扫空之后，“应无所住而生其心。”无所住，一切都扫光了，无所住。佛也没有说法呀！认为佛说法者是为谤佛。佛也不说我于阿耨多罗三藐三菩提而生其心。都说的是这样一件事情，能念之心是灵灵不昧，所念之佛历历分明。念一句佛号清清楚楚，一句接一句，能说没有吗？你说有也不行，说没有也不行，这就不落到有无了，不落到二边。离开两边就通融中道。所以说无念而念，念而无念。有些人自己忽然间念起佛来了。大家以为到了无念而念，念而无念。这还不是，这叫不念自念，这还在前头。我们想要念，自己就念起来了。这是好现象，但是不能这么去结合。我就是到了这里的境界，那还不是，还远远的不是。这叫不念自念，念熟了是好现象。言思路绝，言论和思想的道路，到了这个地方就绝了。所以必须行至行不到处，你要走到走不到的地方，怎么才能走到走不到的地方呢？必须除尽有所得心。你反正有所得，希望得点什么，得点三昧，得点神通，那就是有所得心，就一念我这是不是已经不错了？这样下去可能有点好苗头，都在盼，都在得，都是颠倒见，必须除尽有所得心。方能行至行不到处，言思路绝，不可名状，不可给他起名字，不可以给他形容，没法给他安名字，不可名，没法描述他怎么样，不可状，唯是一心，清净本然之体，勉强来说，只可能这么说，文字就不够用了，语言就不够用了。勉强来说是什么呢？就是一心，就是清净本然之体。这两句加在一起，就可以互相调一调，光说心跟妄心容易搞混了，清净本然之体就是这样还有什么法子杂乱呢？这就叫理一心，属慧门，这是慧，属六度。兼得定故。它也有定，它自然有定，不能杂乱，高一级了。近代得了事一心没得理一心的人很多。王更新就是写《摩诃阿弥陀佛经中论》的人，他的师父是出家人，王更新是居士，他们都是闭关一百二十天念佛。师父闭了两个关，他比师父多闭了一个关，最后还是证到了，证到了事一心。师徒都没有达到理一心，所以说理一心比事一心又不容易一些了。
     念佛要达到理一心，就破无明了，起码破一分无明，破无明最少破一分。四十二品无明，你只要破了无明，就生实报庄严土了，别教就称菩萨了，圆教就是初住，同时也分证常寂光土。实报庄严土，这是法身大士所居之处。别教的初地，圆教的初处，这个土的众生，色心自在，色跟心都是自在啊！色、心都是自在无碍，不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。身土互现，身可以现土，土可以现身，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮。在一个毛头上可以现宝王的刹土，无边的广大刹土，在微尘里转大法轮。在一个小的微尘里头，这个微尘不是咱们看到的一个小沙子那个微尘，这个微尘比电子小多少亿倍，那个中微子，那个才是微尘。现在有东西证明比电子再小得不得了，比电子再小多少亿倍的，多少万万里的钢板也能穿过。因为它太小了，有空隙都可以钻过去，这才是微尘。这个微尘可以转大法轮，它突破了空间的概念，现在比较好，科学进步了。爱因斯坦也说，空间也是人的错觉。大家都知道，空间、时间、物质都是人类的错觉，不要把这个当作真实的。跟这个不一致，就是邪说，这种人叫做唯常识论。称性庄严，无障无碍，称本性而庄严，没有什么障碍。圆教初住以上，要到等觉菩萨四十一位法身大士，法身的菩萨。圆教菩萨四十一个位次都属于实报庄严土，都分证常寂光土。第四常寂光土是法身佛。所居之土《要解》说的很好，实相之体、非寂非照。实相它的本体也不是寂也不是照，说出话来就不对。因为它是寂，它不是寂，因为它是照也不是照。但是寂而恒照，照又恒寂，不离开寂和照。所以说这个语言，有的幼稚说佛教诡辩，他不懂得，还有人以为西洋哲学的规律。西洋哲学有条规律——排中律。佛教中间《中论》要排除的。不理解这个，按现在的理论说，是彻底的辩证，辩证到了彻底了。寂而恒照，照而恒寂。寂之中，老在照，照之中，老是寂。我们一照就动心了，就不寂了，心不住什么都不想，不能照。那个老和尚，要把他烧了。弘一大师的事情，在杭州一个洞里，有个老和尚，在那一坐就多少天，这次坐得日子太多了，大家说这不行就死了。死了就买了柴火，买了油要烧了。弘一大师知道了，你说无论如何不能烧，必须等我看过。大家很敬仰弘一大师，听他的话，就没烧，等他来。正好弘一大师有事到西湖，到杭州。走到柴火边，拿引罄在他耳边轻轻敲了一下，弘一法师就走了，找另一个出家人谈话去了。过了一段时间，这个和尚睁开眼醒了。大家告诉他这个事，他赶紧找弘一法师，去了看见弘一法师。弘一法师跟他说了一句话：“刚才打搅清修很对不起。”你在清修我打搅你了，说我们现在正在谈话，没有你的什么事了，走吧。这都是很超出常人的情景。这个老法师的下落，去年在美国看了他的照片，他到了台湾，活到九十多岁，教化很多。他这是定，在他入定之后就什么也不知道了。你要烧他他也不知道，这是寂，没有慧。但定能生慧，能生慧不等于里头含了慧，生出来才是有慧的。寂而恒照，照而恒寂。强名常寂光土。因为照而恒寂，照而寂，我们管他叫做常寂光土。土当然是不动了，寂而照，老是照不就显示人了吗？就叫法身，也是强名清净法身。所以我们看到所谓常寂光土，所谓清净法身都是勉强而立名。身土都是强名，照寂同时，非思量境。照和寂的同时，能所就不二了。再有常寂光这三个字，显示涅槃三德。常就是法身德，法身常住。寂是解脱，尘劳永寂，没有尘劳了还不是解脱吗？光是般若德，放光，智光遍照，所以常寂光就含涅槃三德，涅槃是含着三德，德是什么？法身德、般若德、解脱德，这就是常寂光三个字。所以法身大士，等觉大士之后，四十一品还有一品没破。再破一品生相无明。生相无明最难破了，最后一品生相无明再破了就成佛了。这就是法身的全部显现，三德就证了。彻本心源是什么？真正彻底穷尽了，契入了本来的本心，所以成佛者，这句话最重要了。究竟清净，彻底的清净证入常寂光土。前面是分证，部分的证，这才是圆满的证。这四土都说过了，我们往生就是往生这四土。上品上生就是实报庄严土，分证常寂光土，我们世界的人真念佛到上品上生，你这还没断气，佛来接引，你马上到一切佛土闻佛法，证陀罗尼。马上就可以分身到无边世界去度众生。这个品位不止是初地，甚至是三地、四地、五地、六地都可以。地上菩萨都可以了，这就是我们凡夫念佛归去的四土。
    一般说来就是凡圣同居土。再差一点，智慧再低一点还有边地。凡夫是带业往生，带着罪业往生，只有净土法门。回头我们再证一证，用经论证明。生到同居土有什么好处呢？你自己亲自可以听到佛说法，听到佛的开示。你一往生就没有退转了，而你的寿命无量，没有退步了，寿命无量，都是在学。而老师是阿弥陀佛，你能不成佛吗？再低再低，根器再差，带的业再多，带的惑再多，这三个条件因为你没有退步，你一定要学下去，又有这么多的老师，你能不成佛吗？你没有第二条路，所以生到同居土必定断惑，必定圆生四土。圆生四土就是一往生虽然是生凡圣同居土，也是圆生四土。圆融无碍的生到了四个净土。
    再有咱们此土修行很难，退缘太多，进一退九。很多人精进，一碰到障碍，咱们学校的头一个班，一个毕业生现在又进医院了。几出几进，很好的一个同学，退缘多。不是当初不发心，也不是不修持，这个土不容易。所以修道者多如牛毛，多到牛毛这么多，真正证道少的象麒麟的犄角。麒麟当然是见不到了，麒麟的犄角是更难得了。所以修道者如牛毛，得到者如麟角。极乐成佛容易，就是没有退转。圆生四土，迳登不退。一去就是不退，不退是特殊的关键，我们为什么要往生极乐世界，要从我来说，我主要就是着重这一点。极乐世界不退，别的土都难保。你要想早日度众生，早日能够惠以众生真实之利，你自己要不退才行。退还有堕，有的修行人不但退还有堕落。往生就是这个好处，它是没有退转。在《无量寿经》里头往生正因品云：“诸往生者，皆得阿惟越致。”就是阿鞞（饼）跋致，就是不退转。皆具金色三十二相，皆当做佛。极乐世界之所以胜于十方国土，胜于十方佛土，不但是国土，是佛土。首先在于带业凡夫，带着罪业的凡夫一生彼国，就是阿惟越致。往生正因是释迦牟尼佛说的，这不能错，梵文译字，这是咱们用的汉字的不同，没有两种。翻译的音没有翻译它的意。只是翻译了音，只是用的字不一样，可以翻译不退转。不退是包括三个方面，头一个是位不退，达到这个位，证道的位，入了圣流，永远不再堕凡地，不再轮转六道的。二是行不退，就高一步了，因为见思惑没有了，尘沙惑或者伏或者断，老度众生，你都是发的大乘心，不会再退为小乘。因为极乐世界纯是二乘种不生，纯是大乘，诸上善人都是发的大乘的心，处处说法，都是劝你去度众生啊！十方世界多少人往往来来，所作的都是度生的事业，不会再退回小乘，这是行不退。这个退不是我说我们又退到贪、嗔、痴了。不发大乘心只想自己，这就是退了。舍利弗不就退了吗？退了多少劫。当声闻人家给他要眼睛。在极乐世界就没事了，就不退了。舍利弗后来见到释迦牟尼佛，这一生就解决问题了。他过去中间有退。三是念不退，起心动念不退，破了无明，显了佛性。一念一念都流入如来的大觉果海，自个的心跟如来的大觉之海通了。对不对？你看水流到哪？就是一片水了。你要在地球上看什么黄河、扬子江、大江大海，这都是一片水，咱们的是支流。你一念一念流入弥陀大觉之海，和大海连成一片水了吗？也就一个心了。这三种不退，在此土修持，就是在咱们这个娑婆世界修持的话，到什么时候成？你要断了见惑，象藏教的小乘教证初果，通教见地。藏、通、别、圆四教。通是小乘大乘共通的，要达到见地，别教到了初住，十信以上，十住。到了初住，圆教到初信，这是位不退。到了通教，到了菩萨地位，别教到了十向地位，圆教到了十信地位，行才不退。别教要登地，圆教要到初住，念才不退。至少要证初果才能位不退。你要把邪见都断尽，贪、嗔、痴、慢、疑，粗的也都断了。十种见惑都断了，证初果。证初果的人就很少了，咱们地球上可能有，就极稀少了。这才能到位不退，行不退，念不退那就更难了。但此净土法门就不同了，它是横升、圆超，不可思议，一往生的人就不再入三恶道了，不再轮转六道了。往生还轮转六道？不轮转了，就不会堕在凡地，位不退。极乐国土都是大乘，都是佛乘。一佛乘都是大白牛车，法华的大白牛车，所以不再堕回小乘。小乘根本不会往生，证到阿罗汉也不能往生，你得回小向大才能往生。生到同居土，毕竟可以证到破无明，显法性，证到念不退。之后念不退，念念中超尽四十一个位子，破四十一品无明，最后再破四十二，一生成佛。这是三个不退。往生之后就可以达到了。澫益大师的《弥陀要解》说的“五逆十恶，十念成就。”最坏的五逆十恶人，五逆十恶，临终有十念，这十念念成功了，就是十念成就，带业往生，居下下品，最低最低的了。五逆十恶最后有十念，念成功了，往生下下品，也都得三不退。其它的更不用说了。极乐世界、净土法门是归趣圆生四土，迳登不退，直接就达到不退，五逆十恶都不退，最重要的就是不退。澫益大师《弥陀要解》又继续发挥“了此方能深信弥陀的愿力。”你信了阿弥陀佛的愿力，你才能相信名号的功德，你真能信愿持名了，你才能信自个的心性本来不可思议。不信的话，你做了多少多少多生多劫，种种的功德，只有自心，这样念佛就得到这样。这就是心地中所作的功德，就是自己本心所具的功德。众生本具之化仪。日本大德说：“众生本具之化仪的法门，是众生本具的。阿弥陀佛是我们的本觉，佛力，名号之力正是显明我们本心之力。信了这个才能深信自己的心性是不可思议的。所以《要解》中讲六信，信事、信理、信果、信因、信自、信他。往往我们信他了，相信佛了，信自不够。不知道我们这个介尔之心跟究竟成就的释迦牟尼佛，阿弥陀佛是无二无别。极乐为什么不退？不退的因缘可以列举五个，一是弥陀的大悲愿力摄持、摄受，所以就不退。水鸟树林都说法，都是弥陀的化现。水都说法，你心中想听什么法，就听什么法，都是弥陀大愿的摄持。种种各方面护持你，摄受你，叫你不退。二是佛光常照，老见佛光，一见佛光就可以消除很多业障，就会增加你的觉悟。佛光常照，菩提心就增进，菩提心老增进。最重要的是菩提心，菩提心要护持要增长，主要是慈悲。是不是每天慈悲一点，是不是更明白一点。第三，水鸟树林都言妙法。水也说法，鸟也说法，树也说法，林子也说法。督促我们的正念。第四，跟菩萨作胜友。没有邪魔，没有魔障，自个也没有烦恼，所以不退。第五，寿命永劫，这么长寿，你根器再钝，进步再慢，但是寿命无量，总得成功，所以一定到成佛，而且永远不会退转。所以圣德难思，佛恩难报。弥陀的悲心，达到了极点。圣智，圣者的智慧没有伦比。从这个大智慧，至极大悲心而流现出一个凡夫容易生的净土，不是悲心不会出现这样的净土，没有大智慧不能出现这样的净土，了解到凡夫的情况，切合凡夫的根器，而能普惠真实之利。行者不需要断惑，不需要把业全部消了。这里又要补充一句，不是说你不需要这么做，不需要把你这个事情完成，不需要把这个都断了，都消了。你就是信愿持名，乃至十念都得往生，这是横出三界。所以千经万论都所赞同。千经万论所共赞，十方诸佛都是共赞。往生同居土也就是横生上三土，圆登四土。证了位不退也就是圆证，行不退，念不退。念念都普利众生，心心流入觉海，流入弥陀大觉之海，这是本经的归趣。所以本经的宗和趣，就是发菩提心，一向专念是宗；归趣是圆生四土，迳登不退。这是全经的宗和趣，宗旨和归宿。

第四  方便力用    底下谈方便力用。最粗的解释，最粗浅的解释。方，就是方法；便，就是便利；很便利的方法，很粗浅的，但是这也很直接，力，它的这个力用、能力和作用。我们说我们这个法门他有什么方便，有什么力，有什么用？《大毗卢遮那经》云：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”现在是第四个内容了，方便力用。菩提为因，大悲为根。因是什么？果德是什么？你依觉悟之因得觉悟之果。以什么为根？必信为根。《普贤行愿品》说，大树根都生长在众生里头，以大悲为根，悲愍众生，救度众生，这是根源。什么是方便究竟？到究竟的证，就出现了方便，因为你是大悲，又有觉悟，要度众生。度众生不是一个空话，不是喊口号，要实现。用一个什么方法来度众生？众生怎么可以得度？度生方便就是诸佛大愿之结归。他发了大愿，归在哪里？归在他有一个方便法门，大智显现。出现这个方法是大智慧的显现，万德庄严。释迦牟尼佛变的狗骨头，各种骨，白骨或某种颜色的骨。这个骨头都高如须弥山，种种为众生，种种万德庄严，成就这样一个净土，成就这样一个方便法门，是果觉的究竟处。证了果觉是究竟之处。我们在这个体性宗趣之后，讨论本经的力用，方便力用。
    底下的一段是《观佛三昧经》，“佛告父王”，这个佛是释迦牟尼佛，父王是释迦牟尼佛的父亲。释迦牟尼佛成佛以后要度自己的父亲。底下的一段话是释迦牟尼佛对父亲说的，诸佛共同的意义，“诸佛出世有三种利益”，佛出世要做三种很好的事情。一者，要说十二部经，这是法施的利益。能让众生除了无明的障垢，开了智慧的眼，能生到佛前早得无上菩提。佛都不例外，都是在说经。第二“诸佛如来都有身相光明”。都是三十二相，八十种好相。为凡夫示现的，无量好，无量相好。若有众生称念，观察佛的名号，观佛的相，哪怕观一个白毫呢？不管这个佛是现在佛，是过去佛，还是未来佛，都能消除众生的四重五逆。四种重的罪，五逆是重罪，永背三途，不会再堕落三途了。随意所乐，得生净土。观这佛的像好光明，这是第二种。第三者，“劝令父王行念佛三昧。”诸佛出世都劝父亲要行念佛三昧，这是诸佛出世的三种意义。什么佛都是这样，释迦牟尼佛也不例外。跟自己的父亲，劝父亲行念佛三昧。所以念佛三昧的重要性，大家在这个地方要好好体会。一个人对于父亲，劝父亲做的事，应当考虑最仔细、最周到的。佛也叫我们念佛，也就是佛对待他父亲的同样待遇啊！大家要知道，是大恩大德，释迦牟尼佛的父王，上边提到的父王是一切佛的父王。释迦牟尼佛对他自己的父王。他自己的父王就问释迦牟尼佛了，“佛地的果德”，证的果德，真如实相“第一义空”，这些殊胜的法“何不遣弟子行之？”。他自称为弟子，为什么不叫弟子修这个呢？第一义空，真如实相。佛告父王，佛的果德有无量深妙境界，这一点也需要我们体会的。所以有些人就喜欢高了，喜欢谈玄说妙，所以我常说，你到一个鞋铺去买鞋，不能只看鞋的样子，或者好，或者什么时髦，或者什么怎么样，你第一个价钱是便宜，再第一个要问的是你的号对不对，你穿多少号的鞋。它再好，再物美价廉，比你的大两号，比你的小两号，也没法办。我们学法也是如此，那些无量神妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，你没有开悟，你还是凡夫。不是你所能够行的，所修行的境界啊！法门都有，有许多是给菩萨的，所以劝父王，你要行念佛三昧。就在这，法不是不好，父王看不起，也一样看不起念佛法门啊！这是是很共同的，不足怪。但是佛想的很好，劝父王诸佛都是如此。他又告父王，“一切众生在生死中念佛之心亦复如是。”打个比方，一个臭的林子，在里面出了一个旃檀（粘痰）树，出了这个旃檀树，整个林子就不臭了，反而变香了。念佛的心也是这样，你心里总有种种跟臭林子一样，一念佛就变化了。众生念佛的心也是在生死之中，念佛的心也就是这样，一片臭林子出了一棵香树。你就是老念，定生佛前，一定可生到佛的跟前。生在佛前就是生在佛国，就在佛的左右，就是生在有佛的国土。“一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”一旦得到往生你就能够改变一切的恶，成了大慈悲，一切恶都变成慈悲。这个地方就是我说的带业往生。这个证据很多，我已经找了很多证据，这就是一个证据。
     随着经典我再跟大家讲，现在有一个争论。这个先生说“佛经里没说带业往生。”他宣传密宗，很多密宗，很多净土中人就说“我们这个带业往生，我不去修你那个密。那多麻烦，灌顶、修法什么……”他就觉得要把净土宗人破一破。“你们带业往生不可能的，佛没这么说。”你看这话，我能找经典，能找五六处，咱们一个一个来。“一得往生即能改变一切诸恶。”那就是往生之前，恶还都有啊！恶不就是罪业，就是惑嘛。恶还不是业是什么？带业往生，恶还没改呢。带着去了，往生之后到了佛前，都可以改变，是往生之后改的。不是改了之后往生的。这个有大区别。你要都改了，才能往生，那就不叫易行道了。跟别的一样了，见惑没有了，思惑也没有了，业也都消了。你本来也证阿罗汉了，你也脱生死了。这个不是，你还是有啊。弥陀四十八愿里，“不复再入三恶道。”这句话就是说，你还有业因，还可以入三恶道，但是往生之后佛的愿力加被，你不再堕入三恶道了。这个带业往生，有人说叫我写，我说我不写文章，但是要大声疾呼，带业往生要有信心，而且这是一个证见。我们要是曲解这些，而且是宣传这些，这叫谤法。谤法之罪，过于五逆十恶。有的是不自觉，有的是自觉的。自觉当然是罪不可恕，不自觉当然也是很重，这些地方我们要很小心，不能跟着说。这个地方我藉着这个机会说一说。

无量寿经讲座10（概要）

     本师劝父亲的话，只劝念佛。父亲提出来要学别的，佛不同意，可见其他行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。唯有系心念佛，持佛的名号，持佛的咒语才应机。依教念佛定能往生。一得往生，转恶成善，而且带业往生，罪业疑惑都带着，而且还是个凡夫。是生凡圣同居土，并不叫你超凡入圣才能往生。你如果能入圣，你是都超了，你就不是凡圣同居土了，你就方便有余土，你就实报庄严土，常寂光土，不会叫你屈才的。但是更要紧的是你能生就很不容易了，能生就是你这个学校很容易考进来，这个特点就在这。上面释迦牟尼佛劝父王的话，一切众生在生死海中念佛的心，信念不止嘛。念佛是什么？念佛呢有四种念佛，有持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛。这里边最方便、最能行的还是持名念佛。持名念佛就是念一句圣号。善导大师的话“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”但念阿弥陀佛持名嘛，念这四个字。别的就叫做竖出三界了。虫子在一个竹子里面顺着一个节一个节地爬出来，横着出来呢。咬一个地方，咬通了就通了。持名所以是易行道，其迳路中的迳路。观像念佛就是供一个圣像，但是相目前没有，象过去那个十年动乱都给搬走了。我家的佛堂也都给搬空了，现在又回来了，但是搬空就没有办法了。观像有这个困难你不能老保证，要是旅行时就不方便了，生病等等的住了医院这都不好办。观想，观想一个莲花上有八万四千叶，八万四千瓣，一个瓣有八万四千个脉络，脉络发多少多少光，众生想一个莲花上有八万四千多个瓣，你把这八万多瓣怎么想呢？这是境很妙，心很粗，这是定中的境界，你不能入定不能做观，观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。实相念佛那就是离开一切一切两边，生灭有无，能否言说、名字、心所缘的等等相，专念自己的本性、天真佛。这都是勉强说，语言文字不能尽，我也不多加解说了。多加解说还是语言文字。总之，《圆觉经》的话“未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。”你还没出轮回啦，你要想了解圆觉是什么，圆觉的本性就随着你的心，它就转了，就不是本来的了。你所体会的圆觉非真圆觉也，乃是你心中妄想中的一套东西而已。所以说“何况轮回生死垢心，曾未清净，观佛圆觉，而不旋复。”何况众生轮转六道之中，生生死死污垢之中，都没有清净，你观佛的圆觉境界，你不旋复，你不颠倒，你不可能观啊！所以说观实相不容易。《圆觉经》说清楚啊，所以佛又打个譬喻，我这引用原文，这话从经里来的。“太末虫”指的是细菌两个字。佛老早就知道啦。“太末虫”指极微末的虫，细菌。近两个世纪才能用大的显微镜观察，这种细菌佛在两千多年前就知道了。这虫哪都能呆，就是不能呆在火焰了。所以针拿火一烧就消毒了，众生救伤用布在火上烤一烤消毒啊！细菌在火上不能生啊。众生的心处处能缘，就是不能缘于般若，所以有许多钻研佛学的人，他就没有注意这边些话，这些话佛都给你授记了。你这心里到不了这，靠你研究学问的心，你妄心，你意识，分别心在作用，你搞了半天，你还是个佛学家。你和释迦牟尼佛的教导，如来佛的真实义还是一窍不通。所以佛的实相，圆觉本性虽然是众生本具，但是因为你的妄心念念是生灭之中，你观不到，你不能理解，所以是不可思议的。不可思，你靠思去知道怎么行啊！那叫可思，怎么叫不可思议？所以《观佛三昧经》“佛告父王，诸佛的本德，念佛法门，在诸法中称为迳路。念佛称为迳路，可是持名念佛更方便是迳路中的迳路。
      这四种念佛看着持名念佛容易，实相最难，可是巧妙之处是什么呢？如果是个圆人，有圆解的人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，你刚刚迈第一步，这第一步就是到家。这个很微妙，所以这么看来你持名念佛跟实相念佛也就没有什么分别了。《弥陀疏钞》讲实相是什么？不是必须除尽一切相才叫做实相，是即相而无相，是在相上而没有相，不是什么都没有叫无相。也就是说我看见录音机而无相，而无录音机之相。经云“治世语言皆与实相不相违反。”我们治以世间的这些语言都跟实相不相违背。又“云何万德洪名，不及治世一语？”为什么万德洪名反而不及治世的一个语言？因为实相非一切相，即一切相，离一切相，即一切法。这些非咱们言思所能到，可是言思也不是离开实相而单独又他的自己本体，皆以实相为体。所以治世的语言跟实相不相违背，所以世间与出世也就不二了。一切都是不二，入了不二法门了。既然如此治世语言与实相不相违背，那万德洪名会不是实相吗？《圆中钞》中说，四明法师说的话：“圆极之果，所有名字，一一不虚。”即圆满登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛啊！这名字都不虚啊，究竟成就，这佛是究竟成就名字。名字所召德，都是极真实的。“世谛但有名，没有实义”。第一义谛有名有实义。世谛来说都是有名字，如这个茶杯，它有名字它没有实义。我一撒手这个茶杯“啪”一下就完了，它没实义。第一义谛，有名字，有实义。佛是究竟第一义谛故，所以佛名体含万德，他也就是实相，所以一称嘉名，万德齐彰。弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了，也就是说佛跟万德最真实的第一义谛名号不二。这样我们看到，用莲池的话，一切都跟实相不相违背，那么我们的佛号也就不违背啊！《圆中钞》这么一提，而且我们可以这么看，持名的时候你念的很熟，一切万缘都放下，能所也没有啦。这时就是无住，心中无所住。念来念去什么都忘了，什么都没有了，什么尘缘都没有了。在这个时候，在无住的时候一切万缘放下，万缘无所住的时候，一句佛号还在，还是相续不断，朗然明白，即是生心。这个心还在生生不息。这本来是众生份上所行不到的地方。要达到无住生心，生心无住，要在别教的菩萨，圆教的初住以上才能达到。现在就是这样的凡夫父母所生之身，即有种种缠绕生死的生灭之心，因为你念佛，念到什么都不想了，只剩一句佛号了，这样就暗合无住生心的妙道，不要去行那个无住生心，你不行就行了。无到而到，不行而行，所以你没有到就到了。你念的句句是佛的知见，念念是般若光明。我们念佛的人要有这样的理解，你念佛就自然而然就恳切了，也就有了动力了，也就殊胜了。所以念是什么？这一句就是实相，持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。密教所说声字皆实相，密教观字、种，也就是我们观佛、观经、观白毫，这都是色啊！都是字啊！念佛念咒是声，声和字都是实相。你念声、观字都是观实相，念实相，这样来看，念佛和念实相本来不二。但是我们下手，还是从老老实实念，不知不觉暗合妙道。
     底下再谈一谈“一心不乱”和“一向专念”。我们这个经没有提一心不乱，也有根据，不念到一心不乱能往生。我们看澫益大师的话，“若执持名号，未断见思，随其或散或定。”或散或定都可以。散乱或者定了，定了当然就不乱了，你还有散乱，还有这种情况，生的低一点，分三辈九品。所以我们念不到一心不乱，还有散乱了。我们不需要念到一心不乱。澫益大师注解《弥陀要解》的话呀。我们这个经不提一心不乱，更明确一些，不需要一心不乱了，只要一向专念就行了。或者很定，没有相续；很清净，有时还有妄想纷飞，分三辈九品。到事一心就生方便有余土，理一心不乱就生实报庄严土。所以散心持名，不需要定，也没有到一心不乱就能往生，生同居净土，这一点很重要。很多人在这个地方坚持非要念到一心不乱不可，很多老修行都这个看法。这个看法是他们自己生出来的。你看澫益大师的要解，澫益大师就不是这么说。澫益大师是印光大师给印证出来的。这是《大阿弥陀经》注解中最好的一部。昨天我还看印光大师嘉言集，香港台湾那边印的，印的很讲究，一面金字，里边就这个话。说澫益大师的《弥陀要解》注解，释迦牟尼佛亲自写也不能超过。所以散就能往生，也能生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛说的。你能念到一心不乱，不管事一心，理一心，那就是更高的了，更好了。圣贤的行径啊！不是凡夫所能做到的，必须要求一心不乱，咱们这个世界上能往生的人太少了。所以咱们以一向专念为宗啊。很明确，但是强调发菩提心，发菩提心不容易啊！没发的赶紧发，已发起来要增长啊！密教的关键就在发菩提心，不是其它，没有其它秘诀。有什么特殊的，有什么巧法？关键是要劝导行人发菩提心。发菩提心一向专念，在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话。你不能专念，你专念还做不到，更难于一心了。这么看来本经发菩提心，一向专念为宗是两土（娑婆和极乐）的导师，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的本心，及十方如来的本心啊！也是弥陀无尽的大愿、大慈，力用难思的果德，不需要念到一心不乱。只要你信愿持名，我们这发菩提心，一向专念都可以往生。而且凡圣同收，利钝俱被，乃至五逆十恶，恶鬼畜生能够发心专念都能够度脱。地狱中的恶鬼老念佛故，等他的业报满时，一出地狱就成为清凉华菩萨。所以就是说都得度脱。连鬼、连畜生，畜生中的老鼠，夏老师那个老鼠跟着念佛绕佛那还不是很明显？广被一切含灵，普惠真实之利。一切含灵都要得到真实的利益。大恩大德，大愿大力，微妙难思，只有这样，一切都能得到度脱，一切都能得到真实之利，这才是如来的本怀，才是究竟方便，所以方便为究竟。
    这一部里头最主要的东西讨论过了，这是总纲。为什么要说这部经。当然经好呢多，这是教化的因缘，这是第一部分。这个经以什么为体？这些文字记述内容，他的本体是什么？世间法还是如此，要我们透过现象看本质，出世间法更需要了解，他的本体。第二个问题，我们研究本经的体性。第三是本经的宗旨是什么？修行的方法是什么？修行的结果、方向是指什么？到哪里解决什么问题？这是宗和趣。宗是宗旨，所遵从的、修行的要径、趣是归向、归趣、方向。宗是发菩提心、一向专念，趣是三不退、圆生四土。第四是方便利用，它有什么特殊的方便之处，有什么利用？这一部书等于我们解剖了一个麻雀。读一部经都应该自己对自己提出这个问题，要有所总结，他的方便利用是什么呢？上学期最后一节课汇报了，总之把那一大段文章归纳为四句话，方便利用是什么呢？就是阿弥陀佛第四十八愿中间的两句“至心信乐，乃至十念。”因为听到阿弥陀佛的名字，听到了净土法门，听到了极乐世界种种，就发了至高无上的心，至诚的心，相信和欢乐。所以踊跃欢喜、至心信乐，愿生其国，乃至十念必生。少至只有十念都必生啊！这是方便，所以至心信乐，乃至十念，广摄顿超，或是普摄顿超，普遍的摄受，上中下根，乃至于动物，乃至于地狱中的众生，上至文殊、普贤都摄受。而且是顿超，这个方法很顿，不是很慢的，慢慢的一步一步的象爬楼梯啊！上一步走一步这是渐法，你一进来就上电梯，一下子就上去了，这是顿法，这是顿超之法。如一个五逆十恶的凡夫，临终十念，生入极乐世界就是阿鞁bing跋至。你在平地一下子就上了屋顶的花园了，这是顿法。普摄顿超，现生成办，也是说一生成办，不是今生来了，下生还要来，无穷无尽的修下去。结这个善缘，成熟了，解决这个问题就现在这父母所生之身，在这一生之中，就在现世问题成功了，办妥了，这就是它的力用，很殊胜。底下再谈几个问题，这都是总纲。我给国外写信，说你们要研究先不要看总纲，先从“如是我闻”看起。因为前头难，等后头看完之后再从头来，这是一个初机，这是一个方便。前头是比较难的，刚才说四个问题都是很深的问题。                         五    所被的根器

“所被的根器”，这个是什么？说普度众生来接引众生，被度的什么根器才合适呀？“夫根器者”是“器”和“非器”。是“器”俗话说是材料，“非器”则不够材料。如作个东西，这个材料不能盲目地打起来，要是朽的木头，不是器，不够材料，这不能勉强的。器与非器是什么？器是所谓根器。什么是非器？就是信、愿、行三个里面缺少一个，就是非器，不能一生成就。为什么呢？因为他不够材料，为什么不够材料？因为信、愿、行三个资粮缺一不可，所以有信有愿而无行，相类似的，有愿有行而无信，及有信有行而无愿，这三个缺一个都是“非器”。因此这个道理信什么，愿什么，行什么写的很清楚了，不多讲了。关键是什么？是非器就是信、愿、行具备了两个缺一个不行。佛学院头一班反映了一个情况，就是现在的情况，有个和尚他念佛念的什么都是佛号了，风声雨声山上的回声，一切一切都是在念佛。他的行很不错了，但是这位出家人突然有一天想不开了，他拿一个绳子上吊了，死了。所以说你光一个行不行啊！别的不够是非器啊！所以不能一生成办。所以缺一不可。反过来说，这是《弥陀疏钞》莲池大师的话，一个世间人，虽然行众善，种种善都修行，但是对于往生西方这个法门他缺信、缺愿、缺行也叫非器。因为净土这个材料是很钝的。一个法门不是那些修桥补路的功德所能达到的，《金刚经》就较量，你布施多少身、多少命你不如把四句偈给人说。虽然是世间善人，但对净土法门缺信、缺愿、缺行还是非器。反过来说，虽然你还有许多过错，但是对净土法门有信、有愿、有行三者具足，也是“器”。这是莲池大师的话。莲池大师大家推崇是弥陀的化身，是禅宗开悟的人。他听见城楼上的声音开悟，这是大德的话，很深刻。
       所谓根器还有个“机”。机嘛就有“当机”与“不当机”之说。这个最明显是小乘的经典，像阿含部经典，像《俱舍论》是小乘部的经典。什么人当机呢？小乘当机象阿罗汉、声闻人当机啊！大乘经典《法华》，《首楞严》，《华严》，阿罗汉就如聋、如盲，就不当机了。根本没有看见，没有听见，如聋如盲，不是真瞎真盲。如同没听一样，无动于衷，不当机。可菩萨当机，所以说当机与不当机有分别。那么净土法门《无量寿经》谁当机，谁不当机呢？这里有很多争论，总之有两个争论，一个是这个是为善根说的法，一个是为菩萨说的法，另一种说法是专为凡夫，为了救度凡夫所以才说这法。这两种写的很多，这两种争论综合起来，两种说明专接善根的，就是显示如来的大智大慧，因为如来说的这个法门，彻底能够承担起来的，能承受的，非善根利智不可呀。就是说“无上甚深微妙法”，一切世间难信之法，念佛的功德，唯佛与佛乃能究竟，只有佛同佛才能够彻底了解。这个理论说法是有根据的，专说善根显示如来的智慧，显示这个法门之深，那么专接凡夫呢？显示什么呢？显如来的大慈大悲。法门之深，如来说的这个法这样的普被专门去为了凡夫为了救度凡夫而说这个法，那就显得大慈大悲啊！乃至五逆十恶闻了名号，乃至十念都生啊！就殊胜到这种程度。所以两种说法都对，因为我们赞叹净土法门的三根普被，普被首先就凡夫才行啊！才显持名法门的深妙，彻底承担为善根，只有善根才能承担得起。所以应该会通圆融于句下。所以对古人的争论，我在这通会起来，作为我们做的体会，应该这样圆融一下。我又加一句，不管对谁这个法门你能生实信，真实的信心，因为这个信你就发愿，因为你是实信，你发的愿也是实愿，不是虚愿。从愿起行，所以念需真念，参需真参，因为你是实信、实愿，所以你念实真念，发菩提心一向专念。所有这样人对这个法门都是当机的。把所被的根器，我们把重要部分勾出来，不能一句一句解释注解文字啦。

第六  藏教所摄
     第六，欲问这个经属于哪一藏，属于什么教？因为佛对不同的根机，所说的法是不同的。连孔子都是如此，弟子来问什么是仁？什么叫孝？对于不同的人都是不同的答复。如来的圣智更是如此，因应病与药，你得什么病就给你对症的药，所以为什么找大夫，而不自己去买药吃？因为这样不对症呀。要找大夫就对症呀。所以如来是大医王啊，我们应明白。而且对于不同的对象说不同的法，这里不是都一个说法。“始教”是大乘的教，象法相讲的，开始讲大乘，就没有说人人都能成佛，阐提就不能成佛。读《大乘起信论》到了终教了，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祗劫。到了圆顿教法华龙女刹那就成佛了。龙女那就是舍利弗看不起女的，龙女说我马上成佛给你看。刹那成佛是顿教，你要问这是什么教，佛说要依了义，不依不了义。佛所说的是对的根机不同，后人没有直接听佛说法，你要依据什么？你要依据了义教，不要依不了义教，这是咱们四依法中的一个标准。所以我们对一部经要问一问，假如有一部说的跟咱们《无量寿经》不一样，要问问他是什么教？如他是阿含部，那咱们就不能依他，要依《无量寿经》，因《无量寿经》是了义，他说实相。所以我们研究什么经都首先要了解。
    那么属于什么藏呢？三藏就是经藏、论藏、律藏。《无量寿经》属于三藏中的经藏。二藏，就是声闻藏和菩萨藏两藏。《无量寿经》中的所来听的都是大菩萨，都是回小向大的大阿罗汉。净土二乘种不生。要是定性的二乘的根器，根本不能往生。你可出现六神通，你往生不了。这是菩萨乘。佛说法划分为五时，最初佛说的是《华严》。说《华严》时大家都听不懂啊，所以只好说小乘教了，所以讲阿含部。阿含时，然后又和大家回小向大，方等时。而谈偏小乘赞叹大乘。然后是般若时，说般若很长，最后《法华》、《涅槃》时，这是五时。《无量寿经》属于方等时，但不限于方等时，为什么？因为《无量寿经》不是第一次说，这以后讨论要证明是佛多次说，因此翻译本也很有不同。因为原来的本子就有不同。象唐译的本子，出于《宝积经》。佛说《宝积经》的时候就说了无量寿。《无量寿经》嘛，多次说就不一定拘于某一时了。这是五时。
      底下判教。二教怎么分呢？分为顿、渐二种。一种是顿，一种是渐，渐呢是有法可修啊！一步一步有阶梯、有渐次。比方爬楼。顿教坐电梯没有这些渐次。那么这《无量寿经》属于顿教，是按二教来判的。所以从微至着，从小变大，从低变高，一步一步的有过程、有阶段的这个是渐教。顿教是不立阶段的，不要有阶段，不立文字，教外别传。象顿教禅宗这是顿教。佛一拈花，迦叶微笑，中间没有任何过程，就象电梯，进门就上去，上去就出门，就是屋顶花园。而现在呢？我们净土法门正是如此，所以一个罪孽的凡夫带业往生，去了之后就是阿鞞跋致，这是显示顿。而这个法门里当你念佛时候，你不知不觉暗合道妙，已经超凡入圣了。这又是顿。
     底下是四教和五教。天台判为四教，藏、通、别、圆。这些教的解释和内容，在文字里头写了，我不多解释，因为不光是净土的课了，都写在里头。藏，就是小乘；通，是通于大小乘；别，是单独属于大乘，不与小乘共有；最后是圆，共四教，这是天台。华严宗，华严分五教，小、始、终、顿、圆，小教就是小乘，属阿含部；始，开始说大乘；终，说到最后，说到最要紧一切众生皆有佛性，在这之外就是顿和圆。顿刚才说了一下，圆呢，就是它别的教的一切优越，它都包括，然而它一切一切都圆满具足，它超乎其见，不可思议，所以这里空间说，小的里头可以容大。大的容小，可以理解，“须弥纳芥子”，须弥山里可包括多少多少芥菜子。“芥子纳须弥”，那就超乎成见了，这是华严圆教的内容。三祗一念，三大阿僧祗劫包括多少念头啊，一念就三祗，这一刹那时间就是三大阿僧祗劫。多中有一，一中有多。到了圆教完全超乎众生的头脑，一切就是一，一就是一切，而且是证到一个位就是一切位，不可思议的圆教。所以圆人修习一天等于不圆的人修习一劫，他的见不一样，所以圆教是中国佛教共同都承认的道理，不是净土宗单提的道理，是共同的道理。
    我们在五教四教里，净土宗属于什么呢？在于天台的藏、通、别、圆里头，主要实属圆教。在华严宗里，小、始、终、顿、圆，主要实属圆顿。这个中外的古德对于这个说了很多，我引证比较多。现在轻视净土宗的看法还是存在，还是很深，没有把古德的这些遗教很好的继承下来。大家听了之后很有反感，因跟他的想法不大一样，就有点抵触了。所以我这里往往引证的比较多，就是这个道理。因为多少古德都这么说，就带着说服力，增加一些信心。这样对理解《无量寿经》不需要对所有的注解都要明白。你只要看了注解，帮助你把《无量寿经》接受下来，就很好，我这里有多方面的目的。清代彭二林他在《起信论》里说，《无量寿经》则是“如来称性之圆教”，不但是圆教而且是称性，称乎如来本性，和如来本性是相称的，尽量发挥的没有保留的。称性是这个意思，这叫圆教。七个字是不多，份量很重。日本的和尚道隐在《无量寿经甄解》，这部书很好，他判本经即《无量寿经》是什么呢？是“顿极、圆融、圆满之教”。顿到极点叫顿极，也叫极顿。日本人的汉语还有日本味，我们还不会说顿极，我们应体会日本味，顿到了极点。顿速是快啊！到极点。圆融、圆满之教，是圆顿之教，圆融无碍，圆满一切具足。圆融是说无碍，圆满是说具足，不欠什么。这是《甄解》的理论，日本的古德对这个说法是十分同意的，多数同意这个说法，因为日本遵从善导大师，所以现在的净土宗，我说了一个四千万，中国佛协的党书记给我更正说六千万，日本人六千万净土宗。因为过去净土宗承续善导大师，基础很好。底下引的都是日本人的话，日本人很遵崇《无量寿经》，遵崇四十八愿。说天台真言，天台就是法华宗，我们国清寺智者大师在那是以法华为宗的。真言宗是密宗，他说天台和真言和密宗。法华和密宗虽然都名为顿教，承认是顿教，但一个虽然还有话说，虽然都是顿教，但它还是允许什么呢？内容是什么？是断惑证理，要把迷惑断掉，然后证到本体，明心见性。所以说还是渐教，有步骤，有过程，有次第。讲明没有断惑的凡夫，就是带业的凡夫，烦恼具足的凡夫，直出过三界的，直出就是超过三界。你偏视此教，那只有这《无量寿经》的所代表的这个教。故此教为顿中之顿。不但说是顿教，而且说是顿中之顿。这个说法，中国的禅宗非常不服，他要气得蹦。日本还有一位日溪大师，他说，“圣道诸教”，如来这一代时教，很多教，理事圆融。讲他玄理，讲他本体是很圆融的，都是无碍的。“益事隔偏”这是日本人的古汉语，我们看着不大好懂。“益事隔偏”，他意思是说，利益是有偏有隔，不是普利。讲的道理是圆融的，但是给大家带来的普利有偏的，有隔的，不是普遍的。“以其顿极难得也”，因为顿机，别的教的禅宗让大家看看，实在很难啊，现在庙里有些是禅宗，实际已是第五度的禅，不是真正的达摩、六祖的顿禅。因为顿机直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字，因缘相应，一念不生就是佛。只有两种情况，要么迷就是众生，要么就是佛。也不看教，也不是什么，一定要坐禅。一个人见六祖成佛，不抻两足，夜不倒单。不把两腿伸出来，不睡觉。六祖说我常抻两足卧，我就抻开两条腿睡觉。他不是靠这个修行，不是靠这个研究经典，这个特殊，不是这个根机，顿极难得。教虽圆，禅宗本身都是圆顿。“望机自成圆顿”，这是日本话，不解释不好懂。对机来说，应化的机，什么人当机，成为渐法了。因为他的根机就是这个见解，就是这个习气。净土言圆顿者，我们对净土说它是圆顿，因为他是圆满、速疾利益。因为它给的利益是圆满的，连动物都往生嘛。我上回说夏老师那个老鼠都坐化了，普摄呀，圆呀。没有剩下的，快！一般说老鼠修行变了人，人还要修多久才能超脱。老鼠身都解决了，快不快？
    底下再说一说其他的圣教。说他虽有圆融的理，但众生根机粗浅，莫明其旨，不能体会圆融之旨，无由摄解起行。所以圆教一般先要明白这个道理，然后摄解起行，把这个了解再起修行。这叫先悟后修，所以一般圆教是先悟后修。你起码有个解悟。为什么现在成就的少啊！因为他并没有达到这一步，说是在那修，他是盲修。不能摄解起行，就蒙不到法益。法虽然是圆顿，但是行人的机很浅，顿法就成了渐法，圆法就成了偏法了。但是净土就不然了，人人能行，皆得真实之利。不劳断惑，不需要你为断惑而疲劳，而辛苦，直出三界，不是一步一步的。有的要生到天上然后到色界，无色界，这样慢慢出去。故实为顿中之顿，圆满之教啊！这是我的一教解释。以上这一段是日本人的。底下是中国人的《圆中钞》，是《阿弥陀经》三种名著之一。第三位《弥陀疏钞》、《弥陀要解》再有就是《圆中钞》，幽溪大师的。下边就是幽溪大师的话，“圆顿法门，必须先开圆解而次修圆行。”这是一般的规律，修圆顿的法，你先悟后修，你先开圆解，不是咱们这种理解。现在有很多人误会，以为我看书，我明白道理我听了讲，我查了大词典我都能讲的下来。讲只管你讲，解不是圆解，要悟呀！圆解属于悟，你要先开圆解，然后才修圆行，信、解、行、证。行怎么行呢？是在解之后的事情，修了之后你破三惑，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑这三个惑。次第断，首先一般的先断见思惑，先断见惑，就证初果了，然后断思惑，思惑断尽成阿罗汉。要断尘沙惑成菩萨，断无明惑就成佛了。四十一品无明，断一品就增高一位，证了圆果，那才是真正的究竟了、不退了。今则《无量寿经》、《阿弥陀经》是怎么样呢？但说彼土依证二报，只说极乐世界的依报和正报，在这上让大家可以开解生信。没有说开圆解了，不是这么要求了。对这个能理解，生了信心了。《阿弥陀经》中讲“若一日，若二日，乃至七日”那七日持名达到一心不乱，临命终时就往生了，皆跋致就是跟阿鞞跋致站到一块了，同等的地位了。所以我们知道《阿弥陀经》，但是不知《阿弥陀经》的注解，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经。《阿弥陀经》成为小本，《无量寿经》成为大本，这是五浊恶世的无上醍醐啊！不需要开圆解就可以修。

