偶看新闻黑羊中队:图说中国历代君主帝王225——辽国辽穆宗耶律璟（附辽国横帐简介）
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辽穆宗耶律璟【931，太宗天显六年辛卯八月庚申（初五）~969，应历十九年己巳二月己巳廿一】 951年即位，在位18年 耶律述律，太宗长子，耶律察割发动政变，杀死世宗后，耶律述律趁机镇压叛乱，夺取帝位。穆宗朝政局动荡，多次败于后周军，穆宗“好游戏，荒淫”。969年遇弑。时年39岁。
辽穆宗-简介
穆宗耶律述律（931-969） 951年即位，在位18年 耶律述律，太宗长子，耶律察割发动政变，杀死世宗后，耶律述律趁机镇压叛乱，夺取帝位。穆宗朝政局动荡，多次败于后周军，穆宗“好游戏，荒淫”。969年遇弑。时年39岁。
辽穆宗-不稳的帝位
辽穆宗虽然登上了皇位，但他的宝座并不稳定，和他的父亲一样面临着众多兄弟的争夺。在皇位继承方面，虽然在西周时期就确定了嫡长子继承制，但并没有得到很好的执行，秦朝的秦二世，后来唐朝的唐太宗，还有清朝的在位皇帝自选接班人的制度，都没有严格执行嫡长子制度，是自然争夺选择和自主的选择，以免残杀。
为了巩固自己的地位，辽穆宗和一般的皇帝一样，对异己力量进行了排斥。原来和辽世宗关系近的大臣，或者罢官，或者不再重用。比如耶律颓显，本来对他继承皇位立下了大功，辽穆宗也许诺他给本部大王之位，但因为耶律颓显老是念念不忘辽世宗对他的恩情，所以，穆宗很不高兴，给他大王的许诺也就束之高阁了。
对于敢公开反对他，进行谋叛的人，穆宗也毫不手软地镇压。
在公元952年的六月，穆宗即位不足一年，担任政事令的国舅肖眉古得和宣政殿学士李澣商议投奔后周，李澣给在后周做官的哥哥李涛写信，说契丹的君主不好，只知道喝酒游猎，没有大志向，建议后周用兵。最后事情泄露，肖眉古得被杀，李澣被处以杖刑。
事情刚刚平息，在七月，辽世宗的弟弟耶律娄国又想自立为帝，被穆宗绞杀，同谋耶律敌猎被凌迟处死。
此后谋反事情不断，使得穆宗疲于应付：
953年的十月，李胡的儿子耶律宛也来争夺皇位，还涉及到了自己的弟弟，连原来世宗的重臣耶律安搏也牵连在内，结果，安搏死于监狱中，其他人被处死，而弟弟和耶律宛却被释放了。这和他的父亲辽太宗惩罚反叛的兄弟一样，没有像汉族兄弟间的争夺基本都是残杀为结果的。
959年十一月，四弟弟敌烈主谋反叛，被平息后，和上次一样，其他人被杀，敌烈却被释放了。为了警示众人，穆宗还专门进行大规模的祭祀天地祖先。
960年的七月，政事令耶律寿远和太保肖阿不等人谋反，最后都被处死。不久，十月又发生李胡儿子耶律喜隐的叛乱。穆宗将李胡父子都抓进了监狱。
除了镇压之外，穆宗还禁止大臣们随便议论朝政。许多大臣就是因为议论朝政而被贬官、罢官的。
穆宗虽然将这些叛乱都平息了，但无法从根本上杜绝这类事情的发生，最后一次的谋叛他没有能制止，结果在他被杀后，世宗的次子耶律贤便取得了皇位，政权又一次转到了耶律倍的一支，而且一直传到了辽末年。
辽穆宗-败于后周
辽穆宗在位时，南面的政权是后周，这是五代中最有势力的一个王朝，后周的改革使各方面的实力大增。而周世宗更是五代一个有雄才大略的皇帝。而穆宗的内部却很不稳定，不用说反叛不断，他本人也是个喜欢喝酒、打猎、游玩的皇帝，没有什么大作为。这样的两国交战，胜负自然就很明显了。 周世宗刚刚即位，北汉的刘崇便想趁机进攻，觉得周世宗在服孝期间必定不会出兵，于是要求辽派兵相助。穆宗派耶律敌鲁去助刘崇，又让杨衮率领一万铁骑兵和奚等部五万人，出兵一起攻打后周。
