北京摩托没牌怎么加油:藏密的见地与修持（二）

藏密的见地与修持（二）

     密宗修持的“道”，从世俗来说，是清洗污染心识的贪瞋痴。但清洗污染的方法，是无自性的，因为皆是人为的造作，一有作意即非真实。而且修持时所缘的客体（如本尊、坛城等，又如脉、气、明点等），都是无自性的，所以修道便是这么一回事：以无自性的心识，来清洗心识上无自性的污染。

     正因如此，一切密法，无非只是“方便”——方便即是权宜的施设，包括灌顶、坛城观、本尊观、献曼达、持咒、手印等等。从胜义谛而言，所谓修道，只是对涅槃境界的证验（证验心识不受污染的状态）。真正的证验是无能所、无生灭、无净无垢、无整无治，亦离取舍。任何境界的生起都无自性，因此对一切境界都不应执著，尤应离取舍而修。

     在密法修行道上所获得的解脱状态，是基于修行道上的“止观”的力量。“止”是将心念集中于一境界（无念也是一个境界）。“观”则是对境界中所呈现的种种相作观察，了知其空性。

     但并不是先生起一个境界，然后才加以观察，而是于生起的同时，即了知其无自性，即称为“止观双运”，由是即得圆满成就。至于止观的具体修习，各师自有口诀。密法各部修持有各自的道果，那是由于修行道上的方便各自不同。然而不论何部，其果唯是解脱。但却须了知，唯修“大圆满”始能证极果——成佛。

     事密、行密、瑜伽密被称为外密，原因在于他们的修习，或多或少总以“实事”为根据。事密内外皆实，行密内心真实，瑜伽密将自己融入一个由心识所成的境界以修心识，亦即视內识为实。因此他们的方便道总是带点“实事”的色彩，是故便称“外”。

     事密的修习，可以说主要是身与语的修习。其“基”是以小乘毗婆沙部的见地，作为修道的方便。以“基”——见地而言，事密行人依然了知空性。他们对事相上有取舍，但对所证的境界则无取舍。因此在修道上，他们观想对生本尊（即观想本尊和坛城于自己面前生起），本尊是清净的有情，坛城是清净的器世间，由是作种种修习，如清洗、供养等等，而且注重手印和咒语。手印是身的修习，咒语是语的修习。由此修习即能清除如来藏上的贪瞋痴等污染。本尊跟行者的关糸，有如主仆。仆人作种种的承事，由是取得与主人的相应。因为主人清净，所以久作承事的仆人亦得到清净。但关键仍必须了知，本尊与自我虽为真实存在，但绝非实体的存在。

     行密是建立在事密与瑜伽密之间的桥梁，在行径上接近事密，在观点上则接近瑜伽密。但他的基，依然是密乘的基。从修道的方便来说，行密注重于止，即用内心去缘外境。但由于内心与外境对立，因此有能所——能缘的内心及所缘的外境。这样，便同于小乘经部的观点。

     行密视观想所成的外境只是一个概念，因此是假有，而行者则非概念，所以在修法时，对生的本尊虽在自己面前，却可以于持咒时，将之融入于自生的咒轮中。这种方便，是依经部的二谛为方便。即以无为法的假有，来清净有为法的真有。行者与本尊的关糸，不同于事密那样是主仆的关糸，因为其修道只是用清净的外境来清洁内心的污垢。这时，外境有如解毒剂，能除内心贪瞋痴等毒。

     瑜伽密的基，仍然不离于密乘的基，但其修道的方便，却同唯识宗。他们修自成本尊，即于修道时，行者将自己观成本尊。这种观想是非真实的，属于遍计所执性，而行者本身却属依他起性（由“缘起”所成），但由于观想本尊及坛城的清净，于是便能令內在的心识清净，由是得以认知圆成实性。由于强调相应（“瑜伽”即相应之义），所以行者于修自成本尊之后，仍须修一对生本尊。行者心中的咒轮放光，和对生本尊心中的咒轮光互相沟通，如是即可得相应的效果。这时，自生与对生本尊可以说是朋友关糸。唯于修法完毕，仍须遣送本尊，因为本尊无非是内识所生的幻境。

     事密和行密的修习者，是坐在现实世界中而修习，观想的世界跟自己有隔离，但瑜伽密的修习者，实已进入观想所成的世界，即本尊的坛城刹土。若非如此，即不能将自己观成本尊，将自己周围环境观成本尊的宫殿。内识即非胜义的真谛，外境亦非世俗的真实，因此也就失去相应的基础。瑜伽密特别强调定境，强调止观，理由即在于此。