 无量寿经讲座11（概要）

愚夫愚妇都能用的法，比如我们知道的照相机有傻子照相机，傻子照相机谁都会用，看多少光圈，多少速度，距离准不准，一切都不知道。但是你只会按一按就拍好了，傻子都会用，照相机是好是坏？是好哇。因为它有多少电脑在里头，自动调制，不需要你考虑，不能因为这个照相机外号叫傻子照相机。傻子也能用就看不起，你还要花很多钱去买它，性能特别好，自动就都找到了。所以越是根器不好的人能够得利，正说明这个法门的殊胜。圆中钞说到的意思，跟以上所引用的日本大德说法相同。幽溪大师既然说这是个无上醍醐，当然也就是契理的、合理的、契机的，合乎大家根机的，具极圆顿的圣教。再引日本人的话，叫《秃钞》：顿教里头有二教二超，兼称顿教。顿教里还有分别，日本这部书《秃钞》里说的。二教是哪两个教，一个是难行圣道，一个是易行净土。难行的圣道就是讲佛心，参究佛心，讲真言密宗，法华、华严等等的教，这个是顿教，是个难行的圣道。所以现在依这个而成功的人少了，现在大家听说的，开悟的人很少。密宗成就的人，从解放到现在，大家公认的只有六个人，即身化光。即这十亿人口几十年来才有六位，一亿中不到一个，难啊！不是不行，而是难啊，他是难行道。二超，两种超，一种是竖超，一种是横超，竖超依自己的力量来断来修叫竖超，完全靠自力。但是净土用弥陀的殊胜大愿，实际是靠他力，净土法门是他力派，是果教派。刚才说真言密宗的一部分，是密宗里极殊胜的地方，也是如此，是他力派，从果上起修的，他力故，所以是超越成佛，超越常规而成佛，叫做横超。横超之顿是什么？横超是顿，持名是顿中之顿。顿中有二教，有难行，有易行，净土法门叫易行，有横超有竖超，净土是横超，顿中之顿，以上诸德咸遵善导大师之说，是根据善导，善导是唐代的大德，他在长安的时候，长安城里几乎没人不念佛，这个就了不起了。一个城市之中，没有不被他感化的，供养他的钱都拿来写经。现在敦煌还找出来很多他那时候请人写的经，还有他亲笔写的。说本经是顿极顿速，这是日本人原话，圆融圆满。再拿《甄解》的话来说，日本的名著《甄解》，称无量寿经是专中之专。是专家，专门的学问，是专中的专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。这个赞叹到极点了，是绝对不二之教，一乘真如之道，判教应该是这么判，是圆是顿，依他们说法是极圆极顿。
   我们上面引用日本的多了，我再看中国大德《弥陀要解》，虽然很薄，是蕅益大师从大光明藏自然流出的经典，九天写出这本书来。只花了九天的时间，而这本书印光大师赞叹之极。引两段《要解》里的话，“释迦牟尼一代的时教，唯有华严明一生圆满”，只有华严经说你这一生成就了，一生圆满靠什么来一生圆满呢？因是什么呢？华严最后一品普贤行愿品，十大愿王导归极乐。并且用这个法劝华藏的海会大众，都同发心同往生极乐世界。就感叹，何不凡夫立登补处，这净土法门是凡夫而都是照例登了补处，一生补。，现在弥勒在兜率这是一生补处菩萨，他只要再到人间示现一下就成佛了，就成了一生补处菩萨，凡夫到了极乐世界就都是登了一生补处，都如同现在兜率内院的弥勒大士一样，这是奇倡极谈，这种倡导是奇极，没有普通啊，是登峰造极之谈，不可测度，不是凡情所能够推测，所能够考虑的。度是计度就是考虑。华严所要明的一生成办的这个内容却在此经，在这个经才能实现，而天下古今信鲜疑多，从天下空间，从时间上有古有今。以至于到现在都是怎么样，信的很少，少的很，信的很少，怀疑的很多。言语很多，道理不明白，辞繁义蚀，因此蕅益大师说，我只有把心挖出来给你们看，很伤痛的话。古今都是如此，对于这样的事情熟视无睹，不能相信。《要解》后头又说，“当来经法灭尽，特留此经住世百年”，无量寿经，特别留这个经住世百年，广度含识，含识就是有情，广度众生，阿伽陀药，应万病的药，是万病的总持。这个经是绝待圆融不可思议，不是用头脑想能想出来的，不是用言语所能表达的。
     华严的奥藏，华严很深奥法藏，法华密髓，法华经的密髓，很深密的精髓，一切诸佛之心要。佛的传心法门，以心传心，心中的要点，菩萨万行之司南，菩萨的六度万行，总的指南针。皆不出于此经，都不出在阿弥陀经、无量寿经之外。欲广叹述，穷劫莫尽。我预备更广的赞叹叙述，这个叙述把一劫的时间都花进去也说不完。法华天台宗认为纯圆独妙，天台宗是独尊法华。他认为法华之圆是纯圆，它的妙是独妙，法都是妙法，经的名字就叫妙法的，只有《妙法莲华经》，独妙。称他这个教是纯圆、独妙。华严也圆，但不如他纯圆。华严他就不这样说，华严为别教一乘，事事无碍，全圆之教。到了事无碍，理事无碍，事事无碍，只有华严独具十玄门。事事无碍，只有华严才是全圆。圆的全部，别的不是。看蕅益大师的话，华严的密藏，全圆的密藏，法华纯圆的密髓，都在《无量寿经》里。天台之纯圆，贤首之全圆，都不出无量寿经之外，这个经是圆中之圆。蕅益大师虽然把这个意思没有象日本人明显的提出来，意思是一致的。禅宗说一个鼻孔出气，这两个人一个鼻孔出气，见解是相同的。，中国的古德跟日本的古德，在这个地方一个鼻孔出气。近代印光大师都遵崇为净宗大德，赞叹《弥陀要解》理和事都谈到了极点。乃自佛说此经以来，第一注解，这是佛说阿弥陀经以来第一注解。他认为这超过《弥陀疏钞》了，第一要解，好注解，妙极确极。妙是到了极点，确是正确、准确也到了极点，纵令古佛出世，古佛再出世，注这个经亦不能高出其上。《弥陀要解》这书要多看，以净土宗为自己修持的人。印光大师这么赞叹，印光大师可尊。从这几句话也看得出来，说这些话不容易啊，眼睛就是要比别人亮。所以我们要依止善知识，依止大德，首先他给我们的好处就是他眼睛要亮，他给指的方向才是正确的方向。印光大师赞叹要解的话，他的功德也无量。底下再引疏钞，《弥陀疏钞》，莲池大师稍有不同，他说华严，小始终顿圆，这个经是顿教，也通前后二教，往前通是终教，往后通是圆教，圆全摄此圆教。全摄这两部经，此分摄圆，这部分摄了圆教，对于小本这么说，因为小本事事无碍，没有发挥的很多，对于大经，他也没提大经，小本这样说是可以成立的。还有事法界、理法界，理就是本体，妙明真心，就是真如，事法界从本体从心所显现出来森罗万象，理事无碍法界，理和事互相无有妨碍，圆融，事事无碍法界，这是第四种，前三个，诸教大乘教都共同的，都能谈到事理无碍，事事无碍法界唯华严一经有之，这是莲池大师的话。判小本为分圆，华严全圆，净土经也有少份，圆教全摄这个经，这个经摄了圆教一部分。他判定《阿弥陀经》是分圆，是圆教，但是没有这么全。他很有苦心，把大本、小本里找出很多经文来证明，有华严的事事无碍。这个地方，我们不要死于句下，要看当时的时机情况。莲池大师也判了阿弥陀经是圆教是顿者，跟古今大德相同的地方，不同在哪儿？有的遵崇的净土法门就把这个称为是圆中之圆，圆里的最圆的。莲池大师是谦虚的，一个是赞叹自己的法门，一个是谦虚，或谦之为分属于圆。这和机缘有关，我们有时不能不看机缘，不能不看时代的时节因缘。在莲池大师的时候，普遍的全国上下不信佛教的。儒家一般念书人、知识分子没有不谈禅的。好像你要不明白不说说禅，就是面目可憎，语言五味，不风雅。文人墨客对禅宗的书没有不看的，象近代郭沫若，“两个泥牛都入海”，这是他的诗，泥牛入海怎么讲，禅宗的话，他们都读过，这样的人很少。过去明朝的时候没有例外，跟莲池大师辩论的人，曹禄川，很著名的，就跟莲池大师辩论，他很不服气，他说华严怎么怎么好。象日本人说无量寿经超过华严，那当时辩论就没有完了，曹禄川当然叫莲池大师说服了。大家接受不了，因此也要看情形，要照顾大家的水平，所以权巧方便，俯就群机，只承认自己是分圆。所以这个地方我们不要说，莲池大师比不上其他的人，这些看法不很恰当。可是我们看莲池大师的苦心。他把净土经文引证很多，证明跟华严一样，华严事事无碍，事事无碍是华严一经所独具，无量寿经、阿弥陀经也有了事事无碍，事实就说明我们跟华严是同类的。这个说法正是学大师的作法，把无量寿经里头经文挑选出来，再看十玄门，一门也不少，在无量寿经里全有。这个作法向莲池大师学习，这就证明本经事事无碍，也证明本经就是圆教。
    华严宗立了十玄，叫十玄门，讲明法界的无碍。玄是妙法，谈玄说妙，玄妙。为什么名为玄门，通过这个门可以达到进入华严圆教的玄海。它的教义跟海洋一样玄妙到极点，通过事事无碍的玄门可以进入玄海，所以称为十玄门。《探玄记》里说了十个玄的次第，有十个内容，现在我们也一样，跟《探玄记》作个比较，来证明这经跟华严是同一部。先师夏老师说：“无量寿经是中本的华严，八十一卷是人世间的大本，无量寿经是中本，阿弥陀经是小本”。十个玄门，一个一个的讲下去。第一个叫同时具足相应门。十个玄门是最难懂的，他称为玄，超情离见，跟咱们世间的想法格格不入。我们先研究华严的主要宗旨教理，华严的教理，是以缘起为主，一切从因缘起，所以以缘起为主。法界的一切，所有合在一块，成为一个大的缘起。从这个大的缘起，缘起就出生别的。从这个大的缘起就成了一法，一法成一切法，一切一切都是很大的缘起所生。一切法起一法，大的缘起就是一切法所成，所以说一切法起一法，一法又去成一切法。一时具足，同时具足，一法一切法都具足，圆满显现。一法也显，一切法也显，故曰具足相应，所以叫具足。一也在内，一切也在都显现、相应，这就是这个玄门的涵义。什么叫同时具足相应门，它的涵义就是这个。底下用一点经文譬喻，可以进一步理解。华严妙严品说：“一切法门无尽海”，一切法门多的像海一样；“同会一法道场中”，如海洋之广之多的法都会在一个法的道场里头；一切法入在一个法里头了。华严的《大疏》它讲：“如海一滴，具百川味”，一切百川都流入大海，一切法流入大海就成一法，这个譬喻就是一切法成了一法了，大海的一滴水就具足了百川水的味，百川水的味都在大海里头。百川都在大海一滴里了，一滴水就有百川水的味，一法就有了一切法。通过比喻就好懂，不然很玄，玄之又玄了。
     具足相应，一切法成一法，一法成一切法。无量寿经是不是有这内容，看至心精进品里。法藏比丘发的大愿，佛就给他显现。我要成就一个佛国，超过现在，所有的佛世界可不可以。请佛开示，我要超过他，我要了解他。佛就把二十一俱胝（知）佛土，俱胝是千万，二十一千万个佛土都显现给法藏比丘看了，他的功德、他的庄严。法藏比丘对于二十一千万佛刹的功德、庄严，他都明了通达如一佛刹。二十一俱胝，就是二十一千万，这样许多佛刹就如同一个佛刹。就是一切法入一法，所摄佛国超过于彼，。十一俱胝佛土就表无量佛土，把无量佛土摄成极乐净土，这是同时具足相应门。这是十玄之总的门，也是本经的总相，同时具足相应。
    底下再举例子，看得更清楚。经里泉池功德品，七宝池八功德水。水的功德“其水一一随众生意”，这个水能随每个众生一个一个的意思。一个水就是一法，能随一切众生一个一个的意，就包括了一切法。二十一俱胝佛国成一个佛国，是一切法入一切法。水呢一一随众生意，一切法在水里头了，一法具一切法。在泉池里游泳的，敦煌的画图里头，极乐世界的游泳池，都是菩萨头上有圆光在游泳池里游泳，游泳池岸边很多人看。极乐世界凡圣同居，也有跳舞会，不过那很庄严。没有女的都是男的，池中沐浴的人，个人的想法不一样。有的喜欢浅，没脚、过膝盖；有的人喜欢没脖子，还有人冲沐浴；自上而下一个池子多少人在沐浴，每个人所想象的都随他的心显现，这不是同时具时相应，。一个水能相应，所有在池中沐浴的人，游泳的人；而且不仅仅是这方面的相应，水还说法，这是极乐世界的不可思议。他是一切法，总的缘起生出来的一法。每一法都是无量的功德，水无量的功德水说法。水说种种法，你可以听见，佛法僧声、甘露灌顶受位声，种种……个人听个人不同的。都在一块儿，你想听什么就得到什么；还有好的一听就懂，非成佛不可。你不愿意听的，一点没有噪声干扰，一点声音都没有，这就是妙用。“得闻如是种种声已，其心清净无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。”个人听的都不同，所不欲闻，了无所闻，不愿闻的，一点也听不到，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。往生之殊胜在于不退，随时随处都是增长。只是一个水，而能同时同地满一切心的愿，个个听到自己所愿闻的法，随其你所闻，你还跟法相应。这是十玄的第一个玄，同时具足相应门，不可思议。
      第二，广狭自在无碍门。广是很宽广，狭很窄。广和狭很自在，广和狭是空间，打破空间的概念。爱因斯坦发明相对论之后，他知道空间时间都是来于人类的错觉；所以我们大的能容小的，小的不能容大的。宽的能容窄的，窄的不能容宽的，种种概念从科学说，来源于我们的错觉，这个说法比牛顿进步多了。错觉跟佛教的名词的妄想很相近，错跟妄差不多，觉跟想差不多。科学总是有局限的，有人以为科学佛法就是这些道理，那又把佛教庸俗化了，这些道理可以使我们理解相信这些，有好处。底下先举例，《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影”。它可以看见十里的影子，径是很窄，十里很广。第一次欧战的时候，德国的间谍在山顶上砌了个圆顶的房子，在房顶尖上安一个透镜，在屋子里头，全山任何一个地方的山顶活动都能看见。这是世间的办法，利用仪器广狭可以自在。我们心里头发大誓愿，比喻说：“所居佛刹，广博严净”。很广大，很宽广，博也是大，很庄、清净。“光荧如镜”，光荧洁净像镜子一样。“彻照十方”无量无数不可思议诸佛世界，一个是狭，诸佛世界是广，广狭自在了，狭中照到广。一个刹的力量作用遍彻了十方，十方是广，遍彻十方；而一刹之相还是如故，广之后没有异，还是一，一就是狭。利用无限的广和一法的狭，不相妨碍，各个自在的出现，所以称为广狭自在。还有“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像”，在极乐世界想看任何一个佛国，在宝树里头看见。跟镜子一样，看自己的像在树里头，可以在树里头看见十方诸佛，这都是广狭自在。
       第三，一多相容不同门。《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉”，如一间屋子里头一千盏灯，光跟光都涉入，这间屋子里头这有两个灯管、四个灯管，四个灯管发的光就遍满这个屋子，对不对。每一个灯管是一，这四是多，现在我用手一挡就没光，你说我这只手挡的是哪个灯管的，那只手挡的光是哪个灯管的，能分吗？到处的光都是四个灯所发的，然而四个灯各有四个灯的光，关掉一个暗一点，再关掉一个再暗一点，四个都关就没了。各有各的光，每一个光遍全屋子，每一个灯的光之中，就包括其余三个灯管的光。这个灯的光包括那个灯的光，那个灯的光包括这个灯的光这叫相容，一和多相容。当然四个灯包括每个灯的光这些个好懂，可是一个灯的光之中包括了四个灯的光，你能分吗？你不能分，这里有光，这个光是一个光所在的地方，一个光里头又包括其他光，千灯就这个比喻。《所以华严》以一佛国满十方，一个佛国遍满十方。一就广，十方入一亦无余，十方在一里面。就像一个灯光满全屋，多灯光入到一个里头也没富裕。“世界本相亦不坏”，各个世界的本相，还如各个是灯。“无比功德故应尔”，佛国的无边功德自然如此，这是一多相容之义。上头这句话是华严里面的，无量寿经怎么说。讲到宝香，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。国土里头一个幡，一个宝盖等等，花叶都是无量宝香所合成的，所以一里就有多。这个香普薰一切世界，多个香入到一个东西里头了。这个东西又放香，放了香就薰十方世界，多入一，一又遍多。极乐世界的万物，任何一个东西都是无量宝香所合成的。无量香入在一个东西里头，表示一切法入于一法，一多相容。又一物的一相，一个物它自个一的相，与众香多的相共存，又有一，又有多。多就没有一了，一就没有多了，表两相各自清清楚楚。这个香一放又遍十方，又说明一法又遍于多法，多不离一，一不坏多，更显一多相容，不同之妙；这是第三一多相容不同门。在我们现在世界可举个例子，咱们现在电视大家都看。中央台有两个，北京台有两个，还能收更多的台。这个无线电波，各台无线电波很多的，你一调对了，中央台就出来了，再一换北京台出来了。那不就说中央台，北京台等等台都在这个电视机里，要什么什么就出现了，都在你这个机子了，不是一切都存在吗。多个台的电波就入在你这一块儿了，都有，正以这个一在出现的时候，很清楚，一点儿也不少。很多电台，尽管这片是北京那片是中央，那就不成东西了，一就很清楚是一啊。你换一换开关，马上别的电台就出现了，不要把它请来，它就在这儿，所以它的多也是存在的，彼此都一多相容，从这个比方也是一个例证。
       第四，诸法相即自在门。相即也就是相容，容是你包括我我包括你，即是就是的意思。色即是空、空即是色，空就是色，色就是空，即是就是的意思，上次讲相容，这里讲相即。晋译的《华严》是六十华严，唐译是八十华严。“一即是多，多即是一”，这是六十华严的话，相即多相跟一相相容，诸法相即一切法。这个法就是那个法，就像水与波，以水喻一，以波喻多，波即是水，水即是波，波是什么？波不就是水吗？波是石头吗？波是火？都不是，是木头？都不是，波就是水，波即是水，水即是波，水生了波了。大波小波种种的波，千波万波一时波动都出来了。北海的水没有波的时候，水里就显出月亮。一有风，波一动月亮就出不来了。这个波和水都自在，波和水，波就是水，但是水能出现波。波有波的形象，波有波的作用，都村在，一多相即的自在。华严的《大疏》，它讲玄门就举例子，“如金与金色不二相离”，金跟金的色是相即的，色不离开金，金也不离开色，这俩不能分，是相即。本经里头，“世尊能演一音声，有情各个随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见”。世尊能演一个音声，但是听的人各个都得到不同的理解。咱们就很难，头一个很难是什么？我要说话广东人不懂，外国人更不懂了。那就要有人翻译，开会多少多少人做翻译，多少多少人做笔记，多少多少人忙的不得了，不然都不懂。这还是简单的，还有递增道理，那就更深奥了。但佛一音声里头，能使各个不同的众生，而随其本类得到他的理解。又能现一妙色身，普使众生随类见，现一个身，而各个众生所见不一样，各个众生所见的这个身，跟如来这身都是一个，这是相即，不是两个，但各个所见不一样。就是说咱们现在舍利都有这种情况，这个佛牙塔没有进佛牙的时候，很多人都去看过，看的很详细，大家所看不一样，全部看也可不一样，总之就是一个佛牙。它为什么有多的相，最近还有一个人拍了照，佛牙在塔里放光，这是佛协的秘书告诉我的。斯里兰卡公使的女儿，她去看，她说就是一尊佛。她爸爸怎么看也看不出佛来，就是那个牙。这就证明根机，众生各个随类现，现妙色身一个牙就是如此。我自己看见就很有意思，可以看见整个就像图片上画的颜色一样，就像天和黄色土壤，黄色土壤的样子。我磕了很多头，磕过之后一看，他是个长方的，在这一条测面上正中有一条白线，这是第一次。第二次再去看，就全部是白的了，白极了。第三次看跟第一次整个相反，整个是白的，在这个侧面上有一条淡黄淡黄的象象牙似的一条线。第一次看是黄的牙，有一条白线，第二次全是白的，第三次看跟第一次哪天看都不一样。还有阿育王寺的“舍利”。当时各个人看都不一样，这都是相即之说，各个的相跟佛牙是相即的。是一，但是大家所见是多，一和多相即了。经中歌叹佛德品，经文：“其所散华，即为空中会为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。”看到华在空中合为华，大家在极乐世界散华，所散的华在空中成为一个华，这个华上下成为一个华盖，多华成了一个华盖。多就成了一了，一个华含了多的华，一即是多，多即是一。从这个地方即，说明一和多是相即的。一都是华，成为华盖，华盖中有朵朵的华，这就是诸法相即自在。

十玄是华严最特殊的，也是华严所最独具的十种玄妙之门。通过这个门可以入如来正觉之海，十个玄门，在无量寿经里头都有。华严所独具的十玄，在无量寿经里都有。这就至少说明，无量寿经跟华严同类，这个论证很充分。在这个问题上谈了四个玄门。今天我们谈第五个。隐密显了俱成门。隐密是隐藏起来了，隐藏的和明显的就不存在吗？明显就没有隐瞒没有隐蔽，隐蔽就不明显了，而这个说明什么呢？这两者同时成立，俱成，都是这样。前面说一和多，一就是多，多就是一。华严一就是多，多就是一，现在隐密显俱成，这是什么意思，华严《大疏》打个比方，“若片月澄空，晦明相并”，空中有一片月亮，月亮暗的叫晦，亮叫明，暗跟明是相并的。这在半月时候是很好体会，一半是明一半就是暗。月圆和没有月亮时怎么解释呢？正当明的时候，暗就在里头。明之所在之处，就是暗之所在之处。明天月亮一缺，它就显现了，它并没有不存在，还是存在。隐处即显，显处即隐。在显处，月亮正圆的时候，它就包括了隐。十五、十六、十七，这个隐处就出现，隐处具显。尤其是半个月亮更清楚了，隐的地方即是显的地方，显的地方即具隐的地方。现在可以打个更好的比喻，科学进步了，客观的事例可供我们做例子的多起来了。就是我们天天看的电视，今天正收北京台，北京台就显了，显的地方，就具了一切隐。开关一按下去，立即中央台出现了，中央台早就在这儿，正当显的地方，隐就在里头了。他不要等着你走了之后，再来一个。是不是这样大家看电视都有这个经验，键一按收这个台马上换了个台，立即出现，它就在这儿。显的地方包括的波、信息就包括了没显的信息，就是那些频波，所以立即呈现图像。正在这个显现时，它在哪儿显现在屏幕上显现，实际上是在空间中显现，这个空间是什么空间呢？正是那些没有显出图像，那些电波所存在的空间，也正是收北京台、中央台的电波就遍满你的电视机内外。并没有收中央台，它是隐；那么你所显的北京台，就在中央台里头，隐的里头就有显。用这个来打比方就更容易明白了，隐显同时成立的。我们举本经无量寿经的例子，在“礼佛现光品”这一品，阿难跟释迦牟尼佛说，我愿意见西方极乐世界阿弥陀佛。佛说你礼拜啊，礼拜就见。阿难就如说，就礼拜，果然就显现了。现在总有人说，西方极乐世界我又没见过，好像总是书上这么说说。到底是有是没有？如果这样子怀疑来否定的时候，那你自己没见过，而过去确确实实的事情很多。那孔子是不是有这个人啊，你没有见过；华盛顿有没有，更没见过了，所以说没有亲眼见过就否定。为什么我们相信孔子和华盛顿，因为确实是有多少人亲眼见过，因此写在历史上了。那么西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见。就在无量寿经里头，这个法会，咱们世间的人两万人，不但是万人大会是两万人大会，那其他天人、阿修罗、菩萨都不说在内，比丘是万二千人，在位的比丘是一万二，一共比丘一万二，比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，七千加两个五百，加一万二比丘，两万，四众是两万人，两万人大会。两万人都亲见极乐世界阿弥陀佛了，所以不能说，而现在许多修持用功的人也很多人见了。我们不提倡见了，真正佛法不是依靠这个见啊。对我这人来说，对于咱们凡夫来说，就靠这个来增加信心。那真正要求无住道的人，还是金刚经的话：“若见诸相非相，即见如来。”这个里头当时大众所见的什么形象，极乐世界完全现前，如在咫尺之前的地方。阿弥陀佛即于掌中放无量光，这很长后头我们要讲，这儿只说明以一点俱成，隐密和显了同时成立。用无量寿经也具证这个例子，证明无量寿经和华严是同类。普照一切诸佛世界，一切佛的世界都明现。不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，这很殊胜。乃至于咱们这个世界泥犁是地狱。

无量寿经讲座12（概要）

“溪谷幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫”。都开辟，都开开好了。不是常在里边，同一个颜色,都是佛的金色光明。这个把打个比方，像什么呢？像大水劫到处都是水，耶稣教也说大水来了。方舟把大家救了，这是水劫。大水来的时候，世界上看不到什么，看到的都是水呀！我在河南时有一次刚刚过了桥，碰上暴雨不能走了。等一等，避一避雨，找一个什么地方挡一挡，那个水，河南那个地方水来的很猛，一会儿功夫什么也看不见了，连桥也没有了，都是水了，看不见桥了。那要走很危险，如劫水的话，一切万物都看不见了，都是水，就是浩瀚。形容水之大，无量无边，没看到别的，所见的都是水。这是形容什么，形容佛的光。在佛放光的时候，一切别的光都不见了。彼佛的光明亦复如是，跟水是一样的。这是声闻菩萨一切的光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，看不见菩萨光、声闻光、阿罗汉光。这是我们打个比方，月明星稀，月亮很亮时，星星很稀。星的光很微弱时就看不到了，星星也看不到了，星星就少了。星星真少了吗？就是说你没看见就少了，佛的光也是如此，因为这也是隐显具成。佛放光时，阿弥陀佛放光之后，一切菩萨、声闻的光，都看不见了。他们不是没放光，他们的光隐了，这是明显和隐密具成。在明显中具有隐密的，佛光是明显了，但是菩萨阿罗汉的光看不见了，他就是隐密的，明显之中包括隐密的。从意义上看，他们谁的光都是无量无边的。灯的光明那还有边啊！佛放很亮的光，如咱们这个屋子，灯小，不很亮。如要是大灯很亮，大灯的光也包括在小灯光里，小灯的光你看不见了，但是他还是存在的。这么看大灯的光也包括在小灯里面。这么说，佛的光也包含在声闻的光里，声闻的光看不见就是了，这不就是明显和隐密同时都成立嘛。所以我们常要破我们这种边见。但是有，不能是无，要是一就不能是多，要是空就不能是色，要是众生就不能是佛，要是佛就不能是众生。心、佛、众生三无差别。这个地方就不行了，就有差别了。所以我们就是要本无差别，是无妄生差别啊！这一大乘经典，就是给我们破除这些妄见，所以我们要学道啊！不是长学问啊！而是去掉这些不正确的见啊！“舍”，慈悲喜舍，老子说过：“为道日损”。所以这第五个玄门就说到这。
     第六微细相容安立门。举个例子，这也是《华严经大疏》的例子。如玻璃瓶盛很多芥子，在小小的玻璃瓶里， 盛多芥子。玻璃瓶是很小的瓶子，但是它装更多的东西，很小的东西， 包括很多的东西。这一门就是这个意。那时我们常常说芥子纳须弥，实际上例子举不起来，但真正的微细相容安立就是这个意思。一个芥子，想让芥菜子里头，包裹须弥山啊，这一门是这个意思。不仅仅是一和多，一里有多，在里头，一个芥子包含须弥山，须弥山里有很多东西，小包含大啊。这里头更深的意思呢，很小很小里包括很多很多，现在科学也认准这一点了。过去电子就是小，我们往大里说，这银河就很大。太阳系是银河中的一员，在太阳系里，地球又是太阳系的一员。那么地球之上有很多多很多物质，各种物质都是各种原子。原子里头跟太阳系一样，有原子核，有电子围绕，和大宇宙一样，但是不是到这就完了。往小了说再小一层，再小一层，也是不可穷尽的，到了最小，现在比芥子小多少，多少亿倍的东西小中微子，遍满虚空，这个很像不敢说，最后，很像佛经中所说的微尘。咱们这个小土就太大了，那比电子大多少咱们这个小微尘，比电子小多少亿倍叫中微子。这个东西多少万里的钢板它都能穿过。因为它太小了，什么东西都有缝，都挡不住他。他弥漫在太空中，这是客观存在的，它是不是最小不知道。所以小是不可穷尽的。这一点科学和马列主义的都承认了。小是不可穷尽的，大是超，也是不可穷尽的。银河，银河还是一个星云，许多星云还是围着它的中心转，这个大的比咱们想的要大，这还是一层，还有更大的。这个大东西，还要怎么样，怎么样，往大上去没有头，到了一个小原子，原子里头。什么什么也没有头，小也没有头，时间过去没有头，老找开始的一个点那是很幼稚科学基因的想法，这个头是不可得，所以说菩萨叫无始。释迦牟尼佛早就知道，说无始，无始是什么。无始以来没有头，也没有终，这是广狭无碍一多相容。它所殊胜的，就是无论什么如何微细之中可以包容包容很多东西，所以说一毛一尘，有无边刹海。
     我们可以举个例子。间谍卫星在空中转，比如往地球拍照，种种的事物。如一个士兵刮没刮胡子他的录像都是照的很清楚，但所有这么大的东西，许多的材料，许多内容，许多信息，都反映在小小的录音带里头。整个间谍卫星也没有好大，地球上的东西，都摄在里头了。现在很多好的经卷，搁在特别制作的录音带里。那么多一部大藏经就没有多少东西了。用这种方式来存储就好办了。用的时放大嘛，这就是微细相容安立。在《华严经》里“普贤行愿品中”，一尘中有尘数刹，一个微尘，比电子小多少亿倍的微尘，一个小的这样的微尘里头有尘那么多的刹。尘是多少，那不可说不可说啊！有那么多的是微细。一个尘中安了那么多，而且一个微尘中所有的无数刹，每一个刹中还有难思的那么多佛。这两句经即表微细相容安立门的玄妙。又有于一毛端极微中，在一个毛端一个毛的头上，。我们身上汗毛嘛，一个汗毛的头上，出现三世庄严刹土，空间也打破了，你们每位汗毛尖上就出现三世过去、未来、现在庄严的佛刹。这三世过去未来现在同时出现，空间实上空间辽阔宏大。空间打破了，时间也破了，时间破了单有一个玄门讲，这里就不再言了。爱因斯坦他的相对论以后的科学，对于我们佛教界是欢迎。那么牛顿的科学就跟我们格格不入了，爱因斯坦就好办了，而且我们得到很多很多的可以来作为例子的东西。爱因斯坦他们结论好嘛！他说三样东西，一个是物质，一个是空间，一个时间，都是由于人类的错觉。现在是时代科学进步了，时代不同了，过去成为困难的，前一段遇到的困难现在，就不成为困难了。那时讲桌子为什么是空很难讲，科学就好讲了。比如原子、电子、中子，这些都是颗粒，颗粒是二重性，二重性是什么？是电波和一些能，没有东西，那不就是空了吗？他说物质是错觉。咱们佛教说用一念妄动嘛，才有无明，才有世界。妄念跟妄想跟错觉很相当吗？妄不就是错吗？错不就是妄吗？想跟觉是同类，有一妄就有一错觉。空间是这样，时间也是这样，没有妄念。什么叫时间先后啊？所以这个际，念念不停留，刚才一念，又是一念，又起一念。事实是这个，因此因为这个念念不停留。于是乎，先起来念又过去，正起一念是现在，将要起一念是未来。三世就是这么出来的，这都是错觉。所以真正大丈夫，别在错觉妄想堆里过一辈子。这才是咱们出家的大事，在家人也应该如此，不应该是出家人专利。识心达本名为沙门。识心达本那就要无妄啊，这才叫做沙门啊！所以说《华严经》这些经文，就显出微细相容。他不但对空间，时间三世都在一毛端显现。在我们经呢，经里头法藏比丘，在因地中身口常出无量妙香，微妙之香，犹如旃檀。旃檀多少里的臭树，长一棵旃檀全林子都变香了，香如旃檀那么香啊！如优钵罗华那么香啊。这个香普熏无量世界，身口出这样的香，这个香，一个人的口放的香，能够普熏无量世界。一个人的口是很微小的，能有这样多的妙香。手中常出无尽之宝，一个手也是很小啊！可是他能出无尽的宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。所以这么多东西，他的手都可以放出来，这又是一个微细相容。一个手很小，能满一切众生的愿，相容的甚多。还有宝莲华品，极乐世界莲华中，一个莲华有三十六百千亿光，三十六百千亿光，一个光中，就是每个三十六百千亿分之一，每个光中出三十六百千亿佛。这是特别殊胜，不是那么画张画就能画出来的，就这两句，你能画吗？就是这么一朵莲华，一朵莲华中，出三十六百千亿光，你就没法画了。每一光中出三十六百千亿佛，谁能画，现在不能，将来也不能。科学再发展，用什么工具都不能，一光是莲光中每个三十六百千亿分之一表示极微细，可是这么微细之中有三十六百千亿佛，是表微细包容一切，同时也表现极乐世界殊胜。现在这个例子都打破了，很多很多东西，微细相容。小的里面还有小的，也都包容无量无边的东西。这个第六微细相容安立门。表极微细中含一切诸法。

第七因陀罗网法界门。以上六种都是表现小的能容大的，一就是多，这只是一重意思。因陀罗网呢？多重的，我们更不好思议了，跟我们讲，以前这个定义跟我们老师父讲的不一样，跟我们常识是不合的。现在有很多人是唯常识论呀！他只认常识。常识能说的通吗？但他就相信了，违反常识，他就觉的不对了。太可怜了，就那么一点点，常识之外的东西多了。这个都打破了这个概念。因陀罗网是多重的，上边只讲了一重，这是多重的，怎么叫多重呢？帝释时，天帝宫殿之中他有一个网叫因陀罗网。这个网上有一千个珠子，一个网上有一千个珠子，这个珠子呢，是圆的镜子，镜子是圆的就不可思议了，这已经很微妙了。这个镜子里头就很妙了，来什么照什么，重面啊！圆的就照十方了，每个都是圆的就照十方啊！那么这一千个珠子都是圆的镜子，其中的一个珠子就把其余的九百九十九个珠子，都照在一个珠子里头了。对不对，那么一个珠子可以容纳其余九百九十九个，一中就有多了。这一重，再一重呢，每个珠子都代表九百九十九个，这样九百九十九个珠子，都摄在一个珠子里头，这不就两重了吗？这么说法，我们脑子还不容易体会。我今跟我们举个例：我们二人相看，我看见他，他看见我。第一重，他进入我的瞳仁里头了，我瞳仁里有个小人，你们细细看，谁看谁都知道，我也进入他的眼睛里头了。他瞳仁里有了我，第一重，但是你想知道，你瞳仁中的我，那个我是什么呢？我不是看见你吗？我的眼睛里有你呀，说你看见了我，是带着你，进了你的眼睛里头了，多了一重了吧！你瞳仁中有我，我又把，我通过你带到我眼睛里头来了这不就两重了吗？实际上这是无穷无尽的。你想想看，是不是无穷无尽啊！瞳仁里还有瞳仁，还有瞳仁无穷无尽。是两个镜子对照，你看是无穷无尽的镜子。把两个镜子这样一摆，不这样照镜子，所以这是两重。一个珠子见一切珠影，是第一重的；一个珠子所现的一切珠影，又现在九百九十九颗珠子里头。这些又带到一个珠子里去，这是第二重。这是重重无尽的重，现出重重的影现。比我们说两个镜子，两个人，就不大多了。这比喻什么呢？比喻一切法相即相入，一切法的相即相入，这样重重无尽的。还不是机械的，那样的相即相入，这里又有《无量寿经》的譬喻。《宝莲佛光品》在极乐世界中众宝莲华周满世界，全世界各处都有莲华，一一华中，出三十六百千亿光。极乐世界，全世界到处都有华，每一朵华，每一朵华都放三十六百千亿光，刚才已经讲过了。那是一重，这么多重，每一个华放三百千亿光。阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲华，一朵莲华里头有三十六百千亿光，他的一个光里头，这么多的莲华，他的一个光里头，有三十六百千亿佛。你看，从佛到莲华，莲华到光，光又出现这么多佛。那么这一句佛，都在那说法，安立无量众生于佛正道。这是经中所说的，前面所说的一个光里头，有三十六百千亿佛，是微细相容，以前说过了，但是现在呢？重重无尽啊！极乐世界有无数的莲华，一个莲都放光，光就出现佛，佛就现国土，国土中又有无数的莲华，莲华又放光，光中又有无数的佛，佛又……。这具无有穷啊！你看对于这是重重无穷。所以说超情离见不可思议，我们老在这情见之中，不但对于这种很玄妙的玄门，很难体会，往往就是写的很明白的，经典的意思也不容易体会真实意义。所以这个地方看出莲华的例子是重重无尽。一个佛土的莲华如此，莲华放这么多光，光又出这么多佛，每一个佛他都有国土，都安立众生。他有多少莲华，华又放光，光又影现佛。