周世宗不顾冯道的阻拦，决意亲征。三月，两军在高平（今山西高平）展开了激战。杨衮见后周军队军纪严明，提醒刘崇不要轻敌，但刘崇却根本不听，反而出言不逊，杨衮气得领兵闪到一旁观战。开始时后汉军队占了些便宜，但在周世宗和后周大将赵匡胤的督率下，后周军反败为胜，将后汉军彻底击溃。后周军队乘胜紧追，几乎将刘崇全歼。杨衮因为没有参战，领兵返回辽国。 周世宗在征发南唐大胜之后，取得了南唐的江北十四州，国力骤增。他趁穆宗朝辽国势力下降的有利时机，领兵大举北伐，取得了三关的胜利。
三关即益津关（今河北霸县境内）、瓦桥关（今河北雄县旧南关）和淤口关（今河北霸县东）。
周世宗命韩通从沧州经水道进入了辽国境内，结果契丹刺史王洪进投降。然后，韩通和赵匡胤等将领领兵水陆并进，先后拿下三关，几乎都是接受辽国守将的投降而得，兵不血刃。
周世宗能够在短期内取得大的胜利，主要是两方面的实力对比所致，一个皇帝昏庸，一个皇帝英勇，而穆宗又认为这些地方本来就是汉族之地，现在他们拿回去也没什么值得可惜的。
但周世宗由于多年劳累过度，病死于军营中，后周由此退兵，穆宗也返回上京。以后的战争就是辽和北宋的了。
赵匡胤在统一南北的问题上采取了先南后北的策略，结果丧失了良机，等他平定南方之后，再回头想统一北方时，辽已经不再是原来穆宗时的弱势了，反而对宋构成了威胁。
辽穆宗-后期的残暴
辽穆宗在平定叛乱稳定政权之后，觉得帝位已无后顾之忧，于是更加放纵。晚上喝酒作乐，直到第二天早晨，然后白天就大睡其觉，政事便放在了脑后。因此得了个“睡王”的称号。
穆宗的游猎不分季节，不管寒冬还是盛夏，只要高兴，便去游猎。在游猎的时候也不忘喝酒，大概是吃野味下酒更有风味吧，而且“睡王”的兴致极高，每次游猎喝酒都要长达七昼夜才肯结束。
喝了酒，穆宗的脾气没有见好，反而更坏了，动不动就找茬杀人，视人命如草芥。晚年时就更残暴了，左右侍从稍有过错，就被他亲手杀死，弄得侍从们整天提心吊胆。大臣们对他也是敢怒不敢言。据说穆宗杀人是听信了女巫肖古的话，为了取人胆造延年益寿的仙药。
穆宗自己残暴，却常常叮嘱大臣们进谏，大臣们见他残暴，谁也不敢劝谏，有时劝说几句他也不肯听。穆宗的残杀在历史上有很多的记载：
963年正月，穆宗昼夜喝酒共九天，杀海里。三月，杀养鹿人弥里吉，并枭首示众。六月，侍从因为伤了獐，被穆宗杖杀。
964年，二月，支解养鹿人共七人，十一月，又杀近侍于宫中。
965年，三月，近侍东儿因为送吃饭的刀、筷慢了，被穆宗杀死。十二月，借口近侍喜哥私自回家，杀掉了他的妻子。
966年，正月，杀近侍白海和家童，九月，在重阳节大摆宴席，夜以继日地饮酒，最后杀死养狼人。
此后，到969年，几乎每年都有杀人的记录，说穆宗嗜杀成性一点也不过分。
辽穆宗-醉酒丧命
因为穆宗的残暴统治，辽的国势日益衰微，政治黑暗，兵将疲弱，无法应付紧急局势，闹得全国上下怨声载道。再加上穆宗赏罚不明，不理朝政，反而嗜杀成性，最后死于非命也就没什么让人惊讶的了。
穆宗也似乎知道自己不得人心，在出行时命令在停留之地，立下明显的标志，禁止其他人随意通行，违者处死。这样做是为了自己的安全，但躲了初一，躲不了十五。
穆宗的游猎场地大多数在怀州（今内蒙古巴林左旗林东镇），当地有几座山风景秀美，麋鹿成群，很适合打猎。一是黑山，一是赤山，还有太保山。穆宗一年四季打猎，基本上都在这几座山里。
乌兰布统旅游区
在公元969年的二月，辽穆宗又来到黑山游猎，在和随从们饮酒时又喝醉了。可能是在半夜时醒来后，向左右要食物吃， 结果没人答应，穆宗大怒，要杀做饭的人。这些人很害怕，连夜就起来反抗了，共六个人，有近侍，有做饭的厨子，以送饭为掩护，持刀进入穆宗的营帐，杀死了穆宗。穆宗的残暴，对近侍的残忍终于有了恶报的结果。
穆宗死后，帝位又转到了阿保机长子耶律倍一支，由辽世宗的次子耶律贤即位，这就是辽景宗，景宗和之后的圣宗经过改革，使辽达到了全盛时期。