     外密分事密、行密、瑜伽密三乘，内密亦分三乘：即摩诃（大）瑜伽、阿努（无比）瑜伽、阿底（无上）瑜伽乘。内密的修习为三次第，即生起次第、圆满次第及大圆满；但并不是每乘分修一次第，只可说大瑜伽乘以修生起次第为主，同时必须兼修圆满次第。无比瑜伽乘以修圆满次第为主，但仍以生起次第为基础。无上瑜伽乘以修大圆满为主，则以生起次第和圆满次第为基础。

     基于我们心识的本体（即本质）是空性，但于现象和功能而言，当心识受污染时，便是阿赖耶识；当心识呈清净状态时，便是如来藏。因此在空性中，无污垢与清净的区别，清净与污垢都无自性，根本不须作意去清洗。在修行道上，由贪起大乐、由瞋起光明、由痴起无念，如是如来藏境界即赤裸裸呈现。若有作意，则一切皆非。因此内密（即无上瑜伽密），于方便道上不生执著，同时亦无能所。即对烦恼并不做遣除，即就此烦恼的特性而做修习。贪是大乐与空性；瞋是光明与空性；痴是觉性与空性，所以内密乘便是在空性的基础上修乐、明、无念。必须如此认识内密乘，乐、明、无念仅是道上的方便，这方便一定要跟空性配合，双运而修。这才是无上瑜伽密法的修持要领，若不了知空性，则一切修持即无解脱的基础。

     因此内密无上瑜伽乘的“大圆满”，其究竟即同汉地的祖师禅。中国汉地的“祖师禅”主张修行者“明心见性”，当见性之时，便彻知宇宙万法的本质（法界自性）。这种境界，即是藏密修“大圆满”的境界。在《六祖坛经》中，六祖问惠明：“不思善、不思恶，如何是明上座的本来面目？”惠明于言下大悟。如何是不思善、不思恶呢？就是不要有分别心；这是无法用言语文字诠释，必须自行体验。若分别心一起，即有“能”、“所”的对立，便不能体证法界的本质（即是空性）。是故藏密行人亦称禅宗为“大密宗”。二者的分别，是大圆满以生起次第和圆满次第为加行（sbyor ba），于修大圆满正行时亦有层次，而且前行及正行的各层次都有证量；祖师禅则须“一超直入”，无次第可依。相比之下，密宗便较禅宗易于入门。

     目前不少显宗行人，否认无上瑜伽乘的说法，认为它不能和汉地的祖师禅相比，因为密法有许多观想，即是“头上安头”。这种指责，是完全不了解密乘“道次第”的特色。盖一切头上安头，无非只是前行次第而已。一提到密宗的观想，就认为是婆罗门外道的修习，不知释迦牟尼佛亦教人观想，如《观无量寿经》，由日轮观起修，观到西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨），其实即有如密乘的坛城观和本尊观，因此对情器世间作观想，又怎能称为外道呢？

     生起次第的修习，是在空性大海中自然生起本尊和坛城，一切都是“任运”而成，这就离开了作意。因此，生起次第的理论基础，是基于中观自续派的见地。生起次第的胜义是：内在的智可以无整治而呈现为外境；若一有作意，便落于世俗的层面。以中观自续派的观点而言，无作意的内智显现，是在“二显”消失的情况下直现对象，一有作意，便有“二显”对立存在（有能显的主观和所显的客体），即为世俗。

     大（摩诃）瑜伽的修习，主要在世俗谛的层面，虽然视佛身坛城是为如来藏的开展，但究竟不离作意的层次。若修习圆熟，自性自然显露，则是无比（阿努）瑜伽的生起次第。所以同一生起次第，大瑜伽的层次仍落唯识的方便，与无比瑜伽的层次不同。

     圆满次第的修习，并不是将已生起的外境加以整治，令其圆满——例如观想本尊时，觉得全身的严饰无法清楚，如指环、手钏、臂环、脚镯等，于是集中思念加以观想圆满。这样做，仍然是有作意的生起次第。所谓圆满，是视万法无非一心，此心即是法界，由法界能生起万法，无有缺漏，因此称之为圆满。因此圆满便具有含容万法的意思。