第八就特殊了，第八就要用密宗和禅宗的理论根据了。第八托事显法生解门。依托一个事情来显现“法”，也就是通过“事”来显法，也就是来显此法界全体。宣说一切妙法，这是生解，让众生得到真实的解。托事，由于上边的譬种，重重无尽，所以任何一个微尘，一个毛端都是事事无碍法界，都是重重无尽不可思议。因此就可以把任何一个微尘，任何一个事相，来显现法界的全体。《华严经大疏》说：“立像竖臂，触目皆道。”立像，净土法门也有，观像，一尊佛像就看这个像。密宗里头观法器，观使用实物。观一个像，观字种，观曼陀罗。一个法器摆在一起就是一个曼陀罗。到佛殿上，看到天花板上有好多梵文的字，那都是字种，凑在一起就是一个曼陀罗，就是一个佛的坛体。都是立像，竖臂。竖个胳臂，触目皆道，触了你眼睛都是无上之道。你看什么啊！没有一点地方不是道的。从前有一个人在佛殿上吐痰，别人就批评他：“你怎么在佛殿上吐痰呀！”“好！请你找个没有佛的地方我来吐。”那人没法说了，哪没有佛呀！所以“立像竖臂”，竖臂是禅宗，密宗到密宗的心地法门，跟达摩祖师完全是一味的。别认为密宗之殊胜，就是因为有很多法，都是方便，最后最高的还是就是达摩祖师的禅啊！六祖的禅啊。南禅不是北禅，这个竖臂的第一公案，就是释迦牟尼佛拈起一支花来嘛！让大家看看这支花，这不就是托事显法生解吗？可是大众都莫名其妙，只有金色迦叶，迦叶破颜微笑。一乐这个就传了传尽了，这是第一个公案。你有正法眼藏，涅槃妙心呀！殊乎摩诃迦叶，教外传也没有文字也没有言语，会就是，不会，就是，同样别批。这个地方，任何后边，还有一类的，具体，禅宗一个大德，他的公案，一天来一个比丘尼，进来之后连斗笠都不摘，你可以摘一摘笠。比如道德上说的，道德你能说出一句来。这道德，你道德属于禅机吗？你道得一句，我就摘下笠，他无言可对了，他就说啊！天也很晚了，因来的是女的，不方便嘛。外头也是很野的地方，你宿一晚吧，好在外边很危险的。那人说你道得一句，你能说出一句来，我就留下。他说不出，那人拔腿就走了，这个人很惭愧。我是个男子汉，一句也不说。请你不要走，明天有个肉身菩萨来。第二天天龙来了，请问。他就出一个手指头，竖臂，竖一个手指头和竖臂不就一样了吗？他就开悟了嘛。以后凡是和他问话，他都这样回答，一指禅嘛。悟得天龙一指禅，一生受用不尽。接着又问这个竖臂，以后像雪崩，南来的把球给滚出来，大会用大竹篦子，他在大竹篦(bì)子里(li)呆着。都属于这一类。看见花悟道了，灵云一看桃花，大悟了。灵云是云门的师父，云门是一宗。三十年来勤见客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，只是如今充不予。”前缘已经断了，一点疑惑都没有，已经断了。这很不容易啊！这灵云啊，看见桃花，就是言语道断。他那是打，用一颗石子，拣起来一扔，打在旁边有颗竹子上“拍”的一声响，一响就开悟了，一击忘所知，更不加修持。一碰到竹子，“拍”的一响把所有的都忘了，不用再修持了，这都是属于这一门。托事显法，生解门。《无量寿经》那说的不就是禅净吗？就提了点密宗，在这就不提了，时间不多了。咱们这《无量寿经》，那正是这个内容啊！那道场有菩提树，见彼树故，就有三种忍，看见树就获忍了。“一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。”你看看，看见树就得忍了。佛告阿难，如是佛刹，华果树木，诸众生而作佛事，华果树木都是相啊！他给众生做佛事，而且做的殊胜的佛事，得三种忍啊！还得无生法忍，这些事情是什么呢？是第八玄门，因为因陀罗网重重无尽，一切无尽无边的东西都悟在，正合一毛一尘之中，青青竹叶无非法身，郁郁黄花即是般若。竹子都是法身啊，菊花都是般若。去看竹，去看黄花，那何尝不是啊！第九就实践了，第八就特殊了，托事显法生解。
     第九，十世隔法异成门。言说无碍。言说同时，一万年和一秒钟是同时，这个空间是横着说，这个是竖着说。单指时间，过现未，是三世。过去、未来、现在，每个又有三世，过去的有过，现、未，现在的有过现未，未来的也有过现未，这好像一个里有三啊。我们举个例，不要三个都举。用现在的人来说，现在我在讲这个书，这是现在的吗？讲这个书呢，是讲相续的，我现在在讲书，这是现在世，；我这个现在世之中，刚说过那句过去；现在正说的是现在，底下还有一句要说就是未来。过去一句，现在一句，未来一句放在一起，正是现在讲书。你要用英文，你用时态，是现时，我正在讲书，我正在讲，于是包括过去了，所以过去未来都是如此。所以三世就变成九世了，九世总起来，就变成另外一个世第十世。把另有一事搁在一起就是第十世了。每个有三世是九，九之总和又为一世，搁在一起是第十世。十世相隔之法，时间、过去、现在相隔之法。所以是相异而成，这叫隔法异成。晋译《华严》，《华严》有三种，晋译《华严》最早有六十卷。唐译《华严》有八十卷。最后的四卷《华严》就是“普贤行愿品”成就八十一卷。最后译的是四十八愿，这是晋译《华严》。晋译《华严》里一品说，知无量劫是一念，知一念即无量劫。他说的是这个玄门，这一念的时间就是无量的劫了。“劫”这个时间就不得了啦。劫……多少百里，多少千里，这么大的石头，天人穿的极轻的薄纱，衣服五百年下来一下，用袖子摸这石头一次，什么时候把这石头摸完就是一劫，这个时间就不好算了。石头都完了，五百年才摸一回，这么大块石头。这个无量劫就是一念啊！还是爱因斯坦也说对了，这是错觉嘛！无量劫是一念，一念是无量劫。这是晋译。又“普贤行愿品” “尽一切劫为一念，我于一念见三世。”头一句跟前头晋译《华严》是一个意思。我就不讲了。第二句，“我于一念之中见三世”。我一念，当前一念，可是他已经见到过去、未来、现在了。这表示“延”是延长，“促”是很短。长短的时间，是圆融的，三际一如。我们常说三际一如，三际指过去、现在、未来，都如。过去如是，未来如是，现在如是，都是如，三际一如，三际都是如。你说是的三，还有如一，你说如一，还得说为三世，这就是佛法的微妙之处。外国的科学家不懂，他们认为我们是中，我们排斥中论，不信于中。要是一就是一，要是多就是多，要是这就是这，要是那就是那，不可两边站。他的谈中论不能使用到咱们佛教里。他们不懂，我们不是他那个中，我们是圆融，我们不是逃避、妥协论。《大疏》举个例子，“若一夕之梦，翱翔百年。”一夕之还啊，从聊斋之梦啊，黄梁之梦啊！煮小米饭啊，饭还没煮熟呀，他已经考中状元做二十年宰相，最后又罢了官，被仇人杀了。一醒饭还没熟，这梦嘛。一梦就是百年，其实一会的梦。在本经之中同样于住无量亿的劫。在一念的时间里，能安住无量亿的劫。在起一念的时间里，游了一切佛土了。这一切佛土是多少佛土啊！无量无边的佛土。一念之间就遍游了。“于一念顷，复往十方无边净刹。”在一顿饭的时候，到了十方无边的净土佛刹。这是第九，写的是时间。短和长都相如。
     第十总起来，是主伴圆明具德门。因为横的万法，竖的万法，横的代表时间，竖的代表空间，都合起来成为一个总的缘起。没有别的了，都在这了。每个法都是相交相彻，你彻我，我彻你。说随便说一个法，其他一切法随着跟着它为伴侣，随便说一个法就以这个法为主，其他一切法都随之成为伴侣。就好像我们在北海看见水上起波，就好像我们指着一个波以这个波为主，那么其余的波都联着的，其余的波成为，为主的波的伴侣。你要另外指一个波做主呢？那么这个主又成为那个主的伴侣，所以一个法中，就有一切法，也就是一个法，就可以圆满一切法的功德。那么我们北海就可以想，这波浪，为什么是这样，很多因素呀。这个池子，路，固体的东西，石头、地是什么形状，决定波的形状。风不大，这决定它的形状。刚才这个波是什么样，决定下头波的形状。所有的波，都起决定作用。比如说这一切都是，岸也是境，也是条件，地也是如此，风也是如此，过去的实际情况环境，水和波都在动有关系。那么随便指，现在发一个波来看。所有的都在这一个波里头，这一个波怎么给隔断呢？这个波划到哪算是一个波呀！因为波和波都连着吗。以这一个波为主，其余的波就成为伴了。也就是举一法为主，则其他一切法皆为伴，更依他法为主则余法成伴，而尽集之故一切法圆满一切法之功德。你换了一个主，刚才那个主成了伴了。另外一个主这个一切功德它也都具足。所以《大疏》说：“如北辰所居”。北辰就是北斗指明星啊。它所在的地方，众星拱之。北极星，老名叫紫薇。为你指定了这个为主，其余向他朝拱。现在咱们这个经来说咱们是以发菩提心，一向专念为宗，我们纲宗就是这。你这个阿弥陀佛十念必生，这个愿做为四十八愿的主体，根本。我们特别重持名念佛，这个名，名具万德。这句话什么意思呢？就是说这一句佛号圆满一切法的功德。这个念佛法门跟这个前面所说的十玄，每一个具体的玄门吧，咱们这样的一个宗旨，这个本身全体就是《华严》玄门圆明具德的真实意。一句佛号具足一切法的功德。所以澫益大师说：一句佛号，三藏十二部的道理都在里头。三具戒的戒体都在里头，禅宗的一千七百则公案都在里头。另外还有一句话，一切禅宗的功德都在里头。所以我们这个修持啊，我倒不是说一律都要念佛。你持咒，你参禅都可以，但是你要用这样的观点，你不要老觉着不足。我这个什么不够，他那里还有什么优点，那里还有什么什么啊！一生病就要念药师佛，一死人就要念《地藏经》。过两天又要修点财神法，这个忙不过来，又要什么，又要拜忏。一听说参禅好要参禅，一听说持咒好，就求灌顶。种种的，他不知道一法就具一切无量法的功德，没有如是见，所以圆人修行一天等于普通人修行一劫。圆人不是长的很皮球一样，那有这样的人啊。他见是圆的嘛。所以你能够把这个如实的信受，成为你的见，你就是圆人啊。你修行一天，你一样子跟大家吃饭睡觉，看不出什么特别来。但是你修行一天等于别人一劫啊！所以三辈往生中“乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”念一句就行啊。就是这个净念的功德就是无量啊！可是你得一念净心这样念的，这个“名”的功德。又有大愿中，闻名得福，念阿弥陀佛名字之后，“寿终之后生尊贵家”。你看就这么好。“诸根无缺，常修殊胜梵行。”咒密里还让你飘，飘很难，怎么选胎，这个你只要念，只要你听了佛的名字你就记住这个优越性了。闻名得忍，他方的菩萨，闻了阿弥陀佛的名字，当时就得一二三忍。无生法忍就得到了。真的得无生法忍是八地菩萨，那还了得，可见得名号微妙难思。如东密《阿字观》里头，“自阿字出一切陀罗尼，一切经一切咒都从这一个阿字出来的，从一切陀罗尼生一切佛，一切佛就在这个阿字出来的。所以虚云大师也这么说，他就发挥了，说为什么念阿弥陀佛有好处，因为阿弥陀佛有阿字。那么持名的人这么念就放心了，那真的放心的话，我向你致贺。你念阿弥陀佛，里面包括一个阿字，这个阿字出生一切陀罗尼都有了。一切佛都在里头了，出生一切佛啊！这些古德，没有一个要骗人的，都持戒呀。所以说在法上，在法上说假话骗人是大妄语。比一般的妄语还严重的多呀。
    从这个圆明具德之中，我们能看出极乐世界例子很多。“又彼国土，色声香味触。”这不是五尘吗，色声香味触是五尘啊。色声香味触一一都圆明具德，所以极乐世界他有好处，为什么要去，他有好处。一一圆明具德，一一都使你增上。他也没有退缘，那你决定不退，而且阿弥陀佛的愿力就是不退。一生之后就是不退转就是阿鞞(bǐng)跋致。寿命无量，所以你不成佛是不可能的，没有第二个答案。我们怎么说这个色声香味都是圆明具德呢？你看我们这有经文：“若有众生见我光明照触其身，莫不安乐，慈心作善。”见光是色，色起作用啊。圆明具德，声音是波，水波八功德池中的水波，波扬无量微妙音声，种种声还有甘露灌顶受位声。听了这些声音之后，其心清净，无诸分别，正真平等，成熟善根。声音中圆明具德。“香”流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，闻到这个香尘劳污垢的习染都不起啊！！风吹的这个香，到你身上，安和，犹如比丘得灭尽定，香是圆明具德。“味”看到菩提树，闻其树香尝其果味，尝尝菩提树上果子的味道，这都是很大的功德。触其光影，触到光，触到了影，念树的功德，这就意根了，都在这了，都在内了。都六根清净，都无诸恼患诸根不退转，至成佛道。所以色声香味触法连法也包括在内了。这一切一切都是圆明具德。
     再补充一个例子，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛性。这个就不在极乐世界了，这个香就在我们娑婆世界大家常常有这个现象。我们常常有这个情况。修到心清净的时候。常常闻到一阵清妙之香，所以极乐世界的香普熏十方世界的，这个就是把十玄，十玄门什么内容介绍了。那么何以故？诸法能这样事事无碍呢？这《华严玄谈》这部书，太可讲了，诸法何故事事无碍。这一切法为什么事事无碍，就是从唯心所现故。因为一切法皆是心之所现。唯心，唯独是心之所现啊。诸法之本源，没有别种，没有别的东西。唯一是自己的如来藏心，一切众生都是有如来藏心啊。缘起的差别法，从这缘起有种种差别，所以大地森罗万象，出现了一切。因为还是自己的心所显现。如来缘起之差别法，虽然或是小，或者大，或一或多，或长或短，时间、空间……皆无非是心之所现，一心所现之物，自然可以融合。所以《金狮子章》说：或隐或显，或一或多皆无自性。本来他没有自的独立的一个体性，都是由于心之回转。由心之转现，说事说理，有成有立。所以这叫做唯心回转善，都是心在那儿转，而善于成就一切。唯心善门也，唯心善成门就是主伴圆明俱德门。
    又一切皆是本性，那么一切功德就是不可思议啊！这里再举一个布袋和尚的例子，庙里一进山门就看到一个大家称弥勒菩萨，实际那个胖大的和尚的像是布袋和尚的像。唐初是弥勒菩萨的化身，后来就把这个像搁在山门上了。布袋和尚喜欢小孩，所以他到哪许多小孩都跟着他。他老背着个布口袋，他的偈子：祗这心，是心是佛。有人说唯心是飘渺，唯心净土。是想出来的。他说唯心是净土。指着心，是心是佛，十方世界，最灵明。十方世界最灵明的东西啊。妙用纵横可怜僧，现在大家听到的气功什么的，啊！就迷倒的不得了啊。崇拜，有的庙里头，都在那炼气功去了，被这个倾倒了，布袋和尚说这些神通妙用可怜的很，妙用纵横可怜僧。他们不但有神通还有妙用，而且是妙用纵横啊！神通妙用是纵横的妙用，都可怜的很啊！所以这个修道人他要有气概。黄檗(niè)还没悟的时候，跟一个人搭伴游山，本来有路的，山洪发了，水就变成河了。过不去了，过不去了就不能走了。那个人就说“走”，可以过。他就把他的斗笠，扔在水里头，一蹦就站在斗笠上，在水面上就过去了，就招手你来你来。一般人看这个情况，那还不给他磕头啊。黄檗说，早知道你是这样，打断你的狗腿。现在的人心都颠倒些，要有黄檗的见解就好了嘛。我后悔不跟你这个俏子做对，我后悔不跟你搭这么一个伴。那个人他就赞叹了，真大乘根器，吾不如也，我不如你呀！所以把他说到最后，为什么这样的玄呢？皆是心之回转。心是如何呢？用布袋和尚的话，弥勒的话，下生来的佛啊。指心，是心是佛。什么是佛，就是心，是心是佛。十方世界最灵明的东西，没有超过这个的呀。妙用纵横，里头有个神通妙用，那可怜的很呀！一切无有心真实，最明之圆明具德，超过一切神通妙用。所以识心达本，名为沙门。这是圆明具德的。
     我们再联系到本经《积功累德品》品，说法藏比丘他的愿，他发了大愿。“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”他就勇猛精进，庄严妙土。这个妙土是怎么庄严的呢？他住于真实慧所庄严的，他也就法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，在真实慧中成就的，极乐世界。《往生论》中就说三种庄严入一法句。佛庄严，菩萨庄严，国土庄严，这三种庄严，三种庄严都在一个法句里头。一个法句是什么呢？就是清净句，清净句是什么呢？就是真实智慧，无为法身。天亲菩萨这几句话很有禅宗的味，所以我们知道极乐世界妙土庄严就是清净法身，清净法身跟我们自心就是一回事。《寿乐无极品》极乐世界人寿乐无极，“一旦开达明彻”。一旦开达明彻这经文，“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变成最胜，郁单成七宝，横揽成万物。”这段经文，一旦开明就是一旦开达明彻，就是一旦开明。

 无量寿经讲座13（概要）

自主的本心啊自心啊。自心就是自然中自然相，自然有根本。自心他就郁单成七宝，横揽成万物。郁单成七宝，就是无意的话。郁单是本单四大部洲中郁单，是本单洲。郁单之自然，自然成七宝。自然就成了七宝了，心之回转，自然就成了七宝了。横揽一切成万物。万物都显现了，这一切都是心之所显现，所以这一段话，开达明朗。郁单成七宝，横揽成万物。这都是由心回转而善成嘛。由自己的一心而出现妙土，由自心的回转而成世界。正因如此，皆是心之妙现，所以事事无碍。一切事皆是自心，自心跟自心，有什么碍啊！水和水碍的什么啊。谁碍谁啊。所以圆明具德，事事无碍。
     经就说了，《无量寿经》中说是“开化显示真实之际”。一切都是开显真实之际。际就是本际，真实的本际，就是实际，就是真如实相。所以不管是横说竖说，横显坚显，都无非是现，无非都是佛之知见，都是真实之际，真如之际。所以真如实际者，真如实相之本际也。所以这个实际所显现的，一切相，当相即道即事而真。不是要剥除了相才是道，当相就是道，即事即真而，不是离开事项去求真，事就是真。一一无非真如，实相，亦即一一无非自心啊。我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如实相啊！没有一样不是自心啊！所以超情离见，圆具十玄啊！那么《华严》之独胜，他最超越一切的，就是它有十玄。别的经都没有这样有十玄门，所以大家也公认除了天台宗，它是在华严之上，别的宗觉得华严是最高。这有十玄啊。现在《无量寿经》也有十玄嘛，就可以证明我们这个经，跟《华严》无有两样。《华严》了后用十大愿王导归极乐，最后都劝大家念念彼佛无量光啊！愿生安乐刹。本经完全说的是这个把凡和圣都同归极乐，让大家都得到真实之利。
   所以我们这有三个真实，住真实之慧，开化显示真实之际，惠以众生真实之利，这三个真实。就是因为，住真实之慧，开化显示真实之际，所以能给众生真实之利。你如果信受就能得到真实之利，这个果是殊胜的，是真实智慧，开化真实之际，所显现的。所以夏老师说《无量寿经》是中本的华严，《阿弥陀经》是小本的《华严》。澫益大师说小本的《阿弥陀经》是《华严》的奥藏，《法华》的秘髓，一切诸佛之心要，万行的指南，都不出于《阿弥陀经》。《法华》《华严》一切密要都在《阿弥陀经》里头，《阿弥陀经》是我们小本；所以说极乐不离华藏，弥陀就是毗卢遮那。所以说这个在密宗里修法，五方佛可以互换位置的嘛。毗卢遮那可以在中央，阿弥陀佛也可以坐到中央，毗卢遮那可以到阿弥陀佛的位置。这还是修法的观想，实际阿弥陀佛即是毗卢遮那，所以判本经是圆教。很多人他说净土很浅，我们这样研究之后，那净土宗是圆教。日本大德说，圆中之圆，顿中之顿，观中之观，一切境圆都不能跟这个比。所以这个地方我们要知道，这是见，见是很重要的。他认为净土中浅了，那么他所得的利益呢？也就是如其所见啊！也就如其所见。
    底下再说一句：净土是这样殊胜，圆教是这么高，在澫益大师的话：“圆教的精华，全在这里头啦。”外国人称赞圆中之圆，顿中之顿，即顿即圆。我们再说一句，这是在平等中有差别嘛！事法平等，无有高下，但是平等中也有差别。我们说的判教，判教有高有低，是平等中的差别相，所以到了圆人，法法皆圆。没有一个法不是圆法啦！所以他又平等啦。所以是法平等，无有高下，差别中的平等相。我们总是这样，差别中，也不离平等；在平等中也不离差别。这就把判教这个内容，说明《无量寿经》是圆教，跟《华严》一样有实权，这部分就完了。
                         七、部类差别  

     部类差别，同部的同类的，都是什么经，这一部分都写在这里头了，不预备在课堂上讲了。咱们大家自己看一看，同部的《阿弥陀经》有三种，这三种将来有机缘再个大家介绍，也很重要。
                           第八  译会校释
    第八，译会校释。译是翻译，会是校会，校正，会集，释注释。本经这个译本，现在同存于世间的有五种。来的最早，翻译最多，汉朝就来了，安士高翻译的，这是高僧传有名的大人物。安士高可惜不传了，汉朝就翻译两次。最初是汉朝翻，后来是宋朝翻，宋朝的现在还存在，这就是这五种，这五种差别非常大，不象一般的经。这《阿弥陀经》吧，也是翻译过两次。《金刚经》也有几种翻译，我们看不同的翻译出入不很大，但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大，就是发愿吧。大家都知道，愿是很重要的吧，阿弥陀佛发愿，大愿，四十八愿，大家都知道四十八愿，不知道二十四愿、三十六愿。这个汉吴两译，就是孙权。那都是二十四愿。这四十八愿是曹操这边翻译的，是曹魏翻译的，这四十八，唐朝翻译的四十八，四十八两个，二十四两个，宋朝翻译的是三十六愿，还有一个是晋经也是二十四，是二十四章，在古集中提出二十四的占半数，四十八的还不到半数，三十六的就特别这个愿文，他不是这个开合的不一样，你看我这一个分成两个，两个合成一个。魏译的四十八最广了，他都没有把最主要的愿包括进去，往生极乐世界有两个最主要的愿。一个是国无妇女，一个是莲华化生。这个在古译里吴译里有，二十四译里有，你说是开合不同，四十八愿里倒没有，愿少倒有，愿多倒没有，出入太大，还有十念必生的大愿，汉吴两译不够明显。种种不同原因，清朝的沈善登，在《报恩论》里有个分析：不同的原因，略考诸经，约有三端。这不是很肯定，只限于三样。（1）是译笔巧拙不同，翻译的笔墨，有巧有拙，如刚刚来，刚来的人不懂华文，也念的不那么好，不比安士高，安士高有神通，他的本子没见着，我们有很多人也不懂得印度文，这样翻译出来文笔很拙，古译以前的弟子佛弟子，出席佛弟子法会上的名字，是“舍头痛”，你看这个名字，翻译的很拙吧。他这个巧拙不同，这是第一个原因，译笔的关系。（2）梵本传写不同，传写之中，传写的很多了，越传越多，就会抄，抄抄抄，抄错了，抄脱落。因为它是贝叶经，树叶，不像现在装定的这么好，那肯定缺叶，脱了叶，叶破了，残了。只有这个原因。（3）本师前后多次宣说。每次观机授教，重点不一样说的内容不完全相同，不是完了再重复说一遍。这个说法，多次说最根本原因。他译笔巧坏拙抄本有脱落，致成有残缺，都是事实，都是自然的，日本人也说，头一个“甄解”就说梵本广博，日溪也说或者是他不肯定，他不像沈氏那么肯定。就像般若诸经吧，也如此呢！处处都不同的说，这么多本呢。表示释迦牟尼佛的大悲。 
     以上诸德说本经是世尊与度生宣说之法。现在说多本说是有根据的。唐译本子出译哪呢？出译《大宝积经》。因此佛说《大宝积经》时候就说了《无量寿》。唐译的《无量寿》里的《盂兰会》是《大宝积经》的一会。所以说佛是反覆的说这部经。所以这样造成传流下来本子就不一样了。这一点很重要。
    下面讨论第三章。会校，就是因为本子不同出入很大，方才说过十念必生的，汉译吴译云云不明显。这个最重要了。日本人说一切经典都是假，无疑唯有《华严》为真，彼《无量寿经》也是假，只有《无量寿经》是真。《无量寿经》里只有四十八愿是真，其余都是假。四十八愿里第十八愿是真，其余的愿相比也都是假。是不是这个意，可是十念必生这个愿，证果法师讲，净土我就讲十念必生，讲个出世三福，这十念必生是根本嘛。善导大师也是如此，大家就是引个十念必生，但是汉吴两译不够明显，所以说有出入。有出入带点关键性，所以要会集就有这个道理。
   那么五恶、五痛、五烧，指明人间的人在念佛，但是一切毛病都不改，这个不行啊！带业往生，用现在的话说你带历史的罪可以，你现行的罪不能带。你带历史的是你悔改了，那是带业。你现行放下屠刀立地成佛，你还举着屠刀那不行啊。所以五恶、五痛、五烧，众生行恶，现世受五痛，来世受五烧，这种告诫，对一尤其是到了未法时期非常重要，佛的慈悲再三，恳切告诫，这个毛病在什么地方。这样苦口婆心啊。唐宋两译就没有，你看魏译的比较全，后来大家都念魏译，这是曹魏翻译的国无女人、莲华化生两愿，他也缺。举个大例子，因此宋朝进士，王龙舒又名王日休，他写龙舒净土文，龙舒净土文写的很利害。他是刻板，板上出舍利，这个人是站着化的，王龙舒。王日休宋朝的一个进士，他就把四种会集了。他没有出释五译，他是四译，四种会集，出了《大阿弥陀经》。这是头一个，有人反对会集。他不知道早就有人会了，宋朝就会了。而且庙里都念，所以莲池大师就说，我引证的话还多取王文，王文就是王龙舒的文。因为他的文通顺，大家都熟悉。但是他对王龙舒的会集不满意，有《疏钞》啊！《疏钞》莲池大师就批评，不顺意法超前着后，有的就超了，他自己就写。而且他序也不合适，三辈往生里魏译里都说三辈都发菩提心，到了王龙舒那，他就改了。他说中辈发菩提心，下辈没有发，上辈就没提这事。这个会集就很不妥当了，可以说高下失次。彭二林也是批评他的话，他的批评是这样，虽然是流通，很通行，但是序分中，游步十方以下，广明菩萨的行愿，为令行者发起大心，集德本究竟成佛。是此经开章要领，而王删之。删去疑惑佛智，及至胜智。念佛你对佛的智慧怀疑，就是你的信心不足你不能相信，对自己的智慧也不能相信，你只能上边地。这王龙舒又删掉了，这个很重要，这两个都很重要，他都没有，所以这个彭二林，彭二林就是彭绍生，是个大居士，清初，他就王本删节之失，把魏译删节校为现在的第七本。王龙舒是六本，他这是第七本，名字叫《无量寿经》。但是他批评了王龙舒并不解决王龙舒的问题。到了清朝的咸丰年中，一个魏承贯，这个是个古文家，文章很好，他参考了五译也看了王氏的本子，因此他就另外会集了。大家都赞叹他比以前都强了，他的所著是第八本，他叫魏墨深，他想补救王龙舒之缺失，惜未全免，因为这个开个很不好的例，后人用自个的话当做佛的话，这个很不好。这个例不可开，他力求句句有来历，期成善本，所愿极胜所成亦伟，其所会集远超王本，王福荫居士赞之为本经八种之冠。第八本是最好的，连古译，五种古译和以前三本，他的第八本，搁在一起。他的本子最好，但也有不足之处。他的不足是什么呢？（1）是第二愿，国中天人纯是化生无有胎生，无有胎生是他编出来的，经中魏译本里边有：“佛告弥勒……彼国人民有胎生者。”魏译本就说有胎生者，他这出来一个没有胎生，这是一个错误。（2）五恶、五痛、五烧，刚才说的很重要，他把他删节了。生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难，穷苦痛，还火烧什么，火烧什么，火烧什么就有这个大文章好几面的概括进去了。这些话呢，原经里没有的，这是个毛病。（3）是宫殿呀或在虚空，或在平地，或依宝树而住，那些宫殿都在树里呆着，这些五译中都没有的，他这是顺手写进去的。再有我补充一个最近加上。末法时候在经里加上，最后剩下不剩无。经文只有留下《无量寿经》，他加上从别的经里抄了一段话，最后留四个字是“阿弥陀佛”，度众生，最后法全灭了，但是这个不是在《无量寿经》里，你也不要这么加进来。所以他有四个毛病。
     因此我先师，夏莲居老居士他就发奋，在天津闭关，把五种译本统统会编，把各种译本，苦苦钻研，把他们的参研，前人的，王龙舒，魏墨深等等的本子也都拿来很好的参研。自己在佛前闭关，持咒念佛，将来大家得到很殊胜的感应。他在当时，实际上可以这么说，不仅仅达到事一心，而且达到理一心！这是近代很稀有的修持人，能达到的境界，书成了之后，首先是他的老师，慧明老法师（看照片）每人拿一本经，当时《无量寿经》。慧明老法师讲，我来给你作证明。慧明老法师南北都尊重他，他是教通宗也通啊。在五台这是开悟的法师作证明。一个拿着一本书，居士当时南梅北夏。南是梅撷(xié)芸，是我舅父，北方是夏莲居。他们是极好的朋友。我先师在天津闭关时，任何人都不见，只有我舅父去能见，他修持所得的殊胜情况从来不对人说只是告诉我舅父。为什么告诉，告诉我舅父呢？因为我老师信佛是得了我舅父的帮助。这是饮水思源啊！他别人都可以不见啊，他都不说，但是我舅父去了他就说了。我有一次殊胜的因缘，他很诚恳把这个事情告诉我，不是我老师告诉我的，从我舅父那知道的。他自己不讲怎么样怎么样，我舅父当时就中央广播电台讲这个经。慈舟法师在山东讲，在山东只讲这部讲，没讲别的经，他自己作个科判。其中老法师对《无量寿经》作个科判，他有一个极大的功劳，出了个一心三辈。三辈九品他特别说，一心就有三辈，这是只有老法师的贡献，很殊胜。所以说净土和禅宗不是两个一心三辈。先舅父，称赞啊：“于净宗要旨，穷深极微。”深度达到最深度，微妙达到最微妙。“发前人未发之蕴”。这个会集有前人未发的深奥的道理。又说这个会集“精当明确”，很精炼，很恰当，很明确，很明白，很正确。“凿然有据”都有根据。每一句话都在五译里，我找过，我做过这个笨功夫，每一句话都找他的来源。在我注解之前我要找来源，对我这个注解有很大的好处。这一句话把他的来源找到了，你去解释他就很稳当了。“无一义不在原译之中”，没有一个义意不是愿译里就有的。“无一句溢出本经之外……”，没有一句话是本经中编出来的。“有美皆备”，原译中所有的美妙他具备。“无谛不收”，没有一个真实的意义不收在这个会集本里。“虽欲不谓之善本不可得也”，你想不承认这个善本，你也办不到，这是先舅父的话。现在大家公认是善本，在海外大量的印，流入的大，而且现在，在国外美国纷纷成立净宗协会，大家都在研究，念这个经，研究这个经。上次我说增加，现在又增加不了。现在华盛顿正在研究。他们有问题能解决就解决，不能解决，他们暑假会来，集中来问。所以这个经大宏笔，这是海外。国内差，差的相当多，慢慢来吧。这是会校。
                         第九    总释名题
第九总释名题，释经之题在天台里天台宗五重玄意。
第一重玄义讲名字。我们从华严中十门分列，分成十个部门，把经题摆到第九。总之这个很重要不管什么人讲经不先讲前边的概要都先讲题目。从讲概要到讲正文是过度啦。今天我们总释名题：题目是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是个很长的名字，简略为《佛说大乘无量寿经》。这个经题是从现在所住存世间的五种译本的题目会集而成，会集就是这个意思。有多种的解释，梵本也不可得，通梵文的人也没有水平，也不大够，重新翻译。翻译过十二次也不见得超过古人，所以力之所及，就可以从各种已经翻译本子里头把他会集一下，这叫会集本。《金刚经》有人这么做，《阿弥陀经》啊，鸠摩罗什，玄奘啊翻译了一次。先师也把他会集在这里头。因为有繁有简，鸠摩罗什其人尚简，他喜欢简化，玄奘讲信，忠实于原译。他讲，他这里比较繁。《阿弥陀经》啊，玄奘译本十方佛赞，鸠摩罗什是六方佛赞，他尚简啊。就简化了，所以有会集的必要，把各种译本之长会集起来。而无量寿量是特殊的，各种译本差别很大，各有优点各有缺点，所以就会集。会集的五种经呢，这五个题目呢，印的很详细了。只把题目念一念，汉译《无量清净平等觉经》，这无量清净平等觉就是阿弥陀十号的一种翻译，是阿弥陀名号中的一种含意，可以翻译无量寿、无量光、无量清净平等觉。吴译本是孙权当政翻译的，前头有个很长的名字，他把那个字啊，把那个音翻译过来了，这就不好懂了。很长，翻译的意思还是译成《无量寿经》也叫《阿弥陀经》，这是吴译本。魏译本呢？大家都是很知道了，大家常念的《无量寿经》，唐译本就是无量寿，如来会。宋译本，就是宋朝翻译的本子，最后翻译的本子就是《佛说大乘无量寿庄严经》。那么这个经的名字很重要，所以古人说，智者见经题，便知全部意。一看经题，就知道全部的意义啊。忙人见经题，很忙的人他有很多事情，忙忙禄禄的人不能专心修持，他一看见经题能得利益，也能从经题中得到利益，所以日本人都在念《妙法莲华经》《南无妙法莲华经》，就念这个经题，拜这个经题，题目，拟题十分重要。全经的要旨，都显示出来，让我们学者、行人，因名字而了达经的本体。一看经题，就能看全经的大意，就能从这里能够了解。这个题很重要，五种的经题会集在四种，有几种本子了嘛：王龙舒一本，他所会集的本子，称为《大阿弥陀经》。阿弥陀佛，无意中有阿弥陀这个意思了，他是可以的了。“大”字，没有大阿弥陀，大无量寿，都没有吗，这个大字，是王龙舒加上的，这就是我们会集所据，要都是经中的原来的语言。会集的人不能随便增加自己的文句，你把自己的文句加在经里，或题目里了，那不就是把自己的意思变成佛的意旨了吗？这是大大的不可。为什么王龙舒作了这后，魏墨深又作了，之后先师夏老居士又作。他们在这个方面开了个很不好的例。给后人开了个很不好的例，你都可以把自己的文句加进去，那就很不妥当，很不妥当了。所以这就是毛病啊。彭二林他的一个删节本，就是魏书。后为魏墨深会集的本子，最初叫《无量寿经》，那么这就没有分别了。会集本和还来的译本，同一个名字。一看名字知道是哪一种呢？后来王福荫就把魏墨深的本子加上两个字，加上《摩诃阿弥陀经》。“摩诃”当然也是大的意思，“摩诃”两个字同样的没有来历。所以五种的名字前头都列了，会集的经过，他们不妥当，再考。《无量寿经》曾经翻译了十二次，名字都在，名字中用无量寿作名字的，有十本，以清净平等觉为名字的有两种，以正觉为名字的有一种，这样的话，作综合各异的内容。现在夏先师的会集就把宋译本的经题直接用上，宋译本是《佛说大乘无量寿庄严经》，正好是会集本名字的前半段。一点也不要增减，完全是原题目。最末的一个摆在前头了，最初的一名搁在底下啦！最初叫《无量清净平等觉》，“无量”两个字就不要了，前头有“无量庄严”啦，那么就剩下“清净平等觉”。把清净平等觉，汉译这个名称加到宋译名称之下就成为一在这个名字啦！“佛说大乘无量寿庄严”，“经”字不要搁在底下去了，这是宋译，汉译呢？《清净平等觉经》，这两种一来天衣无缝，不假斧斤，用不着任何造作，两个译的原名摄在一个题目里啦。十二部经题都无量寿清净觉，这个正觉都摆进来了，全经的大旨，我们要发挥。这个无量寿，全经两万多字，这个大旨在经题之是昭然若解呀。而且净土中的重要含义，都具备在这个题目里了。
     一个题目之中，往往要包括人、法、喻。人是说法的人，或其他的人。法，什么法有什么嘱咐，完整的经题之中要具备人法喻。教理行，体相用。教理是本体，如何来行持，题目中也表现，体相用，体大，相大，用大，在一名之内都显现了。如藏书讲过了十玄，这个题目就好像帝网的一珠，一颗珠子就把其余的九百九十九颗珠子的一切光明庄严都摄在一个珠子里面了。把这一切的妙意，都摄在一个晶体之中，会集的用心。从经题的会集，可见整个经的会集都是如此不假斧斤，圆摄重妙，这是总的赞叹一下，赞叹之词，他的意思在下面的讨论中可清楚看到，那就一个字一个字的解释了。
     “佛说”，佛是佛陀的印度梵语，古印度语，梵语佛陀的简称。他的含义就是觉者，觉悟者。咱们众生迷是迷者，迷了自己的本觉。佛就是他已经没有迷了，没有迷，剩下就是觉了。《圆觉经》的话很好知幻觉离，迷幻离觉，这都是极顿的话。没有许多见次，圆顿法啊。咱们净土宗都是圆顿法呀！迷就是众生，觉悟就是佛，没有什么阶梯。这是从顿法，在圆教里头没有阶梯，里头不防还可以有阶梯。有阶梯之中不防还是平等。那么这个觉，是三觉都圆满，三觉是什么呢？是自觉，所以我们要弘法，你首先是要自觉啊！你自己不觉悟，自己还在迷，自己满眼睛都是翳，自个还是白内障，都快瞎了，要给别人领路，所以一盲领众盲啊！自己在名为说法，实际是放毒，所以不自觉。阿罗汉不知到他觉，才是阿罗汉呢。佛就批评他是蕉芽败种，你不自觉还想觉他。你自己都救不了，自己能救人？先要自己觉悟才能觉他。首先要自觉，你才能够救人，这是佛的话。自觉圆满，觉他，我们修行人最大的目标就是觉他，所以不同于阿罗汉，生极乐世界的人纯粹是大乘，这《往生论》说二乘种不生，以二圣的种性只知自觉的人，不知觉他的人不能往生极乐世界。这个道理很多，念佛的人不明白，说的很明白，二乘种不生，这是天亲菩萨的论，这是三经一论。《往生论》，觉他才是觉自，不是让我自己怕苦啊，我才出苦呀，这是个人打算。个人打算心量就太小了，你不但要觉，而且觉满了。这个觉没有欠缺、三个觉都圆满这才即名为佛，名为佛陀了。所以我们这样就晓得佛就是三觉圆满的众生，众生就是完全在于没有圆满的佛，我们从这个概念上说佛教是无神论，不是有个造物者，有个神至高无上，他永远是觉悟的，我都都要靠神的加持才能够升天堂。所以借《心经》说我们跟佛是平等，不增不减，在佛不增，在我们不减，真是平等，所以说是平等觉嘛！这个题目里有嘛，庄严清净平等觉经嘛。平等觉就是阿弥陀佛的名号，含意中间含了这个意思在里头，可以翻这样的文字。
再有呢，就是十号之一啦。十号呢，底下一个一个的都有啦，大家都熟悉了，十号是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，第十是佛，通号在这个十号之外，这十号俱足，世间所尊重，称为世尊，这样的解法，世尊。这样的解法，世尊是在十号之外，可是《成实论》就不一样了。世尊也可在十号之内，有很多东西，都有出入的，我们不由得很执着，这个没有什么，这是开合的不同，不要总觉得好像是陌生，疑事，哪个对哪个不对，人者妄生分别，这个成实论呢？就把无上士，调御丈夫合为一号，这两个合起来了，做为一号，做为一号不就是九个了吗？世尊加上就是十个了呀，所以世尊可以是在十号之内；所以说世尊可以在十号之内，也可以在十号之外。今天就提一提，就不再说啦。
今天要说什么呢？佛是十号之一，是个通称，就好像我们在坐居士是个通称，咱们在坐除了诸位大比丘之外都是居士，居士是通称，你必须在张居、王居士，两个姓，再把名字搁上去，那这是别称。佛是通称，本经来说呢？这个通称是指本师大慈大悲导师释迦牟尼佛，佛说就是释迦牟尼佛所说，释迦牟尼是印度的音，翻成我们的话就是能仁、寂默。能是能够的能，仁是仁义的仁，寂默。所以这个名号就含了。他是能仁、能度一切众生，仁人，爱仁。觉他，他觉他可是寂默，无所度，无所度而在度众生。所以常寂光，寂而常照，照而常寂，寂和照不二，寂是体，照是用，体用何妨分不分啊！体和用啊，所以佛法的殊胜意思。咱们导师的名字里说的明白了，寂默大慈，能仁就大悲。悲慈不二，悲慈并运，登峰造极。能仁，所以就是我们本师释迦牟尼佛，究竟的极果，乘大愿船，咱们的本师无量无量久远，久远劫以前久已成佛啊。但是以大愿度众生还示现到尼泊尔出生，这种完成是示现成佛的，是度我们的，为度我们才演说这部经。这本经以后一切经都灭了，只有这部经住世，这部经今天能正式开始放光，可以说从现在起，到最后最后的百年，都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》当机。都要一切众生皆依此法而得度脱。释迦牟尼佛说的，在这经里说的，所以这是说，这个佛就是指的，一切众生大恩大德的慈父，无法不知，无法不见之导师，大觉圆满之世尊。
说的含意是悦，喜悦的悦，悦所怀，心中很高兴，说和高兴连在一起，那不就是畅所欲言吗？这个就是啊！释迦牟尼是金口所宣，是佛说，佛这是度生为愿嘛。现在是众生根机熟了，可以来听妙法子。通过这个法能得到解脱，一切众生皆依此法而得度脱。今天这个时机成熟，来跟大家说心里很舒畅，把自己的本愿大畅本怀，所以是悦所怀啊。不能老如此，最后一百年一过就没了，还有世界还有众生，法就灭了。这个机会是难得的吧，所以有生命是很容易啊！不出轮回，那就没有劲啊。可是闻法的机缘就不多呀。从现在起就是一点点有限的时间呀。最后再挠上一百年，再以后就没有佛法可闻了吗。那么这是贤劫，贤劫有千佛出世，在现在来说，难闻不难闻，若大的北京城，能问现在我们一块听经闻法有几位，佛当年在王舍城三分之一见佛，三分之一只知名字没见过佛，三分之一连名字都不知道。所以佛法，难遇难闻，我们现在很要珍惜这种机缘，也要发起大的愿，使得其他的众生同粘甘露雨。
这两字解释了佛说，大乘也可说成大乘，可当名词来讲，就读大乘，说是譬喻就读大乘是一种交通工具，是车子，古书上说出车千乘就是派出一百辆车，如下像棋车马炮，很少念车马炮。古来的音念车，所以出车千乘，在这念乘。千乘之国是个大国。我们再用大乘是什么意思呢？我们一切不外乎能和所，一是能乘者大，一个是所乘者大，两个方面都是大人物所乘，大事所乘。这个法是个大的法，是个大的车，可以运载一切众生达到究竟。所以他就分别于声闻缘觉，只求自觉的小乘，他那车很小，你就是能乘的也小。所乘的也小，能乘的小，里边的法，只是自觉。能乘的小，也没有究竟，利他之心。《十二门论》解释摩诃衍，摩诃衍就是大乘。梵文名词的译音，比喻二乘为上，与声闻乘，缘觉乘他是上首，所以叫大乘，对小乘而言是大。，佛大人，乘是大乘，这是同样的两个字。音分别，前边的一个音是动词，后边的一个音是名词，佛是大人了，“八大人觉经”。佛这个大人乘座，这个工具叫作大。因能乘的大，佛所乘。又能灭除众生大苦，能让众生得到好处，灭苦功德很大。又观世音，和大势，文殊菩萨，弥勒菩萨等诸大士之所乘，佛所乘，能乘的又是大，故名大。