横帐-简介
辽中京遗址平面图
辽代 契丹 人的社会组织主要分为部落和宫帐两类，横帐就是宫帐之一，它是独立于部落之外的头下世袭帐分。本文着重考察横帐的涵义及其范围，分析横帐形成的社会历史背景，并对辽代部族制度进行了初步梳理，希望能够为研究契丹族社会组织结构建立起一个基本框架。
辽中京遗址
横帐-具体介绍
在今天的历史学家看来，辽朝一代的历史几乎可以说还是一团混沌，尤其是有关契丹民族的历史状况。譬如契丹人的社会组织形态，虽然早在1910年代津田左右吉就已对此进行了初步探索，【1】 后来岛田正郎则比较系统地研究过辽朝的部族组织，【2】 80年代以后杨若薇又对斡鲁朵制度进行了深入的探讨，【3】 但时至今日，我们在这方面的认知仍相当有限，还远远不能清晰地描绘出契丹人的社会组织结构。本文有关辽朝横帐的研究，或许可以在某些局部深化我们对于上述问题的理解。横帐是解析契丹部族组织的重要一环，作为一种特殊的部族形态，“横帐”的内涵远比汉人习称的“宗室”要丰富得多，这篇论文仅仅是一个初步的探索。
大明塔
一
辽朝一代，契丹人始终保持着游牧民族的社会组织，但与遥辇氏时代的部落制度相比较，辽朝的部族组织结构已经发生了很大变化。在耶律阿保机建国前后，对契丹传统的部族组织进行了重大的改革。一方面将若干部落重新加以组合，把过去以血缘组织为基础的氏族集团转变为帝国体制下的行政组织和军事组织，太祖二十部就是如此改造的结果，这种部落辽代仍通称为“部族”；另一方面将若干氏族从部族组织中独立出来，如诸斡鲁朵、遥辇九帐、横帐三父房、国舅五房，当时通称为“宫帐”。 《辽史》对契丹人的这两类社会组织区分得很清楚，如《兵卫志》“五京乡丁”条谓“契丹本户多隶宫帐、部族”， 《百官志序》 曰：“辽国官制，分北、南院。北面治宫帐、部族、属国之政。”《百官志》“北面军官”条说：“辽宫帐、部族、京州、属国，各自为军。”【4】
后召庙辽石窟寺
所谓“宫帐”，“宫”指斡鲁朵，亦称宫分、宫卫；“帐”指辽内四部族（包括遥辇九帐、横帐三父房和国舅五房），亦称帐分、帐族。不过在当时的汉文文献中，这两个概念的区分并不严格，常常可以通用，如《辽史·国语解》谓“斡鲁朵，宫帐名”，又谓“遥辇氏九帐：遥辇九可汗宫分”，对宫、帐不加区别，——如果按照《辽史》对遥辇九帐的解释，可以说它与辽朝诸帝之斡鲁朵在性质上是完全相同的。与宫帐语义相通的词还有宫院、帐院、房等。《辽史·地理志》中京道惠州条云：“惠和县，圣宗迁上京惠州民，括诸宫院落帐户置。”《圣宗纪》太平七年十月丁卯，“诏诸帐院庶孽，并从其母论贵贱”。至于“房”与宫帐之相通，三父房以横帐而称“房”便是明证。
辽庆陵
但是在契丹小字石刻资料中，我们发现宫、帐的区别是很严格的。宫作，此字最肯定的意义是用作五院、六院的“院”字，另外多数研究者也将它释为斡鲁朵、宫（契丹小字中另有汉语借词“宫”，姑置不论），只有王弘力先生释作“房”，他把《道宗哀册》和《宣懿哀册》中记载作者耶律固官衔的头两个字释为“父房”，【5】 现在看来这个意见是不可取的，因为在近年发现的契丹小字石刻材料中，孟父房、仲父房和季父房均已释出，并没有上述那种写法。
永庆陵壁画
“帐”在契丹小字中作，此字刘凤翥先生释作“族、族系”，【6】即实先生释为“帐”，【7】 陈乃雄先生解作“房”，【8】 其实这三种解读结论并不矛盾。我认为最准确的译法应是“帐族”，这是辽代汉文文献中常见的一个词，如《辽史·圣宗纪》，统和二十九年五月“诏帐族有罪，黥墨依诸部人例”；又新近发现的《耶律遂忠墓志》云：“皇上恩赐国姓耶律氏，……帐族渐盈，家风有异。”【9】 帐族偶亦作“族帐”，见《辽史·兴宗纪》重熙十年二月甲申条。总之帐、族是相通的。陈乃雄先生把契丹小字《耶律弘辨墓志》第1行的一个词组释为“六院部舍利房”，其中的“房”与帐、帐族用的是同一个字，此处释作“房”也完全正确。辽人习称的三父房亦可称为三父族，《辽史·兴宗纪》重熙十一年闰九月癸未有“振恤三父族之贫者”的记载，又《营卫志》所说的辽内四部族，其中之一是“横帐三父房族”，“房”与“族”连称，最能说明问题。