     这种见地，其实即是中观应成派的见地。应成派的胜义是无自性，即是心所生起的万法，本质皆空，而能生起的心亦空。应成派的世俗，是所生起的种种，无论是属于内心或是外境，虽性相都不真实，但一切作用不失。所以修习圆满次第，便能藉观想所成，而得修习的功能。

     在大瑜伽乘，圆满次第的修习仅是外境的智慧尊化光融入三昩耶尊身（即行者由止观而自成的本尊身），行者即于光中入定，由此引生乐明无念。在无比瑜伽乘，圆满次第的修习，则以修细身为主，即将粗的身语意，归纳为细的脉气明点，由是作脉气明点的修习，藉此引生乐明无念。两种瑜伽，其实都是依性相非真实的名言量而修，因其虽非真实，但却有作用。这样修习，如来藏就自能渐渐显露，斯即为自明本体。

     当圆满次第修习圆熟时，一切显露都是法尔佛性，如来藏无染无净，自然呈现为大乐光明。由于法尔呈现，远离能所作意，因此便能无念。此即是大圆满加行的修习。但同一圆满次第，于无比瑜伽的层次，亦与无上（阿底）瑜伽的层次不同。

     无上瑜伽乘的主要修习为“大圆满”，所谓大圆满，亦可视为圆满次第的进一步修习。因为无论在圆满次第中如何离作意、离能所，甚至能令佛性法尔展露，但却终归仍属于“界智”边的事。此即有如中观应成派的理论，一切法空，无论有为法、无为法皆胜义无自性，但却仍然落于辩证的范畴。

     怎么脱离界智，即是大圆满的种种修习目的。所谓界智，即是五根本智：（一）妙观察智；（二）大圆镜智；（三）平等性智；（四）成所作智；（五）法界体性智。于圆满次第修习时，将贪瞋痴妒慢五毒，转化为五智，由是如来藏自然显露。但“大圆满”却并不认为这种转化即是究竟彻底的办法，是令五毒自然消融于五智之中；于是五智亦不呈现，这样才算是真真正正证入法身空性的境界。

     大圆满亦分三部——心部、界部和口诀部。大圆满心部的修习，超越上述诸乘次第之处，在于排除一切概念，离因果、离善恶、离取舍两边，由心自然生起万法。可以这么说，无论见到任何外境，其实都是自心的自然智。因此便没有要转化的毒，也没有转化而成的智。因为毒与智都是法，都是自然智的呈现。

     大圆满界部的修习，是视虚空界为法界本体之自然显露，万法只是此显露之盛妆。是故无所谓解脱与束缚，要显现便显现。此部超越心部之处，在于心部仍将万法归之于心性显露的自然智，虽说是自然显露，毕竟仍有心在。

     但依口诀部的观点，此两部仍未免落于“俱生智见”。心部的心，即知一切法本体的“自然智”；界部的界，即俱生法性境界，由于仍有意度，因此仍然未达“大圆满见”之究竟。

     口诀部依大圆满见，直遣轮回涅槃两边。一切法虽呈现于法界，但却不以此法性空为能取。即以离取舍之智（名言上称为无二智），将一切轮涅法都汇归于离空执的法性中，是故无轮涅分别，于无分别中即证得法性境。

     口诀部复分三——随机部、口耳部、心髓部。随机部以万法不停自显，是故称为随机。因为随机而现，而未现者亦未尝不能自显。口耳部则以无一法不能显，是故万法毕呈，无所谓现不现之机。心髓部亦以万法皆能自显，但其自显实离善恶两端。是故心髓者，即不思善不思恶、不思烦恼与觉智、不思轮回和涅槃，如是但证入万法生起刹那圆满境界，是之谓“无念三昩”。

     至于心髓部之修习，复有“立断”（彻却khreds chod）和“顿超”（妥噶thod rgal）二法门，且以“顿超”较胜，直如祖师禅之一超直入。至于其具体修法，则非本题所论。

     总括而言，整个密宗的修持程序，其实就是止观的法门。“止”——将心念集中于一境界；“观”——于“止”的生起，同时观其空性，即所谓“止观双运”。其次第的修习，可以说有三个程序——（1）将自我扩大：如生起坛城、本尊等；（2）清净前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）、第七识（末那识）与第八识（阿赖耶识）；（3）生理和心理的逐步改造。

     当生理与心理达到平衡的状态时，便是回复自性本来清净的境界。

（1993年9月讲于香港湾仔温莎中心）