　　                 无量寿经讲座14（总释题名）

　　又以此乘能尽一切诸法底故，这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源，所以乘为大，这是大乘的含义。"十二类因缘"又说了，般若经中佛自说摩诃衍是无量无边，这个法是无量无边呀。以是因缘也叫作大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。还有《宝积经》说"诸佛如来，正等正觉，所行之道，彼乘名为大乘。"这说到法了。"所乘"，所乘是什么呢？以示如来真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉。你看这是两个正，形容正觉、所乘之道，所以这个乘名为大乘。以上这个经来论这个大乘，我们可以归纳就是如来跟大菩萨所乘。能乘者大嘛，就叫作大了。那么所乘之道呢？用这个所乘之道呢，所行之道了，是诸佛如来之所乘啊。是菩萨之所乘，所乘的也大，所以也叫大乘。又这个大从体上得名，指的是本体。意思是以常和遍为义。常就是三际一如呀，去、未来、现在呀。没有生、没有灭，是常遍，就是遍一切处。没有一个地方不遍体，体没有边沿、没有边际、没有穷际，也没有一切对待。这个大不是相对的那个大。我们说这个录音机比那个大，这是对待。录音机比这个桌子它又小了吗？桌子比房子又小了吗？房子大，是对待的大。我们用这个大字，这个大字，我这个注解没有显，没有隐呀。这个大字没有什么对待。这个大字是其大无外，同时其小无内。大到什么程度了，它就没有外边了，没有一个在它之外了，同时其小无内。所以我们佛教是极微妙。我们常说大安乐法门，这个是一切不能相比的。我们总是在执着里头。其大无外，其小无内，这才是这个道理，绝诸对待。有大有小，都是对待嘛。横遍十方，从空间说，遍满十方呀。竖，从时间上说，穷三世，过去、未来、现在，过去无始，未来无终。"无有一法先之"，这个大什么大？没有一个法从时间上说，没有一个法在这个之前，叫作大。"唯此先于诸法"，所以说付大士的偈说"有物先天地，无形本寂寥。"你说天地、世界宇宙就出来了，有些众生是在宇宙之前呀。他无形呀，他本来就很寂寥的。这就形容这个大字。所以强名为大，勉强名之为大。因为这个大字其大无外，其小无内。这个勉强明知了。

     底下说"常"。《涅槃经》说"所言大者，名之为常"。所以这个大指空间。爱因斯坦他进步很厉害了，说我们的空间、时间、物质，这些概念都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北，空间的概念。时间的概念，过去、未来、现在、多少劫、多少刹，一刹那是多么短，一劫是多么长，都是错觉。物质、时间、空间，所以说这都是错觉。这个大《涅槃经》说"所言大者，其性广博，犹如虚空。"这是形容这个大。这个大字我们讲的比较多。佛法要发挥起来，是无穷尽的。智者大师当年讲，《妙法莲华经》讲了一个妙字，讲了90天，所以九玄谈妙。这么说，说一个字是穷皆无尽。你要讲话，维摩诘就默然，所以我们在经题中这个"大"字，稍微多说了几句。而且我们联合净土法门，你说这个大乘很广泛，多了。这个"摩诃衍"是通论呀，结合我们净土法门，何以见得说能乘也大，所乘也大呢？这个我们用《观经》两句话，最简单、最明了。净土三经呀、观经呀"是心作佛，是心是佛。"这个是净土宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句呀。这个"是心作佛"，作佛你就要念佛呀。是心作佛，是心就是佛吗？你能念的这个心嘛，他本来就是佛。你能念的这个心，他就能乘呀，能乘的大呀。他是佛呀，还不大？所乘呢？所修呀，你所乘是心作佛，你做的是什么？作佛的法呀。你不是作的别的，是作佛呢。要成就的是什么？要成就的是佛呀。这个你所乘之道也大呀。所以你本来能念的心就是佛。你所做的，你所乘的也是佛。这还不都大吗？所以能修者，即是佛的心，所修者是心作佛的心。所以能修、所修都是心嘛。能修、能乘是心，是佛的心。所修的呢？也是是心作佛，作的这个佛，佛就是这个心嘛。能修所修都是心嘛。即是心，即是佛，心佛不二。可以说，能修者是心是佛，刚才说过了，所修的即是是心作佛的佛，自佛他佛，只是一个佛。所以自他不二，自他不二，能所自他宛然呀。自他不二，自他宛然有时候很难懂。这里举一个很浅近的物理学的例子。这个磁场，两块磁相吸，这个初中学过物理的人都知道。两个磁相吸就发生磁力线了。是不是发生很多磁力线很多条条。好多条条从这条磁石的北极出来，都连起来吧，一头连到北极，一头连到那个南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。对于这个例子来看，为什么说自他不二呀？主要是一块磁铁，打个比方，佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样，肯定是不可得的呀。不可得佛性也是如此呀，更微妙啦，比磁铁更微妙了。但是众生是什么情况呢？这个磁是乱的，这个电车轨道走的都是乱的。这个这么走，那个那么走，把自己的作用都取消了，所以他就没有作用了。但是你把那个磁石的旁边呢，顺着那个磁场的引导，电子就都一致了，靠咱们修行转。刚才正是用磁来作譬喻，来解释一下自他不二、自他宛然。那么这本来是铁，它还没有磁化，由于磁的作用，使它走电子的轨道，都规律了，于是乎现出磁性来了。本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。一个已经是磁，一个还是铁，这个差别就是宛然了，那么经过诱导，这个电子的轨道都顺了，又成了磁石了。就一样了，就平等了。所以宛然又平等了，自和他，生跟佛是宛然，生和佛是平等，本来是一样。可是一个迷，一个觉。迷一个妄念，是乱动的东西，不妄动，恢复本来次序，跟佛一样了。平等，自他不二，自他宛然。而且你在这个磁场中，看见两块磁石也有自有他，磁场这是一个，你说这是谁的磁场。自他宛然，自他不二了吗？这两个人都是磁石，但磁石还有两块这出现，所以通过这个譬喻还能帮助我们理解。我们自他不二，就是生佛不二，生佛不二，可是又生佛宛然。虽然能所不二，我们能修于所修也没有二，所以没有离开能所，所以很多修行，都是没有离开能所。像现在这个修练，练这个功，练那个功，完全都在能所之内呀！自个是能修呀，功是所修。能所是对立的，一有所就没有道了。所以从观音的返闻，入流忘所，头一个字先把所忘掉。所以这个所，我们这个大乘刚才这个解释是心是佛，是心作佛，就是能跟所不二，都是佛，都是心。而修证不无。那你本来是佛，修证才证明他不无。你修德有功，性德方显呀。所以，南岳怀让见六祖问他什么物，怎么来？回答不出，后悟了，才能回答。说似一物即不中呀。后来六祖说还可修证呀。修证即不染污，染污即不得，那去修证那不是没有。但是你要染污就没有了。所以六祖印证，"如是，如是"就是这样的，就是这样的。所以修证不污，能所不二。修证不污，修证才不无，所以超情离见，强名为大。这一切情见，都超过之后，这个大才是这个大，这个大也无名。不可以有一个名字来概括它，勉强叫做大，这样这个经中勉强名为大乘。以这个为譬喻，说明全经的大旨，全经这一部法，这一部法门，就是如此。能乘者大，所乘者大。能乘者，皆是心，皆是佛，所乘者皆是心皆是佛，皆大，绝对待的大勉强叫做大乘。

     再底下佛说"大乘无量寿"。"无量寿"在古印度语是阿弥陀，阿弥陀这个音稍微走了点，是阿弥达。这个阿弥陀是咱们极乐世界的教主。我们释迦牟尼是此土的教主。阿弥陀是彼土的教主。他的圣号，这三个字，就是密语就是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说，密宗是最殊胜。日本人判教把密宗判为第十，禅宗判为第八，华严判为第九。密宗判第十，他们的判法。但是净土是密教的显说，这个里头，阿弥达里头就含了无边的密意。现在有许多人需要去翻咒，觉得很时髦。这个咒语是什么意思？把它用意思翻出来。其实这个画蛇添足呀，这密语它有密意，它有无量的含义，那是翻一漏万。其实不是翻一漏万，那是你翻一漏了无量。它只有这一个意思，别的就没有了，不行呀，这个翻译是很不妥当。所以有人把《心经》也翻了。写信问我。我说难道玄奘这么好的梵文，他这几个咒他不会翻呀？他不翻他是有极深的含义嘛。这是从有言说，到离言说，从显到密。现在讲很多，很多道理，后头就是"揭谛，揭谛"按正音念就是"艾谛，艾谛，跋阿谛，沙阿谛，波谛，瑟娃谛。"什么意思？前头那么多意思在这全用不着了。所以妙就妙在这了。密意，密意，翻成无边，翻成无量寿，翻成无量光；或者十二光佛，无边光佛，无等光佛，无碍光佛，都是阿弥陀的号。汉译他是无量清净佛，无量觉，这都是无量清净佛，无量觉，无量清净平等觉。这都是阿弥陀的可以翻译的名号。这个里头，都是翻的无量寿，无量觉，无量光，无量清净，无量都是无量，总之佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度都是无量。所以佛中的名号中妙德是无量，名号中所含的德号也是无量。功德无量所以号也是无量，我后边引了一点密宗的，把阿弥陀翻译的意思，三个字我挑了一点，那后边还是很多，这是无量。而且，每一个名字，这么多名字，每一个名字所含的德也是无量。佛可以无量的德号中，无量的德号，每一个德号中所含的功德也是无量。这个就是上头华严的十玄的道理。一中就是多，往往有的人，就是不能安心于他的法门。一听说那个法门好，他就羡慕那个，自个修着修着，没有影子，就想换，换来换去。过两天又添又换，一生换了两换，换了三换之后，就开始要八宝山了，火葬场。所以我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。那么佛有无量的名号，怎么我们这只单得无量寿呢？无量寿就代表法身常住嘛，三际一如呀。所以法身常住呀。过去、未来、现在无异呀。所以无量寿是如如智的本体。如来最殊胜的智慧是如如之智，如如不动，如如之智。这无量寿是如如智的本体，无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭呀，无量寿呀。这无边无碍的光，这一切一切，这智的妙相、用。经题就把寿标出来，称为无量寿。那么无量光这个德，就包括里头了。因为什么？因为相不离开体，体中就有相。既然出了体，你相就在里面。

      日本人解释日本人的古德，不是现在的日本人。他们遵善导大师的教诲，对《无量寿经》的确有突出的见解。他说极乐净土有三种庄严。三种庄严指佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛有无量的功德，有无量的庄严。菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严。国土有种种的微妙，也是种种的庄严。若细说《往生论》中有二十九种庄严，概括说就是三种庄严。三种庄严这一切一切归于寿命，这一切都是由本体所显现的。这一切庄严它必须依靠常住、不坏作为本体才有意义嘛。极乐世界将来象其他星星一样的大爆炸，要爆炸，是不是它也要大爆炸？现在确确实实是。星云大爆炸毁灭了，化为微尘，微尘又会汇聚，又成为新的星星。科学证明是这么回事，跟佛说得一样。那是一般的世界，极乐世界它就不是这样，这个很要紧，不然你跑到极乐世界，还要碰上大爆炸，就不殊胜。一切归于寿命，而且一切归于体呀。归于法身这含义很多，我上面头一个说的很浅，寿代表本体，一切归于体，体就是法身之德。归于法身，归于实相，所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。这一点就是安乐佛土，安乐就是极乐，安乐国土依正三种庄严，"入一法句"，这是天亲菩萨的话。这一切庄严入一法句里头。这个地方很像禅宗的话，再往底下说就是禅宗的话。这一切庄严都入了一句里了，他底下点破了，这一句是无量寿故，这和前头的话是一致的。三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧，无为法身，也是落在无为法上了，法身上了。要说破就是教了，所以经题中采用"无量寿"这个德号，这个是体，于是法藏，阿弥陀佛最初修行名为法藏比丘。法藏在因地中所修行愿，所有的修持与他成了佛果。果地的佛的功德，极乐世界的依正主伴，依报国土种种庄严，正报一切菩萨的庄严，以及全部的经旨，经的含义，都摄在无量寿里啦。所以我们常说要生极乐世界，一个是不退，我们世界退缘多，谁都是退呀。进一退九呀！他说的再什么，他一遇退缘，他一退，退九步。极乐世界没有退缘，极乐世界又寿命无量。现在我这个时候要用用功，比我刚开始的时候要方便多了。那么我不能再活八十岁，寿命太有量，再活八年都都不容易，因为咱们这苦呀。所以这个寿命无量就不退，那还有不成功的吗？所以一切归为寿命呀。这一点呀，往生不是为了贪图享乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿，不如此不能真实度众生。

      "庄严"。根据《华严探玄记》"庄严"有两个含义。一个是具德义，二交饰义。庄严什么呢？万德来庄严，所以这一切功德庄严呀。庄严就是具德的意思。再有是一种装饰的意思，美化、美起来。这庄严呀，含两个意思。小本就是《阿弥陀经》说"其佛国土，成就如是功德庄严。"他的佛土，说总结一句，成就这样的功德庄严，极赞极乐世界。《往生论》我们已经说过了，不再说了。本经中说，法藏比丘发了愿之后，他就住真实慧，一向专志庄严净土。所以我们要知道，专志庄严净土，是真实慧中的行动。真实慧中那就不是有为法了。无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真正的无为。把他体会作什么都不干，一念都不动，叫做离念，叫做无为。那是沉潭死水，死水不藏龙，也叫阴山背后。庄严众行，经里的话一切行都得到庄严。后来又说法藏"我已成就庄严佛土，清净之行"。佛已经成就了庄严佛土这样的清净的行，所以现在人谈清净，就指一点事没有，我这不吵。那他庄严佛土，作为他清净之行。极乐国土成就如是功德庄严，不可思议，不可比拟的功德庄严呀！就说极乐世界无量功德，具足庄严，没有欠少，这都是咱们这部经里的话。摘些这样的话，就显示出经题"庄严"两个字了。这个含义，由于法藏一向专志，庄严净土，庄严众行，这是他的行愿。从这个行动就得到他所应得的果。所以我已成就庄严佛土，清净之行。感得国土，这极乐世界就无量具足庄严。所以因和果都是功德庄严。这个是感得，其间包括很多具德的意思啦，遍已具德啦。所以作为交饰，美饰啊，经中也有荣色光耀。这些花果树木，荣色光耀呀，不可胜视。你看不过来呀。无量光焰，就是光焰照耀无极。这一切都放光，种种妙色之焰。焰表示生动、蓬勃。不像我们这光死的一片。他蓬蓬勃勃、活活泼泼的，这是无极的，不可穷尽的。无量的佛，无量的运动，无量的转换。没有边际，如白珠摩尼。摩尼是如意宝，以为交络，作出种种的璎珞，明妙无比，光明同如明妙。

    香瓜、佛手、香圆，这是果子、果实，它都是香的。极乐世界华果恒生，老是香的，光明照耀，又有香，又有光，香光庄严，随风散馥。随着风吹，都有香味，延水流芳。这些文字都是十分的美，随风散馥，延水流芳。无量光明百千妙色，悉皆具足。光和色都具足，奇妙珍异，这是非常之奇特，非常之微妙，非常之珍贵，非常之突出、不凡。周遍校饰，遍于全国，互相来庄严，光色显耀。生动呀！尽极严丽，庄严和美丽到了登峰造极啦。这些文句就说国土，这种庄严遍满其国，这都说美饰这个国土呀！这方面的含义。

      再说具德呢？再说具德这个地方有很重要的文句，如实安住，具足庄严。这两句话好啊！我从前认为极乐世界，黄金为地没什么意思。现在我就很感兴趣了，他这一切如实安住呀。实是什么？实是真实之际，就是三个真实。净空法师讲过，咱们这书中有三个真实呀。包括真实之慧，开化显示真实之际，真实的本际，就是真如。真实之利，可以给众生真实之利呀。这是本经的三个真实，三个真实是一致的，相联系的。所以极乐世界这么样的庄严，他是如实安住，如这个实相来安住。所以才能显现如此不可意思，不可穷尽的庄严。这些庄严都由于这个德，什么德，如实安住于本体。所以第十五品一切庄严随应而现，那很自然，随应而感，应当所应的，自然就显现。就好像水，你愿意深它就深，你愿意洗淋浴，就从头上冲下来，你愿意暖一点，就暖一点，你愿意冷一点，就冷一点。一个池里头，大家各个满自己的意。而且闻法，这个不同，闻法的人听闻都是所愿意听的吗？都在一块，随应而现。这个是显明什么呢？是显明事事无碍，圆明具德。这个十玄门啊！一切一切这个事是没有碍呀！这个水应了你就不能应我了，就是有碍呀！一切无碍，一切自在，一切这么微妙，一切圆明具德，事事无碍。所以这个上次讲了十玄，大家懂的还是不大好相信呀。这本来也是前几年留苏的一个留学生，回来在科学研究所里工作。一天他来看我，说我正在研究新的数学，他也举了实例，他说我不懂，讲不通。这新的数学里，极数，当数目在无穷多的时候，他就不再是全体包括局部，而且是局部包括全体。这是新的科学理论，理论中得出这个结论，局部包括全体，就是咱们说的一中多一。十个手指，包含每个手指，每个手指头包含十个手指头。一里包括多，想不通呀，就是这个意思。局部包括全体，就是我手包括十个手指头，全部都包括在这手中。但是到一个手指头包括全体手，这个就想不通。视力呢？有两个视力，有的说是一个，就是全息照相。当然，照相是平面的，全息照相是立体的。这个照片搁在那跟真人一样，立体的人坐在那，坐着就是坐着，站着就是站着。他如果是个动作，就是动作。这个图显出是立体，但它有个板，通过这个板中显出这个相，把这个板给碎了，如果拿出一个小渣，再通过这个设备，怎么样？放出来还是整个人。小渣是底片呀，一个局部，它为什么还能显出这个整个人呢？他包括全部作用，局部包括全体，只是显得这个人像比原来小一些，不然太奇了，因为世间的东西还是有极限的。过去我们有好多好多很机械的唯物论的东西，那完全是错误，是歪的，全部是错觉，咱们佛教说全是你妄想。错觉和妄想正是相似的，错和妄很相似，觉和想很相似。所以这个圆明了，一刹那也已经包括三大阿僧祗劫。因此有争论一定是三大阿僧祗成佛，一定说一刹那可以成佛，这是戏论，这是愚痴，哪有这些分别，你错觉。什么叫一刹那，什么叫三大阿僧祗劫？现在的科学这么发达，对于弘扬佛法，有很大的帮助，所以这个说是我们前边说到的事事无碍。我们再把前边补充一下。后来我跟他说这有什么难懂呀？这佛教释迦牟尼佛早就这么讲了，我又给他举了些例子，他也想通了。水和波等等，等等。今天我给大家补充这个例子呢就很实际了。这个局部包括全体，一个破的一个渣，都和原来的东西一个样，那是全息照相，信息就全部了。就这个条件，他的体的东西无限大，全部不能再比他多了，全部都有了因此在这种情况之下，局部包括全体。那么把宋译的经题字都解释了，此正显事事无碍法界之圆明具德也。底下就是清净平等觉了。

"清净"者是身口意这三业。不管是善业、恶业都是身口意造的。这三种是我们所造的，不管是善是恶，离开一切恶行，一切烦恼，一切垢污。这恶业当然必然要离啦。这善业也是要知道离开烦恼呀。比方有人恋爱，不惜牺牲性命，保护他的爱人，这是善念。但是他还是有垢污啊！他还是贪恋，不是清净。以这个一切都离开啦，离开了烦恼，离开了垢染，这叫清净。《探玄记》说"三业无过"，没有过失叫清净。所以不容易呀。还有过失，有过失就不清净。这个又国土，清净土；指的是净土；清净身指的佛身，清净人指的是如来。所以清净这个形容词是这么用的。《往生论》曰："三种庄严入一法句"。一法句者，清净句。清净句是真实智慧。，为法身，这个地方跟咱们的经题"庄严清净"恰恰十分相合。两个题目凑在一起，跟《往生论》一模一样。三种庄严入一清净句。庄严清净，把这个妙法宣说的多么清楚啊！妙合天然呀！三种庄严就是无量庄严，三种庄严都入在一清净句里头了。又经里头说心清净则佛土净，你这介尔心一清净，国土就清净。那么一即是一切，国土就是一切，你的心就是一心，一包括一切，所以华严的玄旨在这里看出来了。"汉译"也称阿弥陀佛为无量清净佛，从阿弥陀佛这个佛号中可体会这个含义。而且"汉译"的经文中他的第十八愿，这一段是汉译的原文。"我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我清净心。"这里我要解释一下。法藏在我作佛的时候，别的国的人民作菩萨道，就是修菩萨道，行菩萨道的人。念什么呢？念我的清净心。这是汉译的原文。念阿弥陀佛清净的心，这就是禅宗呀。"寿终之后，我与不可计比丘"，不可计算的比丘"飞往迎之"，来接引他，"共在前立，即还生我国，作阿惟越致。"等他临终时候，阿弥陀佛就带着无量的圣众来去迎接，站在他面前，来接引他。他就可以跟阿弥陀佛回去，生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致。这里是很低很低的水平的，很多惑还没有断，所以还是凡夫，他就可以生到极乐世界，生到凡圣同居土。凡夫和圣人在那同居。虽然还是凡夫，可是他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛大愿所感。在我们这个国土要不退，那要很高很高，至少要到禅宗这个小乘初果以上，这个就是去了就是阿惟越致。所以澫益大师赞叹：'说他是阿鞞(bǐng)跋致，他是凡夫。说他是凡夫，他又是阿鞞跋致。"十方世界都没有这个特殊的例子，所以称为不可思议呀。这里是净洁心，念我净洁心。原文是净洁心，就指的清净心，佛叫无量清净佛，佛心是无量清净心，把这一切功德庄严总起来是一个法句，叫做清净句。清净句是什么？是真实智慧，无为法身，这也就是什么，就是一句佛号，一法句。所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时得到佛的接引往生。所以庄严清净，这就符合本经宗旨。本经是以发菩萨心，一向专念为宗。这清净句表现无为法身，代表的是实际理体。从这个实际理体，从这个清净句就出生三种庄严，三种庄严同入到一个清净句。所以这个展呀，展开就是无量庄严，退藏就是一个清净句呀，就是清净心呀，这就是咱们经题中庄严清净的含义。

     "平等"， 平等觉，平等者是离开差别。《华严》说"心佛众生，三无差别"。心、佛和众生，这三样没有差别。说我们是大平等，佛一点也不比谁高呀。所以我们要体会佛这个平等主义。所以我常常说很多信佛的人，我说你们都是把佛看成上帝了。有一个人写了很多很多东西，他说我写了，我就还是上帝，他跳不出这个圈。怎么有智慧，怎么高，怎么清净，怎么怎么突出，怎么怎么，说了半天，都是上帝那个范畴。这个三无差别就是平等之义。《入佛境界经》说"菩提者名为平等"，菩萨是觉，觉是什么？觉是平等。"平等者名为真如"。真如这个字非常好。虽然说是如，就不是一个，只有说俩如同一样，三个如同一样。哪有一个如同一样的？不成话。那要说如就不是一个，既然如就没有一。同了嘛，又不一样，这个如字就不一不异啊。佛的智慧，一切都是极微妙，这个如字很微妙呀。这个如就是不一不异、真如。所以就是说"菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，是入不二法门。"所以我们讲不二法门是入平等了。既然平等了，还有什么呀？离开一切差别，这个地方也不可以说差别都不对，只有平等对。你说是不是差别呀。所以平等中解差别义，差别中解平等义，都是圆融无碍。那么经中的平等觉，可以包括四个含义。平等觉，觉是觉悟，觉也就是佛。平等觉搁在一起，一共有四个：平等普觉一切众生。普令一切众生平等成佛，没有什么不同。怨亲平等，也没有高低之分，也没有地狱众生就低了，天上众生就高了，没有这些差别对待，平等普觉，平等成佛。

      所以我们经中发菩提心，一向专念。迷惑多的人也行呀，上至文殊普贤也行呀。他是平等的，将来一切含灵，皆依此法而得度脱。一切的含灵，将来都从无量寿如来会上那个时候起一直到现在，一切的含灵，一切有灵性的一切有情都是靠这个法而得度脱。这个法是什么法呀？《无量寿经》中说的法呀，正显平等普觉之意。第二个，拿这个平等法去觉悟众生，以平等之法觉悟众生，就名为平等觉。什么是平等法？禅宗的道理又来了。《净影疏》说"无作无所有等，名为平等法。""无作无所有等，名为平等法。"无念、无作、无所有，原文是无作无所有。我们这个持名之法，是心是佛，是心作佛。念来念去，暗合妙道，所以你不要先悟后修。什么法门都是先悟后修。悟是茫茫人海中有几位是悟了的？不可得，稀有又稀有。这是暗合妙道。禅宗开悟是明合妙道。这是暗合妙道。哪怕一个老太婆呢。你心里诚恳绵密，念到你一切都放下了，什么都不想了，就无所住。就是一句佛号，"阿弥陀佛""阿弥陀佛"，绵绵不断，而生其心呀。这无住其心，在地上的菩萨才做的到。地前的三贤只能分开两段进行。有的时候无住，有的时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。但是我们这个凡夫现在就是不知不觉中暗合妙道，所以阿弥陀佛大慈大悲呀。所以无住生心是这样。这样的话嘛，念来念去，能也忘了，所也忘了，谁在念也不知道，念的谁也不知道。可是这一句不断呀，不断念呀，净念相继。禅宗的保任最后不就保任吗？禅宗的保任，大家知道一个任字，前边还有一个保字。你开悟之后保任，信心不异谓之保，前心和后心没有两样，这叫保。要坐便坐，要起便起。要坐便坐这叫任。没有一点造作，两个名在合在一块，都是如此道理。能所都忘了，他就暗合妙道了。你以这个法来教导众生，让他成佛，这不就是平等法吗？这不就是无作吗？这有什么作呀？他能所都忘了，这无所有呀，什么都没有呀！所以这是以平等法教导众生，这是第二个含义。第三个含义就表示如来所成就的正觉。都是诸佛，佛佛道同，没有哪个佛大，哪个佛小，哪个佛高，哪个佛低，故名平等觉，这是第三个含义。      

　　第四个是本经，说平等觉就指阿弥陀佛之圣号。这四个含义，在我们经题里头都有。经纬呀，经就是线。梵语修多罗，义译为契经。契经嘛，就是契机、契理，现在简化了，就称为经了。为线经嘛，包括四种，贯、摄、常、法这四个含义。既是线的含义，也是经文的含义，很合适的。贯是贯穿所说的道理，贯穿本体。摄是摄持一切众生，所化的众生。经就是化生，就是度生呀！常是古今不异。今佛所说也是古佛所说，所有又好些人现在要创新，好像他要比释迦牟尼佛还要高明一些，故此比古佛也高明一些。他一高明就不等了，那就不是佛法了。古今不异，法则近远同尊啊！法、法则，咱们公布一部宪法，你说是云南就不听了，不行呀，近远同尊啊！所以贯、摄、常、法是经字含义。这样就把这个经题每个字包含的意思，全经的大旨在这地方也就透露出来了。

      再有诸经有人、法、喻。可以分为七类，单一者三，具二者三，具足者一。《大般若经》，般若是法，没有人、喻。《阿弥陀经》有人，没有法，没有喻。《大般若经》，般若是法，没有人，没有喻。《梵网经》，梵网是个譬喻，没有人，没有法。这是单一的。复呢？复有两个。《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有喻。《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是以譬喻，没有人。《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是譬喻，没有法。《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是譬喻，人、法、喻都有。我们这个经呢，也是人、法、喻都有。佛、人、无量寿。佛是咱们土的教师，无量寿是彼土的教师，两个土的果人都在内。庄、严、清、净、平等觉，是法呀，庄严、清净、平等觉这完全是法。大乘就是譬喻。那作为工具呀，可以运载呀。运载一切，所能乘的也大，所乘的也大，所以相当于法华的大白牛车呀。这是人、法、喻。

    再有诸经皆具教、行、理。佛经嘛，都是从本体上建立法门，所以从理体立的教，从你的修行才能明显显示出你的本体，从行显理。现在我们要是说经题理的教、行、理是什么？经题中的教、行、理。"佛说大乘"是教吗？佛来讲大乘这是教呀，"庄严清净平等觉"就是行呀。你应当庄严自己呀，庄严众生呀。你应清净呀，要平等觉呀。"无量寿"是本体。所以这是说教、行、理。无量寿表示三际一如的常住，众生本具的佛性，是心是佛，是心的本心，就是理，是本体。"佛说大乘"是教，他是根据无量寿的本体。指大乘为譬喻，来宣说众生得度之法，成了这个经。所以"佛说大乘"就是教了。从教起行呀，起行是庄严清净平等觉呀，就是教化，佛所教化我们的妙行，我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们自心，清净我们自己的清净的自心，就是依教来修行嘛。等到大势至圆通章，不假方便便自得心开。《大集经》说"若闻但念阿弥陀，是即无上深妙禅。"念佛不但是禅，而且是深妙禅，而且是无上深妙禅，大势至菩萨就用这个法门，而五世法王子同时宣说成就的经过。就是一句阿弥陀，不假方便，自得心开。不需要其他的方便，就是一句阿弥陀。阿弥陀佛，念自己就心开了。开呀，开明本心呀，这就是显出本具的平等觉。这是从行显理，行里你念阿弥陀，你心开了，显出理啦。从行显理呀。再有你往生之后，你悟了无生法，从体起用，你来广度众生，拿这个平等法来教化众生。这又是从行来显理，教化来显这个理。经题配三大体、相、用。无量寿是体大，法身的本体，庄严清净是相大，平等觉是用大。可以平等普觉一切，不分你的根基普渡。以前我说过，连动物都得渡，连地狱中的众生，连地狱中的众生，如果都念佛，一旦业满出来之后，马上证得清莲华菩萨。用大，所以我们净土法门主要殊胜在用上，法上都平等。是法平等，无有高下。为什么这方面偏赞一点，就是在利他方面，普渡适合大家的根基，所以是和别的法门不一样。

     底下再把经题说一说，"无量清净平等觉"就是阿弥陀佛，所以我们可以把经题配合三觉。无量寿佛是我本觉，我们念佛就是念我本觉的佛嘛。阿弥陀佛就是我本觉的佛，是我本心。我们发菩提心，一向专念，这是什么呢？这是来庄严自心。这是什么呢？开始觉悟呀，始觉呀。所以净修捷要：阿弥陀佛是我本觉，起心念佛，方名始觉。始觉合乎本觉，才能达到究竟觉也。

　　                        无量寿经讲座15（第1品）

　　　阿弥陀无量寿，就是我们的本觉。从本觉起，我们念佛庄严自心、清净自心，开始觉悟，最后达到究竟觉，就是清净平等觉了，这是配三觉。那要是倒过来，把这平等觉作为我的本觉，我们起心念佛来庄严自己，这是始觉。最后证到果觉，那是无量寿，从两头说都可以。总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一题之内。《圆中钞》说"闻首题名字，获无量功德。"你听到经首题目的名字，得无量功德。幽溪大师说如"金光明"，许多大乘的经典都是这么说，经题是很重要的。把前面经题就结束了。下一次从"如是我闻"开始，讲经文了。

因为车堵，迟到15分钟，我们顺延。

　　经文一般分三个部分，一上来序分，中间正宗分，之后流通分。这种观点，古德们的观点也不是不一样，有的重要内容全都放在正宗分里头。澫益大师的观点，他说都有重要性。他作了一个譬喻，序分是象人的头，耳、眼、鼻、舌这五官都在头上，很重要。二正宗如身体呀，五脏六腑、肠子、肾脏都在身体里，主要的机能，呼吸系统、消化系统，这一切都在这个身体里头。那么流通分如手足呀，有脑袋，有身体，你没有手，没有脚，怎么行动呀？因此这三部分各有其重要性。内容和任务，学习澫益大师，把经文分成三部分。根据这个原则分的，这个原则和中国古德"魏译"本的分法是一致的。我们把第一品到的第三品作为序分，第四品到的第四十二品为正宗分，这以后到四十八品是流通分。在序分里头又分两部分，一部分通序，一部分是别序。通序是每个经都有的，所谓六成就，六成就底下还要讲。别序就是每个经和每个经是不一样的，通序各经都是同一规律，都有的，别序就不一样了。

    这《阿弥陀经》是佛不问自说，没有人提问，佛就对大家说了，大慈悲。因为当时听众问不到这个地方，不会问，所以佛就悲悯(mǐn)呀，不问自说。这是《阿弥陀经》的因缘。《观经》呢？韦提希夫人儿子不孝，杀父、杀母，所以大悲请佛救助，这个因缘而说经。所以《无量寿经》佛放光现瑞，阿难叹以为从未得有啊。今天现这样的瑞相是什么缘故呀？所以大家知道这个经很特殊呀，阿难跟佛这么久，他都见未所见，因此提问呀。现这个瑞相必有因缘，佛就跟他说出法藏比丘。阿弥陀佛因地如何修行，如何发愿。这一段称为咱们别序。这是本经所独有的，这是序分。现在我们先看通序。

                            通序

                        法会圣众第一

       如是我闻。一时佛在王舍城，耆(qí)阇(shé)崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍(jiāo)陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍(jiān)连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨、及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

      通序就是本经一上来的最前头两品。先看头一品"法会圣众品第一"。从"如是我闻"到"贤劫中一切菩萨皆来集会"。这一段是第一品。下面我们说是通序。各经都是如此，通序是怎么来的呢？由于佛在涅槃的时候，阿难很悲伤。阿泥楼陀教给他，说你光悲伤有什么用？你现在趁这个时候应该问佛，你要问四件重要的事情。教给阿难，一、一切经首当置何字？在佛走后，佛这一切教化汇集成经典，经的最一开头要摆哪些字？阿难问，佛就说当置"如是我闻"，佛在某方等六事。这"如是我闻"是佛告诉阿难的。一开头就这四个字，底下还有呢，佛在什么时候，什么地方，当时还有多少人来参加。跟现在一样，时间、地点、条件，要说这件事情时候，把这些要谈清楚。正信确有其事。在什么时候？在什么地方发生的？多少人参加，能证明这个事？这叫通序，也叫六成就。六成就包括：一是信成就，信非常重要，没有信，一切都没有办法。没有信心看经典，你最多只得一点佛学。信如宝藏，信如手，没有信，你拿不到东西。进了宝藏，你也是空手而回。闻就是从佛那里听到的嘛，这首先要信成就，闻成就，然后时成就，主成就，说话之主是谁？这是主中之主了。处是在什么地方？众是当时听法的，是什么人？这六件事情。六种都具备了，是正信，佛就告诉他，应当这样。如是我闻，这个我是谁呢？是阿难。很简单的来说这我闻，如是我闻，应该是我闻如是。最初的话，我从释迦牟尼佛那所听到的就是这样的。底下还说正信。我说释迦牟尼佛就是这样，说得很清楚，就是这样，意思也很深。

     底下我们一点点来讲。那么为什么要这样说呢？要说是阿难陀从佛那听到的呀。因为阿难重新说经，他升大座，他重说，大家就有怀疑了。一种怀疑佛又重生。佛已涅槃，佛又活了。疑心佛又复活啦。第二又怀疑，想到这是阿难成佛了。不然他何以登座说法呢？第三是他方佛来示现说法。当时大众对阿难重说有这些想法。阿难一开始讲"如是我闻"，我从释迦牟尼佛那听来的，是阿难听来的，是释迦牟尼佛说的，这三种疑就破了。这是一个问题。第二个问题，有人会想到佛成道二十年以后，阿难才开始出家。佛的堂弟又经过了十年才作为侍者。作为侍者，才能听到佛所说的一切法。有的会参加，有的不会参加。三十年后才当侍者，那么当侍者三十年前佛所说的经呢？阿难何能说为都是我闻呢？这个怀疑很有理由。你三十年后当侍者，你所听到的是三十年以后佛所说的，怎么一切经都说是你闻呢？这个有三个解释。第一个，辗转闻。《报恩经》阿难所不闻经，没有听过的经，从诸比丘闻，或诸天人说，从其他师兄弟那听到的。天人他们都来听经，他们可以说，这是《报恩经》说的。第二佛重说，佛对阿难重说一次，也在《报恩经》。当阿难得了佛的命令，当了侍者的时候，向佛求了三个愿，其中第三个就是"所未闻经，请佛重说"。我没有听到过的经，请佛为我重说一遍。佛答应了他，所以第二个是佛对他重说。第三阿难自通。我们不要小看阿难。《金刚华经》阿难得法性觉自在三昧。得了这个三昧，所未闻经自能忆持。阿难能够持十方诸佛所说的十二部大经，不光是释迦牟尼佛说的经。所以第三说是阿难自通，这个依据出于《金刚华经》。这三说不妨同时存在，所以就没问题了。底下就把这个为什么要这样说，以及阿难如何能够说是我闻，这些可疑之处解释清楚了。

     "如是"在六成就里是"信成就"，这样一说，大家要信，归信。在六成就中居为首位。这个"信"字，在龙树菩萨《大智度论》说"佛法大海，信为能入。"佛法如大海，只要有信心才能入呀。这个是颠扑不破的真理。你真的信的时候，你心里不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同呀！跟别的学问不一样，你没有师可以自通。你就这么看，信为能入。又《华严经》说"信为手"，入宝库，"慧为目"智慧如眼睛，没有眼睛就没有目。智慧就是眼睛，你没有眼睛看不着。你光是看了，你不拿。怎么拿？要靠手，信是手。这非常重要"如人有手，至珍宝处，随意采取。"信即是入法的初门。以此为门，最初之门，除了这儿你进不来。同时只有信才能入，入法要靠信。又是摄法的上首，最重要的。摄这个法，消归自己，不是鹦鹉学舌。所谓有的人成就的不过是鹦鹉学舌。就单说说，那是没用的。要消归自己，成为自己的，就摄法了。要靠信呀。上首"才入信门，便登祖位"。这是大信，彻信。刚刚进了信的门，你就登的祖师之位。实际上我们在学佛主要的在增进咱们的信心。这也是无止境。大家都做了将相所不能为的大丈夫，都已经出家了，难道说还不信吗？但是此中还有无量的可进展之处。信有六信呀，有浅信，有深信，才有信门，真正的入了信门，便登祖位。这个表示信成就。

    再细一点说，"如是"是什么意思呢？指所闻的内容，它的本体，他的法体。他的本体就是实相的本体。因为实相的微妙的道理，从古至今没有变异，没有什么叫做发展了。有所发展，只是一些见法门头的方便，没有什么叫创新。要创新就是魔说。如佛道同。古佛所说，今佛还是这样说。现在大家懂得求新就是创新，你创去吧，那就不是佛法。古今不变，所以叫作"如"，相如嘛。古也如，今也如，未来还是如。你刚有种种不同说法，那魔总是有的，那不同的说法，那就很肯定呀，那不是佛法吧。不是说魔，说魔很难听，不好听了。为什么叫"如是"？是如这个实相之理而说，那么就是如了。如这个实相之理嘛，你既然如了实相之理而说，所以是"是"。是就不是非。是非之分，什么是"是"。因为你这个"是"是实相本体，怎么不是？古今彻古彻今都这么说，如这个实相妙理，所以叫作"如"，所说的就是妙理，就是"是"。"如是"二字含义就很深了。