辽庆陵
相对于部族而言，宫、帐自然应该算是同类，但与汉文文献中宫、帐可以通用的情况不同，契丹小字中宫（斡鲁朵、院）和帐（帐族、族、房）的界限是很分明的。与汉语用词相比较，毋宁说契丹语的用词更能准确地反映契丹人的固有观念，在契丹人看来，宫、帐的本质区别究竟是什么？这还需要进一步研究。
关于辽朝的部族制度， 《辽史·营卫志》有这样一段解释：“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，合族而处。有族而部者，五院、六院之类是也；有部而族者，奚王、室韦之类是也；有部而不族者，特里特勉、稍瓦、曷术之类是也；有族而不部者，遥辇九帐、皇族三父房是也。”【10】 津田左右吉认为，这里概括的四种部族类型，只有“部而不族”者可以认可，【11】 其它三者均名实不副：“族而部者”应是由隶属于世袭首长的部民自然而然地形成一种特殊的行政组织，五院部、六院部显然并非如此，而横帐、三父房才符合这种情形；“部而族者”本质上应是行政组织，并自然形成世袭首长，辽朝的任何一个部落都不符合这种情况；用“族而不部”来指称遥辇九帐和三父房也未必恰当，其实不妨把它们都当作部落来看待。【12】
陵中壁画-契丹人饮马图
在我看来，津田左右吉提出的异议主要是缘于他对上述引文的理解问题，因此很难苟同。根据我对辽代部族制度的了解，我认为可以将辽朝的部族组织划分为以下三种类型。
第一种是部落，包括太祖二十部和圣宗三十四部。也就是辽代文献中相对于宫帐而言的狭义的部族，为了避免引起歧义，姑且改称部落。在契丹建国后，部落是作为中央集权下的国家行政组织而存在的，部落首长节度使是由国家任命的官员。
辽庆陵
第二种是宫帐，包括诸斡鲁朵（十二宫一府）、遥辇九帐、横帐三父房、国舅五房。宫帐与部落的本质区别在于它是由世袭首长统领的氏族组织，这些氏族首长的身份是头下世袭领主。如上所述，宫帐和部族（即部落）在辽代文献中截然有别，绝不混同，因此《辽史·营卫志》“族而不部”的说法是完全可以接受的。
第三种是部族，包括五院部、六院部及奚王府等。这里所说的“部族”被我赋予了特殊的涵义，乃是指那些虽以部落的形式存在，但其中包含有若干帐族的部族组织。
辽庆陵
五院部和六院部系由迭剌部分置，《辽史·营卫志》记其得名之由曰：“析五石烈为五院，六爪为六院。”《辽史·国语解》做了更详细的诠释：“五石烈：即五院，非是分院为五，以五石烈为一院也；六爪：爪，百数也，辽有六百家奚，后为六院，义与五院同。”这里只是解释了五、六的来历，并没有说明何以称“院”。《辽史·耶律颇德传》云：“旧制，肃祖以下宗室称院。”这个“院”就是辽朝汉文文献中所谓的宫院、帐院，契丹小字中的“院”与斡鲁朵、宫同是一个字，这都说明院与宫帐义近。五院部、六院部既以“院部”连称，当是表明部落中有帐院。辽代石刻材料为此提供了明确的证据，《萧袍鲁墓志》云：“次娶耶律氏，北大王帐、故静江军节度使陈家奴女。”【13】 “北大王帐”就是指五院部内的帐分。又《萧孝忠墓志》：“第三夫人，南大王枨（帐）分女。”【14】 “南大王帐分”是指六院部内的帐分。五院部和六院部之所以会有帐分存在，大概是因为其中有二院皇族的缘故。
奚王府与五院、六院的情况类似。《辽史·营卫志》谓“奚王府六部五帐分”，《圣宗纪》统和二十年十二月有“奚王府五帐六节度献七金山土河川地”的记载，《地理志》则说“五帐院进故奚王牙帐地”。这说明在奚六部之外还另有五个帐族存在。奚王和朔奴统和八年上疏曰：“臣窃见太宗之时，奚六部二宰相、二常衮，诰命大常衮班在酋长左右，副常衮总知酋长五房族属。”【15】 《金史·奚王回离保传》谓“奚有五王族，世与辽人为昏”。由此可知奚王府内五帐分就是奚王五房族属。如果将所谓“族而部者”和“部而族者”理解为部落兼有帐族之意，那么五院部、六院部以及奚王府确实都符合这种情况（《营卫志》将室韦也列入“部而族”一类，因辽代室韦的部族组织不详，故略而不论）。
以上对辽代部族制度的梳理，主要是为探讨横帐问题作一个铺垫，同时也希望能够为分析契丹族社会组织结构建立起一个基本框架。
二
横帐一词的涵义，是一个迄今未有定论的问题。各种解释众说纷纭，归纳起来大致有四种意见。
（一）宫帐东向说
《辽史》卷四五《百官志》解释横帐一词的由来说：“辽俗东向而尚左，御帐东向，遥辇九帐南向，皇族三父帐北向。东西为经，南北为纬，故谓御营为横帐云。”根据这种说法，横帐乃是因为御帐东向而得名，那么三父帐既然北向，按理就不应属于横帐，可是辽代文献中三父房称横帐的记载却屡见不一见，仅仅根据这一点即可断定《辽史》的解释不足凭信。
不过有的学者并不反对以宫帐的排列方向来解释横帐的由来，葛华廷先生指出，汉文化历来是以东西为纬、南北为经，《辽史·百官志》混淆了经纬纵横的概念，由此引起对横帐的误解。因此他认为东向的御帐并非横帐，而南北向的三父帐和遥辇九帐才是横帐。【16】 这种意见显然不能自圆其说，因为横帐包括诸斡鲁朵皇族在内，这在《辽史》中有明确的记载，再说将遥辇九帐归入横帐之列更是毫无根据。
（二）黄帐说
最早提出这种意见的是白鸟库吉。箭内亘在发表于1920年的《元朝斡耳朵考》一文中曾经说道：“白鸟博士曾以斡耳朵之语义亲教余曰：‘ordu（斡耳朵）有中央之意。……据五行说，中央表示土德，天子之居处也。土色黄，……则辽之横帐，为黄帐之意，殆相当于元之Sira ordu。’”【17】 今遍检《白鸟库吉全集》，不见此说，估计这只是白鸟氏的私下揣测，姑妄言之，所以没有形诸文字。我觉得这一假说不能言之成理，因为辽朝的斡鲁朵只是横帐的一部分，而不能等同于横帐，用黄帐之说怎么去解释横帐三父房呢？
后来另一位日本学者稻叶岩吉也主张横帐当作黄帐解，但他的依据与白鸟库吉不同。稻叶氏指出，辽金两朝遣使高丽、西夏有横赐使和横宣使的名目，此“横”字义同于横帐之“横”。《契丹国志》卷二三云：“至阿保机变家为国之后，始以王族号为横帐，仍以所居之地名曰世里著姓。世里者，上京东二百里地名也（原注：今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。）”稻叶氏谓世里没里（耶律氏）是契丹语袅罗箇没里（潢河）的对音，世里（耶律）即蒙古语之Sira（黄），故阿保机建国后以皇族耶律氏号为黄帐。至于为何将黄帐称为横帐，稻叶氏的解释是，此“横”字当系契丹字（指契丹大字），可能是直接借用汉字字形来表达契丹语“黄”的音和义。横既为黄（即耶律氏），故知横赐、横宣即敕赐、敕宣之意。【18】
释迦佛舍利塔
稻叶岩吉对横帐的解释极为牵强。首先，以“世里”与“袅罗箇”对音，这在音韵上的不合理性是显而易见的；其次，将世里（耶律）比定为蒙古语的Sira（黄）也有问题，《契丹国志》的那段史料出自《新五代史·四夷附录》，钱大昕对其中的“世里”一词曾提出过疑问：“世与耶声不相近，疑当为‘也’字，也里与耶律正相转。”【19】 如此说能够成立，那么“也里”一词就与蒙古语的Sira相去太远了。而最异想天开的莫过于将“横”视为契丹字，想必是由于当时人们对契丹字还缺乏基本的了解，所以有此大胆的假设。