     再说实相妙理是什么？就是当前你本人一念心的，一念本心的自性。这个自性本来没有生灭，本来没有染污，本来没有增减，没有去来，湛(zhàn)然常住。当你烦恼时，这个心还是湛然啊！是常住，没有变异。所以叫作"如"。依了这个心，这个自性来念佛，来求生净土。你能念的是实相的心，所念的实相的佛。佛当然是实相显现，所生的土，到极乐净土是实相的土。所以常寂光，常寂光那不就是实相吗？常住、寂静而有无量的照用，生的土就是实相土。能念的是实相的心，所念的实相的佛，将来所生的是实相的土，都是实相。正印之所印，就是实相这个正的法王的法印所印出来的，所以澫益大师说了，什么叫"如是"呀？决定无非，决定没有不对，这叫做"是"。所以经的含义象我这样说，或从佛那里听的话，就是这样的。不是说这句话就过去了。所以这么细细一说呢，就很有可值得参究的内容。常常一般人说净土宗浅，其实净土宗是圆教，而称为圆中之圆。凡是说净土宗浅的，只能说明他自己对净土宗领会的非常浅。所以这是信成就，决定无非。你信吗？"如是"古佛也这么说，今佛也这么说，未来佛还是这么说。

    底下是闻成就。"我闻"是闻成就。阿难在升座头一句话"如是法门，我从佛闻。"这是如是我闻。"如是法门"我是从佛那闻到的。我是自我，是阿难自称，闻是阿难所亲自听到的。拿这个来告诉大家，让大家正信。我今天对大家所说的是，我亲自从释迦牟尼佛所听到的就是这些。就是这样让大家来信呀。不是阿难自说，不是阿难臆造。那么这也有个很好的问题，就是圣人说无我《金刚经》说无我相、无人相，可阿难头一句就说了我闻，还有个我。怎么回事？这叫不坏假名，世间都是假有，假名不能废除，废了假名就无可说了，没法表达了。因为你所说的都是实相，实相就没有相了，所以就不同于凡夫的有我。阿难说如是我闻，这都是说实相，实相就没有凡夫的我。实相无不相，实相无相。你单是这句话，就跑到一边去了，转入阴山背后，枯木崖前歧路多。很多人用功，用到一念不生，就用枯。枯寂入这个空无境，这很多歧路。无不相，所以不同于二乘的无我。二乘阿罗汉灰身灭智，那无我。他这人，我就无我了。阿罗汉真正无我了，证出了轮回了，出了生死了。分段生死没有了，阿罗汉成为圣人了。他不明白这是第一义谛呀！他无我了。实相无不相，所以也就不同于二乘的无我。阿难随顺世间用假名称为我，就合乎第一义谛嘛。他不同于凡夫之有我，不同于二乘之无我。说我只是个假名而已，假名称为，那就合乎中道了。而是没有我是空谛，世间认为有我是假谛。即空即假，即假即空，就是中谛。中道第一义谛，这是《楞严》说的。《观经疏》说"无我则无闻"，没有我那谁听呀？没有闻就没有化道。没有闻，没有说，就不能再往下传呀。化道就绝啦。所以为了传化不绝"假名说我"。为了这个法，能够流通，对我们很多人来说都是有这些方便呀。真是说佛说法四十九年，还未曾说出一字呢，所以我们今天这样传说只是为了传化不绝。在这里大家要从言说，于解无言说的意思，才是解了如来的真实义。我闻，"闻"是耳根的事。现在你不说耳闻，说我闻是什么意思呢？从我字来看，统一切诸根。总的我是总相，耳是别相，不用耳说，而是用总相的我，来代替别相的耳，就是"我闻"。以上"如是"就表信顺，信呀就是这样的。这是信呀，这是决定无非，顺服这个正理。这是信顺，我们要信，要顺。顺者，信了之后就要顺服这个佛教，就是说我相。信这么回事，但是我不愿意顺着这个道理去思维，去做。我信他说的对，这个事常有，那还不够，你信了还要顺。"我闻"就表师承，所以这个师承很重要。《圆觉经》说凡夫怎么能够学习圆觉无上之道？你关键你能不能找到一个善知识。善知识怎么找？《圆觉经》讲的非常好，大家应当看《圆觉经》。所以这个师承很重要。这个我闻就代表师承。那释迦牟尼佛就是传承，对阿难说就是师承。我现在所闻所说都是释迦牟尼佛世尊金口所宣说，这个传承是有来历的，有根据的。所以不是另外之说，也不是我自己造出来的。

    "一时"不是谈某年、某月，是一时。这个是妙极了。跟现在的科学观点，就十分的相合。古代的解释，因为古代的科学没有现在这么发展，但是原则比现在科技还透，是符合这个实法。爱因斯坦他现在得出相对论，咱们佛法早就有。时间没有实法，长短随你的心呀。现在牛顿就不懂这个道理，爱因斯坦他懂得，初步懂得一点，科学界慢慢的就会多懂一点。我将来说欧美的人学佛法，他要靠科学。咱们中国人学佛法，接触的最好。因为咱们中国有孔老。有孔子的学说，老子的学说都很高深。孔子偏于世间，老子出世。将来欧美的接受他依靠科学。随你的心，延促同是长。一万年是长，促是一秒钟是促，是同样的时间。三大阿僧祗劫那是无数的劫，那是一念，没有两样。《疏钞》说的很好，为什么？经里只说一时，或者说者得了陀罗尼，陀罗尼比三昧还高。三昧你必须入这个三昧，你才能显出三昧的中的境界。智慧、光明、功德、威仪，你不入三昧就不行。陀罗尼无所谓，得了陀罗尼之后，不管干什么说着得了陀罗尼一刹那之间，一个字之中，说一切法门。这时间一刹那起一万年的用处。一万年做的事情，他一下子就可以完成了。一般的同学对释迦牟尼佛出家说法不一。他问我能不能找到一本最可靠的佛的专集。我说各人考证不一样。世间考证都是科学式的，把这个联系起来，现在都是这么做的，根据这个判断是真是假。这是荒谬绝伦，哪能根据初浅的见解去判断，见解查遍了都不一样。智者大师说，释迦牟尼佛不是还在说法吗？灵山法会仍然没有散，你还考证什么？只能说那个涅槃、佛舍利，那是显现而已，那是一种幻相，真实的佛在说法，没有散。你看那个说法会还在，还在那正说呢。或者听者得净耳根、五根。这耳根净，一刹那听到一个字的时候，他能了解一切法呀。或者说者用很少的时间，听者用的很多，或说者用很多时间，听者一刹那就领受了。一会也不一样，佛身也不一样，见的都不一样呀。各有所见，各各不同，有的看到佛无量相好庄严，有的看见就是一个黄脸比丘，有还一个人看见佛是个黑炭，业力很重。你也可去考证，佛到底是黑炭，还是黄面比丘，谁说的对？所以说现在聪明人净做傻事。或者能够有神力延促随意，听的人根器利顿不一。三乘凡圣所见的佛的报身，化身年龄的长短，成佛的久和近，各各不同。现在还用很粗糙的科学方法去考证，这是根本缺乏信心。所以我们怎么办呢？只能说佛的弟子、师资机感相遇，相会、相投，说尽圆满了叫"一时"。这个是莲池大师的说法，在《疏钞》里面。《佛地论》讲："说听究竟，总言一时。"说和听都究竟了，总之就叫一时。经中不言某年某月，都是师父和弟子机应和合，感应相和合，说和听的事情圆满了，叫作一时。又经中不举年月日，各地的历法也不一样。我们中国的历法也不一样。如《周易》说的六月实际是八月。有的建子，有的建寅。现在咱们这建寅，以寅月为正月，有的以子月为正月，那就不一样了。那是咱们11月当正月，所以以《易经》上说的差两个月。历法不一样，而且世界的时间也不一样。四天王一天就是人间五十年。四天王是最矮的天，最近的天，最接近人类的天。这个意思我说它低，最接近人类，比人高不了多少，他这一天等于人间五十年。现在科学证明太阳也围绕着中心，银河中也有个中心，也是有公转。它围着中心转一年是太阳上的一年，相当于咱们地球上的二万万年，那天体要超过太阳不知有多少了。再说这时间并不是常数。相对论速度很高，接近于光的时候，时间是变的。这是科学上说的，时间会变异的，随着速度而变化，不是个常数。我们说物理速度等于什么？距离被时间除。如跑百米，跑了10秒，速度是每秒10米，平均速度。这里有个固定含义，这个秒是固定的，不然秒可长可短，那就毫无意义。科学就把时间作为一个定数，这个只有在速度很低时可以成立。但接近光速时，时间是变的。极乐世界到我们这里，天人往返那早超过光速了。爱因斯坦有一句话说时间、空间、物质都是属于人类的错觉。所以我们要破这个概念，所以称为"一时"，"如是我闻"。

     底下就是佛了。佛是主成就。这个六成就中最主要的。不是佛说，别的说的就不去研究了。如耶稣说，穆罕默德说我们不研究了。如三皈依后学习穆罕默德说就不是佛教了，那就什么也不是了，不符合三皈依了。那么是佛说。佛的意思呢是佛陀。译成华文是觉者。自觉、觉他、觉行都圆满。自觉就不同于凡夫了，凡夫是不觉。所以自觉就异于凡夫。觉他异于二乘。阿罗汉自了，就是自己觉悟，没有觉他。所以自觉超越凡夫，觉他就超越二乘。圆满就超越菩萨。菩萨是自觉、觉他，但是没有圆满。超过一切，超过一切凡夫，超过二乘，超过菩萨，俱圆众生之尊成为佛，成为智者。智者就是觉悟的意思。智者无不知，得一切种智，广大种种智慧，种种殊胜的智慧，都是觉满之意。本经中的佛就指释迦牟尼佛。佛本来是通号，这里就不言而喻。一时佛在就是指本师释迦牟尼佛。"在王舍城，耆阇崛山中"。这是处成就。地方，在这个地方。王舍城有两说，一个是旧城，一个是新城。在《智度论》里古人有不同说法，现在我们看是旧城。《智度论》说佛涅槃后，阿阇(shé)世王以后人就少了，另外筑了一个新城。舍了大城，在旁边建了个小城。新城是佛涅槃以后的事，因此，佛在世时不可能在新城说法。这个证据很够，底下经中还引其他的证据，现在时间宝贵就不说了。这一句话就够了。新城是佛涅槃之后才出现的，只有在旧城说法。《法华经》说"如王舍城胜余一切城舍故"。在印度的时候，当时王舍城超过其他的任何城市。所以在这个城说法，也表示这个法门最胜。这是《法华经》的观点，我们这跟法华是一致的。法华的奥秘、华严的密髓都在这个经中。在当时印度分五天竺，五天竺分十六大城，而王舍城最大。释迦牟尼佛在这个城里说这个《无量寿经》，这个法门最殊胜。后来佛涅槃之后，国王嫌城太大，又建了一个小城。底下《大宝积经》的论我们就不引了。"耆(qí)阇崛山中"是王舍城外五山之一。据《净影疏》说耆阇山翻为灵鹫山，因为这个山有灵仙所住，就叫灵，因为有鹫(jiù)鸟在这住，所以称为鹫。这个山顶长得像鹫的头的样子，所以称为鹫头山。《大智论》他又说，这个山在五山中，这个山最好，最胜。因为这个山上精舍离近城很近，它又很难上。进城到城里乞食，乞食于城中。释迦牟尼佛，我们常说释迦牟尼佛不要一文钱，要拉你一张选票。他的教化就是为了度脱我们。他自己是不着财，而施财给我们。天天到吃饭是日中一食，到城里去乞食，给大家种福。近城，就乞食很近。难上，俗人就不太好来了。专诚的人，精诚的人才来，很难上，就杂人不多了。第二这个山是一个有福德吉祥之处。这个地方也很重要。我们感觉到这个地方很愉快，如到这个地方很不舒服，所以环境也是影响人的。人杰地灵，地灵人杰。地灵使人杰，地方也很要紧。很多圣人都喜欢在这呆着。第三，三世诸佛的住处。三世诸佛都在这个地方。第四是清净，又有福德，又娴静，是一切诸佛的所行之处。十方诸佛都赞叹恭敬。一切护法神，大力的众神都护持，保护这个地方，恭敬供养。所以很多大乘经都在这个山上说。第五，这里有无量的智慧福德力大的菩萨，到这来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法。这是《智度论》的说法。《法华论》就说"耆阇崛山胜余诸山"，胜过其余的山，佛在这说法华，表示这个法最胜。佛也在这说《无量寿经》。这个是处成就，最为殊胜了。

　　底下是众成就。"与大比丘众，万两千人俱"只是说了一个比丘，底下又补充了，又有"比丘尼、优婆塞、优婆夷"，在第二品后边补了。还有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，加在一块是两万人。两万人的大会，超过余经。还有欲界天、色界天、诸天梵众，天人来了，还有在经中末了有诸菩萨声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。这一切都在会里头了，都是众。所以"众成就"不但这一品，万两千人，比丘、比丘尼、清信士、清信女、欲界、色界、一切声闻、天龙八部，这些都是众。"众成就"这一部经，说这一部经的时候大家同见极乐世界，这个是非常重要，要说你看见了吗？当时二万人，咱们地面上的人，那些天人、天龙八部、那些诸大菩萨、他方世界来的没有佛在内，就咱们地球上的人就是两万。这可以证信呀，这是众"成就"。

     底下解释"大比丘"。"与大比丘"，与者，共同之意，佛与大众，同这个大比丘同在一会之中。比丘是梵语，它含三个意思。意思多了不翻，翻了哪个，翻了一个丢了两个。现在有的人翻咒，非常的不通。他很时髦，头一个念咒要知道什么意思。这是多事，翻咒不符合原则。意义多不翻，咒的字有无量的意思，这个就很难办了。现在有很多事情都很忙，有很多事不应当做的事情，不必做的事，画蛇添足。画蛇添足，你添它干什么！咒也要翻，意思多了却不翻。比丘是梵语，名含三意，一是乞士，乞是求也，士是食钵。出家以后，一个是乞食，他不经营商业，也不种田，也不进行工艺，不搞这些。没有经营，没有贮积，没有存储。现在在东南亚国家，还有托钵者。他们要饭，他们批评中国，说你们中国自个制产品，自个弄饭吃，不符合佛制。去乞食在中国行不通，在中国去乞食可以饿死，是不是？谁也不给你。万缘放下，一意清修，乞食养身，要食养身这是乞食的意思。还有乞法，参师访道，露宿风餐，露天里睡觉，风里头吃饭、求法。乞法、求法、养心，这是第一个含义。比丘的含义二，破恶，破除恶的东西，邪恶的东西，用正慧来观察一切，用正慧来看待一切，就破这烦恼之恶。我们生气是烦恼，忧愁是烦恼。很多人不知道欢喜也是烦恼，这一切都是恶。要破这些恶，要破见思惑，把见思惑破尽，超出三界，所以这叫破恶。把这个恶破除。第三，怖魔，让魔恐怖。《涅槃经》说"魔性垢恶"。垢的意思是恶，他是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己。看见有人超过自己就害怕了，这是第一个怕。有人出家他也怕。他怕你要教化，你要教化就跟着你走了，跟着你走，他魔的群众就少了，他也害怕他的队伍就衰弱了。比丘是怖魔，使魔恐怖。所以当受戒的时候，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉在空中唱赞，一直声传到欲界六天。这个大家都知道，谁谁他出家了，魔听到了就恐怖。这个就是比丘的含义。

那么怎么称为大比丘呢？"大"字的含义有三个，大、多、胜。大者是旷备高德。旷是空旷，广旷之意。旷备很有意思，有多德很广。这个旷字用的很好，旷备高德。超过近学，比学的很浅的人都超过了，超过一切近学所以叫做大。多是什么意思呢？是内典外籍，无不博通。内典是咱们佛教的，外籍象咱们中国孔子，很多的学说他都能通。不是知道的很窄，这是多。胜者超过余学，超过九十六种外道之上。这是大、多、胜。这是大、多、胜，大的意思有三个。《佛地论》另有三个意思。大者，第一，最极利根，根性最利，是波罗蜜多种性，这是要到彼岸的，现在很多修法不能到彼岸。涅槃是彼岸，生死是此岸，烦恼是中流。升了天，耶稣教、道教、回教最高是升天，这些还是在此岸，在生死岸中，在轮回之中。非想、非非想天，最高的天是寿八万劫，八万劫过后如他心动了，慢慢醒来，还要回来，到六道轮回中来。应当是波罗蜜多种性，这个种性是可以到彼岸的，是这样的根器称为大。当然，他还没有到，他就有这样的根器，他是这样的材料。第二，他已经得了无学果位，得到无学，得到果位，阿罗汉是无学果位。得了小果之后，就回小向大，趋向大菩提。这样三个含义称之为大菩提。嘉祥大师说"大"又有三个含义，是生大解、破大恶、证大果，合起来是大比丘，是德高望重，回小向大的比丘。德高望重，回小向大，趋向大乘，这样的比丘乃比丘众中之尊宿。这样的万两千人，日本的《会疏》解释这万两千人，他说别的经都是千两百五十人。《金刚经》都是千两百五十人吗？只有今天《无量寿经》和《法华经》是万两千人。这是为什么呢？是佛出世的本心、本怀，出现一代的盛会，所以十方的大德都来了，所以人就多了。所以会众这么盛，也正表世尊说法的殊胜。这是很稀有的。一万两千人光是比丘还有比丘尼，还有四众加上两万人。

     一切大圣，神通已达，一切都是大圣，不但是圣，是大圣，神通都已经达，达就是正，会正为圣。这两句是赞叹大比丘的德。一切普遍了，包罗一切，都在内了，赞叹为大圣。《嘉祥疏》说"游心空理"，心之所在，在空理上，"隐显难测"。所以圣人之心，凡夫没有达到的，什么是祖师西来意。所以常常说是凡夫没法不能测，所以称为圣人。《会疏》是日本的著作，说"初果以上都叫作圣者"，因为究竟的大阿罗汉才叫大圣。一说大阿罗汉就是究竟果位的阿罗汉。再有就好像把外面所显现的声闻，而实际是佛的示现、菩萨的示现。很多大阿罗汉的果位都是证了佛位的人了，替释迦牟尼佛来弘化他。外面所显现的是一个阿罗汉，而实际是大菩萨，甚至是佛。像须菩提，都是佛，是佛的显现。《净影疏》说大有两含义，一个是位高，一个是德胜。在众中，位也高，德也胜，把这综合起来，就是从德而言。他是契合了空理了。大阿罗汉他都证到了我空，会合正道，得到初步的涅槃。

无量寿经讲座16（第一品）

　　这《净影疏》，慧远大师是隋朝的。他说神通已达，叹其德胜。所谓很神异。神异称为神。他神异，凡情所不能达的。什么叫通？没有壅(yōng)碍叫做通，壅，堵塞了，堵住了，就不通了。通有身通，天眼、天耳、他心、宿命及漏尽等等成为通。因为神是不测之义，不是思维所能测的。通是没有碍，没有障碍。我们眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，可是我们自己给障碍住了，所以看也不远。太长、太远也就看不见了。种种都是如此，都是障碍了。"达"者，嘉祥大师说，他说就是证，证六通、三明等等。神通已达，就是证了神通。阿难当时没有得漏尽，只是初果，要到四果才能漏尽。但是他是当机，因为这个法会，阿难是当机，因为他问出来的。这部书前半部是阿难当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。《净影疏》解释，阿难怎么跟一切阿罗汉一样，都称为神通已达呢？他说阿难是增上利根，根机特别利，而且是增上利。虽然还是在学地，还要有所学，还需要学有所学，到了阿罗汉就无学地了。可是他有成就无上的胜妙功德，阿难特殊的善根初果，成就无上胜妙功德，所以他也称为大圣。这个胜妙功德，就是这个经，他问了一百个问题，佛就称赞他"一切含灵，皆因汝问而得度脱。"从现在以后，一切的含灵，一切的众生，都因为你问的问题而能够得到度脱。盖过一切啦，成就殊胜无上的功德。众生所以能得度，就因为阿难有这一问。阿难这一句，佛就说这个经。这个经，这个会集本。将来什么经都灭了，这部经还存在，还在住世。于神通中他虽然没有证，他天眼通，没有漏尽。但是他于神通中，了解毕竟，彻底了解，亦名做已达。所以对于阿难称之为"一切大圣，神通已达"这些解释。密法来说阿难，在《胎藏陀罗尼》第三里头说，阿难的密号是"集法金刚"。 金刚同于菩萨。一个是现净善相，一个是现威武相。阿难的密号是"集法金刚"，就是《净影》所说的成就无上胜妙功德。虽然显现是初果，但是他已经成就这样的功德。在密法上成为"集法金刚"。因此都是一切大圣，神通已达。阿难完全当之无愧。

     底下就列名啦。一是尊者憍(jiāo)陈如。尊者可以翻译为圣者、智者。尊者的意思，所尊敬的是圣者、是智者，是智德具尊的，是阿罗汉的尊称。尊者可以翻译为圣者，也可翻译为尊者，就是智德皆尊的人，有德可尊，故曰尊者。这是《净影疏》的话。《会疏》说"尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。"这是尊者，如尊者憍陈如，尊者是个称号，是一个尊称。憍陈如就是阿若憍陈如，阿若是名字，憍陈如是姓，翻译成我们的话是"了本际"或"已知"或"无知"。无知不是他没有知，是他知道"无"这个含义。《净影》解说"阿"字就是"无"，"若"这个字就是"智。从无证了智，入了智慧，所以叫无智。无智不是没有智慧，是从"无"证入，成就了智慧，所以叫无智。 "无"就是一切法的本体。本来无一物，实际理体，不受一尘，一尘都没有，无啊。"了本际"，对于这个本际知见明了，所以叫做了本际。这都是《净影疏》里边的话。解释阿若是名，这个意思对于他的本际，知见明了，叫做了本际。憍陈如是姓，是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》说是"释迦牟尼法中第一弟子"，第一个悟道的。《阿含经》中佛称之为我声闻中第一弟子。也是第一。现在我们这个经，能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。在本经"非是小乘品"说"得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻(zhān)礼，如说修行。......当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。"所以，能信受这个法门的，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此，在这些圣众之中，第一个是阿若憍陈如，是第一弟子。

     尊者"舍利弗"。舍利是一种鸟，名鹙鹭。他的母亲长得很端正，眼睛象鹙鹭一样。弗是子的意思，鹙鹭形容他母亲，她的儿子所以称为舍利弗。鹙鹭子，也叫珠子，用珠形容他的母亲，母亲的眼睛象珠子一样。又叫身子，因为他母亲身子很端正，他是母亲的儿子所以叫这个名字。舍利弗在佛的声闻弟子中是智慧第一。他在母亲胎里，母亲就能妙辩，所以孩子辩论超人，胜过他舅舅具絺罗，他也是佛弟子，后来证阿罗汉。具絺(zhǐ)罗学了很多，他母亲怀着孩子跟他辩论，就超过这个兄弟。舍利弗八岁就登座，十六岁出国，到各国去游说辩论、说法，议论无双。学佛之后，七日之内遍达佛法，智慧之法。本经说此一切世间难信之法，这是《阿弥陀经》说的，是一切世间难信之法，唯有大智慧的人能对这个深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。

     尊者大目犍(jiān)连，也是摩诃(hē)目犍连，是大弟子。目犍连是他的姓，可译为赞颂、采菽(shū)，来菽跟等。他们族出家人很多，对于他们的分别加一个大字，称为大目犍连。采菽是他们的姓，其名叫作拘律陀。父亲是宰相，他从拘律陀树神求子，得了这个儿子，就叫这个名字。在佛弟子中神通第一。舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。他的神通很大。他能够将一城释迦牟尼佛的本家，他都能托上梵天。他能降服种种的神龙。神通第一。在佛弟子中都是拔尖的人物。

    迦叶，也是姓，迦叶翻为龟，或饮光，名碧波罗（华波罗），也是树的名字，也是父母在树神那祈祷而生。就把树的名字叫他的名字。他是大富长者子，很有钱，但是他能所舍。他不但舍，还修苦行，同时他能为菩萨所称赞。所以称他为大迦叶。迦叶翻译意思为龟。现代学道有龟能现瑞相。所以这一族叫龟，龟氏，也叫饮光。因为在毗婆尸佛时，他是个炼金师傅，有个贫女，此是差一点的贫女，布施一点，贫女很穷。少拿一点金，共同庄严佛像。从这以来九十一劫，这两个人身如黄金，光色显耀，把别的颜色都不能不显，就好像月明星稀。月亮很亮，别的星星就不显了。他身体发光，别的就不显了。所以称他为饮光。他头陀行。在佛之中头陀行第一，头陀行在注解里引了十二个内容。现在举两种。过了中午不但不吃饭，也不喝浆，水都不喝了，不睡觉，但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说，你已经老了，别这么苦修了。但他还坚持，佛很称赞他，赞叹他没有想求安逸的心。所以佛赞叹，有头陀行，我法久存。头陀的意思翻为抖擞(sòu)，精神抖擞。抖擞去掉的意思，抖擞去掉尘劳烦恼。但是更为应当注意的是，大迦叶是传佛心印的人物，他是佛教心印的初祖。所以久远以来，有的教攻击禅宗，说是拈花这个公案没有根据，是禅宗人编出来的。根据《大梵天王向佛决疑经》里，梵(fàn)王到了灵山，拿出金色钵罗花献佛，舍身为座，用自己身体为床座，请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子，对于法的恭敬。咱们的二祖，雪都没过了小腿，站在那都不动。达摩认为他不诚恳，他又把胳膊砍断。所以求法，梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说法，佛就登座。拈起梵王所献的花，给大家看。大家不明白，看花什么意思，只有迦叶他噗哧笑一声。佛就说："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。""正法眼藏"正法眼的藏，涅槃的妙心。涅槃的三德，就是证到最高的涅槃了。涅槃的妙心，实相无相的微妙法门。付给谁呢？付给了大迦叶。假如你们要问将来经典的解释权，都在迦叶那，只有得佛心印的人才有解释权。这个文字可以这么讲，也可以那么讲，可体会深，可体会浅。传佛心印，这里打个比分。你在银行存了一百万，有印鉴，取钱写个条取钱，填个单子。他给不给你呀？支票也可，但他要看你印鉴，印鉴对了，应当付钱给你。印的作用就是心印，就是这个譬喻。你这是不是释迦牟尼佛的法，你能不能得利益，得符合心印。这就是禅宗第一条公案"拈花微笑"公案，传授给迦叶成为初祖，阿难成为二祖。初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机。六祖到中国传道，禅宗在中国大盛。在国际上传说禅宗是中国的，其实都是印度的。佛在中国确实是大放光明。梵婆罗门，梵佛教是印度的。在魏译本里有三十多位上首，现在精炼了，只挑出几位。这几位把禅宗的初祖摆在这，就表示禅净不二。

    阿难，也称阿难陀，简称阿难，译为庆喜、欢喜，又可翻译无染。是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子。佛之堂弟，在佛成道日，他出生。净饭王听见自个儿子成佛，宫中又添子非常高兴。今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。就是阿难，是庆喜。这么一个因缘，在佛的成道日他出生。他很小，佛说了三十年，他才当侍者，而且他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染，所以称为无染。他平常是这么好，还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子好色，他平常是这样的水平。将来大家读读《首楞严》，知道二根本，什么是生死根本，什么是涅槃的根本。就是修行偏执，堕落为声闻缘觉，甚至魔王魔民魔子魔孙，阿难就犯这个毛病。虽然他这么无染，因为他不明白这两种根本，他还是免不了受摩登伽之难。阿难就是佛所说的他都记得住，不忘一字。《涅槃经》称阿难多闻士，大迦叶说："佛法大海水，流入阿难心。"所以阿难多闻第一。憍陈如是声闻第一，舍利弗是智慧第一，大目犍连是神通第一，迦叶是头陀第一，又是传佛心印，阿难是多闻第一，又是二祖。

     "等"就是还有多少人。魏译中列三十一位，今天会本仅列举上首五个人的名字，就用一个"等"字来概括其余的人。上首就是首座大众，一座之上位称为上首。各经中上首的人数不一样。唐玄奘翻译的《弥陀经》、《称赞净土佛摄受经》只列举了四个人为上首。舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。这本经咱们列了五个人，是一切大圣神通已达的大尊者之中的上首。这"一切大圣神通已达"本来是赞菩萨的话，在《密迹金刚力士经》里讲"与大比丘众四万二千人俱。菩萨八万四千，一切大圣神通已达。"赞菩萨的话，用来赞叹声闻，正表示等常随圣众。本来是法身大士，隐本垂迹，显现声闻的相。还有他方的圣众来帮助佛弘化。一切大圣指本地、究竟菩提之意。"神通已达"表示同体起运，他游戏神通，到咱们地球上来帮助佛弘化。所以我们知道，这些声闻众是大权示现的法身大士。帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。

    以上五人，了本际，了知了久远的本际，故为首位。了了本际，《楞严经》那两个问题就解决了。这里搁在第一位。舍利弗是智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，深广无边际。所以舍利弗第一，表达佛的智慧无边。目犍连神通第一，游戏神通之显现，往来各个国土，极乐国土，遍游一切国土，这都是游戏神通。大饮光表示弥陀之殊胜光明，无不照见。光中极尊，佛中之王。庆喜表示闻名欢喜，至心信乐，乃至十念都可以生，十念必生。可看经文第十八愿"至心信乐，乃至十念，必生极乐国土。"没有说绝食能往生，这样不好，不合适。就是要念到最后，这样都能度脱、欢喜。再有结合禅宗。迦叶是初祖，阿难为二祖。憍陈如当人的本际，舍利弗表每个人本有的智慧，目犍连即本愿之神通，饮光表灵光独耀，迥脱根尘。你开悟之后，你灵光独耀，超脱六根六尘。庆喜一开悟表庆快生平，我这痛快，我一生才得欢喜无量，心心相继。所以一部大经，也就是付法传心。所以《大集经》曰："若人但念阿弥陀，是即无上深微妙禅。"这个道理很多参禅人不大懂，很多参禅人不信净土。古人说"还包老僧欠悟债"，那就表明你这个老僧悟的还不够，一部大经就是付法传心，就是传心。一句名号，直显本来面目。一声佛号，一声心嘛。佛号就是你的心嘛，你一念就显了，心就显了，显你本来面目。这是圆教的道理，不是顿教。只限于顿教还不能理解这个意思。所以这一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。只有佛跟佛才能彻底了解。说念佛浅，只能是自己浅了。所以，以此见解在这个地方能透，才能称得上带角之虎。但当蓦直念去，直念去，就是无上深妙禅。不管你定中念，散中念，都决定功不唐捐。列这些名，体现一下禅净不二。

　　再有咱们这经里先是声闻，后是菩萨。，把声闻搁在菩萨前边。《佛地论》说"先说声闻，后说菩萨。"为什么呢？因为菩萨、声闻众，都是挨着佛的旁边的，离佛最近。而声闻最庄严，都是现比丘相，而且亲受化，常随佛，形同佛，都是三衣钵具，所以先列声闻，后列菩萨。

     底下讲菩萨啦。第一是普贤菩萨。菩萨两字梵语是"摩诃菩提质帝萨埵(duǒ)"。"摩诃"翻译为"大"，"菩提"译为"道"，"质帝"译为"心"，"萨埵"译为众生或有情。全翻过来就是大道心众生，简称菩提萨埵。菩提就是觉悟道，就是"觉有情"，同佛证的一样就是"觉"，无明未尽谓之有情。要让有情觉悟同于佛，就是觉有情。这是菩萨的任务，觉有情就是菩萨的简称。它的含义就是觉有情。为什么菩萨称为大道心众生呢？因为他有四种大，《清凉疏》（"清凉"是国师，是华严宗的祖师，也是净土宗的，弘扬净土宗的。）四种大，一是愿大，志愿很大，求大菩提。二是行大，要广利众生。三是时大，可以经过无量劫来度化众生而不疲厌。四是德大，具足佛一乘的种种功德。不是一般的功德，都是一乘的功德。一乘就是《法华》，不是声闻乘，圆觉乘，菩萨乘都是佛乘、一佛乘，他有一佛乘的种种功德。因此有这四种大，就称为大道心。《法华》有六大，是信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。说明这大道心，大不一样的。

    普贤的含义翻译为遍吉，清凉国师在华严的疏里说普贤有三种：一是位前普贤，只发了普贤行愿，发了大的普贤的心。就是我所发了大的菩提心呀，所以修一切法，修佛法，先要发菩提心呀。必须先要明白菩提心是什么，现在有人问他什么是菩提心？他都不知道。这个净土宗往生都是发菩提心，一向专念。你只是有个念，没有发菩提心，是一条腿。如自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。所以要发菩提心，一点一点来，很不容易。简单称为大智慧，大愿力，大慈相结合的大慈悲，不是小慈悲，大智慧。二是位中菩萨，指的是等觉菩萨，是等觉的普贤。普贤菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿，可以示现位中佛，等觉菩萨只差一位就是佛位了。等觉之上是妙觉，妙觉之上就是佛。跟佛只是一分的生相无明还没有破。就差这一点点，这一破就是佛。等觉菩萨、三、位后普贤。成了佛之后的普贤，他得了果还不舍他因地之所行，所以称为位后。位后的意思《清凉疏》说"果无不穷曰普"，一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这叫普。这就是位后普贤，"不舍因地曰贤"。他已经成了佛了，还不舍因地，还要修行，这很贤，怜悯众生。普贤的含义，这是位后的含义。这是佛的化现。至于《会疏》里说"体遍法界故曰普"，他的体遍于法界叫作普，"位临极圣故曰贤"。他的位置靠近极圣，就是佛，就叫作贤。《会疏》的解释是位中的普贤。正是等觉菩萨的妙位，位于极圣，他的地位临近于登峰造极的圣果，是等觉菩萨的地位，所以这是位中的普贤。

     底下还引证几种圣论来解释普贤的，因时间紧，不再多说了。普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右肋士，就好像极乐世界观音、势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首，在华严会中也是上首，毗卢遮那上首。又普贤菩萨是一切佛的长子，在四十华严里说："一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。"一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫"普贤"。这是什么意思？古人都是由长子来继承的，日本还是这样，世袭家是由长子继承。不像中国还要分家。他那长子继承，国王也是如此。长子为太子，其余的就不行了。继承一切如来的就是普贤。可见普贤在会上还是如来法身所显现，化身为等觉大士，来演倡圣教。从密教来看，普贤即是密教初祖"金刚萨埵"。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在密部经典中这部陀罗尼经说"此金刚手是法身大士，是故名普贤。"所以金刚手就是普贤。是法身大士。又金刚智之"五秘萨诀"中说"金刚萨埵者，"即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。"现在大家都混叫了，什么人都叫阿阇黎，都是不如法。在经中把普贤大士列为上首，是显密净不二。刚才说禅净不二，这个地方是显密净不二。密净不二：念佛号就是念咒。大家都轻视念佛号，而想去念咒。《金刚经》说是法平等，无有高下，你只要信的及。所以禅宗说，一茎草可当丈六金身用，丈六金身当一茎草用，许多都是人者妄生分别，是大家生的分别。先师夏老居士说，净土宗就是密教显说，密教公开了，就是净土宗。藏密的最古是红教，莲花生大士，就是阿弥陀佛化身。所以红教尊重阿弥陀佛。劝大家生极乐世界。这个和其他教派就不大一样，真正密净不二的暂不详论。

    "文殊师利菩萨"。文殊翻为师利也，亦为曼殊师利，翻妙首，翻妙吉详，翻妙德，是诸佛之师。《放钵经》说，释迦牟尼佛自己说"我今得佛"，我今天成了佛，"皆是文殊师利之恩也"。释迦牟尼佛说，我今天得了佛，都是文殊师利的恩惠。过去无量诸佛，过去说不清那么多的佛，都是文殊师利的弟子。"当来者亦是其威神力所至"。当来的一切佛也都是文殊师利的威力所致。"譬如世间小儿有父母"释迦牟尼佛说，小儿都有父母。"文殊者，佛道中父母也"，极赞文殊。又《心地观经》说"三世觉母妙吉祥"，三世佛觉悟的母亲，就是妙吉祥，就是文殊。妙吉祥就是文殊的号，还有一个号叫妙德。妙德什么意思呢？《法华嘉祥疏》说"文殊此云妙德"为什么称为妙德？"以了了见佛性故。"他了了然见了佛性。由了了见了佛性就"德无不圆，果无不尽"。所以禅宗说悟了就是佛，不悟就是众生，中间没有这些过程。所以国际上称禅宗是中国，禅宗是很殊胜。"德无不圆，果无不尽"称为妙德。《会疏》说"具三德秘藏"，涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。三德秘藏"神化不可思议，故名妙德。"在解释妙德当中《圆中钞》说"微妙三德，同佛所证。"他这三德同一佛所证，所以叫作妙吉祥。文殊在菩萨中智慧第一，现在他在他方世界，在咱们世界是文殊，在五台山。他不只是在五台。但常常示现在五台，遍一切处，不单是五台，但跟五台很有缘。他在他方世界。现在北方常喜国成佛。叫做宝积如来。过去龙种尊王如来。如拜忏，南无龙种尊王佛。就是文殊在北方的常喜国。将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中，大智独尊。表这个法门，是菩萨中的大智了。唯有大智才能信入。所以一切世间难信之法，首先要知道一切世间包括什么？不仅仅包括六道，包括声闻、圆觉，包括菩萨，包括一切世间这九种。妙德就是了了见佛性，他就在普贤邻近，列为首位。正表禅净不二。了了见佛性，

     后边经中他方许多菩萨，到极乐世界听阿弥陀佛说法，听阿弥陀佛说法都是这样，都是首位，都是这个精神，都是了达实相，了达诸法皆空。底下就是弥勒菩萨，"弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨皆来集会"。弥勒翻为慈氏，也翻为阿逸多的意思。阿逸多就翻无能胜。具足了来说就是慈无能胜。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们过去这一族都叫慈氏。这是慈氏这一名字的来历。又过去生中遇大慈如来，他也发愿，愿意叫这个名号。他即得慈心三昧。再有他在当婆罗门时，号称一切智，于八千岁修习慈行，修慈。又在弗沙佛时跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏"众生见者，即得慈心三昧。"《悲华经》说，"发愿于刀兵劫中头，拥护众生"。现在慈氏在兜率天，弥勒内院成为补处。在兜率天四千年后到人间成佛。兜率天的四千年是地球上的五十七亿六百万年以后，才是弥勒菩萨三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨。等弥勒菩萨不知道要等多少时候。等他来世，他是现在成过佛的人，你将来等弥勒来龙华会上，都把大家度脱了。但是你要等五十七亿年六百万年，这一段时间你要轮回六道。天堂、地狱去转，那就不知道要经过多少生死了，遥远的很。他的福德最胜，那时人的寿命很长，福德很好，不像释迦牟尼佛这样。他三会龙华，度生的事业就圆满了。

      本经中三个大士作为菩萨上首，因为这三位跟我们净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》说，发了大愿的人"是人命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝富藏，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。"所以一部华严最后就是这个行愿品，专门讲的就是这个。净空法师他就讲华严，讲楞严，最后读到行愿品。最后他改了，专弘净土。专弘、专修净土。他让《普贤行愿品》感动的。下面"愿我临命终时"这个"我"就是普贤菩萨。"尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生彼国已，现前成就此大愿。"这是他发愿往生。文殊、大智慧的文殊，多少佛之师发了同样的愿，普贤菩萨是七言，他的文字是五言。《文殊发愿经》说"愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成就诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。"这和《普贤行愿品》文字里注解，写的比较全一点。我这简略一点。这两个大士，都发了大愿，都求生极乐，所以，这两位菩萨作为上首，让大家仰信文殊这样的大智，普贤这样的大行。我们都要信这大智，入这个大行。我们导引众生同归极乐，所以在这个经中这两位大士列在其前。再列弥勒时，因为弥勒关心净土，他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世时，在《大宝积经》里弥勒问佛："若有众生，发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，是人命终，当得往生佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？"所以，弥勒同样是请佛讲念佛往生法，而且这个经后半部嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说，这个经是诸佛所赞叹，"嘱咐汝等做大守护"。汝等就是弥勒等。"当令是法，久住不灭"。所以弥勒承了佛的嘱咐。他就要弘扬这个经，持这个经。弥勒不但将来在龙华会上要说这个经，因为他受了嘱咐，他答应了，他必然在龙华会上还说这部经。所以大家都得度呀！他尽未来际还是说这个法。位后普贤成佛还在度众生，还在度众生，还是常说不绝。

     这个贤劫就是现在之时劫。贤劫中一切菩萨，咱们这个世间为什么称为贤劫呢？因为这个世界有一千个佛出世。根据佛祖统计，第一佛拘留孙佛，第二佛，拘那含牟尼佛，第三佛为迦叶佛，第四是释迦牟尼佛。以后还有九百九十六个佛。但是这个佛与下一个佛之间有五十七亿六百万年，时间还是很长。所以有佛的时间很少，没有佛的时间长。所以我们不要错过当前最宝贵的机会。上一品就是六成就。经中一万二千比丘，超越别的经典，这个同于法华。普贤最为上首，同于华严，也表本经跟圆教的最高的两部经，法华、华严是等同的。

                第二品    德尊普贤 

      第二品称为"德尊普贤"。这一品是第一品的继续。因为现在是通序，通序前边都是六成就，这是各经共同的，所以称为通序。六成就中的第六个成就是众成就，来参加法会的圣众都是什么人呀？这个正信是很重要的。多少人参加？什么人参加？在第一品中提到了一些，现在要补充。不但补充有什么人，而且补充参加的人是什么人。是这个意思，用什么样的功德。在人的补充里头，首先提出贤护等十六正士。列了十六个正士的名字，这个也是其中的上首。末了第二品里头还有诸天人众，还有比丘尼，还有其余的等等人，所以他就是上一品的补充。这一品不但补充数量，而更重要的是参加人的高尚无比的胜德，都是德尊普贤。一切大众，无边的圣众，完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德，说不能尽，他是华严的长子。在华严会上，佛是法王，听法的人之中，以普贤为长子。长子就是要继承法王之位。普贤无量无边的功德，在功德之中，他的中心，心中的经，要中之要，是什么呢？就是普贤菩萨的十大愿望。殊胜的十大愿望，导归极乐。这个就是华严一部大经最后的总结。所以华严是经中之王，经中之海，那是中心。华严最后一品就是让大家常读的，这就是华严的最后一段，把它补充八十华严的后面。不然不会孤零零的出了八十一卷。这一卷是这么来的。因为四十华严来的最晚，晋朝翻译的是六十华严，唐初翻译的是八十华严，后来翻译是四十华严。四十华严没有单行本，大家很少有人知道。四十华严最末部分补充到华严后头，表现极深、极密，所以现在没有来。那个时候印度国家对于经典出行有限制。《楞严经》都禁止出行，是拉开肉，缝在肉里面带出来的。查出来就是没收的，所以华严就是这样。华严最后十大愿望导归极乐，这个是中心，来会的大众都是遵修普贤之德，都是遵修十大愿王，导归极乐，这个纲宗来修持的，这是总的精神。广赞与会的大众功德，让大家知道净土宗的重要，来参加的是什么人呢？都是圆中之圆，顿中之顿，都是这样一些人。