（三）特帐说
龙泉寺
这是金毓黻先生的主张。元人徐元瑞《吏学指南》一书所记宋元官场用语有横造、横收两词，横造“谓额办数外增役也”，横收“谓非额办正课之数者”。【20】 横字为额外之意。金毓黻先生认为横帐之“横”与此义同，“盖横字之义，起于额外，故横赐可释为特赐，横进可释为特进、别进，横班可释为特班，横帐可释为特帐，如是则无不可通”。【21】
（四）大帐说
龙泉寺
这种观点最初也是由金毓黻先生提出来的。他在1939年3月3日的日记中，根据宋琪《平燕蓟十策》“契丹主头下兵谓之大帐，有皮室兵约三万”的记载，对横帐提出了另一种解释：“所谓大帐，即为辽之横帐，即契丹国主所居之帐，是知横字含有大义。《辽史·兵卫志》亦称大帐皮室军，是为袭用琪言之证，实则应改称横帐。”【22】 陈述先生也持这种观点，谓“横帐又有大帐、大部落之称，……所谓‘契丹主头下’即契丹皇帝所属大帐即横帐之异名”。【23】
龙泉寺
这一解释也存在明显的漏洞。大帐、大部落是当时对皇帝御帐的俗称，而横帐乃是对某些宫帐的专称。况且大帐专指御帐而言，横帐则包括三父房，两者之间显然不能划等号。
以上诸家对横帐的释义多属臆测之辞，如果仅仅从汉文文献中去求索横帐的本义，恐怕很难得出一个既合理又可信的结论，在这种情况下，就很有必要参考契丹字石刻材料中的相关记载。
近年发现的《耶律迪烈墓志》，第4行有一段记载墓主出身的文字：
达里湖
第二等之 横帐 …… 蒲古只 夷离堇 族系之 人
此段释文见卢迎红、周峰《契丹小字〈耶律迪烈墓志铭〉考释》，【24】 其中“横帐”一词纯属猜测，作者认为前两词应释为“第二横帐”或“第二层次的横帐”，并解释说：“根据《辽史·皇子表》和《皇族表》，辽肃祖的后代是第一个层次，辽懿祖的后代是第二个层次，耶律迪烈为辽懿祖后裔。”这个理由是完全站不住脚的。据《辽史》本传，耶律敌烈（墓志作“迪烈”）系六院部夷离堇蒲古只之后，经钱大昕考证，蒲古只即帖剌，【25】 帖剌子孙属二院皇族中的六院部夷离堇房。虽然耶律仁先汉文墓志有“第二横帐”的说法，但那是指横帐仲父房，而肃祖、懿祖后裔所属的二院皇族虽也偶有称横帐的例子（详后），却决没有称第二横帐的道理。所以我认为这段文字中的“横帐”一词是误释。
1999年出土的《耶律奴墓志》，其中第1行和第4至第5行都有如下一段记载墓主出身的文字：
可汗之 横帐 族系 兄 弟之 仲 父（房）之 人
这里标注的释文见石金民、于泽民《契丹小字〈耶律奴墓志铭〉考释》，【26】 此段文字的考释结论基本正确，惟有“横帐”一词还值得商榷。既称“横帐”，已经表明是宗室，前面就没有必要再加上“可汗”一词，而且后面的第三个词又与横帐之“帐”同义（此处释作“族系”，不如释为“帐族”准确），这样叠床架屋的表述肯定是有问题的。
其实在《许王墓志》第1行中就已经出现过上面这个词组：
与此完全相同的一段文字也见于《耶律迪烈墓志》第2行，记载的是该墓志作者耶律固的出身。王弘力先生最初将这个词组释作“帝系高祖帐”，【27】 现在看来很不可取。后来即实先生改释为“皇族帐季父房”或“横帐季父房”， 【28】 我认为是一个正确的结论。按照这种解释，这行文字中前三个词所组成的一个词组，就是契丹小字中的“横帐”。其中第二词词义不详，即实作“帷帐”解尚有疑问，但这并不妨碍我们对这个词组的整体意义的判定。
另外，《许王墓志》第52行、《耶律仁先墓志》第6行和《金代博州防御使墓志》第45行均有这样一个词组，直译是“可汗之帐”（帐字后面有一个所有格附加成分），我怀疑这也许是横帐的简称。又《故耶律氏铭石》第1行开头的三个词，刘凤翥、于宝林和王弘力先生都释为“大耶律帐”，【29】 如果“帐”字不错的话，我想这个词组应该意译为“大横帐”。
以上考述结论表明，契丹小字中“横帐”一词的全称应该是“可汗之××帐族”，其中的第二词虽然我们还不知道它是什么，但却知道它不是什么：它既不是“黄”，也不是“大”，也不会是纵横之“横”。汉文和契丹字的横帐显然不能直接对译，而只能意译，从契丹字横帐一词的涵义来考虑，我觉得金毓黻先生的“特帐”说比较合理，也比较可信。
三
横帐究竟包括哪些宫帐？辽代文献中的有关记载相当混乱而且互相矛盾。按《辽史》的正式说法，横帐就是太祖子孙，即诸斡鲁朵皇族。《辽史·百官志》谓横帐乃是因为御帐东向而得名，就清楚地说明了这一点。《百官志》“北面皇族帐官”条则更为明确地解释说：“玄祖伯子麻鲁无后，次子岩木之后曰孟父房；叔子释鲁曰仲父房；季子为德祖，德祖之元子是为太祖天皇帝，谓之横帐；次曰剌葛，曰迭剌，曰寅底石，曰安端，曰苏，皆曰季父房。此一帐三房，谓之四帐皇族。”按照这种说法，所谓的一帐三房，一帐即横帐，三房即三父房，显然横帐是不包括三父房在内的。《辽史·皇子表》也在太祖诸子之后注明“已下并系横帐”，即以太祖以下九帝子孙为横帐。
为了调和史料的矛盾，陈述先生提出一个假说，认为横帐可能有两层涵义：一是指帐，即御帐，只包括诸斡鲁朵皇族；二是指谱，即宗室谱、玉牒，包括四帐皇族（一帐三房）。【31】 此说的主要依据是《契丹国志》卷一八《耶律隆运传》对横帐的下述解释：“契丹横帐，犹宋朝玉牒所也。”这个解释可谓不伦不类，玉牒所是宋朝修玉牒的官署名称，怎能与横帐相比附？《契丹国志》是杂抄宋人记载而成的一部伪书，这句话反映了宋人对辽朝横帐的一种似是而非的理解。如果根据这种理解去探寻横帐的真相，那就必定要误入歧途了。《辽史》一书的错误比比皆是，有关横帐的矛盾记载不足为奇，我们大可不必为元朝史官开脱责任。 
右搏（？）□□□翊圣佐理奉国保义（下残）
后来贾敬颜和黄振华先生撰文指出，前两字作“右搏”有误，应为“大横”，其下当为“帐”字。【38】 经与拓片相比勘，我认为他们的更正是可信的。那么这又是季父房可称大横帐的一个例证。再有一个例子是，《耶律习涅墓志》志盖正面刻有“大横帐节度副使墓志”九个汉字，其汉文墓志谓习涅为“大横帐乙信直鲁姑郎君之子”，据金永田先生考证，习涅为耶律鲁不古六世孙，【39】《辽史·耶律鲁不古传》称其为“太祖从侄”，《皇族表》将鲁不古附在玄祖一系孟父房和仲父房的后面，谓“太祖从侄，不知所出”。既然是太祖从侄，可知不是孟父房就是仲父房，却照样可称大横帐。
辽代契丹人的社会组织为何会分为部族和宫帐两个部分？辽朝诸宫帐是如何形成的？这是我们在讨论横帐时不能不考虑的问题。
首先是斡鲁朵。 《辽史·兵卫志》 云：“太祖以迭剌部受禅，分本部为五院、六院，统以皇族，而亲卫缺然，乃立斡鲁朵法。……世建宫卫，入则居守，出则扈从，葬则因以守陵。”由此可知，太祖创立斡鲁朵制度的初衷是想设立一支禁卫武装。契丹建国后，过于强大的迭剌部对皇权构成了威胁，于是太祖采纳耶律曷鲁的建议，在天赞元年（922年）将迭剌部一分为二，斡鲁朵的创立就是为了取代迭剌部的作用。自此以后，皇室便从部族中独立出来，组成一个新的游牧集团，诸斡鲁朵实际上就是属于历朝皇帝私人所有的宫帐。有关斡鲁朵的创立及其职能问题，杨若薇博士已经作了精湛的研究，兹不赘述。
关于横帐三父房的形成时间及其历史背景，还需要做深入的探讨。《辽史·营卫志》云：“至于辽太祖，析九帐、三房之族，更列二十部。”所谓析九帐、三房，就是指把遥辇九帐和三父房从契丹部族中独立出来，组成新的宫帐。但《营卫志》将此事与整合二十部相提并论，似乎暗示着这是太祖建国以后的事情，在时间上是不够确切的。《辽史·太祖纪》太祖八年（914年）七月丙申有这样一条史料：“有司上诸帐族与谋逆者三百余人罪状，皆弃市。”这里记载的是平定诸弟之乱后镇压反叛者的措施，所以“诸帐族”一语应该就是指三父房。这说明三父房可能早在太祖称帝建国之前就已形成。