  ******************************************************************

  　　                无量寿经讲座17（第二品）

 又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨 、光英菩萨、宝幢(zhuàng)菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。

      "正士"的含义《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又日本"甄(zhēn)解"云：正是正道，士是士夫，士大夫嘛。我们常说士是士夫，是在家的称号。此等菩萨外现凡形，外现凡形跟凡夫一样，内深达正道。居家名为正士，因为什么呢？外现凡俗，我们在家人都称为俗人嘛。我们跟出家人比，我们称为俗人嘛。我们很俗，这个是在家菩萨。这十六正士是在家菩萨的简称。"会疏"说十六正士。《文殊师利严净经》说：菩萨八万四千及十六正士。这个经也是十六正士，则明知正士之名，云居家菩萨。他比"甄解"讲的更清楚。正士是什么，是在家菩萨。这一点没有疑问了。为什么十六呢？密宗把十六表示圆满无尽。《出生义》里说，有恒河尘海的数量，把其中标举出十六位，那么尘沙的数，也不出这十六位，这是表法。这十六正士，也表示无量无边的正士。

     "贤护等十六正士"经论中常见。《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六个名字。《智度论》也标了十六，但仅列了六个。《思益经》说贤护有的翻成善守，是一个意思。翻成中国文字，贤和善一个意思，护和守一个意思。所以有人翻成贤护，有人翻成善守，为什么称为贤护、善守呢？因为众生只要听到这个名字，就功德很大，今天我们大家听到这个名字，必定得三菩提。三菩提是自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德。佛也叫做善守，闻名就得功德嘛。他就善于守护大众呀，成为善守，成为贤护，这个就说这位菩萨的功德。在《大方等大集贤护经》里贤护为名，说：王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。所以有的人，当然居士还是俗人，有的人就轻视居士，这也是自身分别。当时佛在世时，维摩诘(jié)居士，那时诸大菩萨都不敢不听他的话，只有文殊说我勉强试一试。相示金粟(sù)如来的化身，这贤护居士就是出生在人间，而是这么殊胜的大菩萨。又《大宝积经》：贤护长者会。这个法会做贤护长者，佛说贤护长者种种快乐的事：其受快乐果报，虽复忉(dāo)利帝释天王，犹不能及，况复人间。说他虽然现在人间，他所享受的福报，他的财富，他用来做功德，不但人间不能相比，就是忉利天王，帝释都比不了。名义集》里说："发陀婆罗"，翻为贤护，不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。又称贤首，因为他位居等觉，是一位等觉菩萨，是贤中之首。贤护正士虽示现为王舍城中父母所生的人，只是一个普通的人身，但他的实证，是一位等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉了，就与佛相等了。贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人，但已是证到了等觉的在家菩萨。这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这一史实十分重要。还有《般舟三昧经》说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他亲见了阿弥陀佛，所以他为众上首，参加法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之宝，所以称为宝王三昧。很多菩萨是他方世界的大菩萨，显现化现到这个世界来弘化的。这里都有经典根据。有一部分名字的人，在经典中提到了，从此我们可以推，没有提到的，我们可以这么说，当然贤护肯定了，已成为等觉菩萨啦。其他也都是他方大成就的菩萨化现。化现，现在家的身，来助佛弘化。这个在注解里写的很详细，这个为证据的。再有把十六正士的名号作一下解释，每一位的名字等都很深奥，这里写的很清楚，我讲也只是念一遍，大家自己看一看。

     下边我们要说一点，为什么在这里特别标出十六正士作为上首，这个在注解里面没有发挥。这个就表示，净土法门特别适合于在家人。因为这个法门契会于当前的社会环境，以及将来的社会情况。因为科学越发达，分工越细，事情越多，有好多事情都要有人去做。你还像上古之士，很多人入山修行，一切事不问。现在出家人还要问问事，所以不能都出家，而是在家身，并且还要继续修，这种修持从净土宗最合适啦。清末沈善登居士，作了一个《报恩论》，他赞《无量寿经》观点是很不错的。他赞叹净土法门，他说：不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。所以当前就很需要，如这个社会都提倡出家，都出家了，国家不行，怎么办呢？一定有很多在家人，把各种事情办好。这个净土法门，不需要离开佛法就行了世法。所以《无量寿经》国外都是把它制作成录音带，我在美国他们开着车听的都是佛法，现在净空法师正在新加坡讲《无量寿经》，法会很盛，印度法师都来听，外道都来听，外道听了之后都很欢喜。知道什么是正法，他们听到录音带，他们马上发愿，复制一千份，当时已登记出去七百份。他们听了录音带他欢喜，他们就去经，他们欢喜，听了很标准的发音，广播电台主任朗诵的。他们说是我们学习中文的好机会，所以种种在弘扬。因此你在厨房做事，在开车都可以听经，都可以念佛嘛。念这一句佛什么时候都可以念。黄打铁，他打铁的时候都在念，他就成功了。拉风箱，一拉一句南无阿弥陀佛，打铁也是一下一句阿弥陀佛。阿弥陀佛，一锤子一下，所以离不开佛法，就行了世法。这简单啊。你在念咒就不行啦。那要用很长的时间在那念，中间不能打岔。佛号就六个字，任何时间都可以念，在时间里抓住一个空，念了一句，念了两句。你就不离开佛法，就行了世法。无碍而且是不废除世法，可以证到佛法。这是净土法门特别殊胜之处。特别适合在家居士，把以把十六正士列为上首。把他特别表现出来，在上首里根据"甄解"的讲法，比净影强一点，我们采取他们的注解。

     普贤、文殊是会中的上首，是全体的上首，所以一上首就列出普贤、文殊。弥勒菩萨是当来贤劫成佛的，就是他们都来的，将来九百九十六位菩萨都来了，这些未来的佛都要弘扬净土法门。他们都参加法会，这一切贤劫的菩萨以弥勒为上首，这一切在家菩萨就以贤护十六正士为上首。根据日本人解释就很清楚了，他说上首是在家菩萨之上首，弥勒菩萨是贤劫成佛诸菩萨之上首，文殊、普贤是释迦会上的上首。一切在家出家咸共遵修普贤大士之德，这是共同的都在遵修普贤大士之德，从这开始一直到最后第二品的末了"不可思议"这句话，都是赞叹上首普贤菩萨，会中的一切菩萨，他们的圣德，这个赞叹都是如实的。佛法就是真语者、实语者，讲经也是如此。经典很深，你把他讲的不足不够。本来德很大，你把讲的很小，这叫减损德，这是一种谤，减损谤。如过度的把他称扬的过了份，也是谤，叫争议谤。佛教是不说过份的话，都是如实的，这一切德都是如实而说的。

     咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏 ，究竟彼岸。"咸共遵修普贤大士之德"，"这个大士就是菩萨。普贤之德，上品已经说了，就是十大愿王导归极乐。大愿王是"礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向"。这是十大愿王。这个愿王在人最后的时候，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己，在这个时刻，唯有愿王不相舍。，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。所以一部《华严》归结到这儿。净空法师本来讲《华严》、讲《楞严》，讲了很多，最后讲《华严》最后一品时，不动了。他现在专修、专弘扬净土法门。这个等于总结嘛。普贤，这个人自然在莲华中生，蒙阿弥陀佛授记，在不可说，不可说世界，从无量的智慧，随顺着众生的心为利益，并且能够在烦恼大苦海中救济众生，令其出离。怎么出离？无所出离，皆得往生极乐世界。这个就是大家都遵修普贤大士的德。这个十大愿王，第十愿"普皆回向"，这个"普"字，表示普贤菩萨名号中的普字。从礼敬诸佛到普皆回向，都显出普贤的贤，如此的勤劳，无有疲厌；一直礼拜、忏悔，一直恒顺众生。所以十大愿王，显出普贤之普和普贤之贤。《清凉疏》说：果无不穷曰普。果位没有欠少的，穷尽了果位，一切圣德，没有不圣的，没有不穷的地方。所以"果无不穷叫做普"，普皆成就。"不舍因门曰贤"，虽然他有无上成就，他要从因地果度众生，到了佛就没有什么叫众生。所以真如，一切都如啦，没有一切分别了。他因地方发了愿要度众生，不舍因门之所愿，还示现菩萨身，来救度众生，这叫做贤。这就看出经中普而为上首，普贤是位后的普贤，上次说普贤有三种：位前、位中、位后。位中正是在等觉菩萨，位后的普贤他已成佛了，又示现菩萨身来救度众生。也是善导大师，善导大师在咱们国内，不像日本这么尊敬，日本人对善导大师尊敬到极点了，非常亲切。他们就这么说净土宗第一代是阿弥陀佛，第二代是善导大师，第三代是他们日本人。诸多大师中他们最尊敬善导，称为今家，非常亲切了。日本人说善导在日本他的光辉普照，所以日本出了不少大德。我们中国，大德都是禅宗开悟的。日本尊善导，善导的观点跟密宗一致。指方立向，即事而真，很多观点跟密教观点一致的。普贤大士在偈中云："我即往生彼国已，现前成就此大愿......普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。"愿一切众生，都到无量光佛杀。这是普贤之大愿。这普皆回向是大愿的结晶。阿弥陀四十八愿，摄一切众生，也正是普皆回向，普皆深入一切众生，往生极乐世界。所以普贤大愿跟弥陀大愿是一个愿。普贤的十大愿王我们也可以说跟阿弥陀佛大愿第三十五愿很一致。三十五愿中说："生我国者，究竟必至一生补处。"成为补处菩萨。当前弥勒菩萨就是补处菩萨，他一定要补佛位了。是决定的了，不可能有其他的变化。所以五十多亿年之后他就来了嘛。普贤菩萨，当弥勒菩萨成佛的时候，下边另一个菩萨又在兜率天内院，他在那补。贤劫中一千位佛就是这样的补。只要往生极乐的一切众生，他一定达到一生补处，补佛之位，必定成佛。在极乐世界达到一生补处，补佛了。但是也有不在极乐世界，只安住极乐世界。他本愿要为众生啊。他要被着宏誓的铠(kǎi)甲，教化一切有情皆发信心，都修菩提行，行普贤道。弥陀三十五愿提出了，都要行普贤道，在会中参加的都是和佛的三十五愿相合的，都曾生极乐世界。但是，他要被宏誓铠教度众生，到各方游化行普贤之道。因此法会中的圣众，咸共遵修普贤大士之德。这个愿以后我们在讲四十八愿中再详细讲。

     "具足无量行愿，安住一切功德法中"，这两句一开头赞这些大士的实德。有权有实，实是本体方面，权是属于用的方面。权和实，在说《法华》之前佛说有三乘教，这是权说，权巧方便，到了说《法华》时开权显实，没有什么三叫乘道，只有一乘之法，全是大白牛车，没有羊车、鹿车，都是大白牛车，都是成佛一个法。这是开权显实，从权把实引出来了。一上来说实大家不能理解，不能信从，从不能信受，必须权说。权说也十分必要，万分必要，没有权大家无从得到实。但是权必定是权，最后佛还是要把实话告诉大家，所以显实了，所以权和实就这些分别。上来这两句赞叹这些大士参加大会的圣无量无边，没有数。人是两万人，比丘就一万二千，还有居士。男居士、比丘、女居士、比丘尼，一共是两万。但是诸天，以及天龙八部，诸大菩萨这里没有数量。一切菩萨圣众是他们的实德。这两句"具足无量行愿"，无量者，《摄大乘论释》里说：不可以譬类得知为无量。这个数没法说，也不可能用譬喻说的清楚。恰恰把他说清楚没有办法，就叫做无量。 "行"谓六度四摄等大行。愿是希求出世间叫愿。有愿必满，希求出世间成为愿。一切众生生极乐世界这是愿，如若愿意发财这不成为愿，这不是出世间的。愿以导行，行愿里的愿能导行，有愿才有行动，行以满愿。行是有行动，有好多音都简化了，要有行才满足你愿。行动像腿像脚，愿像眼睛，愿来导引你的行动，行动满足你的所愿，这两个是相辅相成。"具足"是具足无量的行愿，这一切都圆满无疑了。这些大士，来会的大菩萨怎么样满足无量行愿呀？《普贤行愿品》里说：到极乐世界已，即见阿弥陀佛......于一念中所有行愿，皆得成就。所以往生之殊胜，难思呀。所以圆中之圆，顿中之顿，只有用《华严》的道理才能解释。一即一切，一圆一切圆，一真一切真，一念相应之下，所有的行愿都成就了，这是最顿的情况。例如拿一把丝，用最快的剑一剑下去，一根丝断了，所有的都断了。又如染缸，染一缺布，染成了，一缸都成了。不是一根一根去断，也不是一块一块的、一寸一寸的染，而是一成一切成。这样的道理，一和多是一致的，一就是多，多就是一，在圆顿教中才能理解。不然像渐教，渐教是什么？像登山，也不是不好，很好，很实际。登山者，上一步，高一步，看得广一步。再上一步，又高一步、广一步。最后登到山顶，看到的境界跟在半山腰是不可能知道的。渐和顿是不一样的。这在净土法门是圆中之圆，顿中之顿。从这点可以看得出来。往生极乐世界之后，面见阿弥陀佛，听佛在说法，一念之中和佛相应，所有的行愿都成就了。所有来会的大士具足无量的行愿。行也具足就是圆满了。行和愿都具足了，这一切大士是从果向因的。这个"注疏"说已经到了果位了，而示现因地的，以弥陀的善巧方便加持回向，都能成就无量，超出十地诸圣的行愿。这些大士都是如此。

     "安住一切功德法中"。如果说这一句功德之法，是我在里边安住。如这样体会，就把这一句体会浅了。如前几天碰到一位在台湾讲经的，讲《楞严》、讲《维摩诘经》，讲六祖《坛经》。他一说，我说你讲错了，有时不是讲错，就讲浅了。讲浅了也是谤法，叫减损谤。一切功德法，指佛果位的无尽的功德。再说具体一点，无尽的功德本体。功德两字的解释，根据《仁王经疏》曰：施物名功，归己曰德。做功德，功德是什么意思？物就是指的众生，我们布施从给的，不管是人，放焰口是施鬼，放生就是布施给众生。放焰口是救济地狱，把利益能给自己以外的就成为物。不是把东西给了就是功，不是这个意思。我们能把利益能够传给其他的一切含灵，这叫作功。归己曰德，消归自己的叫作德。所有的读经都要消归自己，不只是念经文的话，把这个圣意，消化、融化到自己，消归自己，消归到自己的本心，这是德。在本经的功德法中，《净影疏》解释的很好，"功德就是功能"。你有这种能，才能有功，功就是功能。一切修行的行动，都可以有让大家得到利益的这种功能，所以叫做功。这个功是善行嘉德。我们的行动是我们的善行，他出了功效，他行善必然有功效，让对方得到利益，得到好处，得到真实之利。这个功效是行善自然的本有的结果，称为嘉德。作善就是如此，就得这个结果。譬喻水，水没有不清凉的，清凉就是水的嘉德。行善必然让对方得到利益的嘉德，就叫做功。"德体名法"，这个德的本体就叫法，这个法字本来的含义是从。梵云达摩，达摩通于一切，无论大、小、有形、无形、真实的、虚妄的、是事物的、道理的，一切一切都称为法，只要是有为的都如梦幻泡影。法字的含意本来是这样，这里把德和体叫做法，这是《净影》特别重引的特别含意。这法可以表示一切东西，也是这个本体。就是代表本体。这一讲，安住诸佛无上智慧的果德之法。因此一念中圆成无量的行愿。这两句文字意义就深刻了。这两句是在全段一切文字之上总纲。安住于本体，就是《金刚经》中的如如不动，无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，具足无量行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提。这也是寂而常照，照而恒寂，种种的意思都在这两句之中。所以佛法很深，全靠自己，自己深，所见的就深。你自己浅，你领略的就很浅。全在当人，当人很有关系。所以六祖说邪人行正法，正法也邪。正人行邪法，邪法也正呀，所以当人很重要。这两句懂得了，安住于一切如来所得无尽功德的本体，具足无量这些等觉菩萨的行愿。这两句，就概括底下一切话。法的意思就叫轨持。轨的意思就是轨范，能生悟解。例如"无常"可以使人生无常之理解，叫能生悟解。持是住持的意思，是不舍自相。"安住一切"，刚才已经说了，如如不动。安住者，《会疏》说就是不动的意思，安住什么呢？因为你德达到了不退，退就变化了，不退就安住了。无德不具足，所以是一切呀，安住一切是这个意思。这两句贯注全篇。

     "游步十方，行权方便。"这是赞大士的权德，权德就是用，安住如来果德本体之中，就是如如不动之义。可马上游步十方，就是于极乐世界，不起于坐而分身尘刹。游步就是游行、游化的意思。十方就是一切地，一切空间。游步十方，他在十方游步，游戏于十方呀，也可以说往返于十方。他要旅游，在极乐世界旅游比我们这里广的多。他们一顿饭的时间，就到我们这，到兜率内院见弥勒，打来回，那比光速快的多。咱们世间的速度，以光速为极限。极乐世界十方佛土，这么远打来回，就咱们这一顿饭时间。游戏神通，自在游行。极乐世界往返很多，极乐世界到各方佛国赞叹供养、说法，其他圣众也到极乐世界去闻法。所以《无量寿经》中就有阿弥陀佛说的法，大家到极乐世界听了阿弥陀佛说法，弥陀说的是什么？这当然是释迦牟尼佛转述，他转述我们也知道阿弥陀佛说的是什么。彼此都是游步十方的，不但极乐世界，还有其他世界跟极乐世界往来很频繁的。"行权方便"，权字对实而说，权宜，权变之意。我们俗语说这人通权达变，不死守规章制度，古人说男女授受不亲，这是古时礼节，你死守礼节，嫂溺援之于手。嫂嫂掉河里啦，你用手把她拉上来可以不可以？你若男女授受不亲我不管，这就不行权方便啦。我们的戒律也是如此，都通权达理，所以很多人说这个戒律不行了，实行不了啦，要废除，这个话都不成立。这都是极合情理的，怎么说不行呢？你不研究，这个地方你嫂掉河里你授之于手是合法的，是合理的，不是不合理。这就叫通变达变。"行权方便"，方便的意思，方者法也，便是用也。我们先粗浅说方是方法，便是便利。方便是行的通的都能让众生解决问题的，这样一些办法是方便。《大集经》说：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。"方，如按佛教说，含意还要严格一点。能让众生都能趋向阿耨多罗三藐三菩提，这样行一切的方便，即为方便之法。又如《法华玄赞》说："施为可则曰方。"你所做的，可以做为法，则叫方。"善逗机宜曰便。"逗机是说法的人，善逗发或者针对，逗发比针对还要高一点，针对就是你已达到这个程度，我在你这个情况之下，予以提高。逗呢，只这个程度不够，我还用权巧，使你达到这样的一个基础。这个基础是我逗出来的，再给你提高。观机逗教，观机是一看你就知道你是什么根机。而且我还能把你还没有发动的，没有达到的的情况，我给你逗到这种情况。在这种水平之上，再给你接一下。所以善知识难遇。真正能做到善知识的能善逗机宜。不是每个人尤其是禅宗，让他开悟，所以很多要逗他的机来。如：德山龙潭。德山刚一出房门，外面黑，就回来了，龙潭点了一个纸煤子递给他，德山刚一接，噗一吹纸煤子灭了。这就是逗他的机。德山当下恍然大悟。因为他正想接这个纸煤子，出去好走，天是黑的。谁知道给他纸煤子又吹灭了，要是完全不可理解，不理解他的思想没有用。这叫逗教，逗出来。讲《无量寿经》的单行本，只有唯一的《净影疏》，《嘉祥疏》没有单行本，流行的只有这一本，国外也流行这一本。《净影疏》说：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。"游步十方，行权方便"是什么意思呢？《净影疏》解释的很好，一种是善行，一种是化行。你所教化，你所这种行，非常善巧。随物所宜，随着物去度众生，随众生所相宜的种种异现，不是说怪异，你种种不同的显现。如孔子他弟子来问孝、问仁，什么叫仁什么叫孝，各人所问，回答不同，这个叫做宜。恰恰对你的病，你有病，大夫药铺就不一样呀。药铺只说有什么药丸，叫你吃什么药丸。大夫根据你的脉，给你开药，开方子，各各方子是不同的，这个是异。你不能理解为奇异怪异的意思。根据随物所宜，种种不同的异现，不同的药方，这个叫权方便。如前所说都让他趋向三藐三菩提，这个叫方便。这个还不是一样吗？这个随物所宜，种种异现，干嘛呢？还是让他趋向三藐三菩提。所以把许多故事会到一块，就很清楚"游步十方，行权方便"。这是这样。熟知一切善巧稳便之法，妙契众生根机。导向，这个导字就有点逗的意思啦。把他引导，要他向他究竟的果觉，这个叫行权，或叫行方便。就是行权，行方便。

      下边是"入佛法藏，究竟彼岸"。这里诸会中诸大士都是"入佛法藏，究竟彼岸"。入者《嘉祥疏》解释为"解契宗源"。解，解行证契，契，契会，大开圆解，到宗的源流，到了本源叫作入。《净影疏》说："证会为入"。证，信解行证的证，会契的会。"入"，契会证入之意，也正是《法华》中的入佛知见的同一个义。"藏"字怎么讲呢？《嘉祥疏》说："名理为藏"。理就是实际之本体，这个叫做藏。"佛法藏"是什么呢？是法性的理体，理的本体，法性中含藏无量之性德，因此称为"佛法藏"。这是嘉祥大师的解释。又法性中含摄一切佛法，叫做佛法藏。我们根据《嘉祥疏》"名理为藏"。佛法藏就是法性的理体，包含无量的性德叫佛法藏。入佛法藏就是，《法华》中有这样两句："善入佛慧，通达大智"。入了佛的慧，和入了佛的知见一样，通达大智，这个意思是一样的。《甄解》解释说："如来一切功德宝藏，佛果的功德。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。"佛这一切功德的宝藏，这是佛果的功德，这一切功德的大宝海，叫做佛法藏。佛法藏是什么呢？就是佛所得的一乘果。一切众生究竟皆得大白牛车。一乘都得无上正等正觉。《甄解》的解释会中的一切菩萨，都入了佛的法藏了，入了佛的功德之海啦。因此大权示现，从果向因，从果位向因位，都已入如来一乘果海，但还不舍因地修行。所以到法会来，赞助释尊也，来宣扬净土法门。

 ********************************************************************** 

无量寿经讲座18（第二品）

   "究竟彼岸"，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。"彰果毕竟"，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。涅槃岸，你到了就是究竟。涅槃可翻成圆寂的意思。如和尚不在了，称和尚圆寂了。这本来是一句极端恭敬的话，现大家以为普通的话了。"圆寂"两字含意很深，德无不备叫圆，障无不消叫寂。圆是圆摄了一切功德，寂者是一切都寂灭了。一切烦恼都无碍了，这叫涅槃，叫圆寂。所以得的果毕竟，怎么是毕竟的果，涅槃的岸你到了，你就是究竟，所以就是说入佛法藏，究竟彼岸。《甄解》意是证入佛的一乘大功德宝海。这是入佛法藏，契证了佛所得的涅槃，这是究竟彼岸的含意。这一切前后诸说，诸师之说彼此都可以互通。可以互相帮助，没有什么两样。

　　下边"彭际清居士"把这三句做了特别的解释。"行权方便，入佛法藏，究竟彼岸"三句意中，都摄了净土法门。摄了菩萨一切所行，因为菩萨所行都不离开方便。他要救度众生，没有方便怎么救度众生啊。一切一切都是众生根基，观机逗教。让他们得到利益，都要行权方便，都要方便嘛。方便怎么样，什么是方便，是方便就是取净土法门，只有净土法门，众生才能普度。禅宗，过去是盛极了，过去是唐代，宋代，天天有人开悟，开悟的很多，很多。连老太婆小孩子都开悟，现在茫茫十亿人中，找几个开悟的很难找呀，请大家举一举手，恐怕谁也举不出。哪位法师，哪位居士，哪位活佛真正开悟了。很难呀。再有密宗，现在正乱着，乱的没办法，到处是陷阱。不但不能超脱，不能升，还要降，反而降了，所以只有净土一门。你要说研究教，研究什么，你必须研究，研究之后怎么起行啊。讲唯识观，也可以这么观。但真正问题来了，就观不成啦，就被他转啦。你还是跟着他跑了，所以这不容易。方便取于净土，取于净土有什么好处。不管你还是凡夫，见惑、思惑还在，凡夫一往生，可以常见佛呀。可又好像，弱鸟，不能飞的离枝子太远，不能离开佛呀。老在佛的左右，一往生，容易去，去了之后常见佛，常见佛。这个羽毛弱小，羽毛未丰的小鸟，不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那。现在说法，现在见释迦牟尼，智者大师见了，现在还有谁见啊。偶尔见一见还有，要常见就很难啦。所以就是常常见佛啊，以见佛故，闻法修行，入佛法藏。圆满觉德，究竟彼岸。老见佛，佛的智慧，极乐世界的特点就是这样，你想听什么，就听什么，咱们在一个屋子里，想听什么，各听各的，不要加什么设备。你想听什么别人听不见，什么时候不想听他就没有了。而且一听就理解，这是殊胜呀。闻法就如说修行，如说修行就入佛法藏。圆满觉行。三觉圆满，觉满，究竟彼岸。必定得到一生补处。必定成佛。如果没有方便，如果没有了方便，做种种善行，你终不成就。这一点彭居士说的很深刻。他引《大般若经》，《大般若经》六百卷是最大的一部经啦。"是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，到一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩萨。终不离佛。"这《大般若经》是大智慧，所讲的也是如此，所以我们般若为导，净土为归。般若是我们的引导，净土是我们归宿。菩萨要与般若波罗蜜相应，就从一处没，生到别的国土。从一个国土到另一个国土，在生生处处所在的地方，常见一切佛世尊，供养恭敬、尊敬、赞叹，乃至最后得到无上正等菩提。中间这个过程之中始终不离开佛，所以就说明不离开佛的重要。《大般若经》也是这么说，那么到极乐世界就不离开呀。彭二林的话"要不离佛，需以念佛为因。"这就是归到念佛啦。如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛，上面这一段是彭二林把这三句经有所发挥，这三句全说是净土法门，你要寻方便，最殊胜的方便就是念佛法门。而且是净土法门中四种念佛中方便中的方便，就是经常念佛，这个话很好。度生要有方便，最胜方便就是念佛。行菩萨道，度化众生，要有方便。密宗，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。密宗的出发点，就是他的根本，也是他的究竟。跟《华严》一样，悲心是根本，我们跟修罗不一样，他没有悲心。我们有悲心，修罗神通很大，跟天人打仗，天人打不过。他也很善于辩论，种种，但他就是缺乏悲心。大悲为根，菩提为因，你发菩提心为因，种什么因，得什么果。最后有了根，有了因，究竟是什么就是方便。我们修持为什么，为了度他，度他需要有方便，方便是究竟。密宗有一句话，无识知自心。跟禅宗没有两样，无那个识，知自己的本性，密宗不但现在过去也同样，得了一些神通，有一些小法，有一些东西以为炫耀。其实都是忘了密宗的根本。根本就是这几句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟，无识知自性。这个很难，最胜的方便就是念佛，这彭师的话很对。

    愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天 人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯(zhuó)垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提 记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

    上段末是"入佛法藏，究竟彼岸"，这是赞叹大士之实德，现在所讲游步十方行权方便，以及就要讲的这一大段，都是赞叹大士于十方世界示现，八相成道，殊胜的权德。示现八相成道，下边要讲八相成道，总的就是这一大段内容。首先是"原于无量世界成等正觉"。愿是誓愿。《法窟》说："于出世道悕(xī)求为愿"。在出世之道，有所悕求叫做愿，因此有愿必满，世界，是无量世界。界代表空间世代表时间。世是有过去、未来、现在，界就是十方。等正觉，这三个字是唐译，魏译就是等觉，现在无量世界成等正觉，取唐译无量世界成等正觉是新的翻译。旧的翻译是等觉，新的是等正觉。等觉有二个意，一种是菩萨的极位，我们说过再上一品就是妙觉，在十地之上，超过十地啦，这是菩萨的最高位置。这将要得到妙觉佛果啦。其他的功德就跟佛妙觉相等相似了，也就是十四的月亮啦，比十五还差一分，很接近了，所以叫等觉。昙(tán)鸾(luán)大师说：望于妙觉相比还差这么一点点，就是等。比底下的比十地的觉悟都高了。因此称为等觉。这是昙鸾大师的解释。再一个解释也是昙鸾大师的，《往生论》就是昙鸾大师注的。"以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。"等觉就有两种解释，一个人就作两种解释。诸法相等，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫等觉。不但昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说，《大智度论》也说："诸佛等，故名为等觉。"所以等觉有两种含意，可以是等觉菩萨，也可以具龙树大师、昙鸾大师说就是佛。日本《会疏》说等觉有两种意思，一如来名等觉，二是一生补处位。咱们的注经也有两种说法，住等觉位菩萨于无量世界示现八相成道，什么地位呢？是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛。一个已经是如来了，他是从果向因，示现八相，是成佛后的利用。这两个是有一点出入，但是我们不必一定去选择一个，排除一个，大觉的妙用本来不可思议。而且会中菩萨这么众多，人们也就有可能只是等觉位的，也有是成佛位的，这两说都对，不妨并存。这里我们要知道等觉的含意就有两个解释，不过我们常用的还是比妙觉低一级的，第十一地。这些说法似乎都有些出入，不要执着。等觉也就是佛了。等觉是十一地，妙觉是十二地，还有十三地的佛，还有的说妙觉就是佛。比妙觉再高是佛，佛就变成十三地。在这一些不要强行分别。

    "舍兜率，降王宫"，这是八相成道，释迦牟尼就示现八相成道，有八个相。从兜率天下来入胎了，后来出家了，修行了，修行之后，成道了。降魔了，转法轮了，至涅槃啊。这八相成道，八相成道是什么样的修行人能达到的，不一样，有五个位次。我们常常以为一个示现八相成道，就是示现的佛了。八相成道，其位不一，有五个不同的位次，第一个是十住满位示现八相成道，像《华严贤首》《起信论》，不但是这样就是咱们《楞严经》"观音，圆通"许多注经家说观音这个时候，也只是达到初住，圆教的初住。十信满心。可是观音他不说，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，所以十信满心，就可以示现佛。这个相当于《占察经》，《占察经》有四种说法，作佛有四种不同的地位。信满作佛，信心圆满示现作佛。第二《大集经》说，灌顶住菩萨，是十住满位，能于无佛世界示现八相。《占察经》第二解满作佛。《仁王经》曰初地，可示现八相。相当于《占察经》证满作佛。四，《入如来智德不思议经》，到一生补处示现八相。我们往往体会的是这个位次。一生补处到咱们世界来，示现八相成佛。这个示现八相的呢？就是过去释迦牟尼，将来弥勒。这个相当于《占察经》的一切功德圆满成佛。行满成佛。还有第五《华严不思议品》诸佛念念出生智，这是佛后得智，出生八相示现。前四种是因中的示现，还没到究竟，第五是佛后功用，已经成佛之后的功用，再来示现。八相示现，我就喜欢，咱们释迦牟尼佛，咱们是哪一种，释迦牟尼佛证实了最后这一种。我们不要以为，佛是在树下成佛，其实佛早就成佛啦，这是为中下之根示现八相成道。释迦牟尼佛在无量劫前就成佛了。所以释迦牟尼，正是这第五种。这是根据《甄解》注。从《甄解》我们可以看到示现八相成道的人，有五种阶位。《甄解》偏重于佛后，释迦牟尼佛是佛后。咱们经中所说的大士，我们都说从果向因嘛，也有的示现八相，是佛后，但是种种的不妨并存，五位不妨都有。咱们会中这些众，因为十方来会的菩萨无量无边。种种情况不一，虽然一切平等，平等中不妨相差别。不妨有的是位后，有的是位中，有的是位前，但是五个阶位都能示现八相成道。这八相成道，是本师释迦牟尼佛和一切的佛示现成道的通途。我们所说释迦牟尼佛到弥勒之间，不再有人成佛，这是指没有一个这样八相成道的来成佛的。不是说在这个期间没有众生再成佛。八相，说法不一样，有的说七相，有的说九相，十相。说八相是多数，多数说八相。说八相之中，内容还有不同，《大乘起信论》说的八相跟《四教仪》说的不一样。《大乘起信论》说八相为从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入涅槃。没有降魔。《四教仪》则为从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。这里没有多少出入，就是开合的不一样。《四教仪》是把《起信论》里的成道，他只有成道，没有降魔。《四教仪》把这个成道，开为两个，成道里有降魔，这是两个，分开了，降魔，成道，多了一个降魔。起信论的入胎，住胎，合为托胎。所以这里没有本质上的不同。

   底下根据《嘉祥疏》，《嘉祥疏》是魏译的，跟我们会集本很相合，和他是一致的。经中舍兜率，兜率是第一相，根据《四教仪》降王宫是第二第三两相。第二第三，是降王宫，是托胎，出生，弃位出家，苦行学道，是第四相，第四相是出家，降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相，请转法轮，常以法音，觉诸世间以及下边一大段是第七相，转法轮。于此中下，而现灭度这是现灭度，是第八相。这就是说这一切来会的菩萨都要在无量的世界，去示现八相成道的佛。"舍兜率"第一相是从兜率天下来啦。这个音可翻成"睹史多""兜术"，他的意思是妙足，知足喜足等等，是欲界的第四天。本来是欲界天，但是特殊的是兜率内院，"兜率天"是欲界天，兜率内院才是道场。弥勒大士是在兜率内院说法，因此有生兜率内院的人，没有进内院，就被欲界天的这种天人的生活所迷，他就不进内院了。所以求生兜率内院也是非常殊胜的，但是他进不了内院就危险。古时候有三个结伴修行，就说谁要到兜率内院一定回来给没去的人送个信，证明一下增加信心。其中一个死了，一直没有信，第二个死了过了一年给他送信了。说"我真生到兜率内院啦"，他说，你怎么才来？他说我去了马上就来了。兜率天的时间跟咱们不一样，他马上就来，咱们这等了一年。那位呢？那位到了兜率天他又玩去了。他没进内院。所以他没有资格回来送信。所以说有的不见得能进内院。道场的情况《普曜(yào)经》解释，兜率天有大天宫，名为高幢，广长舌有二千五百六十里，在说法。《佛地论》说"兜率天"后身菩萨，于中教化。这是后身菩萨，是补处菩萨，在兜率院内教化众生说法，后身菩萨，就是一生补处菩萨。将来的一切菩萨，还都是在兜率内院，补佛位，从那下来，降生于五宫，出家，修道，成佛。第一句，是舍兜率，兜率天的情况。第二句降王宫，降生于王宫。《因果经》摩耶夫人看见菩萨乘着六牙白象从空中来，从右胁进入身体，可是还看的见菩萨在里面。出生的情况《涅槃经》说，从母摩耶夫人而生，生下来，周行七步，自行七步，还一手指天，一手指地，说："天上天下，唯我独尊。"这个我不是我相的我。《净影疏》说："于十方各行七步，表示大丈夫奋迅之力。大雄宝殿，有人说出家消极，为什么呢？怎么说消极呢？宝殿大雄，大雄宝殿，大丈夫是历迅之力，自行七步，所以是大丈夫相。又魏说，从右胁生。《释迦谱》也说："菩萨渐渐从右胁生。"

   弃位出家，苦行学道。"此表"出家"之第四相。"弃位出家，苦行学道。"舍兜率，降王宫嘛，是弃位出家。苦行学首应当是第四相。详细情况《魏译》说的甚详，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人、就决定出家，弃了一切眷属什么，骑着白马出去，然后穿法服，端坐树下，苦行六年。如我们看到的相，看到一人人坐在那里瘦的骨头都露出来，那就是太子那里苦行学道的相。

   "作斯示现，顺世间故。"这一切都是示现，释迦牟尼佛早在无量劫前成佛了，这一切示现是随顺世间。这从唐译中可看出，和于《法华》中所说。《法华寿量品》说，无量的天人，阿修罗都说释迦牟尼佛出了王宫，到城外坐道场，成了佛。然而善男子，释迦牟尼佛说，我实在是成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，早已成佛啦。为什么这样呢？因为看见众生乐于小法，对这个大法不能信受。现在很多人乐于小法，根据人类的一点点记载来考评，什么是真什么是假。从龙宫中取出《华严》，都不能相信。乐于小法，乐于小法的人德薄垢重，德很薄，垢障很重。为了这种人，我就示现，我很小出家了。后来成佛啦，实在是久远以来，无量无边那由他劫，我都是方便教化众生，令入佛道。作如是说，为了教化，我只好这样说，现在示现刚成佛。这里就和《法华》相合。

   "以定慧力，降服魔怨。"是第五相。第五相降魔，以定慧的力量降服魔怨。魔者，梵语为"魔罗之略称"，以翻障碍，能为修道作障碍，又翻作杀者。他破坏人行善，他又使人放逸，断人的慧命，断人慧命即是杀者。又翻恶者，他很恶，很多爱欲，这就是魔之意思。障碍、杀害、恶。《净影疏》说魔有四种，一是烦恼魔，贪嗔等烦恼都是魔。第二是阴魔，色、受、想、行、识都是魔。第三是死魔，因为一死，善知识一死，就不度世了。还有修行，修行一死，不能继续了，死魔。第四天魔，他破坏你妨碍你，坏别人行善，不让大家成，妒忌，你比我强。你成功了，教化很多人，反而魔的徒众就少了，他要保持他的势力，他不希望别人成功，这很厉害，所以有人批评现在是群魔乱舞，大家要提起正念。不怕嘛，降魔才成道。这八相成道是降魔。经中说的魔是天魔。《婆沙论》说，当时太子在树下时，魔现了很多魔女来诱惑，但是这些魔女走到释迦牟尼佛前变的非常丑陋，她们是幻化那种淫色相、美容都不存在。后来就是武器，放弓放箭，放武器种种的，但是这些武器在靠近佛身体之前，都在空中尖端变成莲花，哪还能伤人呀。所以入这样的大定，魔害怕，魔就败退了。这是以定慧力来降伏魔怨。佛并没有跟魔有装斗法的心。提婆达多那时害佛，用五百醉象，象喝醉时最厉害了，五百醉象，放出来把佛和佛的弟子都踩死之意。提婆达多，是佛的弟弟，他修道得了五神通。他的神通不管事，还起这样的心，他教阿奢世王的儿子，杀父杀母，都是提婆达多干的事。大家很羡慕神通，还有奇异功能，这不是根本，提婆达多是多好的例子。得了神通比现在的奇异功能强一万倍，但是于事无补。他放了五百醉象，佛一伸手，变成五百狮子，这五百个狮子，一个醉象前边有一个狮子，醉象虽然醉，但它看到这样的大狮子也不敢动了。佛就没有被害，安然入城。他问佛，佛说我并没有起个思想要现五百狮子，这是自然的，所以佛降伏了魔军之后。魔就问佛，你有什么功德，有这么大本领。地神乃知，地神说：我们这个地球上，没有一块土地，不是释迦牟尼佛为众生流血舍生命的地方。耶稣也相当伟大，他为众生钉在十字架上，他流血呀。但是释迦牟尼佛成佛以来地球上没有一寸土，不是释迦牟尼佛舍生命之处。地神他知道，做了证明，魔就没话说了。降魔是以定慧之力，这是第五相，降伏魔怨。第五，魔就这样解释了，翻成障碍，翻成杀害，翻成恶。怨就是怨家，有冤有怨，降伏这些魔怨。

"得微妙法，成最正觉。"这是第六相，成道了。"微妙"。《维摩经》说："微妙是菩提，诸法难知故"。解释微妙，微妙就是菩提，菩提者，佛的知见就是菩提，也就是实际的本体、理体，当人自性。这"不是语言分别之所能知"。所以就是微妙，就是难知。微妙就是菩提，本体，微妙难知，诸法难知。《净影》解释，理是妙法，理体是妙法，得到本体，所以成正觉。得微妙法者，就是得了本体，成了等正觉啦。这就是得微妙法，得了本体，所以成最正觉。《长阿含经》说："如来大智，微妙独尊。"这微妙之意就显出来了。小乘的经典也是如此，如来的最大智慧是微妙，独尊，最高。得微妙法就是得了如来独尊的殊胜之法。所以说得微妙法者，就是契入如来的佛智，佛的智慧，入了实相的妙理，证了真正的菩提。所以成正觉，这就是成道。正觉就是如来的真实智慧，智慧就是觉悟。所以说成佛就是成正觉。最正觉，成最正觉。最正觉者，就是尊崇佛的觉悟是无上圆满最究竟的，称之为最。《释迦谱》说："得无上正真之道，为最正觉。"不是说正觉之中出了个最拔尖的，成最正觉不是这样说。就是得了无上正真之道，成为最正觉，没有能超过这个的。《会疏》说："觉之中为最极"，已登峰造极了。"成最正觉"，成最正觉就是究竟成佛。这是第六相的成道。

  "天人归仰，请转法轮。"是第七相。（带病讲课）。第七相转法轮，佛出兴于世，大事因缘，这个因缘最主要是什么呢？是要度众生，不然佛成佛与众生无关系啊！众生可以因此而得度，如何来度众生呢？就需要靠如来来弘法。宣说种种妙法，把众生震醒，觉悟呀。所以在八相成道之中，转法轮可以是一个核心，使这些大菩萨为什么到十方世界示现八相成道。主要是到十方世界去示现转妙法轮，因此在文中这一段也最长，比其余各项较长，经文说"天人归仰，请转法轮"。一直最后第八相"至而现灭度"为止，这中间很长一段都是第七相，都是第七相的内容。天人，是指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人，就成为天人。天道中的人都归敬，都归到佛门来，都投到佛门来恭敬。仰是钦仰，仰慕，天人都恭敬归依。《大智度论》说释迦牟尼佛成佛后，三七日寂不说法。释尊示现成佛后，在头三个七天里大说法，《华严经》，"八十"《华严》，就是佛成佛后三七日说的。但是这些声闻、缘觉的第子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。佛自言："我法甚深，难解难知。"这些大阿罗汉都不能知，众生就更无法知啦。一切众生缚(fù)着世法，为世法所缚、所著。缚是自捆，着是执着，没有能够理解的，那么还不如入涅槃乐。这是释迦牟尼佛当时示现，这时诸菩萨跟天人，都恭敬在佛前合掌请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛默然受请，就说了《阿含法》，这是小乘。《法华》最后说，《华严》初说，如太阳一样，太阳刚出来时直照高山顶上，太阳要落下去时，也是照高山项上。一头一尾说的是最高的法，这是不得已说《阿含》，又几次说法，说方等，说《般若》，最后说了《法华》《涅槃》，这时大家已经提高了。

"天人归仰，请转法轮"。《法华经》记载这件事，当时佛默然不说，天王菩萨眷属百千万恭敬合掌顶礼"请我转法轮"。这个我是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛转法轮。法轮是什么意思呢？是佛的教法，演说的大法，演说佛的教法，称为转法轮。轮的意思是转轮圣王他的一种轮宝，是宝中之一，这个宝可回转四天下，是一个很大的天体啦。能够摧毁一切魔敌。这是天体的一个宝一个轮，用它来做譬喻，用转轮圣王的轮宝做譬喻佛的教化，佛的教化可以流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》说："诸佛菩萨，转心中之法，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。"诸佛心中有一个化他之法，化众生之法，使他的法传到众生心里去，这就叫转法轮。不是有一个实际的轮子在那转，这是转法轮的含意。把佛心中法传送到众生心中。也就是开佛知见，示佛知见，众生悟佛知见，入佛知见。转的含意嘉祥大师说："自我至彼，故称为转。"从我到对方就是转。这是转动，不要体会有个机械的轮子在那转。这是个譬喻。《探玄记》解法轮，法有四个意思：教、理、行、果。这个法不是一切法的那个法，是指佛法的法。包括教化、修行、和本来的理体，包括修行所得的果。这叫做法。轮也有四个含意：一个是圆满，如自行车的轮子很重要，少几根就不好骑了。二是真正的一个轮子都具足了，圆满了，具德，没有欠缺。三是有功用，这是德。他有摧毁惑障，有迷惑有障碍，法来摧毁他。四是有转动之意，轮子转动。为什么从此向彼，从佛向着别人啦。这个法从我流到别人心中，大家知道，法师要说法，讲的玄理，听的人得到了，这就是从此向彼，这就是转，转动之意。这个转动抱括从佛至众生，说法的说给众生听，这是从佛至众生，同时也使众生转向佛。为什么呢？因为众生闻了法之后要成佛，所以众生又回向到佛。这包括两个含意，这是轮转。轮的意思，"天人归仰，请转法轮"。这是第七相。这是佛在说法了。

　　底下是转法轮的内容。"常以法音，觉诸世间"这一句一直到"于其中下，而现灭度"。这很长的一大段是第七相，转法轮之相。"法音"两字不仅仅只现于佛在说法，是广指如来教法。佛的言语，有音声的说法。因世尊说法，有尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时亦说；不但有情说，无情也说。这个法音不只现于当年，世尊在那现出身相。语言等这个是法音。所以"百草头上祖师意"。百草头上，就是百草头上说法，这就是法音之广意。"世间"翻做欲界、色界、无色界。世尊接受了天人和菩萨的请求，来广演一代时教。这个时教有大乘有小乘，有权法有实法，有偏有圆，种种的法，都是在转法轮之内的。因为众生根基不一样，众生根基成熟程度也不一样，所以佛在说《阿含》时先说小乘，回小向大、方等诸说小乘。呵斥小乘，说小乘是焦芽败种，不可造就，赞叹大乘，说般若，说大乘法，先说权法后说实法。说权法说如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道。这都是权法，一时之法。到了《法华》《华严》全是圆教了。净土宗也是圆教，圆顿之教。用这一切法，来觉醒三界一切众生。法法都是要的，因为众生病不一样，如果只是圆法就够了的话嘛，就说《华严》就不必再说了。但是大家不懂，佛要涅槃了嘛。大家请求佛才转法轮，所以叫转法，既然是这样，佛出世以后，不管佛在说或不在说，种种的教都是觉诸世间，所以佛之成佛是为众生。"诸世间"就是三界，不光是人，畜生等等都是，欲界，欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天。觉醒一切世间。"常以法音，觉诸世间。"这是转法轮之总相，受请之后，就是如此。底一就是一步一步地讲这个内容。

　　"破烦恼城，坏诸欲堑。"烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种。身见，修气功就是在身见之中，修这个身。边见，落边，只承认有不承认无。邪见，见取、戒取这十种，称为烦恼。天台宗讲的更深一点，以见、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。这些烦恼都要破除。《智度论》说烦恼是什么呢？"能令心烦，能作恼故"。能叫你心烦，能叫你恼乱，这叫烦恼。这个解释很直接，你心一烦，一动气，烦恼就来啦。不但生气是烦恼，你高兴欲狂也是烦恼。"城"是城堡，堡垒。佛演说妙音，演说法音，来摧破众生心里烦恼的堡垒。我们大家都不知道我们这个堡垒，就是我们的烦恼，佛演说妙法来把它摧毁。故曰"破烦恼城"。

　"坏诸欲堑"《净影疏》说，爱欲之心，深而难越，故说为堑(qiàn)。"

                      无量寿经讲座19（第二品）

　　　还有另外一件事，爱欲同等的难办，那一切众生都不能承当。幸亏只有一个事情，这个事情最难办，爱欲。一切众生都因为爱欲而证性命，性命就是这么来的，生死之本啊。再有一件事情这么严重不能破，众生就没有出头之日了。因此就这一件事情。深而难越，故说为堑。堑就是护城河，城外修一条河，保护这个城池的，这是保护城池修的，不是你一迈就过得来的。保护之意，不太能够越过。成为欲堑。《甄解》的意思是舍掉欲心，食欲、色欲舍掉这些欲。特别是爱欲，爱欲是诸苦之本，爱为苦本。外国的学问把这个爱说的很神圣、庄严，其实是诸苦之本呀！欲流，人欲洪流，欲像洪流一样，极深极广，众生漂溺之而难度，众生在里漂呀，头出头没，不容易度过。就把他说成堑，这是解释"破烦恼城，坏诸欲欲堑"。

　　为什么转法轮先说这四句呢？"破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯(zhuó)垢污，显明清白"。转法轮之前，首先要说这四句话，很值得我们深思。有很多人也都有弘法之心，很想写文章，很想说法。也就是助佛弘化，而对这四句没有理解，那恐怕就是你所做的事，你的心愿相违反，事与愿违。你想做好事，但是做出来就是坏事。下边解释，有几种解释，有浅有深。《合赞》说，见和爱，众生有成见什么的，有所爱，有所烦恼，这些都是垢污脏的东西。这些垢污怎么能除去呀，需要空慧，照见五蕴皆空。这样的智慧就度一切苦厄了，就好像洗一洗一样。下边把"洗濯垢污，显明清白"，说超诸毁谤，故曰清白。因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你。所以说是清白，他讲也讲对了，讲的也浅了。因为你没有过错，没有垢污就清白了，你没有毁谤啦。嘉祥大师说："遣除迷垢，故云洗濯"。把自己所迷解释遣除，这个迷就是众生，悟了就是佛。什么是脏，就是你一念之迷。把这个解释除了就是洗了濯。除去了，没了迷了，没有迷就是觉。解释清白者，智断之果，无漏之明，本有净体，故云清白。你得到了无相的理解、信解、行证或者开了圆解，无相的解，这个解是无漏之明，这个明是明白，是无漏的是清净的，故曰清白，因无漏才清白。怎么能够遣出迷垢，因为现在明白啦，不迷了。这是无漏，所以这是清白啦。《甄解》说："洗濯垢污，显明清白，是澍(shù)雨德。"是佛的德像下雨一样。下雨的这个德呢，是下完雨之后，是树叶干净了，什么都干净了。房子也干净了，能显清白体之德。把本来干净之体显出来啦。下雨就这个功效。打个譬喻，如来的法轮，洗濯是洗掉了尘劳垢污，我们尘俗、尘间的垢污、染污，开显本有的净体。开出来，显出来，本来有的清净之体，开出来，显示出来一切本有的本来清净之体。这里就更深一层了。显明清白，去了污就干净了，这是无漏的清明，显明众生本有的净体。这里指显明本来的本体。那么众生怎么叫显明清白？如果是东西，把它洗一洗，把它本来东西露出来。众生怎么洗呀？那只有禅宗的开悟，明自本心，见自本性，才能认识本体，这才显露清白。佛经很深，很多人用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不参考古德的注释。这统统出很大的错误。这么看，清白是什么意思？是"智断之果"，把他们的话综合起来，是智慧果断的果实，是无漏的明。这个明是无漏的明显清白，是本有的净体。这个清白，显明清白如何融会禅宗呢？洗濯垢污是什么呢？就是百丈禅师说的"迥脱根尘"。开悟时，迥然脱了六根六尘。是"灵光独耀"，迥脱根尘。显明清白，就是灵光独耀。这个光，不是世间凡俗的光，是灵明的光，神灵不可思议，不可测的光。独耀，独就是不二，不与万法做对，没有对立面。一有相对就矛盾了，陷入矛盾之中就是二了。所以大地山河、人、我、男男女女、子子孙孙、无穷无尽了。"灵光独耀，迥脱根尘"用文字宣说是不可说的开悟境界，这也是登峰造极了。独耀,不与万法为侣，有位庞居士问石头，不与万法为侣是什么人？他捂着他的嘴，不叫他说。他们见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水，就跟你说，不可说。"灵光独耀，迥脱根尘"这两句话，洗耀垢污是迥脱根尘，显明清白还有什么垢污。显明清白就是一个本体，灵光独耀。就是净土宗都摄六根，六根都摄住了还有什么垢污。"净念相继，自得心开"，就是显明清白，心开嘛。一声佛号，一声心。为什么这四句放在转法轮头上，因为这是个根本。与会的大菩萨都是位后的普贤，都是成了佛而示现菩萨的。他们要转法轮，要为众生都宣扬这些。什么呢？破烦恼除欲堑，洗垢污，显清白。不如此，就如聋如盲。而菩萨教人的话，都是他证到的话。这些菩萨都是从这开始的，所以他能圆满他的愿，圆满他的果，于法音觉诸世间。现在的人呢？往往就是自己，烦恼是照旧的，知见也是照旧的，垢污是一点也不少的，就是想，我要是当当老师给人讲讲，教教人。这是舍本逐末，这是不可能的事情。你自己还带着这一切烦恼垢污，自己并不能明心见性，所以说法，你要宗通说通。只是研究语言文字，研究学问。登峰造极，你能说通，把这个道理说清楚。这说如同鹦鹉学舌，鹦鹉也可以说话呀。对这个含意没有什么理解，我看见一个八哥说话，问它什么时候，它说三点半，不论什么时候都说三点半。他对三点半没有理解，如这样说法能度众生吗？这个就是让我们知道这个本，这叫转法轮，这四句，每一位要有转法轮之愿，这四句要常常当做座右铭。而不是想要成名成家，佛学大师，座下有多少弟子，种种受人恭敬。这些都是错误的，要离开这些，而愿利他的心，这才能真能利他。这一点很让我们深思。很多人犯了这个毛病，成了佛学家，成了佛学家也不错。他往往生出邪见，谤经、谤法，这样的话，还不如不信佛的人。谤经、谤法的罪大了。在四句之后，才有调众生，宣妙理。

   "调众生，宣妙理"。调者是调和。众生是一切有情。宣是宣扬、开示，妙理，是实相的理体，不然不能成为妙理。也就是《法华》说的"佛之知见"，是开佛知见，示佛知见，就是宣妙理。让一切有情悟佛知见、入佛知见，调众生。现在你要度众生，你自己都不知道什么是佛知见，所以这个弘法就很难了。宣妙理是什么呢？开佛知见，示佛知见，怎么调众生呢。悟佛知见入佛知见。"贮功德，示福田"，他要贮积功德，这些大菩萨有种种功德，因为没有种种功德，你就可以给众生当福田啦。福田者，田是世间说的田，我们种稻子的地叫稻田；种麦子的地叫麦田；种福的地、种福积的地，称为福田。《净影疏》说："贮积多德，名贮功德"。积累了，修行种种的德，叫贮功德，贮的功德示现受众生的供养叫示。可以出生世间的福跟善，修世间的福跟善，如田生物，像田地里生长的东西一样，所以称为福田。《甄解》说福田者，供养如来，所施虽少。供养如来哪怕是一支花，但是获福宏大。如良田，所种虽少，收获甚多。《菩萨本生经》说佛为福田，贮无上功德故。所以贮功德，示福田，就是这个意思。这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生作为众生福田，真正的福田。佛是福田，因为佛功德最圆满。《俱舍论》说有四种福田，是广义的了。不光是佛了。一是趣田，六趣的田，指畜生。如外国人很爱护动物，有种种慧，他们不信佛教，但是他们也是合乎这个道理。六趣，你爱护这些动物，如里根夫人穿着一件貂皮大衣参加爱护动物会，群众写信抗议。你穿貂皮大衣，如别人都穿，那貂就死的多了。他虽然不信佛，其实都对，这是个趣田，你爱护众生啊！众生欢喜，诸佛欢喜。佛是最平等的，畜生很苦，放生呀，种种的，应爱护动物呀。这是一个福田，不光佛是福田，所以心佛众生，三无差别，最平等。第二是苦田，一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都给我们当福田。第三是恩田，父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这是种恩田。第四是德田，功德的田，三乘的贤圣，小乘、大乘一切贤圣都是福田。贤圣是地前三贤，十位、十行、十回向是三贤。到地上菩萨就是圣，十地、等觉、妙觉，都是圣。三乘之圣贤都是福田，这是广义的福田。前边四句就是"调众生，宣妙理，贮功德，示福田"。

   "以诸法药，救疗三苦"。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。因病与药，法也无定法。病要好了，药也不要了。因病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦。《涅槃经》说："度众生故，为说无上微妙法乐"。因为众生有苦，要除这一切苦就要法乐。苦有三苦，一是苦苦，二是坏苦，三是行苦。事情本来是苦的，这是苦苦。坏苦是留恋，他不存在了，破坏了，你难过了。如世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，一旦死掉一个，另一个活着很苦恼。孩子也是如此，一个很好的电视机，天天要看，一天你给砸掉了，他很难过，这是坏苦。还有行苦，念念迁流，由一切之迁流无常，而生苦恼。嘉祥大师说，三有之苦，即是三界生死，就是欲界、色界、无色界的众生有生死之苦。这个苦指三界众生之生死之苦。这两种说法不同。《甄解》解释说："祥释为稳"。说嘉祥大师解释稳当一些。都对，哪里有错的。因为要除众生生死之苦，很合净土宗的宗旨嘛。净土宗的特色就让众生即身出离生死苦海，别的法门出三界必得断见思惑，是阿罗汉的水平。见惑，身见、邪见、见取、戒取、还有贪嗔痴慢疑十样。思惑更细了，贪嗔痴慢。不但人间的贪嗔痴慢去掉，连天界的贪嗔痴慢去掉了，无色界的贪嗔痴慢都去掉。所以天人都是神灵，很高呀，不像世间人这么凡俗。但他们也有慢，我慢，也有贪。都去掉，才能证阿罗汉，这才能出三界。现在试问谁能够贪嗔痴慢一点也没有了，我看不是不但一点也没有，我看我自己这个贪嗔痴慢是具足的。所以说你要出去，没有希望。只有净土法门，是带业往生，带惑往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。这一说就是《甄解》和嘉祥大师，这一说，法乐救疗三苦，就是要说殊胜的净土法门，让一切众生出离三界生死之苦。祥释"救疗三苦"更符合净土宗经典含义，所以称为比较稳。

　　"升灌顶阶，授菩提记。"密法现在到处都是，不要轻易学密法，但是有一点，决不可以随便诽谤密法。过去，北京有一位，他认为密法就是魔法，他很笼统的这样批评。当然我们知道有的密宗传法的人就是魔，那是不错的。但是不能够因为这些人，就把这个法说成魔，这个是不行呀。所以我们不能随便诽谤，这一点很重要。来会的这些大菩萨，他们都升灌顶阶。这句话很重要，授菩提记。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这叫升灌顶阶。所以我们有时不懂，只管不懂，就怕不懂装懂，可以说把这个问题剪掉，我没有深入，我不理解，不要这个。就怕随便根据自己的见解瞎议论。灌顶是印度古代的一个制度，国王要即位时，取四大海水，在王的头上灌，表示他就要登位了。密教同样有灌顶法，灌顶有多种，简单地说，有两种：一，结缘灌顶，跟修持人结个缘。你来求法，跟佛结个缘，把你引到灌顶的坛里，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语。这个你就有资格去修行你所传的法，去修行。这叫结缘灌顶。很多密宗书上写了，书皮上写了"未经灌顶，不准翻阅"。有的人不管他，就随便看了，其实也是为慎重。书上写了"未给灌顶不准翻阅"。这个法没有灌顶，这个经不可以看。这也没有什么不可告人的密意，就是慎重。要经过灌顶才可以修，才可以看，表示慎重。第二个是受职灌顶。是什么呢？如法修行人，给他传授密法，给他做了灌顶，给了他职位，他可以做师傅了。现在可以说95%的人都不是很如法的。不是师傅真正地他允许他去传徒弟，这就是不如法。这个要经过授职灌顶，你授了之后，你才堪受师位。在密法中叫作阿阇黎。受了职务了，这是灌顶的两种含义。如详细说，密法还有四种灌顶。但这四种灌顶需要受戒，有人不受戒什么法都修，没有戒，你修什么都不相应呀。为什么你们现在成为师呀，你们比丘是250多条大戒，不受戒行吗？密法也如此，现在有的师傅传法，不传戒。他自己都不受戒，所以现在很乱。有人要学密宗，可以这么说，净土宗是密宗的显说。凡是密宗殊胜处，净土宗都有。你安心修净土宗就行了。阿弥陀佛就是咒，往生咒第一句"南无阿弥多婆夜"，这个很可以证明。刘备的儿子叫阿斗，你只能念阿，能叫阿（e）斗吗？你喊都喊不清。比如阿三、阿四、你能叫阿（e）三，阿（e）四吗？"南无阿弥多婆夜"这是梵音的，所以佛号就是咒语，让大家好好念佛就是念咒嘛。现在有很多密法，不如法，那是他们个人的事。我们不能因此对于密法来否定。灌顶有初位和后位之分，前边说的是初位，如几个孩子在那灌顶，从此以后受人敬仰，是圣众中的法王之位，这是初位的灌顶。后位就不同了，如在《秘藏记》里说："菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时。"初地菩萨乃至等觉菩萨，到迁佛的果，成佛时候，在这个时候，"诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满"。他自己就圆满了，证了佛果了。所以灌顶有这个殊胜的含义。一切大菩萨成佛时，十方的佛为他灌顶，所以我们看来会的这些菩萨，都是位后的普贤，都是从果向因，都是佛的示现。他们所说的灌顶是后位的灌顶，成佛的灌顶。"升灌顶阶"就是这个意思。就是经过最后灌顶证佛果了。对于教导众生就是初位的。一个是结缘灌顶，一个是授位灌顶。"升灌顶阶"，一个是灌顶的含意，一个是代表密宗的重要。与会的诸大菩萨都是这样。

   "授菩提记"，授记是付与之义。"记"记识之义，也是悬记的记。佛对发大菩提心的众生，授与当来必定作佛之记。这个悬记，称为授记。高丽人憬(jǐng)兴说："圣说当果，令识因利。"佛说当来的果，让他认识因，他现在在因地，你知道你将来所得到的利益，很殊胜的一种利行，就是一种极利的利根，极有智慧的一种行动。所以叫授记。告诉你要成佛，成佛是什么。只是一个预言，让你认识你现在之所行，非常殊胜。是有真实意义的，巩固他的信心，巩固他的修持。只要你现在种的菩提因，当来一定得菩提之果，这叫授记。《法华经》说多少，多少授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了。《法华经》说授记最多的，授菩提记是什么呢？表示大士都是得到过佛授记的，定当作佛的，并且也表示这些在会的菩萨给众生授记成佛。因为他能在十方世界示现成佛嘛。所以他也可以给众生授记。

　　"为教菩萨作阿阇黎"，这也是密宗。阿阇黎翻成教授，又译为轨范师。这些法会大众教这些菩萨做阿阇黎，所以"常习相应，无边诸行"。密宗称为金刚阿阇黎。"升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎"。连起来看，这个阿阇黎是金刚阿阇黎，为什么是金刚阿阇黎呢？因为密教的阿阇黎代表的是金刚萨埵。金刚萨埵是普贤大士的示现，为密教的初祖。这些大士都是德尊普贤，普贤化身金刚萨埵，这些位尊普贤的人也教导众生，让你们作阿阇黎。"相应"是相契合的意思。无边相应诸行。相契合之意，如三密相应，成为相应。如境智相应，你所观的境和你的智慧相应。照见五蕴皆空，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真的把这个境看成空了。境跟智就一致了，相应了。你说照见五蕴皆空，可有人一开工资，奖金少了一点，马上就不高兴了，境就不空呀，境智得一如呀。密宗以三密相应，密宗也称为相应宗，他之所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有身密、语密、意密。众生的三业是身业、口业、意业。身是杀窃淫，口业是妄语等坏事，意业是贪嗔痴。身三，口三，意四是十恶。让众生的造恶三业顿然契如来的三密。身业皆应，口是持诵真言，心中所缘的是般若，能这样齐修的人很不容易的。你从一个密下手也可以，这也是净土宗的道理。你念一句佛号，就是个密语，你一下手也相应，也能即身成佛。当你成佛的时候，其他两密也相应，这是说"为菩萨作阿阇黎"，也是教导一切菩萨做金刚阿阇黎，这些与会的菩萨，经常修习密法相应的无边种种修行。从这里也能看出密净不二。

   "成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。"善根是身口意三业之善，这一切善，坚固而不可拔叫做根。再一个含义是它能生出妙果，因为修了善，出生其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若。因为善事能生出善事，能生出余善，能结妙果叫做根。根还能长。诸佛的护念，护念是什么意思呢？就是保护和意念，诸佛保护这种人。阿阇黎修普贤之德，对于菩萨无边的善根，叫他成熟。这样的话，无量诸佛对于这些大菩萨，都是共同护念的，保护和意念。《会疏》说："护谓覆护，念谓记念。"《净影疏》说："护使离恶，离开恶念，念念增上，增长。"这意思很深，诸佛护念我们，善增长，恶远离。经上说，证了三果之后，若刨地的话，那些蚯蚓自然离地三尺。，你不会一下子误伤他，这就是护念的结果。这样作恶的机会就少了。所以善能生善，得到诸佛的护念加被。自力还有他力。这是结合赞叹。会中的大士，总起来无边善根得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤之德，善根增长，成熟得到护持。

　　诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是，通诸法性，达众生相，供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光，裂魔见网，解诸缠缚，远超声闻辟支佛地，入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。

   咱们这个经不是贤遵普贤大士吗？经中上首是普贤、文殊。所以遵普贤之德，要特别标显文殊智德。彭绍升居士在《无量寿经起信论》讲，一大段说的很好："不度文殊智海，难入普贤行门"。不能够度文殊大智之海，难入普贤修行的门。"因为你不能了知自心一念顿圆，平等正性。"狂心不歇，歇即菩提。歇就是菩提，平等正性，无上正等正觉。心佛众生，心佛众生，三无差别，平等啊！凡圣共有，虽然平等，凡也有圣也有，一际无差，是没有差别。不入文殊智海，不了解这个，以不了故，不了解所有的愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。离开心，从心以外，去修一切法，去执着一切法，都是有漏。有位通愿法师到我家里来感叹，我说明明是无为的法，让大家变成有为了。他回答明明是无漏的法，变成有漏的法了。心外去求法，是有漏的。无边的功德，都不在自性之外，心外求法，视同魔业。我又问你念佛是什么？念佛正是念的自心，无量光、无量寿，是自己的本觉。这一点要知道的。随顺真如，修一切法，才能具足无边的功德。能随顺真如，修什么法，一切的法，都具足无边功德。《金刚经》说无人、无我、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。彭绍升的话和《金刚经》是一致的。因此需要文殊的智慧，没有文殊的智慧，说法不行，都是有漏法。明明是无漏的，到你这儿都是有漏的。修行也如此，明明无漏，到你这儿就有漏。"不度文殊智海，难入普贤行门。"这一段从"诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。"等等都是表现，从文殊妙志起修，圆满普贤殊胜的行愿。把这一段总的经文含义先提前做了一个介绍，真要入普贤行门，先要度文殊智海。"诸佛刹中，皆能示现"。这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身，如同善巧的幻师现种种不同的相，印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老太太，告诉我一件事，和中国聊斋说的一样，把一根绳子一扔，扔到天上了，绳子挂在天上了，一个人在那儿爬绳子，看上天了。这是幻术，拿照相机一拍，那个人坐那没动，照相机不怕催眠，它照出来的底片是真实的，看的人有意识就催眠了，这是幻术。《大智论》讲西方有幻术这类人，一切皆能化现，宫殿、廊宇，结巾为兔、紧带为蛇，种种变化等幻师。如梦幻泡影，不是真实的。过去北京有人在茶馆喝茶，大家都全神贯注，在他认为没有精彩这处，等一会表演完了，很多人上楼喝茶都称赞，说真奇怪，硬把牛拉到坛子里去了。楼上的人说，没这事，是把蛤蟆放到坛子里了。因为楼上的人没有被催眠，他们看到了实际是个蛤蟆，但是被催眠的人看到是个牛被拽到坛子里去了，精彩的不得了。这是个幻术。现在白莲教等，他们都有幻术，邪法呀。借幻术之幻化譬喻大士之普门示现，诸佛刹中都能示现，就好像幻术师一样，能够现种种瑞像。"以彼相中，实无可得。"《宝积经》说："如幻师作幻，自于幻不迷。"他自己变的他知道，他不迷。幻本身是虚无的。佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话"知幻即离，离幻即觉。"一切都如梦如幻，离幻就是觉悟。生活中的很多菩萨，亦复如是，十方的示现有着幻师不可得的。

　"通诸法性，达众生相。"是照真，达众生相是达俗。我们说修行的人，要照真达俗，要照到本体，又要通达实际，要度众生，众生是实际。"通诸法性"，法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。法性和佛性略有不同，也不是根本的不同，是用词习惯上有些不同，本质上没有什么不同。佛性我们通常把说在有情这方面。有情含灵、众生都有佛性，我们不说，砖头，瓦片、桌子、板凳有佛性，因为他是无情的，这是习惯用词。至于法性，通于有情无情两方面。法性和佛性也无分别，只是在使用习惯上有所区别而已。《起信论义记》说："法性者，明此真体普遍义。"此真体是普遍的。"通与一切法为性"，就是说一切法的本性叫做法性。通达法性很重要，嘉祥大师说：法性即是实相，三乘得道莫不由之。不管声闻、圆觉、菩萨，一切任何一乘，你得道没有不由于了达实相的，证入实相，才能得道。又《止观》曰："法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。"二乘对于实相不能很透彻的，只是含含糊糊。不是二乘境界，何况凡夫，凡夫怎么能通达实相，众生的心，说法实相，最容易莫过于持念。二乘都不是这样的境界了，何况凡夫。以我们众生的心通达实相，最容易的方法是什么，莫过于持念。华严宗说真如有不变和随缘二层意思。随缘的意思能变一切法，称作为真如为法性；又从不变故，虽说随缘能变出种种的内容。因为不变，虽随缘但六畜的众生它们的真如不失、不变。如真如随缘就入了油锅上了刀山了。真如不失不变。例如水变为波，而不失水之性。水的性是湿，波也一样是湿。法性如是，纯善无杂。但因缘会合，也就有染有净，有了净土，有了秽土，有了刹土之分别了。这是随缘的意思。"通诸法性，达众生相"，就是通众生相，通达众生差别。《会疏》说：菩萨有二种智。就是菩萨有两种智慧，能为一切修行本，是一切修行的根本。什么是两种呢？一者如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性；二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣者各异，是名达众生相。

***********************************************************************
　　             无量寿经讲座20（第二品）

　　就有了数量，无量的智，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。如你不通达众生，那你怎么给药呀。众生种种差别呀！种种病呀！这差别相，这叫什么智慧呀，这叫无量智！能照众生种种的殊相，是不同之相。迷呀、悟呀、凡呀、圣呀，都不同啊。这些你都能知道，你能因病给药，你才叫达众生相，所以这个经文有很深的含义。"通诸法性，达众生相。"所以首先是自己通诸法性，然后才能够达众生相。所以这个都是我们要发大愿的人，要从这个地方下手。下面是供养诸佛，开导群生。上面是"照真达俗"，底下功夫呢，就是上供下度。我们修行就是上供诸佛，下度众生。这两句话就是上供下度。供养，财供养，香花、饮食，药物供养常住等等的。第二是法供养，如说修行利益众生是法供养，一切供养法供养最。拿身体、头、脑、髓供养，不如以法来供养。一切供养以法供养最为殊胜。什么是法供养，如说去修行，去利益众生去。说佛没有一点点心说你们要恭敬我，你们要为我怎么怎么样。所以众生欢喜，诸佛欢喜。所以我们要明白佛的心呀！你说我如佛的心，你作的事不合佛的心，你作的事就没有什么功德了。这个可以分三种。这是两种，分三种。一是利供养，利供养有香花、饮食；二是敬供养，恭敬赞叹顶礼；三是行供养，受持修行妙法。《甄解》说："能游无量佛土，兴供养之云。"说普贤云海供，一切的供养广大无边，如云一样，这供养云呐，来供养诸佛。"开导群生"，怎么样化众生，我们刚才说供养之中最殊胜的供养是法供养。法供养是利益众生啊！上下是连着的，上供下知，上供下化，上供下度啊！都是一样的，所以《维摩经》说："虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。"就度众生啊。这是给众生真实之利呀！除诸幻事，借诸幻相，虽然无所得，虽然知道无所得，我还是在十方国土去在众生前，教他净土法门，劝他向极乐世界。这就是供养诸佛化导群生的含义。

     "化现其身，犹如电光。"他化现的身体极快，如天上打闪电一样，这个"神力难思，故称化现"。这是唯识论的话啊！说这个神力，妙用你想不到呀，故称为化现。不是要生出来，要像人那就很麻烦了，要养多少月，才生出来。一点点小孩，到很久能识字，能说话，都十几岁了，那就很慢。他这一化现就化现出来，他化作种种的形像。所以观世音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至变成阿修罗等等。这个行动之速，就跟打闪一样。菩萨能于一念之间，普至十方世界国土，这又是《华严》的境界了。这个菩萨能够在一念之间里头，普照了十方的国土，上供下度，平等普照。在这一切供养之中，他这里头没有优劣亲疏之分，那大平等供养。这《会疏》的解释，这个日本的《会疏》解释说，电光为什么说是电光呢，有四个含意。一疾速义，快，打闪快极了；第二个是破暗呀！黑夜阴天了，一闪来亮一下，东西都看见了，过去就没有了。三是不住义，这个闪电它不住；四是无分别，这个闪照什么东西一样的，说我只照树，不照花，只照草不照水，没有，普照，菩萨一念一时普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，没有出入前后相，如电速疾。这个菩萨度众生，到一切十方国土去，他没有什么彼此的分别，也没有，有前有后有出有入，一念之间就普现。所以如电的快，第一个是快的意思。这个菩萨能照诸佛会，在这佛会中等等破众生的黑暗。众生愚痴不明白就是黑暗，这么一闪，大家一亮。常常有修行好常有这种感觉吧。在清净的时候，看佛法的时候，闻法的时候，心容易清净，星光一闪，如闪电破众生暗。菩萨又能化生无量的化身，到无量的国土去，他也没有住处，闪电散在哪，在哪呆着，马上就没有了，如再碰到一个电，无所从来，也无所从去。菩萨平等，也没有前后、彼此的心，来无住，也无分别，如电光照物。用电来譬喻佛的化现，菩萨的化现。从这个里头我们也说，说个一念之间能到十方国土，这个速度远远超过咱们世间的极限，世间极限是不能超过光速啊！没有比光的速度更快的。但这个不知道是光速多少亿倍呀！

    "裂魔见网，解诸缠缚。"这两句也是相联系的。这个你要是出了魔见的网啊，你才能不受缠缚。裂就是开裂，裂破啊！魔的含义呢？《智度论》说："夺慧命，坏道法功德善本。"这魔是干吗？是夺到你的慧命，不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信，我们护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，夺走了我的慧命。慧命比生命重要不知道多少万倍。魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德善的根本给你破坏了，所以叫做魔。魔见网，见呢？就是思虑推求等等的就叫做见。你见解怎么样，这个凡夫没有达到圣道，我心中所起的都是见，所谓情见呐，所起的不是情，就是见那。从若广义的说，这一切思想方面都叫见。狭义一点说呢，《止观》里头说："决定解，名之为见。"说你这个见就是见解的意思了。对于这个事，就这个看法，决定的这个叫作见。所以我们常常说的这个见呢？是后者这个意思。你就是有一个固定的观点，固定的看法，你看什么都是这样。我戴一个颜色眼镜，戴了一个红眼镜，看什么都是红的，窗户也是红的，什么都是红的，这就是譬喻这个见。所以我们常常有时断见，常见，这两种见。人死如灯灭，什么都断了，没有了这叫断见，这是错误的。"常见"唉呀，我寿尽生了天了，永远不死了，无漏升天，生了天呐有肉身成了金身，永远就不会坏了，耶稣啊！将来审判世界，所有的人只有两种出路，一种坏人入地狱，老在地狱。好人生天堂，老在天堂，这都是常见。常，老是这样，都是错误的，这都属于见。这魔见网，这种邪见它复杂的很，就像蜘蛛网一样，你碰到就出不来了，就称魔见网啊。这个《华严经》说："我慢溉灌，见网增长"。说你虽然修行，我慢它就像水在那灌溉一样，让这个见的网在那长。《智度论》说："是入邪见网，烦恼破正智"啊。你入了邪见之网烦恼就要来破坏你的正的智慧，所以魔见是什么，就是邪见之网。见网稠林，见像网子，像林子一样很难得出来。这个《智度论》"有念堕魔网，无念则得出"。你起心动念，你就堕到网里头了。没有念，才能出得来。所以裂魔见网很重要，不然的话起心动念，都是要堕入魔网的，所谓起心即错，动念即乖。又说起心动念无不是罪，唯有净念相继无念而念，这才能出离。

     "解诸缠缚"，我们现在用这个憬(jǐng)兴师的意思，他解释为什么呢？八缠三缚不用别的解释了，用他一家就行了。这八缠呢？是无惭、无愧。这个人不懂惭愧的，这个人不可救药，无惭、无愧、妒嫉、悭(qiān)吝、恶作、睡眠、掉举、昏沉，这八样。三缚是贪嗔痴啊！这个《净影疏》曰："亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。"憬兴呢？就指出具体的，这个八缠三缚。这个《净影》是说一切的烦恼都是缠缚，都要离开啊！所以因为会中诸大士"通诸法性，达众生相"。所以他就又有根本智又有差别智。所以这众生出这个魔网，解除这些缠缚。所以这个就是跟前头相联系的。，

     "远超声闻、辟支佛地，入空无相、无愿法门。"我们开始，中间停顿了一下，现在又能相续，都应该看成是佛力加被。我们今天之外，今后还有两次，所以今年这个学期除今天之外一共有三次。我们可以很从容的把第一卷的内容讨论完。这部注解呢，也是这部经呢，是以前头的内容比较费解。前头概要，就是十门分列啊！讨论全经的体性，宗趣等等，那比较深入，所以是比较费解的。我们把一个劈竹子杆啊！头一节是难劈的，但是经过这一年，那我们以后的两次啊，可以把这个第一节劈开了，那么底下呢？就迎刃而解，就比较顺了。那么今天就接着上次的内容继续，大家一块参学。

    那么这一章呢这一品呢？是"德遵普贤品"，这是第二品，这"德遵普贤"就是说，所有参加法会的，这一切出家菩萨，在家菩萨，在家菩萨以贤护十六正士为代表。出家菩萨以文殊、普贤、弥勒为首，这个无量无边的菩萨，就不可说有多少，这数目说是无量无边，而且德呢？都同遵普贤大士之德。所以这一品称为德遵普贤，而这一品里头，详细介绍了这参加法会的出家在家菩萨的殊胜的妙德啊！这是《唯识论》知道这一些大菩萨都果位上已经成就，而仍然示现在因地的，这样的大士。所以都是证明这一点，来说这普贤大士之德的具体的内容。这个上次讲到"远超声闻、辟支佛地，入空、无相、无愿法门"。入了这个法门叫空、无相、无愿的法门。上一次讲已经提到，这个三乘啊。虽然得到了三空门那，但是偏于空啊，这个三空门呢，就是指这个空，无相、无愿，三个皆空。二乘虽然也能够见到这个三空门，但是他偏于空了。这是菩萨的入空、无相、无愿法门。所以首先呢，把这空、无相、无愿的内容先作一个介绍。那么这个解释呢，我们所依据的这个《净影疏》，这书上写了，我就不再讲了。

     我们底下讲龙树菩萨的著作。那龙树菩萨在现世我们知道是八宗的祖师。我们中国把佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师啊！没有第二位呀。那个经典里说龙树是过去妙如相如来。所以我们对龙树大士的著作，他也是普被三根，深入浅出。著作是浩如烟海呀！他其中很重要的一个著作是《大智度论》。那么根据《大智度论》的解释，解释这个空、无相、无愿。他说"观诸法空，是名空"。那么一切法皆空啊！所以心经啊，就讲啊，色、声、香、味、触、法，一直到无无名，亦无无名尽，无智无得。都是无啊！空啊！所以诸法是以空，都是空，本空了，这就叫作空。什么叫作空，就是这个意思。在空中，既然是空了，你还有什么相可取呀，一取不就是成了有了吗？不可取相，那么在这个含义上，这个空字的意思转为什么？是时空转的意思，也就是说空的含义就转化为无相。空中本来无相可得，因为你看到无相可得的时候，不可取相，这个时候这个空的含义，就转为无相。所以好些我们从这个地方可以看出来，很多事明显在那变化，而本体并没有变化。既然无想不应有所作为呀，作是作为呀！这是讲的无作，我们经里头说的是无愿，是空、无相、无愿。而无愿就是无作，这个解释也是根据《大智度论》，所以我们这个大经解一百三十三面倒数第三行，就说了。《大智度论》说："无愿故不造生死之业，亦名无作。"这两个名词是一件事情，也没有什么，有一个要追求的，有一个什么，什么发了一个什么什么志愿。既然这个都没有了，你就不也造这个生死业，也就不会造了。你不求这个吗？不求世间的功名、富贵种种的，那么就不造生死之业了。所以叫作无作，所以无愿就是无作。

    底下我们这《大智度化》讲无作呢，无作就是讲的无愿，一个事实两个名词，既然空的含义转为无相，无相之中，还应该有什么作吗？相都不可得了，你还作为什么啊！一有作就是三界的生因了，你无作就不做三界的生因呀。欲界、色界、无色界。这个时候这个含义就从无相转为无作。这个就把这个名词解释了，空、无相、无愿他们的内容。那么怎么说这个菩萨入空无相无愿法门，在修持上说是三件事，到底是三是一，到底如何呀？到底从何下手啊？《大智度论》底下讲的很清楚。打个譬喻，譬如一个城，城呢，有三个门，三个门呢，虽然城有三个门。咱们要进北京城，假定有三个门，那你一个人，你不可能一下子要从三个门一块进来，对不对，是不是，你要进安定门，就进安定门，要进西直门，就进西直门，你不可能还有东直门。你一个人一块从安定门、东直门、西直门一块进来。这是个譬喻，进就从一个门就进来了。进的门，城是什么呢？城就是譬喻是涅槃，所以一切修行，我们要知道，我们是个选佛场啊，我们都要成佛呀，要证涅槃呐。不是说当个方丈做大法师啊！成个了不起的佛学家。我们为让你信，要入这个城是涅槃，涅槃是三德都齐彰啊。法身德、般若德、解脱德，得到解脱，证了般若，恢复了法身了。要进入这个城啊。那么这个城呢，有三个门，所谓空、无相、无愿。底下这个《大智度论》这个说法，我们也边看边解释呀！

     一个人进了空门，他真知道一切皆空了，从这个空门进来，进来心中也不得是空。不得是空是什么意思呢？《大经解》加了一句话，我们就好理解了，他也没有停持在空相上，有一个空，就是一个空相，就在这个空相上待住了。这个时候，这个门就堵住了。这一点很细，这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚一进门就堵住了。这个非常可惜，在这堵住了。它就抓住一切皆空，本来无一物，就是这空空荡荡，这就是堕在空相之中了。堕在空相之中，这个门就堵，通途变塞，这个门就不称为门了，就成了关了，就把你关在这里了。那这个人就没有从空门进来，如果他从空门进来底下就没事了，那就解决问题了。你就是一切皆不可得，通达无碍，通达就很活泼泼的，不是一个死的空呀！进来了，你抓住这空相，就堵住了，如果你这个时候去掉空相啊！去掉空相这是什么？这就是无相门了。不但是一切可见之相都除了，连这个空相你都除了，那就一切相，你都真除了。真除了嘛，你就无相了。那你就从无相门进来了，从这个门可以进来。可是呢，着于无相的这个样，底下这句话，"若于无相相，心着生戏论"。若于无相，无相本来是无相，你这一执着，它就成为一个相，这个相就名为无相之相。所以一切都不可执着，一执着很好的一句话，就成了一句合头成了五劫系驴。一句合头，你听了的话，你就死一句，你把它执着住了。那么这个里头，就执为定法，那么这一句话你说，就成了一个系驴的橛。驴是要乱跑的，拴一个橛在那把驴捆在那，而这个橛是一万劫都在那存在的。所以这事你可作到进来之后，你不能你再执着一个无相之相又堵住了。你心执着就生出戏论来了，唯戏论者就成错误的见解，就成为戏论了。那么这个时候你把无相之相，也除掉了，那就入了无作门了。所以不是一个人，一身从三门入。有三个门，你可随一而入啊，这就是说无空、无相、无愿法门，从哪一个门都可以入，这就超过二乘了。所以刚才头一句是"远超声闻、辟支佛地"。对于声闻、辟支佛是远超。远超表现在什么地方了？二乘对于三空门是成于空，他没有真进来啊。但是菩萨就入了这个法门，这是远超之处啊。