世选制度是契丹遥辇氏时代以来一项悠久的政治传统，世选范围下至小吏，上至可汗。契丹建国后，官吏的世选制在辽朝北面官的选官制度中仍具有举足轻重的地位，可汗的世选制虽已被皇帝制度所取代，但辽朝前期的帝位承袭中还残存着明显的世选制痕迹。太祖至景宗五朝屡屡发生的帝位之争，就是由于皇位继承人不确定的缘故。直到圣宗以后，皇权世袭制才最终确立。【45】 从辽朝中后期的柴册仪中仍可看到契丹选汗制度的遗迹，《辽史·礼志》记载说：
置柴册殿及坛，……皇帝诣高阜地，大臣、诸部帅列仪仗，遥望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣对曰：“臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。”
柴册仪是遥辇氏时代以来契丹部落联盟首领的即位仪式，这段记载虽然系以道宗朝的柴册仪为蓝本，但其中的君臣对答透露了契丹选汗制度的一些消息，“伯叔父兄”就是世选可汗的基本范围。
耶律阿保机取代遥辇氏担任可汗后，他的两个伯父和五个弟弟均有世选可汗的资格，由于阿保机不肯让位，从而引起了以诸弟为主的三次叛乱，太祖伯父释鲁之子滑哥也是诸弟之乱的重要参预者，太祖说：“诸弟作乱，皆此人教之也。”【46】 对于这些具有世选可汗资格的“伯叔父兄”，阿保机必须采取非常手段加以怀柔，才能巩固自己的王权。所以大概就在他担任可汗期间，便将两个伯父和五个弟弟列为三父房，尊为横帐，允许他们拥有独立的世袭帐分。【47】 清朝学者在谈到他们对辽朝横帐地位的理解时说：“帐分诸部族，则如今之有上三旗也。”【48】 这种比拟是很不准确的。清朝的上三旗、下五旗之分，犹如金代猛安谋克之分上中下三等而已，【49】 而辽朝的横帐则是独立于契丹部族之外的头下世袭宫帐。
关于三父房在辽朝中后期的变化，有一些问题值得探讨。津田左右吉认为，《辽史》纪传中明确称为三父房某人子孙者，才可确定为三父房之族裔；凡称“系出某父房”或“某父房之后”者，可能只是属于三父房的部民。【51】 岛田正郎完全接受了这一推论，并对此加以发挥，认为后者是指那些原为三父房部曲，后来解除了与领主之间人身依附关系的部民，这种情形的出现，说明三父房已和部族没有实质性区别。他又进一步推断说，考虑到圣宗时期对部族的整顿，辽朝中后期的横帐可能都已逐渐部族化了，横帐一名仅仅代表一种荣誉称号
上述推论是建立在对史料的错误理解之上的。《辽史》称“系出某父房”或“某父房之后”者，究竟是指三父房的后裔还是指三父房的部民？在此姑举几例。其一，《辽史·耶律和尚传》云：“系出季父房。……重熙初，补祗候郎君。时帝笃于亲亲，凡三父之后，皆序父兄行第，于和尚尤狎爱。”其二，《耶律仁先传》称仁先为“孟父房之后”，而《耶律仁先墓志》云：“远祖曰仲父述剌实鲁于越。”则当为仲父房后裔。其三，《耶律燕哥传》云：“季父房之后，四世祖铎稳，太祖异母弟（《辽史》校记疑铎稳即太祖异母弟苏）。”以上诸例，证明津田氏和岛田氏的推论是站不住脚的。三父房在辽朝中后期确实发生了一些变化，比如随着皇权的逐渐强化，横帐的特权开始受到某些限制，《辽史·圣宗纪》就有这样一条记载：统和二十九年（1011年）五月，“诏帐族有罪，黥墨依诸部人例”。但有关辽朝中后期横帐已逐渐部族化的猜测是没有根据的。从辽代文献来看，我认为横帐三父房在整个辽朝一代始终保持着世袭帐分的地位，而没有与部族相混同。
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