　　底下又有两句"善立方便，显示三乘。"我们首先解释方便两字的含义。方，浅说是方法，便是便用便利。很通俗的说法，我们要有便利的方法，你要度众生，你告诉他一句话啊，他都是做不到的，你怎么度啊！你给他一个便利的方法，是有方法，而且很便利。他能作的到，你才能度众生呀！这方便很重要呀。善立方便，有一些我们不多讲了，挑着讲啦，这里引证很多，大家自己看，底下我们看《法华义疏》："方便是善巧之名，善巧者，智之用也。"这和前边说的又引深一步了。方便就是善巧的名字，所以我们常连在一块说方便善巧，连在一块说这人很善巧啊，很善于说法啊！很巧妙的救度众生呀，就称为善巧，就是善巧。"善巧"是什么呢？就是智慧之用，从智慧之体，它要显出作用，所以因此就成为善巧嘛。这里就把方便补充了一遍了。《大集经》说："能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。"能够调化众生，让众生全都趋向于无上正等正觉，这才是方便呀！所以就是说，所以知道空无相是大智，而随宜施设名方便，我们能够随宜的办法，建立我的这个法门，来救度，这才叫方便。方便也有两种，这个是根据《会疏》说的话。《会疏》他是这样讲，《会疏》一方面根据《涅槃经》"智度菩萨母，方便以为父。"所以我们称慧母、智母，就是这个意思。因为智度就是般若。智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧出生，方便就是父亲呀！所以都说是譬喻，所以智慧方便很重要。知道一切空无相，这是大的智慧，我们随宜来施设，建立法门来随宜说法，救度。这就方便了，这方便很重要，是众生的父。方便有两种，这是《会疏》的话。一个深解空而不取相受证。自己本身，深入了解，解答了，开解了空。对于空这不是浅的解是很深的解，不取于相，不取这个空相，也不是受证，这是进一步的境界了。是不是，这个证字，所以取证不取证，有很多渐法在途中他就取证，那么他就慢了。他在这就耽搁下来了。对于一切都不取证，直接到了三藐三菩提，而且是很快速的。打个譬喻，从电梯，一下子中间各各地方都不下来一直到屋顶，他要到摩天楼，那就是直驱，直上正等正觉。因为你第三下电梯转一圈，第五下电梯又转一圈，这就等于取证，只是打个譬喻，大家都懂得了。你中途你要取证，这么一看吧，第三层楼是怎么回事，就明白了，是不是，这个方，一个是解真空而不取相受证，而直驱最高的屋顶呀，这是一个方面。二他自己以实相之理深微、深妙呀，这众生的水平，没有人能够相信，能够接受呀，确实是如此呀，所以佛说《华严》之后，就想般涅槃。大家不能信受，连罗汉都如聋如盲，所以就接受大家从小乘说起，说法四十九年，大伙最后得了《法华》，这些人跟了佛四十九年学了很多法，这个已经提高再提高了，等说到《法华》时候，还有五千人离席呀。不是五个十个，是五千了。一个道场，五千人哗啦一下走了，这是什么场面。我们要知道，我们今天闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖，也不抵触，还能相信接受，你应知《金刚经》"当知是人甚为希有，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根、已于无量千万佛所，种诸善根。这是很殊胜的事情。所以今天咱们就在这研究是圆教的经典，是殊胜的事情，那么"莫能信受"怎么办呢？要需要方便来诱引、诱导。这个诱字，最善巧的莫过于观世音间菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应呀。求财得财，求子得子，求金得金，求长寿得长寿。都是些个人打算，观世音菩萨为什么要这么做呢？那两句话就说明白了，皆与欲钩牵，后令入正道。钩令悟正道。众生需要这些，满足他们这些，这是欲，以此为钩为牵引，为方便，而且其中之目的希望大家入正道，这是诱引的最好例子，这一些方便，就是用种种的方法，方便，再有鱼篮观音，大家都看见嘛。画观音画一个极美的少女拿个篮子，篮子里有一条活鱼，称为渔篮观音，那么观音不拿杨柳，不拿水瓶。甘露瓶、杨柳枝，这是常见的，而篮子里有条活鱼，这显然就是去拿去做菜呀，或者出卖，是打上来的，是钓上来的，这渔篮观音，观音化现的，打渔的地方这些人不懂得信念佛教，就知道捕鱼卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生活，篮子里有鱼而不止一条，画就画一条，这是变成女人，但是有人向求婚，这人功夫很薄，不知道什么什么，没有很深的文化。她说你们这里这么多人我嫁给你们谁呀，这有上千人，我拿这个你们去念，这个明天你们谁能背下来，这《心经》。噢，这些人没有黑天白天，专门背，还有好多人背不下来。到底念了，还没背下来，能背的就行了，还是人太多。给你们普门品，晚上就念，三天谁能背下来，三天后七个人能背。七个人能背，七个人还不行，给你们《法华经》吧，你们背去。三天几天之后谁能背下来，我就。那只有一个人能背，那人姓马，所以这观音成为马郎妇，夫妻的妇，夫妇的妇，马郎妇就这个典故。姓马，这个人姓马，他能背下来，结婚，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘突然就死了，很恼丧当时就埋了。埋了过了几天来了个和尚，大家还在议论这个事，和尚说你们怎么这么愚痴啊，现在还不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应当有难，观世音菩萨教你们来读经呀。所以观世音菩萨，以菩萨的威力，怎么能消灾呀，还是靠大家多念经呀。这里我们现在很需要，现在咱们闹荒，我们这个不是灾吗？大家都又回来了，要消灾呀多念佛。从这个故事里知道这个道理。这里叫你们念，你们这些人，他动机都是胡念，为了跟一个美貌的女人结婚，这完全是世间的情意之计，从这一心来念就能消一方之灾呀。我们要发大乘无上的正等正觉菩提之心，以这个心来念颂，来回向，力量是非常大呀，所以我们消灾，救劫，普益饶益有情，要依靠念，这就是方便诱引。大家就说你这个和尚这么说你有什么根据。他说你们开棺材看，打开棺材是空棺。所以流传渔篮观音马郎妇。所以解到方便用语，就想到这些个具体的事，当前我们还需要，不但自己念而且还劝导其他四众弟子，都要多多发心念诵。为什么这么念？先是诱引，最后都要入正道呀，都要发无上阿耨多罗三藐三菩提心，都要入涅槃之城呀，但是他逐步的开悟了，一上来人们不懂这个，一般人呀，所以其德广大，这个德，这个方便之德，是非常广大，使他本来不能够信受的人，他能信受了。本来得不到救度的人，可以得到救度啦，这是悲心到大智慧到极点的流露。可以这么说他没有大悲，他不肯这样用心，他没有大智，他想不出这个办法，这方便是大智大悲之所流露，不二乘所能为，不二乘所能为。这个"不"字是日本人的古汉语，所以有的时候有点别扭，但是还是不错，比中国人还是强呀，一般人呀，"不"是"非"，这不字是非字，不是二乘所能办得到的，故言善立。这个善立解善立方便，这是《会疏》的解。方便有两种解，一个是不取证，一个是莫能入正道，不能解，但是众生，莫能信受而能以种种的诱引让他渐渐悟，而得度。这样成为善立方便，善巧建立了，方便的办法。这个显示三乘的办法我们都很熟了，就是罗汉、辟支佛、菩萨运载唯一嘛。《法化》嘛，以羊车、鹿车、牛车，这三种车做譬喻小乘、中乘、大乘。又说方便了。，法华譬喻品》说，如来有无量的智慧，没有畏惧，有诸法的保障，能够给一切众生一佛乘的法。将来都成佛的法，但是不尽能受。不是所有的众生都能接受。说到《法华》最后，说法四十九年。培养教育，还要有五千人退席呀，不能尽受。舍利佛，叫舍利佛："以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三"呀。因为这样不能信受，所以诸佛用方便之力，以一佛乘说成是三，有罗汉呀、辟支佛呀、菩萨。慢慢渐修最后成佛呀。所以这个就是善立方便，显示三乘，释迦牟尼佛也是这样，也是显示三乘，一切诸佛都是如此，一些大菩萨也是如此，方便诱引救度众生。以前这都是八相成道中的第七相，转法轮，都转法轮。怎么转呢？就是这么转。自己要自觉，自觉之中要觉他，觉他自己就善立方便啦，而显示三乘来救度其他，渐渐地都入佛乘。三个车都出来之后，佛就把这个方便诱引嘛。好比他儿子在火宅之中贪玩不肯出来，佛就告诉他，快出来呀，我这羊车、鹿车、牛车好玩极了，你们出来吧。这样孩子们都统统跑出来了，跑出来离开火宅父亲很高兴，不至于在火宅中烧死。给他们是什么呢？给他们是大白牛车，出他们所想像的，人人大白牛车都成佛。这也显出善立方便的，显示三乘的含义，所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨都有这样德得来参加这个会，听释迦牟尼佛说《无量寿经》。我们对于这个经也就知道珍重呀！

     "于此中下，而现灭度。"紧接着呀，显示三乘法，有上，有中，有下呀，对中根下根的人，示现灭度，示现灭度，第八般涅般相。这两句话就把第八相，八相道。第八相就点出来了，现灭度，灭度是涅槃两字的旧译。原来我们就翻译了灭度，后来唐朝再译呢，译为圆寂，所以大家常常说某某和尚圆寂了。实际这个名字非常高。圆寂者就是涅槃啦。现在把这两个名词，灭度和圆寂作个解释，灭度者，灭字就是灭生死的因果，度呢，是度生死的瀑流。所以灭度两字，生死的因果都没有，也没有因也没有果，那就出来了。这样的话度过生死的激流，这种的生死中，生死中流，死是生死，中流是个瀑流，是个烦恼。那边是涅槃，这渡过烦恼的瀑流。登上彼岸，这是灭度的含意。《涅槃经》说："灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。"渡中流就是烦恼，你灭了烦恼，你到了涅槃嘛。离开了一切有，三界之有都离开了。一切有都离开了，你就涅槃嘛。圆寂怎么讲呀？《贤首心经略疏》上说了，涅槃，（咱们翻译，这是新译，古译就是灭度），德无不备称圆。德没有一样不具备的，叫作圆呀。圆寂两字都很高就在这儿了，没有一样德他不具备。障无不尽，一切障碍没有一样不除尽了的，叫作寂。这是一种解释。《甄解》呢，是日本人著作，"义充法界，德备恒沙为圆"。义充满了法界，德有恒沙的具备叫圆。"体穷真性，妙绝相累为寂。""妙绝相累"，本体穷尽了真性，没有一个地方还有障碍的地方，这称做真性。"妙绝相累"很妙，绝了一切相的连累。累赘，一切相不能成为我的累赘了，它不能给我添麻烦了，没有一切相所累叫作寂。所以就是说"于此中下，而现灭度"。为什么说中下而现灭度呢？这个在《法华寿量品》中应当说 了"若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲"。若佛久住于世，薄德的人他就不去种善根，他总是还来的及，不忙不忙。贫穷下贱他贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱他就买彩电，买电冰箱，就是忙这些事。他入于臆想见网中，他整个在那想这些事，在妄想，在这个网之中不得出来。就像鱼进了网中一样，愁死了，出不来，这种人看见如来常住不灭，他就更起骄姿，原来的坏习惯就任性多了，对于佛法就厌怠。我知道在忙什么，我哪有那时间啊！老在不忙不忙，就厌倦就怠啊！不能生难遭之想。他不能想难遭难遇，恭敬之心，在这短短的时期，明真老法师，已不在了，所以他这是实际的难遭啊！要老住世的话，那大家就不起难遭难遇之想。现在再找这两个人就找不着了。那是难遭难遇，因为不起恭敬心呀。是吧，因为出这个毛病，是故如来，虽然不是佛实际的灭度，而说灭度啊！于此中下而现灭度。现灭度，是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中下是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你这个抓紧时间呀。人命在呼吸间啊！真是在呼吸间呀，不知道今天出门，晚上回家不回家，这是不知道的事情。所以我们要深信无常之心呀，难遭之想啊。所以佛作这个示现是为了过度中下根机的。若是上根吧，佛本来无所从来也无所去，本不离开生灭，佛是自性本无生灭。这是六祖的话。那什么叫涅槃啊。再有智者大师，读《法华》看见灵山一会，俨然未散，佛在灵山说法，那样一个大的法会，还在那照常进行。俨然，清清楚楚在那，没有散会，此刻何有灭度。曾经有一般的人问我，能不能找出一个最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛出世的因缘。我说不行，怎么叫准确？当时的人各各看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。那有的看释迦牟尼佛是无量庄严，无量相好，报身境界，那是菩萨的境界。那阿罗汉声闻看见佛是三十二相八十种好，化身佛的境界。看见佛都是丈六之身，金色光明，显异不同，这就是等流身。还有人就只能看见就是一位普通的和尚，黄面比丘。还有人看见就只一块黑碳。还有看见是条象的腿，哪还有信呀，所以我们太易用常情，太限于常识。所以不同的根基不同的所见的不同。这个法会到底多长，那智者大师灵山一会俨然未散啊。你说这个考记怎么写呀！智者大师看还没散会呢。所以我们这个不可以引用日本那此学者的大话，又是考记，这些常识，世间这些书的记载作为证据来考证。因此根本也不能信啊。这个就太执著了。

   得无生无灭，诸三摩地，及得一切陀罗尼门；随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛；于一念顷，遍游一切佛土。

    现在的奇异功能，大家就惊奇的不得了。这个一念之间遍游一切佛土，这个就是与会的一切菩萨之众都是这样的神通妙用。底下我们讲这一段，"三摩地"我们过去已经讲过了，主要是翻为正定、正受。《智度论》说："善心一处住不动，是名三昧"。不是别的心，现在外道有许多修习，他们是一种邪禅，有时入的是邪定。他们这个，我们不管，他们也叫三昧。而这个善心，善心专住在一处，而不动叫作三昧。《智度论》说："一切禅定亦名定，亦名三昧"。这就是入了禅定，所以呀叫作三昧。很想浅地说三昧，就是纯熟。又说诸行和合皆名三昧，一切的行都能和合都能相应；和合就是相应，你所修之法，你所证之定，得到相应，都叫作三昧。一切禅定要说了，能摄心呀，你心摄于你所入之禅，而不动这都叫三摩地，都叫三昧。底下我们不多说了。

    这上边是三昧，陀罗尼呢，就是总持。以前我们讲过一点，底下我们再补充一点。《智度论》说龙树菩萨的话，陀罗尼是什么呢？秦言，就是中国管中国叫做秦。我们把他叫做能持能遮，所以陀罗尼的含义。陀罗尼不只指咒，咒也在陀罗尼里头，陀罗尼意思比较广。《大悲心陀罗尼》就是《大悲咒》，陀罗尼有一个译音是咒，但是不能说咒就是陀罗尼。其余还有是陀罗尼的色相，就是能持能遮，能持就是它能持住。持住就是拿住抓住，保持住种种的善法，能让他不散不失。善法要保持住、维护住。如整个碗你端着茶，这杯茶要保持住，它要裂了口，那茶就漏出去。所以陀罗尼一个意思就是能持。

　　                    无量寿经讲座21（第二品）

　　能遮者，不好的东西，这个人要想动恶念，想去做坏事。陀罗尼总持的力量能够使得你不去做，得到陀罗尼的好就在这里。你的这个功德，这个善能让你相继续保持不失，你要想作坏事，他防止你不去做。这就把陀罗尼的含义解释啦。就是能持，能遮之义。三昧，说是三昧，三摩地。三昧是定，定的力量发生了智慧，就叫陀罗尼，所以这个比定多了智慧。《智度论》讲，三昧修行入了定，他修行这样久了以后，就能成陀罗尼。陀罗尼是得三昧以后的事，这些的三昧跟诸法实相的智慧，是诸三昧，共诸法实相智慧，这个"共"字在这里是个动词啦。三昧与诸法实相的智慧相共，就能够生陀罗尼，所以三昧加上诸法实相，智慧殊胜陀罗尼。这是龙树菩萨的话。还有这陀罗尼殊胜之处，这三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应也不可以。什么叫相应法呢？就是你必须是心的专法，你三昧才出现。比如说你这个人要入定，你这个摄心入了你这个定，某一个禅定，定中这些清净甚至种种神通才能出现。释迦牟尼佛那个时候有个师傅，能自得，得了五种神通。他能飞行，他就受供。国王不在，让国王女儿公主给他上供。公主给他接引。公主给他顶礼时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动他的飞行神通就没有啦。他这就是不相应，就不行了啦，三昧一动凡心，飞不起来了。就跟公主说，今天我不飞了，我去找个地方转个弯，他撤谎。这个陀罗尼就不是这样啦。陀罗尼就是你的心这时候生气，骂人，那也不丢。他心里不清净，心在烦恼，可是陀罗尼中所有功德，你不丢，所以你一证到陀罗尼，这事就好办啦。还有三昧，他说你今生得到，来生就没有啦。所以你不往生，不得了。云门是禅宗武功的祖师，三次当了国王，第四次就没有神通啦。不能老保持，往生法门是殊胜，这慢慢来得体会。陀罗尼就不是这样，你今生一得，不管多少生，你永得也。所以陀罗尼，得了陀罗尼两个特点。今生你虽然不清净，你动了凡心你或者在烦恼中，你这个陀罗尼的功德不失。三昧就显现不出来啦。今生你有来生就失掉三昧，但是陀罗尼多少生也不失。

   所以来会的这些人都得了无生无灭的种种三摩地，又得了一切陀罗尼，很了不起。这十六个在家居士为代表的在家人，优婆塞众，优婆夷，比丘比丘尼，现这种身，一些大菩萨都是这样的。"及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧。"他就不需要，我怎么样悟了禅定之后才入三昧。不用这样，随时都能悟入华严三昧。看《首楞严经》，这个大定没有出入，随时都在大定之中，这是入了华严三昧。我们就来说华严三昧。华严三昧全称应该是"佛华严三昧"，三昧是一真法界。一真法，。一切法界称之为一真法界。这一切进入一之中，真实无妄称为真，一真法界，无尽的缘起，这法门都是从因缘生。缘起之法，无穷无尽的缘。一真法界就是一切本空，无尽的缘起，就是无尽的国土，无尽的众生，无尽的事相，以这个为理为趣，理是本体，趣是去向。开达这个理趣，摄解而起万行。我们为什么要学教，就是为了我们要摄解起行，不然你是盲修瞎练。有一个气功师很有名，叫严新。有一个病人，病的要死。两次病的要死，昏迷过去，都是他给看好了。这位气功师很有名，最近他来看我，我就告诉他别练了，念念经。他是想学密，后来看了《金刚经》，非常欢喜。他说要是不看《金刚经》，我就在里头糊里糊涂学密了。你要摄解起行，不要盲修瞎练。盲修瞎练的结果不是自觉，觉他，是自误，误他。耽误的误。所以一盲引众盲，相将入火坑。一个瞎子还领着一群瞎子：跟我走吧！走到那去，都掉火坑里，有的人他很热心，其实他就是他最后的目的，就是要达到一盲引众盲，相将入火坑，只能如此。我们说要摄解起行。我们要从这些个殊胜之解，从这个解上起行。底下还有一句话，行起解觉，这更不是一个学者所理解的啦。因为他不解，他不起行，一起了行之后，还是这些解，他都背着。行起解觉，这才是善于修学的人，真正起了行之后，这些解没有，可是从解上起行，这就对啦。所以华严三昧，以一真法界无尽缘起，达到理趣，摄解起万行，以这个万行，这个是因。以这个万行来庄严佛果，这个叫华严。所以华严两字含意，什么叫华严三昧。现在解说华严两字含义，华就是咱们这开花的花，严就是庄严的严。我们用万行如花来庄严佛果叫华严。一心修持，一心一意的，不是散乱的昏沉，一心一意的精修叫做三昧。华严三昧的含意就解释啦。《净影疏》曰："如《华严》说"彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。"八十《华严》也说："普贤菩萨入广大三昧名佛华严。"六十《华严》翻译得最早，还有四十《华严》。六十《华严》曰："普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。"佛华严三昧，正是普贤菩萨所入的，也就是这一切菩萨，德遵普贤的菩萨都随时悟入华严三昧。《法界记》的解释，说华严三昧华者，就是开的花，就是菩萨的万行。开的花种种的庄严，花众人都喜欢，作为譬喻，最恰当，一些善行。华有生实之用，行有感果之能。如开桃花，结桃子，这是果实，就是万行。咱们的行要有果，这不就相同了吗。花要结果，咱们行也要有果，虽然花跟咱们的行一个是内，一个是外，咱们的行是内，花是外，但是所生的感应是相似。都要得果，所以都以法托事。就是开的花，来表达这个法，叫华严。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，行都成就啦，果实都圆满啦。契合相应，垢障永远消除啦，不再生啦。证已圆满。我们现在就是常常时进时退。所以说常常扭秧歌，前进几步，后退一步。有的后退几步，才前进一步，总是有退，这个垢障永消就不退了。到了华严三昧，这一切都功德圆满，垢障永消。我们以这个来赞叹，所以称之为严。三昧者，理智无二，本体和智慧是一个。就跟珠子发光，珠子发光，光所显的就是本体。所照的就是本体，光就是珠子，珠子的本体所生，光生出后先照的是本体，把珠子显出来啦。所以珠子本体跟珠子光不是两件事。你说是两件事实际也不是两件事，理和智也如此，也没有二。珠子和珠子光一样，交彻融融，彼此俱亡，能所斯绝。这个就很深了。到这个时候，这一切都不二啦。所以说一真法界。一真法界还有什么叫二呀。所以就没有彼此了。没有能所啦。我们要到了离能所，这是个非常关键的问题，现在外边一些人修的非常热闹，他们都是在这个"所"里头，都有一个所修，一个所观，所照，所觉，所得，所显，因为你有一个凡有所，就有能，但是你怎么知道，问题还是在初步还远远的不行呢！都在所字里头，所以一部《楞严》，所一立，照境就没有照啦。观世音菩萨修行首先是入流亡所，他所亡啦。下边为什么本来是佛而成为众生，就是因为一有所就没有照啦。《心经》是"照见五蕴皆空"。你有所，所得所体会所什么，所得的神通，还有所得的境界，甚至又怎么样，怎么变化，又什么周天啦，什么婴儿啦，小孩啦。小孩不是所生出来的吗？明显的所，要彼此俱绝，一亡能所斯绝，能跟所都绝啦。所以这个三昧，是殊胜的三昧，不是一般的三昧，称为华严三昧。下边这个《华严经》本身也在赞叹华严三昧，"一切自在难思议，华严三昧势力故"。入华严三昧一切都自在啦。《合赞》说"法界唯心，名佛华严"，这是特殊的。这是他独特的见解，佛华严就是法界唯心。一真法界，什么是一真法界，一真是什么，就是每个人当人的自心，所以一真法界就是自心，于此了达，即华严三昧。所以用此三昧来庄严法身，法身就是本妙明真心，就是自心。所以一切法，无不是从此法界流出，而又回归此法界。一切法没有不是从自心所流出，反又回归于自己。这是《合赞》前后可合参。种种一真法界，无尽的理趣，根本上这一真法界就是真心。这个就解释了"随时悟入华严三昧"。

   "具足总持百千三昧。"总持就是陀罗尼，上次我说陀罗尼不要以为它就是咒，下边说啦，有四种都称为陀罗尼。一叫法陀罗尼，又叫闻陀罗尼，于佛的教法都能记住不忘，叫闻陀罗尼。二，义陀罗尼，于诸法之意，真实之意都能够总持而不忘。三，咒陀罗尼，对于咒能够不忘。咒是什么？咒是佛菩萨，从禅定所发出来的秘密言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟。日本大德《判教》说秘密庄严心。所以这些咒都是从佛菩萨禅秘密庄严心所流出来的。所以三乘四秘密宗之教，这些咒有不可测的神验，是你凡情所测不到的。现在最新仪器都没法去计量去推测。这种神验就叫咒陀罗尼。从咒的含义翻译有四个意思。第一为明，明是光明之明，这个智慧能够破暗，这个智慧能破除人的愚痴就是咒。第二个含意就是咒，这个咒本来中国的话就是咒，外道也有咒，念咒语，太上老君念道教的咒，急急如律令。这个就是佛教的咒。如我们看电视里头巫婆那个天灵灵地灵灵，那是老的巫术的咒语，咒在中国古代就有。第三，是密语。这佛菩萨的密语。《秘藏记》说：凡夫二乘不能知。这个密什么意思，是凡夫二乘阿罗汉都不知道。现在有人翻咒这是多此一事，画蛇添足，凡夫二乘不能知。你把它注解成一个什么很简单的藏文，或者梵文，把它意思这么翻译过来，那不变成凡夫也能知了吗？它有无量的含义在里头，就这么念就对了。四，是真言，什么叫真言。因为如来的话，真实无虚，所以称为真言。所以陀罗尼有四种，第三种是咒语，咒有四个含义。第四是重要陀罗尼，第四含义是忍陀罗尼。忍陀罗尼是什么陀罗尼呢？是安住于法的实相。诸法实相他能够安住叫忍。得了这个陀罗尼，安住于佛的实相而不动摇，而不亡失。持忍称为忍陀罗尼，这个忍陀罗尼就是真正相当于禅宗的破重关的境界。现在大家把禅宗的三关解释得很降低，降低的快不成个东西了。这事不是那么容易的，破初关见法身，破重关安住于法身，就是忍陀罗尼，安住诸法实相，在诸法实相上不动摇。很多人自己觉得破重关了，其实他连梦都没梦着呢！就把定义降低了，安住法身不解决。还有什么第三关，还有法身向上的事，这个禅宗很特殊，法身还要向上事。所以中国许多东西都甚深，甚微妙。现在大家太对不起祖宗，对不起古人，对不起先德。

    "具足总持百千三昧"。你为什么要百千三昧？《会疏》解释因为众生根器种种不同，你要像做个大夫要治病，病情太多了，要预备种种的药，这个意思。又如众生太穷了，需要的太多了，你要满足众生愿望，你要有种种财宝，种种的东西来满足大家的索取，所以就叫百千三昧。这个百千三昧，一个三昧中《大智度论》说，都可以从中得到这个陀罗尼，得到总持，具足总持百千三昧。因为要度众生，所以就要百千三昧。三昧之后，出生种种陀罗尼，因此出生无量的总持，具足总持百千三昧。

    "住深禅定，悉睹无量诸佛"。住深的禅定，悉睹无量诸佛，这跟一般浅的，再浅的说，我入了禅定，就不应当再所见所成，太浅了就不一样了。我这儿来了，这儿冻了，这儿热了，这通那跳等等，这些境界这是有所识，都不是，没有深入，深入之后就真正寂然不动。寂然不动那一切都空啦，所以他就无所住呀，有所住不生心呀，生心就无所住，无住时能生心，生心时就无住。这种情况要在地上菩萨能达的到。地前三贤都做不到。这个我们看出住深禅定就无所住。可是悉睹无量诸佛心生啊，他不是槁木死灰，这都是显示，很重要的一些境界和哲理。《会疏》曰："深定者，所住三昧，微深幽玄，微是微妙，深奥幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。"这不是阿罗汉，辟支佛，初心的没有达到乘位的菩萨所能办得到的，这里对深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。《甄解》他参考唐译，说："一切种甚深禅定。"一切种就是一切种智的简称。一切种智就是佛的智慧。有三智，三种智慧。阿罗汉所得的智慧称为一切智，菩萨所得的智慧称为道种智。佛的智慧称为一切种智。佛的一切种智，甚深禅定，就是一切种智的简称。这个是佛的智慧的甚深禅定，是全理之事，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事，所成的事相，所成的禅定，故云"甚深、甚深"。《会疏》说这是非二乘及初心菩萨所能为。《甄解》再进一步说是佛的智慧的禅定。我们说这个甚深是理定，不是事定。所以我们念佛有理念，有事念。所证可以证事一心，理一心。证到理一心就破无明啦。现生就是法身大士。禅定也有理定，事定。所以这都是甚深禅定是理定。《净影疏》说："住深禅定起行所依，无心往来"。这也是对深禅定的一种解释，是深禅定，是一切行，依于这个禅定，无心于往来。心中没有一切往来之相。没有去，没有来，完全是从三昧法门的力量自然而起。不需要造作，因此这样体现三昧是从定中出现，所以住定。在定中自然的三昧力就出现行。悉睹诸佛就是行。因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座，就看见，悉睹，全部看见无量的佛。所以有理有事，弥陀的第四十五愿"定中供佛"。十方的佛听到阿弥陀佛的名字都可以得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地至于成佛，他都在定中能够供无量无边的一切诸佛，不失定意。他方世界的这些菩萨一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到三昧和总持。所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德，大家都要知道。我们现在也闻名也是得到极殊胜的功德，不过我们表现没有像佛、菩萨表现的明显。我们还有很多障碍需要先消。他们就不一样了，他们马上就得到种种的三昧，种种的总持，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。而我们供佛一忙，一乱心里就不定啦。就说在事上不失定意跟这是一样的。所以我们看见会中诸大菩萨和往生之后是一样的，因为听到弥陀名号都得到种种甚深的定和无量总持百千三昧。所以就跟定中供佛的这个同等的情况。可以在这个深禅定之中一睹无量诸佛。定中既然供佛，既然供佛就一定见佛嘛，跟这是一致的。《般舟经》云："是四众不持天眼，就可以彻见十方，不持天耳可以彻听，不持神通就可以到他方佛刹，不于此间终生彼间，不于这个地方寿命终而生那个世界去，便于此坐见之。不起于坐，不是非死之后才去生到那个国土。我就在这个座上实现这些事。佛言：释迦牟尼佛对大会说，四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。我们四众，就在我们这个娑婆世界，就在咱们北京城这个地方，你念阿弥陀佛，你专念，要专念，心中专一来念。专一的去念，不是三天打鱼两天晒网，也不是今天念念之，又念念那，要专念就见，见什么，见十方一切诸佛。下边阿弥陀佛道言："欲来生者，当念我名"。想来生我这个国土的，你们要念我这个名字。说到名字的功德。道绰法师，也是禅师，他讲两个譬喻非常好，他说持名又有什么用啊。他举了一个例子：他说一个人要是被狗咬啦，治的方法那就是舒虎骨，虎骨也可以作药，舒虎骨去按摩被狗咬的地方。但是还配点别的什么药就可以好。但是虎骨不常得，过去交通不方便，那有那么多虎呀！得不到虎骨怎么办呢？就用手按并嘴里念老虎来了，老虎来了啦。老虎来，一样可以治狗咬。还有一个例子是他自己亲身试验过的，他脚扭了，用木瓜，木瓜属于药，很香的，烤一烤，揉，可是买不着木瓜怎么办呢？就用双手搓热了揉那个不舒服的地方，嘴里念木瓜来了，木瓜来了，他就这么着好啦。他说名字的作用，这个事相都含了极深的理，这个理一时不容易全接受，但这个事今天我们至少可以相信道绰，这个大德，用不着说大话，他说亲身经历，必然是真实的，他说这个骗人有什么好处？这样的大德，我们过去推崇他为净土中的四祖。他是善导的师父，日本人对善导看得和阿弥陀佛一模一样呀，尊敬极啦，善导的师父。所以欲来生者，当念我名，是故念佛三昧称为宝王三昧嘛。所以这样认识，"住深禅定，悉睹无量诸佛"，也归到念佛三昧，知道持名的功德不可思议。

　　"于一念顷，遍游一切佛土。""一念"指时间的长短。说法不一，有三个说法，也可以说四个说法。《仁王般若经》上解释九十刹那为一念。一念中之一刹那经九百生灭，这是一个说法。又《往生论注》上说："百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。"两者说法都以一念中具多刹那。《大智度论》说："一弹指顷有六十念"。《华严探玄记十八》说："一弹指顷有六十刹那"。六十刹那就是六十念，那么一念就是一刹那，那么这就三个说法。一念是一刹那，一念是六十刹那，一念是九十刹那。说简单的好记，咱们就取后两个相同的，一念就一个刹那，一个弹指就六十个刹那，六十念。这个就是我们所需要，所领会的，这一个刹那里头《仁王经》说有九百个生灭，一个里头有六十个刹那，一个刹那，是六十分之一，这六十分之一《仁王经》说有九百个生灭。《往生论》说一刹那有一百个生灭。往往有人说我已经离念了，我悟了，禅定什么都不想。你只是什么都不想，不可以说我心中不动念。你能见得着这一弹指之间的一个刹那吗？你更能知道，这一个刹那中有一百多个生灭吗？完全不可知，不可见，不可感觉，你怎么知道他没有？这个就像电锯一开之后，那锯条飞转。你看不见东西动，看那轮子飞，何以故，动的太快了，虽动你不觉其动。又比方，急流水，急流水我们不太容易体会。你不觉得动，这个大家很容易体会，那个电锯大家很容易体会，那飞动你不知道。你看不出动也在动，当然你理解它是在动。你用肉眼就看这种东西它是在动。现在我们讲一念顷，以一念顷即是一刹那，总之是很短的时间，一念顷是一弹指，一弹指里有六十分之一是一念顷。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者。这个就打破了时间的概念。如善财童子，毗目仙人拉着善财的手。善才就经过了无量无量的国土，经过了无量无量的时间，无量无量劫，等到毗目仙人把手一放，他一看，咦，他就在这没动窝，还是刚才那个时候。拉着他的手时，他已经过了无量的劫，无量的国土做了好多好多的事。就跟人做梦似的，我刚十三岁的时候，上初中，听人家讲，说他做了一个梦，在极短的时间，他自己的经历，梦见他和邻居吵起来啦，两个就打架，他把邻居的那个孩子打倒了，那个孩子生气跑到屋里拿出一把刀，一刀把他的脑袋砍下来了。他一吓，醒了。他害怕极了，他说我作个梦，他妈说，你作什么梦，你刚才还在玩。他说我刚一闭眼，只是刀把我怎么怎么打伤。他妈说我这凉衣服竹竿掉到你脖子上啦。你刚还在床上闹了，就这么一会，已经醒啦，没有多少时间。没有多少时间，可他已经作了一个很长的梦，时间是人类的错觉。又如，一个人的好朋友死了，是商道上的，这个人来了之后就说：你死了，还是先走一步，跟着我就来啦！其实没有什么先后，时间是错觉，这一点科学证实了。说以后弘扬佛法，我们要注意这一些，最新的这一些进展，对于弘扬佛法十分有利，非常难懂，非常不能接受的，那是世间常识阻碍你，那些错觉在阻碍你。他们称为错觉，时间、空间、物质，爱因斯坦的话说都是由于人类的错觉。佛教说由于妄想，一念妄动，他有无明，他才有出入世界，世是时间，界是空间，这一切。色本来就是空，空本来就是色，这一切都是对立起来，都是由于一念妄动，妄念嘛，妄和错不是相对的吗？相类似的，觉跟想不是相对吗？相类的，他说错觉我们说妄想，当然他很难理会到我们这个境界。但是科学在进步，在向大法趋进，这一点是很殊胜的。这就是说一念顷遍游一切佛土。阿弥陀佛第十五愿，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹。于一念顷不能超过多少呢？于一念顷是多少个亿那由他，那由他是很大的数。百千佛刹就是无量无边的佛刹。周遍巡历，周遍是都到之意，巡游不是说乘电梯，一个门进，一个门出，而是一念顷周遍巡历供养诸佛。一念顷的时间是多长呢？只是一弹指六十分之一，一切佛国都去，周遍巡历供养诸佛。这是于一念遍游诸佛国土是完全一致的，这是阿弥陀佛第十五愿。往生之后就有这种境界。这个三昧刚才讲过都住华严三昧。这个三昧也叫海印三昧。我们称为印什么意思？因为世间我们都靠印，一个官，官要官印，盖上他的印，丢了印把子，问题就大了。说盖上图章就生效。过去存款留印锱，印锱对了，付你钱，不对就不行啦。印很重要，还有印上的文字，不像咱们写字是一笔一笔写出来的。一按上去一时全部都出来啦。这是个含意，没有先后，同时出现，打破时间，而且是举体的出现，没有什么一个地方遗漏，没有一个地方一会显一会隐，像大海一切什么东西都可以图中出现。虽然出现种种，但大海还是那个水，万相繁兴，万相繁兴种种差别，可是水之体，水为体，还是一个体，到处都是咸的，没有一个地是甜的，湛然一味，没有差别相。没有差别相，还现万相，宛然万相，宛然无相，宛然是没有差别之相，也没有前后。就像图章一见一切都现了。所以延促同时，就是短时间和长时间是一样的。三世古今，古今过去，未来当前一念，不相离别。不相分别，所以三世不离一念，一齐就现在印之中，一切都自在，十方世界不离于当处，这样我们心胸就广大了。三世古今不离于当念，十方不离于当处。你心中一念之善，就三世都善，十方都善。一念之恶，三世都恶，十方都恶。所以我们需要这一念清净。一念净心成正觉呀，所以一念非常重要。《甄解》说："一念之顷，周遍无量佛土者。"因为他们所到的是阿弥陀佛国土呀。"所到一乘清净无量寿世界故，归结念佛三昧也。"归到极乐世界，归来无量寿世界，归到念佛三昧。这个就是说你念佛生到极乐，生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿力，而可以出现一刹那之间遍到一切国土。周遍巡历，不失定意。就是说来会的大众于一念顷遍游一切国土。

    得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。

    "辩才"者，善巧宣说法义之才能。《净影疏》说："言能辩了，语能才巧。"这是辩才。说的话大家能够很清楚，能够理解，能够辩了，使人明白。说的话很巧，很有才华，说的很巧，大家愿意听，很容易让人接受，有说服力，叫辩才。《嘉祥法华疏》说："速疾应机名辩。"很快的能够应机叫辩，什么叫辩才，说很快的就能够知道你，用什么话来对答更合适，叫应机。应机是很快知道。大夫也是望闻问切，要看看你，问问你才知道你有什么病，才给你药。大家回答也是跟大夫一样，你来问这个问题，我来回答你，他很快就知道你需要吃什么药，他就是这样子的。叫辩才。言含文采，言论里头含着文采，叫才。《会疏》说："言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。"我说的话能让他离开疑惑为辩，是随机巧妙，我们随着他的机，他是什么机，我们相随，有的人喜欢禅宗，我就偏于禅，有人喜欢净土，就偏于净土，有的人特别注重戒律，我们就偏于戒，有的人不能够偏，但是他最需要什么，我就把他最需要的告诉他。这是两头说，就是应他的机，而我很巧妙，说了之后他能够信服。有的人，你越劝，他越动火，吵起来了。这就不是应机，常常抬扛，最后变成了斗争，这不是才，这不是应，那个是抬扛。"无不皆出于圣智"，这也是从圣智里流露出来的。这样的才称为佛辩才。《会疏》的解释超出前两个，补充《净影疏》，说得了如来四种无碍的智慧，这无碍的智慧兴出了四种无碍的辩才，称为四无碍辩。辩才叫四个无碍：一、义无碍辩，一切法他通达，所有说的没有不服的，没有矛盾，抵触之处，通达无碍，义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。二、法无碍辩，谓达一切诸法名字，分别无滞故。都分别无疑，很正确，都能表达，善于分别。三、辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。一些名词义理，诸法名词义理，能够随顺一切众生殊方异语。这个只有菩萨能办，都能给他说不需要翻译。就是从前说，从前古德到了中国之后，就把经典翻译成文字，那都不是常人，常人的智慧做不到。一切诸殊方异语各种语言，都能通达。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻分得法而为说之，这是说随顺一切众生的根性他乐闻的法而为他说。他喜欢什么，你知道你给他说正是他喜欢听的。因为这是诸佛所喜欢的。咱们指的都是佛法。他跟这个喜欢，他就是多生和这个有缘。多生和这个缘今生再继续努力，那不是好吗？这个很正确呀！但是大家不能做到，他能做的到，他是这种四无碍辩。法会上诸大士都契合于圣智，得四种无碍辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰："得佛辩才"。以上就把种种的解释综合起来，理解得佛辩才。《甄解》还有进一步之说："若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才；传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才；赞扬佛慧功德；开化十方有缘而已。"他是把咱们这个净土宗作为根本教，以十八大愿为根本教中的根本。他说依了根本教，只说一个字也叫作佛辩才，为什么？以传如来，如实言。说这个只说一个字，但是这是如来的真实语言，你也得佛辩才。不但此菩萨，而不但是到了法会上的释迦牟尼佛讲法的时候，德遵普贤诸大菩萨来听讲是这样。今天咱们凡夫能说一个字合乎根本教的，也同于诸佛辩才。这个说的很好，我希望大家，诸位都是要当法师的，都是要广为诸方说法的。这根本教中能说一个字也同于诸佛辩才，这个法门很深呀。

    "住普贤行"。当然啦，这些菩萨都是德尊普贤菩萨，"咸共遵修普贤大士之德"。所以住普贤行，普贤之德最重要的是十大愿王，导归极乐。这就是普贤行愿品一部《华严》经之王，经中之海，最后才到诸国。这个普贤行愿品是四十华严最后一品，清凉大师等参加翻译八十《华严》，这部分也不全，又把四十《华严》的最后补进去，搁在八十《华严》之后，所以《华严》里头有八十一卷。这个很不容易到中国，普贤行愿品这里就是禅，十大愿王导归极乐，一部《华严》的总结。净空法师给大家讲很多，什么都讲，讲了好多，后来读普贤行愿品，就看到这里，忽然有所悟。现在他专弘净土，说专修专弘，以前不是这样，他就是由于普贤行愿品里头，十大愿王导归极乐。讲这么多，但是最重要的，普贤行愿品，普贤之愿，普贤之行是什么？就是十大愿王，导归极乐界呀。